Traducerea Bibliei grecești online. Biblia ebraică și Biblia greacă: interpretări ale textului sacru
3 2316
{substantiv, 1343}
4 θεός
{substantiv, 1343}
5 θεός
{substantiv, 1343}
6 Βίβλος
[vivos] ουσ θ Biblie.
Vezi și alte dicționare:
BIBLIE- (cărți Biblia greacă), sau cartea Sfintei Scripturi, care include scrisă în alte evr. limba cărților din canonul evreiesc, numite creștini (împreună cu mai multe așa-zise cărți ale canonului al doilea, care au coborât doar în traducere în greacă sau în scris ... ... Enciclopedie filosofică
Biblie- (greacă τα βιβλια cărți) numele unei colecții de lucrări de literatură religioasă recunoscute ca sacre în religiile creștine și evreiești (numele τα βιβλια este împrumutat din introducerea în cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, unde acest Nume ... ... Enciclopedia literară
BIBLIE- (carte biblion greacă). Cărțile sacre ale Vechiului și Noului Testament. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (greacă) înseamnă cărți pe care biserica creștină le recunoaște ca fiind scrise de Duhul lui Dumnezeu, ... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Biblie- o colecție vastă de cărți origine diferităși conținut (cuvântul „Biblie” provine din grecescul βιβλία „cărți”). Este împărțit în două secțiuni: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este format din 48 de cărți scrise între secolul al XI-lea și secolul al XI-lea. î.Hr e. până în secolul I n. ...... Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică
BIBLIE- nu poate fi lucrarea Celui Atotputernic, fie doar pentru că El vorbește prea măgulitor despre sine și prea rău despre o persoană. Dar, poate, asta doar dovedește că El este Autorul ei? Christian Friedrich Goebbel Am citit codul penal și Biblia. Biblia...... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Biblie- „Biblia”, „Biblia”, o colecție de cărți sacre ale evreilor și creștinilor, recunoscute ca inspirate de Dumnezeu și, prin urmare, venerate ca surse de cunoaștere despre voința lui Dumnezeu. Numele provine din cuvântul grecesc „ta biblia” (ta biblia ta hagia cărți sfinte) … Scriitori antici
Biblie- (greacă biblia, pl. din biblion book) - un set de cărți care alcătuiesc Sfintele Scripturi; Biblia este formată din două părți - Vechiul Testament, care reprezintă cărțile sacre ale religiilor creștine și evreiești și Noul Testament, care conține actualul ... ... Enciclopedia de studii culturale
Biblie- (din greacă τά βιβιλία cărți) în biserica creștină se numește o colecție de cărți scrise prin inspirație și descoperire a Duhului Sfânt prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți profeți și apostoli. Acesta este numele în cel mai sacru. nu se găsește în cărți și ...... Dicţionar Enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron
Prin secolul III î.Hr. e., după cuceririle lui Alexandru cel Mare, lumea arhaică a Orientului Apropiat antic s-a găsit față în față cu lumea antichității clasice. După această ciocnire, multe dintre cele mai importante imagini și teme ale vechii religii evreiești au fost regândite. În centrul acestei reinterpretări se află traducerea greacă a Bibliei ( Vechiul Testament), așa-numita Septua-ginta.
doctor în filologie, conferențiar la Institutul de Culturi și Antichități Orientale al Universității Umanitare de Stat din Rusia, șef al Departamentului de Studii Biblice studii postuniversitare bisericesti generaleși studii doctorale ale rusului biserică ortodoxă. În 1991-2010, a fost șeful proiectului pentru o nouă traducere a Vechiului Testament în limba rusă, inițiat de Societatea Biblică Rusă.
Rezumate
Traducerea Bibliei ebraice în greacă este prima traducere a unui volum mare de literatură dintr-o limbă în alta din istoria Europei și a Orientului Mijlociu. Acest lucru în sine este incredibil de interesant - se pare că suntem prezenți chiar la primii pași ai traducerii literare, devenind martori și cercetători ai nașterii meșteșugului traducerii. Categoriile în care suntem obișnuiți să clasificăm și să evaluăm tehnicile de traducere sunt inaplicabile aici. Vorbim, de exemplu, despre traduceri literale și libere. Dar Septuaginta este în același timp foarte literală - numai că nu în același mod ca traducerile literale ale New Age și foarte liberă - doar nu în același mod ca traducerile libere ale Epocii Moderne. Autorii săi aveau o altă înțelegere a sarcinii unui traducător, diferită de a noastră.
Există multe discrepanțe între textul canonic al Bibliei ebraice și traducerea ei greacă. Unele dintre ele sunt legate de faptul că originalul ebraic, aflat în fața traducătorilor, era diferit de textul care a fost ulterior canonizat în tradiție evreiască. Dar, în majoritatea cazurilor, discrepanțe au apărut în timpul procesului de traducere. Orice traducere de text din limbă în limbă este, de asemenea, o traducere de la o cultură la alta; cu cât distanța dintre două culturi este mai mare, cu atât este mai vizibilă. Prapastia dintre lumea Bibliei iudaice si lumea antica a fost imensa, ceea ce a dus la o reinterpretare a textului biblic si a dat nastere unor semnificatii noi, uneori neasteptate, dar foarte importante.
Aceste diferențe dintre Biblia ebraică și cea greacă se dovedesc a fi mult mai relevante pentru cultura rusă decât pentru orice vest european. Adevărul este că Tradiția ortodoxă, care pătrunde întregul nostru patrimoniu cultural - iconografie, rugăciuni, reminiscențe liturgice în ficțiune - se bazează pe textele Bibliei grecești. Iar traducerea sinodală general acceptată a Bibliei se bazează pe textul ebraic. Drept urmare, de exemplu, o persoană obișnuită care vine la biserică se confruntă cu probleme textologice atât de grave, care, teoretic, ar trebui să privească doar specialiști restrânși în Septuaginta. În cultura rusă, exegetic Exegeză- interpretarea textelor biblice. deciziile luate de evreii din Alexandria în urmă cu mai bine de două mii de ani au devenit subiect de controverse aprinse - de exemplu, dispute cu privire la traducerea sinodală a Bibliei.
Interviu cu un lector
Spune-ne de ce ai început să faci acest subiect?
— Din tinerețe, m-a interesat foarte mult legătura tradiției noastre religioase cu contextul ei cultural, cu dinamica ei istorică. Am devenit deosebit de interesat de relația dintre Biblia greacă și ebraică atunci când lucram la o nouă traducere a Vechiului Testament în rusă (am supravegheat traducerea Vechiului Testament în rusă, care a fost inițiată de Societatea Biblică Rusă; în relație cu la unele cărți, am lucrat ca traducător -vodcik, la restul - ca redactor). Întrebările de alegere a uneia sau alteia variante textuale au apărut la fiecare pas, iar fiecare variantă avea propria poveste, adesea nerezolvată.
— Care este locul subiectului tău în lumea modernă?
— Diferențele dintre Biblia greacă și Biblia ebraică i-au interesat întotdeauna pe bibliști. Dar în ultimul sfert de secol, studiul Septuagintei se confruntă cu un adevărat boom - în țările de limbă engleză, în Germania, Franța, Spania, Finlanda, apar centre serioase de cercetare, traduceri ale Bibliei grecești în engleză, franceză , germană și spaniolă sunt publicate. Faptul este că în centrul cercetării biblice pentru o lungă perioadă de timp a fost căutarea „textului original” și „sensului original”; într-o asemenea perspectivă, mai târziu (chiar dacă veche de două mii de ani, dar încă mai târziu!) Aranjamentele și traducerile textului ebraic au fost marginale și neinteresante. Și undeva de la sfârșitul secolului trecut, paradigma științifică în sine a început să se schimbe: a devenit evident că istoria Bibliei este istoria interpretării și reinterpretării sale, iar fiecare întorsătură a acestei povești dificile are propriul său sens și frumuseţe.
- Dacă ar fi să faci un străin să se îndrăgostească de subiectul tău foarte repede, cum ai face-o?
„L-aș invita pur și simplu să citească împreună Vechiul Testament, prin ochii unui istoric și al unui filolog. Este uimitor de interesant să urmărim modul în care textele biblice care au hrănit și modelat civilizația noastră timp de secole au fost înțelese în diferite epoci. Cum au apărut discrepanțe între textele ebraice și grecești ale Bibliei, cum au fost reflectate aceste discrepanțe în traducerile ulterioare și în controversele din jurul lor.
— Care a fost cel mai interesant lucru pe care l-ați învățat în timp ce lucrați cu materialul dvs.?
– Momentul întâlnirii, ciocnirea diferitelor culturi este foarte interesant: vezi clar cât de diferit percep oamenii lumea din jurul lor. Compari, de exemplu, două texte și vezi o greșeală clară, neînțelegere. Te uiți mai atent – și realizezi că nu se putea altfel. Lumea antichității este atât de diferită de lumea Orientului Apropiat Antic, încât uneori neînțelegerea sau chiar „înțelegerea exact opusul” era inevitabil și natural. Câteva exemple de acest gen – mi se par foarte frumoase, uneori pur și simplu vrăjitoare – o să țin la prelegeri. Dar acum nu voi vorbi despre asta, pentru a nu distruge intriga.
Dacă ai avea ocazia să abordezi un subiect complet diferit acum, ce ai alege și de ce?
— Am tratat multe alte subiecte, într-un fel sau altul legate de Biblie. De exemplu, istoria formării narațiunilor istorice din Vechiul Testament – în care, de fapt, memoria istorică este regândită sub influența unor motive teologice, literare sau religios-politice. Acest lucru este, de asemenea, incredibil de interesant: textul se dovedește a fi cu mai multe straturi, iar detaliile sale cotidiene, cronologice sau geografice apar ca o expresie simbolică a conceptelor teologice, de exemplu, sau politice ale autorului antic. Adică, textele biblice nu sunt doar reinterpretate în tradițiile ulterioare - ele însele apar ca o reinterpretare a memoriei istorice.
Am petrecut aproape două decenii traducând Vechiul Testament în rusă. Adesea vreau să revin la asta, acum aș traduce multe într-un mod diferit, dar, cel mai important, aș oferi traducerii mele un comentariu istoric și filologic mult mai detaliat. Cred că mă voi întoarce și mă voi însoți.
În general, sunt un lingvist structural de prima mea educație, profesorii mei au fost Andrei Anatolyevich Zaliznyak și Alexander Evgenievich Kibrik și uneori îmi pare puțin rău că am părăsit lingvistica. Din ceea ce se întâmplă acum în acest domeniu, mă interesează poate în mod deosebit teoria cognitivă a metaforei; de altfel, este foarte important și pentru hermeneutica textelor religioase - pentru înțelegerea însuși limbajului religiei, a naturii sale.
Unde să aflați mai multe
Serghei Averintsev. „Literatura” greacă și „literatura” din Orientul Mijlociu (colecția „Retorica și originile tradiției literare europene”, 1996)
Articolul clasic al lui Averintsev poate servi ca o introducere excelentă în istoria întâlnirii culturilor. estul anticși elenismul.
Arkady Kovelman. „Elenismul și cultura evreiască” (2007)
Această colecție a fost scrisă de cel mai mare specialist în iudaism și perioada elenistică și vă va permite să aflați cum a avut loc ciocnirea a două culturi - ebraică și elenistică.
Karen H. Jobes, Moises Silva. „Invitație la Septuaginta” (2000)
Cât despre cărțile care ar introduce cititorul în problemele Septuagintei propriu-zise, situația este mai gravă. În engleză există o întreagă gamă de „introduceri în Septuaginta” diferite – de la cele concepute pentru filologii profesioniști la cele destinate unui public cât mai larg. Există „Introduceri în Septuaginta” detaliate și actualizate în franceză, germană, spaniolă. Nu există încă o astfel de introducere în limba rusă și în prezent lucrez la ea.
Ilya Vevyurko. „Septuaginta: textul grecesc antic al Vechiului Testament în istoria gândirii religioase” (2013)
Această monografie tocmai a fost publicată. Nu este ușor de citit: ideea nu ține atât de nevoia de a cunoaște bine ebraica și greaca veche, cât de faptul că textul Septuagintei este considerat aici într-o perspectivă filozofico-teologică, ceea ce, în opinia mea. opinie, este mult mai greu de înțeles decât una istorico-filologică.o abordare.
Emanuel Tov. „Textologia Vechiului Testament” (ed. a 3-a, 2015)
Din această carte poți învăța informatie scurta despre Septuaginta, istoria ei textuală, exemple ale relației sale cu textul ebraic. Tov este astăzi cel mai cunoscut specialist în critica textuală a Bibliei ebraice; lucrările sale sunt întotdeauna concise și informative din punct de vedere enciclopedic. Are studii special dedicate Septuagintei, dar, din păcate, acestea nu au fost traduse în rusă.
Expoziție pentru prelegere
Pentru prelegere, personalul Centrului de Literatură Orientală al Bibliotecii de Stat Rusă și Departamentului de Cercetare a Cărților Rare al Bibliotecii de Stat Ruse a pregătit o mini-expoziție cu trei cărți rare din fondurile bibliotecii.
Expoziția prezintă ediția germană a Tanakhului (Biblia în ebraică în configurația canonică evreiască) din secolul al XVI-lea; Psaltirea, tipărită la Veneția de tiparul italian Aldus Manutius; precum și prima ediție completă a textului Bibliei în limba greacă, pregătită în secolul al XVI-lea, tot în tipografia Aldei Manutius.
Pe flyleaf fix - numele proprietarului publicației, baronul Gunzburg.
„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587
La începutul fiecărei cărți a Bibliei, mici semne de carte din pergament care ies din bordura laterală sunt lipite de foi.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587
Cartea este prevăzută cu o prefață extinsă în latină de la editor, cu o privire de ansamblu asupra elementelor de bază ale limbajului biblic și ale tabelelor gramaticale.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587
Pe o foaie separată există exemple de traducere a aceluiași vers din Psalmul 117 în 30 de limbi - aramaică, arabă, siriacă, etiopiană, greacă, șapte traduceri diferite în latină, mai multe limbi germanice în diferite scrieri gotice (inclusiv exotici precum vandal), islandeză, cehă, poloneză, croată și rusă, care se numește aici Lingua Moscouitica și este descrisă într-un mod foarte arhaic.
Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
„Calea Sacră” este textul vocal complet al Tanakh (Biblia evreiască) editat de Elias Hutter. Hamburg, 1587 Cod de stocare TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Colecția Gintsburg)
De la publicarea în 1994 a traducerii interliniare a Evangheliei după Luca și în 1997 a Evangheliei după Matei, editorii au primit numeroase scrisori de mulțumire de la cititori, care au devenit un mare sprijin moral pentru toți cei care au lucrat la editare. , corectarea și tipărirea traducerii interliniare de mulți ani.Noul Testament.
Se vede din scrisorile în care s-a găsit traducerea institutii de invatamant, cercuri de autoeducație, asociații religioase, precum și cititori individuali ca instrument de înțelegere în profunzime a textului sacru și a limbajului său. Cercul de cititori s-a dovedit a fi mult mai larg decât se imagina inițial; Astfel, o nouă formă de muncă misionară și educațională pentru Rusia, care este traducerea interliniară, a primit recunoaștere astăzi.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă
Societatea Biblică Rusă, Sankt Petersburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Redactor-șef A. A. Alekseev
Editori: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Consultant pe probleme teologice arhim. ianuarie (Ivliev)
Traducători:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Text grecesc: NOUL TESTAMENT GREC. Ediția a patra revizuită. Ed. de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini și Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Germania.
Traducere interliniară în rusă. Societatea Biblică Rusă, 2001.
Noul Testament în greacă cu traducere interliniară în rusă - Introducere
I. text grecesc
Noul Testament grecesc, a patra ediție revizuită, editată de Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini și Bruce M.Metzger, în cooperare cu Institutul de Cercetare Textuală a Noului Testament, Munster/Westphalia, Deutsche Bibelgesellschaft, Biblia Unită Societies, Stuttgart 1993.) Publicat pentru prima dată în 1898 de Eberhard Nestle, acest text este o reconstrucție savantă a originalului grecesc bazat pe Codexul Vatican. Reconstrucția urmărește să stabilească adevărata formă a textului în care a apărut pentru prima dată, dar are o mai mare încredere pentru epoca secolului al IV-lea, de la care datează principalele izvoare ale textului grecesc al Noului Testament, scris pe pergament. Etapele anterioare ale textului sunt reflectate în papirusurile secolelor II-III, cu toate acestea, lecturile lor sunt în mare parte fragmentare, astfel încât pe baza lor se pot face doar reconstituiri ale lecturilor individuale.
Datorită numeroaselor publicații ale Societăților Biblice Unite, precum și Institutului pentru Studii Textuale ale Noului Testament (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.), acest text a primit o circulație excepțional de largă. De asemenea, prezintă un interes deosebit pentru traducători, deoarece se bazează pe un comentariu textual valoros: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies „Greek New Testament. London-New York 1971, second. editia 1994
Refuzul de a publica Erasmus din Rotterdam (= Techtus receptus, în continuare TR), care, după cum se crede în mod obișnuit, servește drept bază pentru viața religioasă bisericească și practica teologică în Rusia, trebuie explicat. Există anumite motive pentru această decizie.
După cum știți, după recunoașterea oficială a creștinismului în secolul al IV-lea. textul grecesc al Noului Testament, care a fost folosit în închinarea la Constantinopol, a început să devină mai răspândit și a înlocuit alte varietăți ale textului care existau în antichitate. Nici acest text în sine nu a rămas neschimbat, schimbările au fost deosebit de semnificative în secolele VIII-X. în timpul trecerii scrierii bizantine de la uncial la cursivă (minuscule) și în secolele XII-XIV. în timpul distribuirii aşa-numitei reguli liturgice de la Ierusalim.
Există multe discrepanțe între manuscrisele care conțin acest text bizantin, ceea ce este firesc pentru orice text din epoca manuscriselor, dar unele aspecte comune dintre toate manuscrisele au apărut relativ târziu, aceasta reduce valoarea textului bizantin pentru reconstrucția originalului Noului Testament din secolul I î.Hr. În spatele textului bizantin rămâne însă autoritatea formei atestate istoric a Noului Testament, care a fost și rămâne în uz constant în biserică.
În ceea ce privește ediția Erasmus din Rotterdam, aceasta se bazează pe cinci manuscrise aleatorii din secolele XII-XIII. (câte unul pentru fiecare parte a Noului Testament: Evangheliile, Faptele Apostolilor, Epistolele Catedralei, Epistolele apostolului Pavel și Apocalipsa), care au fost disponibile editorului în 1516 la Basel. Aceste manuscrise au o serie de lecturi individuale, în plus, editorul, după obiceiul epocii sale, a făcut multe corecturi textului (conjecturi filologice); astfel, TR este una dintre formele posibile ale textului bizantin, dar în niciun caz singura posibilă. Când au început să lucreze la traducerea interliniară, participanții săi au ajuns la concluzia că nu există niciun motiv pentru a rămâne cu caracteristicile individuale pe care le are TR și nici nu există o procedură științifică de încredere pentru identificarea acestor caracteristici și eliminarea lor.
În plus, trebuie avut în vedere că nici una dintre traducerile Noului Testament în slavona bisericească sau rusă acceptate în Rusia nu a fost făcută direct din TR.
Într-adevăr, prima traducere slavă, făcută în secolul al IX-lea. Sf. Chiril și Metodiu, s-au schimbat de-a lungul secolelor următoare (în special, și sub influența unor corecții constante în diferite manuscrise grecești), până când și-a dobândit forma finală la mijloc. secolul al XIV-lea (ediția Athos). În această formă, a început să fie publicat de la mijlocul secolului al XVI-lea; a fost publicat și ca parte a Bibliei Ostroh din 1580-81. și Biblia elisabetană din 1751, la care toate reeditările ulterioare ale textului slavon bisericesc, adoptată astăzi în Cultul ortodox. Astfel, textul slavon bisericesc al Noului Testament a apărut și s-a stabilizat pe baza tradiției bizantine cu mult înainte de publicarea TR în 1516.
În 1876, a fost publicat primul text complet al Sfintelor Scripturi în limba rusă (numit de obicei Traducerea sinodală), care era destinat Sf. Sinod pentru „lectura edificatoare acasă”. De-a lungul timpului, această traducere a primit un sens bisericesc-religios în mediul protestant, precum și o utilizare relativ modestă în știința teologică rusă, care folosește mai ușor originalul grecesc. Traducerea Noului Testament în compoziție Biblia sinodalăîn general, păstrează orientarea către izvoarele bizantine, caracteristică tradiţiei ruse, şi urmăreşte foarte exact textul slavon bisericesc.
Această traducere, însă, nu este nicidecum o redare exactă a TR, așa cum vedem în traducerile europene moderne, cum ar fi traducerea germană a lui Martin Luther (1524) sau traducerea în engleză din 1611 (așa-numita versiune King James) . Problema bazei grecești a traducerii sinodale este încă de investigat; Cu aparatul său critic (a se vedea secțiunea II 2 despre el), această publicație este menită să contribuie la soluția sa.
Astfel, fiind legată de textul bizantin, tradiția noastră domestică nu depinde direct de forma specifică a textului bizantin pe care Erasmus de Rotterdam a publicat-o în 1516. Dar trebuie să fim conștienți și de faptul că practic nu există discrepanțe semnificative din punct de vedere teologic între edițiile textului grecesc al Noului Testament, oricâte au fost din 1516. În acest caz, problemele textuale sunt mai mult științifice și cognitive decât semnificație practică.
II. STRUCTURA EDIȚIEI
1. Dispunerea materialului
1. Cuvintele rusești sunt plasate sub cuvintele grecești corespunzătoare, astfel încât semnele inițiale ale cuvintelor grecești și rusești să coincidă. Cu toate acestea, dacă mai multe cuvinte grecești sunt traduse de un singur rus, este posibil ca începutul cuvântului rus să nu coincidă cu începutul primului cuvânt grecesc din combinație (de ex. Luca 22.58; vezi și secțiunea III 4.5).
2. Unele cuvinte din textul grecesc sunt între paranteze drepte: aceasta înseamnă că editorii săi nu au fost clari dacă aparțin originalului sau nu. Traducerea interliniară rusă oferă corespondențe unor astfel de cuvinte fără nicio marcaj special.
3. Cuvintele din textul grecesc omise în traducere sunt marcate în textul rusesc interliniar cu o cratimă (-). Acest lucru se aplică în principal articolului.
4. Cuvintele adăugate în traducerea rusă sunt cuprinse între paranteze drepte: acestea sunt, de regulă, prepoziții în locul formelor neprepoziționale ale textului grecesc (vezi secțiunea III 2.7, 8, 12).
6. Împărțirea textului rusesc în propoziții și părțile lor corespunde împărțirii textului grecesc, dar semnele de punctuație sunt diferite din cauza diferenței de tradiții de ortografie, care, desigur, nu schimbă sensul enunțului.
7. Literele mari sunt plasate în textul rus la începutul propozițiilor, încep nume proprii, pronume personale și posesive atunci când sunt folosite pentru a se referi la Dumnezeu, Persoanele Sfintei Treimi și Maica Domnului Iisus Hristos, precum și unele substantive care denotă concepte confesionale importante, Templul din Ierusalim și cărțile Sfintei Scripturi (Lege, Profeți, Psalmi).
8. Forma numelor proprii și numelor geografice ale traducerii rusești interliniare corespunde ortografiei grecești, iar cea mai comună - traducerii sinodale ruse.
9. În anumite cazuri, sub linia traducerii literale în limba rusă, se tipărește o altă linie cu forma literară a traducerii. Acest lucru se face de obicei în transmiterea literală a construcțiilor sintactice grecești (a se vedea despre ele mai jos, secțiunea III 4.3) și în semitismele semantice, nu neobișnuite pentru greaca Noului Testament, precum și pentru a clarifica semnificația pronumelor sau enunțurilor individuale.
10. Discrepanțele din textul grecesc sunt traduse literal, dar fără aranjarea subliniară a traducerii.
11. Textul rusesc coerent tipărit în coloane este Traducerea sinodală (1876, vezi mai sus în capitolul I).
2. Discrepanțe în textul grecesc
În notele de subsol ale ediției sunt date discrepanțe în textul grecesc (cu o traducere corespunzătoare), care explică lecturile textului sinodal rus în cazul în care textul grecesc luat ca bază nu îl explică. Dacă aceste discrepanțe nu sunt date, cititorul poate avea o impresie greșită despre principiile lucrării textuale ale autorilor traducerii sinodale, despre baza greacă pe care au folosit-o (cf. mai sus în capitolul I).
Variante ale textului grecesc sunt preluate din următoarele ediții: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Această ediție reproduce Textus receptus conform uneia dintre edițiile sale acceptate în știință: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Variantele din această ediție sunt marcate în dispozitiv cu abrevierea TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Discrepanțele extrase din aparatul critic al acestei ediții, care caracterizează tradiția bizantină a textului, sunt indicate prin litera gotică $R (Textul majoritar, „textul majorității” - așa este desemnat convențional textul bizantin în textologia Noului Testament modern). Dacă varianta nu caracterizează tradiția bizantină în ansamblu sau aparține unor manuscrise care nu sunt incluse deloc în ea, este plasată fără nicio desemnare.
În aparatul pentru textul Apocalipsei, litera gotică este folosită cu doi indici suplimentari: $RA desemnează un grup de manuscrise grecești care conțin interpretările lui Andrei din Cezareea despre Apocalipsă, Shk desemnează manuscrise fără interpretări aparținând tradiției generale bizantine. (Koine). Dacă citirea este caracteristică ambelor grupuri de surse grecești, se folosește litera $I fără indici suplimentari.
III. TRADUCERE
1. Caracterul general al traducerii
Principala sursă de sens în această ediție este traducerea sinodală. Traducerea interliniară nu trebuie citită ca un text independent, scopul său este de a dezvălui structura gramaticală a originalului grecesc. Mijloacele prin care se realizează acest lucru sunt discutate mai jos. În ceea ce privește latura lexico-semantică a traducerii interliniare, aceasta se caracterizează prin următoarele caracteristici:
1. Dorința de a transmite același cuvânt din originalul grecesc sau același sens al unui cuvânt polisemantic cu același cuvânt din traducerea rusă. Desigur, această dorință nu poate fi pe deplin realizată, dar sinonimia traducerii interliniare este mult mai restrânsă decât sinonimia traducerii literare.
2. Dorința de a transmite forma interioară a cuvântului. În conformitate cu aceasta, se acordă preferință acelor corespondențe rusești care sunt mai apropiate de forma greacă în ceea ce privește formarea cuvintelor, adică. pentru cuvintele cu prefixe se caută echivalente de prefix, cuibul de cuvinte înrudite ale originalului este tradus, dacă este posibil, prin cuvinte înrudite etc. În conformitate cu aceasta, pentru cuvintele colorate religios, ori de câte ori este posibil, se preferă traducerea non-terminologică, care servește la dezvăluirea formei lor interioare, cf. traducerea cuvântului eyboksh (Mt 11.26) bună intenție, în Traducere sinodală favoare; ojiooyetv (Lc 12,8) recunosc, Sin. mărturisi; KT|ptiaaeiv (Mc 1,4) proclamă, Sin. predica.
3. Trebuie subliniat faptul că traducerea interliniară nu urmărește să rezolve problemele stilistice care apar în traducerea literară a textului Noului Testament, iar cititorul nu trebuie să fie stânjenit de interliniarul legat de limbă.
CUVÂNT ÎNAINTE
Această carte este dedicată fraților și surorilor în Hristos care cred în capacitatea mea și au părtășie cu mine în a preda adevărul lui Dumnezeu.
Este imposibil de supraestimat binecuvântarea pe care Creatorul universului a acordat-o omenirii - transmiterea scrisă a voinței Sale în Sfintele Scripturi.
Unul dintre lucrurile uimitoare despre Biblie este capacitatea ei de a transmite sensul mesajului sacru al lui Dumnezeu în orice limbă în care este tradus. Nicio carte nu este atât de bine adaptată la sutele de limbi vorbite de oamenii care trăiesc în această lume. Cu toate acestea, nicio traducere nu poate transmite pe deplin toată bogăția limbii originale. Nu este întotdeauna posibil să se reproducă nuanțele subtile de sens și gândire atunci când sunt transmise prin intermediul unei alte limbi. Din acest motiv, există nenumărate „pepițe” ascunse unei priviri superficiale, care sunt dornice să se dezvăluie cititorului atent al Cărții Cărților.
Textul grecesc al Noului Testament a fost numit cu destulă precizie cea mai mare comoară din colecția întregii literaturi mondiale. Inițial Noul Testament a fost scrisă în greacă koine, care a fost vorbită oameni simpliîn primul secol. Greaca koine este cel mai precis instrument de exprimare a gândirii umane care a existat vreodată în lumea noastră. Nu este deci surprinzător că providența lui Dumnezeu a ales tocmai acest mijloc pentru transmiterea revelației cerești către omenire.
Unii oameni cred că învățarea greacă poate fi de interes numai pentru cercetători. Există astfel de persoane „spirituale” care ar dori să păstreze această opinie pentru a avea o putere misterioasă asupra nespecialiştilor. Este trist că mulți oameni sunt descurajați de greaca pur și simplu pentru că este o limbă străină străveche. O astfel de frică privează o persoană de toate acele bogății pe care le conține textul grecesc al Noului Testament.
Cunoscutul savant A. T. Robertson i-a îndemnat pe nespecialişti să înveţe cum să studieze textul grecesc al Noului Testament. El a spus că „cunoașterea limbii greacă este la îndemâna tuturor într-o măsură sau alta”. Sunt de acord cu această afirmație. Există atât de multe instrumente și metode de studiu astăzi încât chiar și omul obișnuit care dorește să exploreze comorile Cuvântului lui Dumnezeu poate avea ocazia. Am scris această carte tocmai în acest scop. Scopul său este să vă arate cum vă puteți scufunda singur în bogăția textului original al Noului Testament. Noi orizonturi se vor deschide înaintea ta dacă începi să-l studiezi.
Mulțumiri speciale lui Betty, Jared și Jason Jackson, John Hanson și Harry Brantley pentru citirea manuscrisului și sugestiile utile.
Wayne Jackson
Capitolul 1. Dumnezeu a proclamat - 261
capitolul 2 Blocuri de construcție - 269
capitolul 3 Moduri verbale - 277
capitolul 4 Vocea verbului - 283
capitolul 5 Angajament mediu sau interes personal - 287
Capitolul 6 Tipul verbului - 297
Capitolul 7 Acțiuni lungi - 305
Capitolul 8 Perfect - 315
Capitolul 9„Schimbarea vitezelor” - 325
Capitolul 10„Arătând cu degetul” și avertismente.... — 333
Capitolul 11 Relații - 343
Capitolul 12„Gemeni” - 355
Capitolul 13 Alfabet și dicționare - 365
Bibliografie - 369
Index de versuri - 375
Reveniți din captivitatea babiloniană la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr., evreii au rămas sub stăpânirea regilor perși timp de aproape două secole.
Dar acum, conform predicției profetului lui Dumnezeu Daniel, a venit sfârșitul monarhiei persane. A trebuit să cedeze loc unui nou regat - cel grec. Fondatorul său a fost celebrul Alexandru cel Mare. Cu victorii rapide și strălucitoare, el a început să cucerească lumea antică.
După ce a subjugat toată Asia Mică, Alexandru s-a mutat în Palestina și capitala ei, orașul Ierusalim. El a intrat în acest oraș străvechi și sfânt fără să-l distrugă. El a tratat cu respect sanctuarele evreilor, nu s-a atins de bogățiile templului și chiar a adus, la îndrumarea preoților, o jertfă. Dumnezeu adevărat. Alexandru le-a dat evreilor libertate de impozite o dată la șapte ani. Acest an a fost numit de poporul evreu Anul Sabatului. Când a venit, conform legii lui Moise, iudeii nu trebuiau să semene și să culeagă, amintindu-și de Dumnezeu, Care, potrivit Sfintelor Scripturi, „s-a odihnit de lucrările Sale” în ziua a șaptea. Cuceririle lui Alexandru au răspândit cultura greacă păgână în tot Orientul Mijlociu. Acest timp a devenit un test al loialității evreilor față de religia lor și de adevăratul Dumnezeu.
Cu toate acestea, epoca lui Alexandru cel Mare, plină de victorii uimitoare, nu a durat foarte mult. Imperiul pe care l-a întemeiat a durat doar până la moartea sa. În 323 î.Hr., s-a împărțit în patru regate, dintre care două - Egipt și Siria - au jucat un rol important în istoria poporului ales al lui Dumnezeu.
În timpul războaielor de succesiune care au urmat prăbușirii, Palestina a devenit un os al disputei între conducătorii celor două țări. În 320 î.Hr., regele egiptean Ptolemeu Lag a anexat-o Egiptului. Timp de mai bine de un secol, poporul evreu trebuia să fie sub stăpânirea egiptenilor.
A fost o perioadă relativ calmă și liniștită. Conducătorii egipteni le-au dat evreilor o mare libertate. Le-au permis să-și practice liber credința, să se stabilească oriunde doreau și să facă comerț cu întreaga Mediterană. Încetul cu încetul, evreii s-au stabilit în toate orașele comerciale de pe coasta Mediteranei. Oriunde s-ar fi aflat, ei nu și-au schimbat credința și s-au închinat adevăratului Dumnezeu. evreii au construit case de rugăciune- sinagogi unde se adunau pentru rugăciune și lectură comună Sfânta Scriptură. Neamurilor li s-a permis de asemenea să intre în sinagogi.
Interesul lor pentru credința Israelului Vechiului Testament a făcut necesară traducerea Sfintelor Scripturi ale evreilor în greacă.
Această mare lucrare a fost realizată în timpul domniei regelui egiptean Ptolemeu al II-lea Philadelphus. La cererea sa, originalul Sfintelor Scripturi și șaptezeci de evrei învățați au fost trimiși din Ierusalim, care urmau să devină traducători. Traducerea a fost făcută cu succes și ulterior a primit numele „Septuaginta”, care este tradus din latinînseamnă șaptezeci.
O tradiție uimitoare este legată de Septuaginta, păstrată Biserica Crestina. Potrivit acestuia, fiecare dintre cei șaptezeci de traducători era așezat într-o cameră separată și trebuia să prezinte propria versiune a textului tradus. Când și-au terminat munca, înțelepții care și-au comparat traducerile au remarcat cu uimire că toate erau exact la fel! Așa că erau convinși că mâna interpreților era condusă de Însuși Domnul.
Citirea Septuagintei a luminat pe mulți idolatri și i-a ajutat să creadă în adevăratul Dumnezeu.
Din Septuagintă, păgânii au aflat o profeție uimitoare că Fecioara imaculată va naște un Fiu, iar nașterea Lui va însemna că de acum înainte Dumnezeu va fi cu oamenii.
Prin urmare, când va veni acest timp, nașterea Fiului lui Dumnezeu va fi așteptată nu numai în Iudeea, ci și în multe alte locuri. lumea antica. Căci pentru Dumnezeu nu există nici grec, nici iudeu; pentru El toți sunt iubiți în mod egal. Și pentru mântuirea fiecăruia dintre noi, El se va urca pe Cruce.
