Ce religii se găsesc în țările africane. Religiile tradiționale din Africa

Akani: cultul strămoșilor în Africa tropicală Popoarele Akanilor (Ashanti, Anyi, Achem etc.) aveau idei despre o întreagă ierarhie de ființe supranaturale, care era condusă de zei. Deși creatoarea Universului, Nyame, după ce a creat lumea, s-a îndepărtat de viața de zi cu zi, ea este complet

Ieșire oameni moderni din Africa și stabilirea în jurul planetei Deci, pentru a explica logica răspândirii diverselor mituri în întreaga lume, este necesar să explicăm cum arată trecutul îndepărtat al omenirii în lumina cercetărilor recente.Până la mijlocul Secolul 20, viziunea noastră

Africa este o mare parte a lumii locuită de popoare care au atins diferite niveluri de dezvoltare și trăiesc în condiții materiale și culturale foarte diferite.

Populația indigenă a Africii poate fi împărțită în funcție de nivelul de dezvoltare socio-economică - asemănătoare cu împărțirea popoarelor Americii - în aproximativ trei grupuri inegale: cele mai înapoiate triburi de vânătoare rătăcitoare care nu cunosc agricultura și păstoritul (Bushmen și pigmei din Africa Centrală); majoritatea covârșitoare a popoarelor din Africa Neagră, adică populația agricolă și pastorală din Africa de Sud și Tropicală (Hottentoți, popoare Bantu, popoare din diferite grupuri lingvistice din Sudan și din bazinul Marilor Lacuri); popoare ale civilizațiilor antice din nordul și nord-estul Africii (populația indigenă din Maroc, Algeria, Tunisia, Libia, Egipt, Etiopia, Somalia). Primul grup este caracterizat de forme foarte arhaice de producție materială, sistem social și cultură, care nu au depășit încă sistemul comunal primitiv. Al doilea grup, cel mai numeros, reprezintă diferite etape ale descompunerii sistemului comunal-clan și tribal, trecerea la o societate de clasă. Cel de-al treilea grup trăiește o viață comună cu popoarele avansate ale Mediteranei încă din vremurile vechii civilizații orientale și antice și a pierdut de mult rămășițele modului de viață arhaic.

Prin urmare, religiile popoarelor africane prezintă o imagine foarte mixtă.

Să facem cunoștință cu credințele religioase ale popoarelor din primul și al doilea grup. Credințele celui de-al treilea grup vor fi tratate separat, atunci când se vor caracteriza așa-numitele religii naționale-state și „lumii”.

§ 1. Religiile popoarelor înapoiate din Africa

Religia busmanilor

Cele mai arhaice forme ale sistemului socio-economic, și în același timp religia, au fost păstrate de boșimani, un mic grup de triburi de vânătoare din Africa de Sud. Aparent, aceasta este rămășița unei populații antice mult mai numeroase de vânătoare din această parte a Africii, împinsă deoparte de noii veniți de mai târziu, de popoare agricole și de păstori. Colonizarea olandeză-boer și engleză din secolele XVII-XIX. a dus la exterminarea și moartea celor mai multe dintre triburile boșmanilor rămase până în acel moment. Organizarea lor socială inițială (reminiscență a australianului) și cultura au fost în secolul al XIX-lea. aproape distrus. Prin urmare, avem doar descrieri fragmentare ale culturii boșmanilor, și în special credințele lor, făcute în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. călători, misionari și alți cercetători și observatori (Liechtenstein, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe etc.). LA timpuri moderne rămășițele fostului folclor, mitologie și credințe ale boșmanilor au fost investigate de Victor Ellenberger, fiul unui misionar, care s-a născut și a petrecut mulți ani în rândul populației indigene din Africa de Sud*.

* (Vezi W. Ellenberger. Sfârșitul tragic al boșmanilor. M., 1956.)

triburile boșmanilor s-au despărțit nașterea independentă, probabil anterior matriliniar și totemic. Urme de totemism sunt vizibile în numele genurilor după numele animalelor, în sculpturile în stâncă ale figurilor pe jumătate animale-jumătate umane, în miturile despre animale care anterior erau ca oamenii și, dimpotrivă, despre animalele transformate în oameni.

Bushmenii credeau în viata de apoiși le era foarte frică de morți. Triburile boșmanilor aveau ritualuri speciale pentru îngroparea morților în pământ. Dar nu aveau cultul strămoșilor care dominau popoarele africane mai dezvoltate.

Cea mai caracteristică trăsătură în religia boșmanilor ca popor de vânătoare este cultul vânătorului. Cu rugăciuni pentru acordarea succesului în pescuit, s-au îndreptat către diverse fenomene naturale (spre soare, lună, stele) și către ființe supranaturale. Iată un exemplu de astfel de rugăciune: "O, lună! Acolo sus, ajută-mă să ucid mâine gazela. Dă-mi carne de gazelă să mănânc. Ajută-mă să lovesc gazela cu această săgeată, cu această săgeată. Lasă-mă să mănânc carne de gazelă. Ajută-mă. îmi umplu stomacul în seara asta. Ajută-mă să umplu stomacul. O, lună! Acolo sus! Sapă în pământ să găsesc furnici, dă-mi ceva de mâncare..." etc. același Tsg "aang (Ts" agn, Tsg "aagen" ) **, adică domnule: „Domnule, nu mă iubești? Domnule, adu-mi un gnu mascul. Îmi place când îmi este stomacul plin. Fiului meu cel mare, fiicei mele mai mari le place să fie pline. Domnule, trimite-mi un gnu mascul!” ***

* (Vezi Ellenberger, p. 264).

** (Semnele convenționale „ts”, „tsg”” transmit aici sunetele de „clic” deosebite ale limbii Bushman, care sunt foarte greu de pronunțat: sunt produse prin atragerea aerului cu un clic.)

*** (Ellenberger, p. 251.)

Problema acestei lăcuste ca obiect al venerației religioase merită o atenție specială: nu este în întregime clară. Pe de o parte, aceasta este o insectă adevărată, deși i se atribuie proprietăți supranaturale: ei credeau, de exemplu, că dacă Ngo face o mișcare circulară a capului ca răspuns la o rugăciune, aceasta înseamnă că vânătoarea va avea succes. Dar, pe de altă parte, această insectă era cumva asociată cu un spirit ceresc invizibil, care era numit și Ts „agn, Tsg” aang etc. și era considerat creatorul pământului și al oamenilor. În miturile boșmanilor, acest Tzagn apare foarte des și i se dă și rolul unui glumeț răutăcios. Aparent, această imagine a unei ființe cerești este complexă: este atât un erou cultural, cât și un demiurg și, se pare, un fost totem. Pe lângă o legătură directă cu lăcusta, legăturile sale mitologice cu alte animale vorbesc despre trăsăturile sale totemice: soția lui Tsagna este o marmotă, sora lui este stârc, fiica adoptivă este un porc-șpin etc. Dar una dintre componentele lui imaginea lui Tsagna și, poate, principalul lucru este că el, se pare, a fost patronul inițierilor tribale, ca ființele cerești analoge din Australia Atnat, Daramulun etc.

Bushmenii au doar amintiri slabe despre obiceiul inițierii. Dar tânărul Bushman Tsging, informatorul lui J, Orpena, i-a spus celui din urmă că „Ts” agn ne-a dat cântece și ne-a ordonat să dansăm mokoma. „Și acest dans ritual a fost, fără îndoială, asociat cu riturile de inițiere ale tinerilor. Același Tsging a spus. Orpen că iniţiaţii ştiu mai multe despre Tsagna (el însuşi a rămas neiniţiat, din moment ce tribul său s-a stins) * .

* (Vezi Ellenberger, p. 226, 227 etc.)

Pater Schmidt a încercat să-l transforme pe Tsagna într-un singur zeu creator și a văzut urme de pramonoteism în credințele despre el. S-a bazat aproape exclusiv pe rapoartele lui Tsging transmise de Orpen, pe care el a căutat să le încadreze în obsesia lui, eliminând dovezile care le contraziceau.

Cercetătorii au găsit printre boșimani urme de credință în magia dăunătoare (similar ca tip cu cea australiană), interdicții alimentare de origine neclară, credință în vise, în prevestiri, teamă superstițioasă de furtuni.

Religia pigmeilor din Africa Centrală

Un alt grup de triburi primitive sunt triburi de pigmei subdimensionate împrăștiate în mici așezări din bazinul râului. Congo și alte părți ale Africii Centrale. Originea lor este încă neclară. Aceste triburi au fost mult timp în contact cu popoare mai cultivate, dar până astăzi au păstrat modul arhaic de vânătoare și strângere a economiei și formele comunale pur primitive de ordine socială.

Credințele religioase ale pigmeilor, și apoi numai ale unor grupuri, au devenit cunoscute abia recent. Credințele bambuților și ale altor triburi din bazinul râului sunt descrise în cel mai detaliu (de Paul Shebesta). Ituri - una dintre cele mai estice grupuri de pigmei, în plus, cel mai puțin afectat de influența vecinilor *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

P. Shebesta - preot catolic, misionar, susținător al teoriei pramonoteismului. Cu toate acestea, în cercetările sale, în fața unor fapte de nerefuzat, a fost în dezacord cu Schmidt în multe privințe și nu ascunde acest lucru. Adevărat, interpretarea faptelor dată de însuși Shebesta este, de asemenea, foarte tensionată și neconvingătoare. Dar faptele vorbesc de la sine.

Materialele colectate de Shebesta indică faptul că cele mai importante credințe și rituri religioase și magice ale Bambuti sunt asociate cu vânătoarea. Bambuti respectă cu strictețe regulile și interdicțiile de vânătoare superstițioase, efectuează rituri magice. Obiectul principal al venerației lor este un anumit spirit de pădure, proprietarul vânatului de pădure, căruia vânătorii se roagă înainte de a vâna („Tată, dă-mi vânat!” etc.). Acest spirit de pădure (sau „zeu”, după cum spune Shebesta) este numit cu diverse nume și este destul de vag imaginat. Este foarte dificil să ne dăm seama dacă aceeași creatură mitologică sau mai multe sunt ascunse sub aceste nume diferite. Unul dintre numele spiritului pădurii de vânătoare este Tore; dar numită și ființă supranaturală care îndeplinește alte funcții.

Credințele totemice se mențin foarte puternic în rândul Bambuti, mult mai puternic decât în ​​rândul triburilor vecine nepigmee. Semnificația totemismului în religia Bambuti este atât de mare încât Shebesta a numit viziunea lor despre lume „totemic-magică”.

Totemurile Bambuti sunt exclusiv generice (nu există totemism sexual și individual); dar mulți oameni, pe lângă totemul lor ancestral, onorează și totemul ancestral al soției lor și totemul unui partener în ritul inițiatic. Totemurile sunt în mare parte animale (cel mai adesea un leopard, un cimpanzeu, precum și șerpi, diverse maimuțe, antilope, furnici etc.), ocazional plante. Totemul este tratat ca o rudă apropiată, numită „bunic”, „tată”. Ei cred în originea nașterii din totemurile lor. Este strict interzis să mănânci carne de totem, chiar să atingi orice parte a acesteia - pielea etc. Dar cea mai interesantă trăsătură a totemismului în rândul Bambuti este credința că sufletul fiecărei persoane după moarte este încarnat într-un animal totemic.

Bambuti cred într-o anumită putere magică a megbe, care se presupune că leagă o persoană cu totemul său; aceeași putere magică face din om un vânător.

Foarte curios, deși nu în totalitate clar, este sistemul de inițieri legate de vârstă în rândul Bambuti, descoperit pentru prima dată de același Shebesta. Toți băieții sunt inițiați cu vârste cuprinse între 9 și 16 ani. Riturile sunt îndeplinite colectiv, peste un întreg grup de băieți. Sunt supuși circumciziei și altor încercări grele: sunt bătuți, mânjiți cu diverse impurități, intimidați de dansul în măști groaznice, forțați să stea nemișcați pe burtă etc. Inițierea este însoțită de edificare morală. În timpul inițierii, băieților li se arată pentru prima dată un fluier, o trâmbiță și alte obiecte asociate ritualurilor; aceste lucruri sacre nu le pot vedea femeile și copiii. Toate acestea au loc în pădure, unde se construiește o colibă ​​specială; femeile nu au voie acolo, dar toți bărbații participă la rituri. Întregul ritual de inițiere este legat de imaginea spiritului pădurii Tore. Inițierile sunt văzute ca un fel de introducere în puterea magică de care are nevoie vânătorul. Potrivit lui Shebesta, cei care au trecut de inițiere constituie, parcă, o uniune masculină secretă a Torei, numită după zeul pădurii.

În comparație cu aceste forme principale de credințe Bambuti, altele sunt de importanță minoră. Cultul funerar nu este dezvoltat, ideile despre spiritele morților (lodi) sunt foarte vagi; totuși, printre bambuți predomină părerea că sunt întruchipați într-un totem. Există o imagine mitologică a unei ființe cerești (Mugasa, Nekunzi), un creator asociat cu luna sau cu o furtună: el este considerat rău, deoarece ucide oameni (adică a creat oamenii ca muritori). Nu există cult.

§ 2. Religiile principalei populaţii a Africii

Marea majoritate a popoarelor din Africa Neagră - Africa subsahariană - au atins de mult timp un nivel superior dezvoltarea comunității. Aceste popoare cunosc de mult agricultura (sub formă de sapă), multe dintre ele, mai ales în Africa de Est și de Sud, cresc și animale domestice; agricultura și creșterea animalelor sunt în proporții diferite în diferite regiuni. Oamenii trăiesc așezați în sate; în unele locuri au crescut și orașe germinale. Sunt dezvoltate o varietate de meșteșuguri, în special fierărie. Există un schimb comercial. Sistemul social al majorității popoarelor este tribal în diferite stadii de dezvoltare și descompunere: unele, în special popoarele agricole din Africa de Vest și Centrală, au păstrat urme foarte puternice ale clanului matern, matriarhatului; printre altele, în special în rândul triburilor pastorale din Africa de Sud și de Est, relațiile patriarhal-tribale sunt puternic exprimate. Majoritatea popoarelor au dezvoltat relații de clasă, pe alocuri, încă din Evul Mediu, au fost create state primitive de tip semifeudal: așa a fost cazul în Sudan și Guineea (Ghana, Mali, Kanem, Songhai, mai târziu Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti). , Benin etc.), în bazinul Congo (Lunda, Baluba, Congo etc.), pe Zambezi (Zimbabwe, sau Monomotapa), pe Marile Lacuri (Uganda, Unyoro etc.). În Africa de Sud, deja în vremuri recente (secolul al XIX-lea), au apărut asociații intertribale primitive militaro-democratice, care s-au dezvoltat în state mici (dintre zuluși, makolol, matabele etc.).

principalele forme de religie. cult ancestral

Diferențele dintre condițiile materiale de viață și natura sistemului social au determinat care forme de religie predominau în rândul anumitor popoare africane. Cu toate acestea, în lor credinta religioasa au existat multe caracteristici esențiale foarte asemănătoare.

După cum remarcă aproape toți cercetătorii, cea mai caracteristică și mai vizibilă trăsătură a religiei popoarelor din Africa este cultul strămoșilor. Africa este considerată o țară clasică de închinare a strămoșilor. Este dezvoltat ca cel al agriculturii; și printre triburile pastorale, care au păstrat forme sau rămășițe ale sistemului tribal. Cultul strămoșilor s-a dezvoltat, fără îndoială, pe baza sistemului tribal patriarhal, iar majoritatea popoarelor din Africa, până de curând, s-au situat aproximativ la acest nivel de dezvoltare socială. Adevărat, printre popoarele Africii cultul strămoșilor a fost asociat și cu rămășițele familiei materne, care pe alocuri, mai ales în rândul popoarelor agricole, sunt foarte puternice. Pe măsură ce familia individuală a apărut, cultul ancestral a luat și forme familiale, care sunt de obicei greu de separat de cele tribale propriu-zise. În cele din urmă, în legătură cu întărirea alianțelor tribale și intertribale și formarea statelor primitive, s-a dezvoltat atât cultul tribal, cât și cel de stat al strămoșilor - îndumnezeirea strămoșilor conducătorilor și regilor.

Luați în considerare deocamdată formele familie-clan ale cultului strămoșilor. În credințele popoarelor din Africa, spiritele strămoșilor apar de obicei ca ființe care protejează familia și clanul. Cu toate acestea, acestea nu sunt creaturi absolut binefăcătoare și amabile prin natura lor. Se dovedesc adesea a fi pretențioși, pretențioși, necesită sacrificii și închinare și numai în această condiție își patronează descendenții; altfel îi pedepsesc. Diverse boli și alte nenorociri sunt adesea atribuite acelorași spirite ancestrale, dar printre unele popoare - spiritelor strămoșilor altor popoare.

Un exemplu tipic îl reprezintă credințele poporului pastoral din Thong (Tonga) din Africa de Sud, descrise de misionarul Henri Junod *. În thong, principalul obiect de venerare sunt sufletele morților (psikvembu, la singular - shikvembu). Fiecare familie venerează două grupuri de spirite ancestrale: pe partea paternă și pe partea maternă; se preferă uneori acestuia din urmă, în care se văd urme ale sistemului materno-tribal. Cultul acestor spirite este însă unul familial: ritualurile și sacrificiile sunt conduse de cel mai mare bărbat din familie, în special sacrificii solemne se fac la evenimentele importante din familie (nunta, boli grave etc.). Adevărat, principiul tribal este păstrat și în cultul familiei: o femeie căsătorită nu participă la onorarea strămoșilor familiei, deoarece provine dintr-un clan diferit și are proprii strămoși. Fiecare bătrân, bărbat sau femeie, după moarte devine un obiect de venerație în familia sa. Tonga cred că o persoană moartă își păstrează proprietățile umane: îi place să fie îngrijit, se înfurie și pedepsește pentru neglijență și neatenție. Strămoșii monitorizează cu strictețe respectarea obiceiurilor și moralității. Spiritele strămoșilor trăiesc în păduri protejate din apropierea locului de înmormântare. Ele pot apărea oamenilor în realitate, sub formă de animale sau în vis.

* (H. A. Junod. Viața unui trib sud-african, 1-2. - Londra, 1927.)

Forme similare de închinare a strămoșilor sunt descrise de misionarul Bruno Gutmann în rândul poporului Jagga (Africa de Est). Acest cult este, de asemenea, un cult de familie, iar din nou cu urme de exogamie tribală; femeile care vin în familie dintr-un alt clan nu participă la închinarea strămoșilor familiei. Spiritele ancestrale înseși sunt împărțite în funcție de vârstă. Cu cel mai mare zel, spiritele strămoșilor recent decedați sunt venerate, pentru că sunt bine amintite. Jagga crede că, primind sacrificii din belșug, aceste spirite patronează familia. Spiritele decedaților nu primesc victime, deoarece se crede că sunt împinse în plan secund de către recent decedat, prin urmare sunt flămânzi, supărați și încearcă să se răzbune pe urmașii lor, lăsându-i nesupravegheați. În cele din urmă, cei care au murit cu mult timp în urmă, în general, dispar din memoria celor vii și nu sunt venerati deloc.

Rămășițe de totemism

Totemismul antic s-a păstrat printre popoarele din Africa doar în rămășițe. Ele sunt vizibile în principal în denumirile totemice ale genurilor și în faptul că pe alocuri sunt respectate interdicțiile de a mânca carne de animale totemice pentru hrană. Printre popoarele pastorale din Africa de Sud și de Est, totemurile sunt în principal specii de animale domestice. Alte manifestări ale credințelor și practicilor totemice sunt rare. Bechuanii, care au păstrat relativ mai mulți dintre ei, au, de exemplu, dansuri totemice speciale - fiecare clan are propriile sale; așa că bechuanii, dacă vor să știe ce fel de persoană îi aparține o persoană, întreabă: „Despre ce dansați?” Batoka își explică obiceiul de a scoate dinții din față cu dorința de a semăna cu un taur - un animal totemic (de fapt, obiceiul de a scoate dinții este, desigur, o relicvă a inițierilor antice).

În rândul popoarelor agricole, în special în Africa de Vest, totemismul tribal s-a păstrat în aceeași formă slăbită. Dar pe alocuri s-a transformat în ceva nou: într-o venerare locală, comunală, a anumitor tipuri de animale, probabil foste toteme. Acest fenomen a fost observat în rândul popoarelor din Nigeria de Sud, în Dahomey, printre Bavenda sud-africani. Evident, această trecere de la totemismul tribal la un cult local al animalelor se datorează dezvoltării unei comunități tribale într-una teritorială.

Zoolatrie

Cu toate acestea, cultul animalelor (zoolatrie), care este destul de răspândit în Africa, nu este în niciun caz întotdeauna legat în origine cu totemismul. În cele mai multe cazuri, rădăcinile sale, aparent, sunt mai directe și mai imediate: o teamă superstițioasă de animalele sălbatice periculoase pentru oameni.

Leopardul, unul dintre cele mai prădătoare și periculoase animale, se bucură de o reverență deosebită în Africa. Dar acest lucru nu împiedică multe națiuni să vâneze leopardul. Cultul leopardului este legat de totemism doar indirect: pe alocuri (de exemplu, în Dahomey), leopardul era considerat totemul clanului regal.

Cultul șerpilor este larg răspândit. În același Dahomey, misionarul Unger a găsit în 1864 un adevărat templu al șerpilor, unde erau ținuți peste 30 de indivizi. În regiunea Uida, chiar mai devreme exista un sanctuar de pitoane și alți șerpi, care erau îngrijiți de un preot special. Le-a hrănit, le-a luat în brațe, le-a înfășurat în jurul corpului. Printre acele popoare printre care șerpii sunt venerați, este considerată cea mai mare crimă să le faci vreun rău.

Culte comunale agricole

Popoarele agricole din Africa mare importanță atașat cultului comunal al zeităților patronate agrare și, în general, cultului spiritelor și zeilor comunale locale. Acest lucru a fost remarcat de unul dintre cei mai buni exploratori ai Africii - Karl Meingoff.

Un astfel de cult este dezvoltat în special în Guineea Superioară. Despre popoarele de pe Coasta de Aur (acum Ghana), A. Ellis a scris (1887): „Fiecare sat, sat, district are propriile sale spirite locale, sau zei, conducători ai râurilor și pâraielor, dealurilor și văilor, stâncilor și pădurilor” * . Numai acești zei locali - se numesc bohsum - sunt venerati de comunitate; nu-i pasă de străini. Cu toate acestea, majoritatea dintre ei sunt considerați a fi răi și ostili omului, cu excepția cazului în care sunt liniștiți în mod special de victime. Bohsum-urile sunt reprezentate mai des ca umanoizi, dar au adesea un aspect monstruos; se presupune că trăiesc în acele păduri, dealuri, râuri peste care stăpânesc.

* (A. V. Ellis. Popoarele care vorbesc Tshi de pe Coasta de Aur a Africii de Vest. Londra, 1887, p. 12.)

Alte popoare din Nigeria au remarcat venerarea zeităților locale sub formă de animale; S-a spus deja mai sus că aici, se pare, există tradiții totemice. Zeitățile cu funcții specializate, în special patronii agriculturii propriu-zise, ​​sunt departe de a fi cunoscute între toate popoarele. Un exemplu este zulușii din Africa de Sud. Misionarul Bryant a descris cultul prințesei cerești larg răspândit printre ei - zeița Nomkubul-wana, care dă fertilitate câmpurilor, inventatorul mitic al agriculturii. Riturile și rugăciunile în cinstea acestei zeițe erau săvârșite de fete și femei căsătorite: acest lucru este de înțeles dacă ne amintim că întreaga economie agricolă în rândul zulușilor este sfera muncii feminine *.

* (Vezi Bryant. Poporul zulu înainte de sosirea europenilor. M., 1953, p. 378-380.)

Fetişism

Conceptul de fetișism în mintea multora este strâns asociat cu Africa. La urma urmei, în Africa, marinarii portughezi au observat acest fenomen încă din secolul al XV-lea. Călătorul olandez Billem Bosman în descrierea sa a Guineei Superioare (1705) a subliniat: „Cuvântul „fetiș”, altfel, în limba neagră, bossum, provine de la numele idolului lor, pe care ei îl numesc și bossum”*. În viitor, religiile tuturor popoarelor din Africa au început să fie numite fetișism în general. Și din moment ce colonialiștii europeni i-au tratat cu aroganță pe africani ca pe niște sălbatici, s-a format treptat în știință opinia conform căreia fetișismul este în general cea mai timpurie etapă a religiei (cum credea Charles de Brosse în secolul al XVIII-lea, Benjamin Constant, Auguste Comte și etc.). Cu toate acestea, un studiu mai serios al faptelor arată că, în primul rând, credințele și ritualurile fetișiste sunt predominant caracteristice doar Africii de Vest; în al doilea rând, popoarele Africii înseși, inclusiv Africa de Vest, nu sunt deloc atât de înapoiate: majoritatea dintre ele au ajuns în pragul unui sistem social de clasă; în al treilea rând, și pentru ei, fetișismul este, aparent, nu o varietate primordială, ci mai degrabă o varietate târzie a religiei.

* (Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, p. 150-152.)

De exemplu, studii detaliate ale maiorului A. Ellis au stabilit că forma dominantă de credință a popoarelor de pe Coasta de Aur este cultul patronilor tribali și comunității locale (bohsum); dar persoana care nu este mulțumită de patronajul lor obține pentru sine un fetiș - sukhman; cultul acestor sukhmani nu are legătură cu religia tradițională a poporului *. Rattray, un cercetător al religiei Ashanti, a ajuns la aceleași concluzii. Dintre triburile din Bazinul Congo, călătorul maghiar Emil Tordai a descoperit în mod similar că cultul fetișului este un fenomen nou, extrem de dezaprobat de adepții vechii religii - cultul strămoșului tribal**.

* (cm. Ellis, p. 98-100.)

** (Vezi E. Tordai. Congo, M., 1931, p. 182.)

Se poate crede că cultul fetișurilor din Africa - cel puțin fetișurile personale, care predomină acum numeric - s-a dezvoltat ca un fel de individualizare a religiei, asociată cu dezintegrarea vechilor legături tribale. Un individ, simțindu-se insuficient protejat de echipa tribală și de patronii săi, își caută sprijin în lumea forțelor misterioase.

Un fetiș poate fi orice obiect care din anumite motive a lovit imaginația unei persoane: o piatră de formă neobișnuită, o bucată de lemn, părți ale corpului unui animal, o imagine - un idol. Adesea un obiect ca fetiș este ales la întâmplare. Dacă după aceea o persoană reușește ceva, el consideră că fetișul a ajutat și îl păstrează pentru sine. Dacă, dimpotrivă, s-a produs un fel de eșec, atunci fetișul este aruncat, înlocuit cu altul. Tratamentul fetișului este ambivalent: pentru ajutorul acordat, el este mulțumit de către victimă, pentru neglijență este pedepsit. Un interes deosebit este obiceiul african de a tortura fetișurile, și nu de dragul pedepsei, ci de dragul de a le induce la acțiune. De exemplu, atunci când cereți ceva unui fetiș, cuie de fier sunt bătute în el, deoarece se presupune că fetișul, care experimentează durerea unei unghii, își va aminti mai bine și va face ceea ce i se cere.

preoţie

Dezvoltarea cultelor tribale propriu-zise este legată în Africa, ca și în alte părți, de apariția și izolarea unei profesii speciale de preoți. În religia popoarelor africane, preoția ocupa aproximativ același loc ca și în religia polinezienilor. A fost bine studiat atât de vechii cercetători (Bastian, Lippert), cât și de cei mai târziu (Landtman). Instituția preoției a fost dezvoltată în special în Africa de Vest.

Majoritatea popoarelor aveau preoți de diferite categorii și specialități, care pot fi împărțiți în două grupuri principale: preoții oficiali ai tribului, care erau la temple și erau responsabili de un cult public sau de stat, și preoții liberi practicanți - vindecători, vrăjitori, ghicitori, acționând la ordine private.

Preoții templului din trib s-au bucurat de cea mai mare influență. Fiecare templu era, parcă, o entitate juridică: deținea proprietăți, pământ, uneori chiar cu o populație atașată, sclavi. Veniturile din proprietăți și pământuri, precum și diverse sacrificii, au mers în favoarea preoților. Ca stratificare a proprietății în trib, preotul și-a luat locul în rândul elitei prospere și dominante.

Printre popoarele agricole, magia meteorologică a fost atribuită preoților unui cult public - riturile chemării ploii. Printre poporul Jagga, de exemplu, acest lucru era făcut de preoți speciali („făcători de ploaie”), care erau responsabili în fața liderului pentru îndeplinirea corectă a îndatoririlor lor. Riturile de a face ploaia s-au întins atât de mult încât de obicei erau încununate cu succes: mai devreme sau mai târziu ploaia a început să cadă.

Printre funcțiile publice ale preotului se numărau riturile magiei militare și jertfele zeităților războiului.

Dar o afacere și mai importantă a preoților, în special în Africa de Vest, a fost participarea la proces. În statele africane primitive dominau astfel de proceduri judiciare, în care o importanță deosebită s-a acordat metodelor magice de stabilire a vinovăției sau nevinovăției acuzatului sau a corectitudinii părților aflate în litigiu - Ordalia (după vechea expresie rusă, „curțile lui Dumnezeu”). . De obicei, pentru aceasta se foloseau diverse otrăvuri: acuzaților sau disputanților li se dădea de băut o băutură special pregătită. Dacă o persoană rămânea nevătămată, i se recunoștea drept. Întrucât atât prepararea, cât și dozarea otravii erau în mâinile unui preot specialist, este clar că de el depindea soarta justițiabililor sau a acuzatului. Calvarurile judiciare erau un instrument de putere foarte semnificativ în mâinile preoților și, uneori, în mâinile conducătorilor și regilor în slujba cărora se aflau acești preoți.

Preoții care practicau liber - vrăjitori, vindecători - erau angajați în principal în tratamentul pacienților, precum și diverse ghicitori, previziuni. Printre acestea, a existat și o fragmentare a profesiilor și o specializare îngustă. De exemplu, în regiunea Bomm, pacientul a trebuit să se adreseze în primul rând unui vrăjitor-diagnostician, care a determinat doar cauza bolii: fie că a fost din vrăjitorie, fie dintr-o încălcare a unui tabu, fie trimis de spirite. . După ce a stabilit acest lucru, a trimis pacientul pentru tratament la specialistul corespunzător, în plus, special pentru fiecare organ bolnav. Toate acestea au fost, desigur, pur și simplu șarlamători și extorcare.

În tratarea pacienților, mulți vindecători profesioniști foloseau metodele unui adevărat ritual șaman: dansuri frenetice cu strigăte sălbatice, lovituri de tamburin sau alt obiect, ducând la extaz. Cel mai adesea, astfel de șamani profesioniști sunt oameni dezechilibrati nervos. Potrivit credințelor, bolile neuropsihiatrice sunt cauzate de spiritele triburilor ostile și sunt tratate prin metode de ritual pur șamanic, iar acest lucru se face în mod colectiv. Participanții la astfel de concerte colective, uneori care durează zile întregi, sunt cei care la un moment dat au suferit ei înșiși aceeași boală și s-au vindecat de ea.

Preoția tribală oficială disprețuiește în general astfel de moduri sălbatice de a face lucrurile.

Cultul fierarilor

Alături de preoți și șamani, fierarii ocupă un loc aparte, deși mai puțin vizibil, în religia popoarelor din Africa. Extracția și prelucrarea fierului în Africa sunt cunoscute de multă vreme, iar fierăria printre majoritatea popoarelor a devenit o profesie specială, de obicei ereditară. Izolarea acestei profesii, cunoștințele și priceperea unui fierar, inaccesibile altora, au înconjurat acest grup de oameni cu o aură de mister în ochii colegilor de trib superstițioși.

Frica de fierar se manifestă în moduri diferite: pe de o parte, fierarii sunt adesea considerați oameni necurați, proscriși, pe de altă parte, le sunt atribuite abilități supranaturale. De exemplu, printre Jagga (Africa de Est), fierarii sunt foarte respectați, dar și mai temuți. Nu orice femeie va fi de acord să se căsătorească cu un fierar. Și fata - fiica unui fierar, cu atât mai mult, nu va fi luată ca soție: poate aduce nenorocire, chiar moarte soțului ei. Fierarii înșiși încearcă să-și mențină reputația de oameni extraordinari. Un fierar își poate folosi uneltele, în special un ciocan, pentru a trimite pagube inamicului său, iar acest lucru este mai de temut decât alte tipuri de vrăjitorie. În general, ciocanul, blana și alte unelte de fierar sunt considerate accesorii magice și nimeni nu îndrăznește să le atingă.

Fieraria este inconjurata de jugga si diverse alte superstitii. Forma zgurii din forjă este folosită pentru a ghici despre viitor. Fierul și produsele din fier servesc ca amulete-amulete *.

* (Br. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken („Zeitschrift f ür Ethnologie”, B. 44, 1912, nr. 1).)

Alianțe secrete

Este greu de trasat o linie ascuțită între corporațiile de preoți și alianțele secrete. Dar în Africa de Vest, tocmai alianțele secrete au primit o dezvoltare deosebită: sunt mai numeroase, mai influente, mai ferm organizate decât, de exemplu, în Melanezia. În Africa de Vest, alianțele secrete sunt adaptate condițiilor unei organizări mai complexe a societății. Dacă în Melanezia acestea sunt predominant sindicate masculine, ale căror activități sunt îndreptate în mare măsură împotriva femeilor, atunci în Africa de Vest nu este cazul. Aici, în primul rând, tradițiile clanului matern sunt mai puternice și femeile sunt mai capabile să se apere singure, iar în al doilea rând, formele de statalitate primitivă care se dezvoltau aici necesitau organizarea puterii polițienești și uniuni secrete în mare măsură realizate. tocmai acest rol. Sunt foarte multe sindicate aici, unele sunt pur locale, altele sunt răspândite pe o zonă largă. Există uniuni masculine și feminine; în legătură cu răspândirea islamului au apărut chiar și uniuni speciale musulmane. Sindicatele îndeplinesc funcții judiciare și de poliție, colectează datorii etc., dar adesea ele însele comit fărădelege și se angajează în extorcare.

Toate acestea se realizează sub masca ritualurilor religioase și sunt asociate cu credințe animiste și magice. Ca și în alte locuri, membrii sindicatelor, care portretizează spirite, se îmbracă în măști și costume înfricoșătoare, organizează dansuri și diverse spectacole și intimidează populația.

Unul dintre sindicatele larg răspândite este Egbo (în Calabar și Camerun). Este împărțit în rânduri - de la 7 la 11, potrivit diverselor rapoarte. Calitatea de membru în rangurile superioare este disponibilă numai nobilimii. Regele era în fruntea uniunii. Uniunea ia în considerare diverse plângeri și litigii, încasează datorii de la debitorii necuveniți. Executorul hotărârilor sindicatului îmbracă o ținută ciudată, înfățișând spiritul lui Idem. În regiunea Gabun, uniunea secretă a teribilului spirit al pădurii Nda joacă același rol.

Yoruba au o uniune Ogboni care se bucură de un mare prestigiu. Membrii săi fac spectacole de două ori pe an, îmbrăcându-se în ținute și măști înfricoșătoare și imitând spirite.Mandings au performanțe similare ale spiritului terifiant Mumbo-Jumbo, intimidând femeile. În Sudul Camerunului, înainte de colonizarea europeană, alianța Ngua a fost cea mai influentă. În mâinile lui era instanța, dar uneori această uniune, dimpotrivă, lua sub protecția criminalilor; membrii sindicatului terorizau adesea populația: îmbrăcați în măști, se adunau la casa cuiva, îi puneau un fetiș în față și țipau după răscumpărare - sub formă de capră, găini, vin. Uniunea Ngua a jucat, de asemenea, un rol politic, ajutând la încheierea păcii între triburile în război.

Problema alianțelor secrete din Africa de Vest necesită încă un studiu serios. Departe de toate, aparent, au vreo legătură cu religia, deși majoritatea sunt asociate cu una sau alta idei și ritualuri superstițioase. Unul dintre cercetători, englezul Bött-Thompson, care a strâns materiale despre aproape 150 de uniuni secrete, a încercat să le împartă în trei categorii: religioase; democratice și patriotice (inclusiv sportive, cluburi militare etc.); criminală şi pervertită. Ultimul grup include societăți secrete teroriste sălbatice, cum ar fi societatea Leopard People, care până de curând (până în anii 30 ai secolului nostru) a comis crime secrete în foarte multe zone din Africa de Vest. Dar chiar și aceste alianțe teroriste au folosit ritualuri magice religioase, inclusiv sacrificii umane. Potrivit lui Bett-Thompson, activitățile unor astfel de uniuni, ai căror lideri erau interesați să-și mențină vechile privilegii tribale, erau îndreptate împotriva oricăror inovații, împotriva oricăror reforme progresiste.

Cultul liderilor

Una dintre cele mai caracteristice forme ale religiilor popoarelor din Africa - cultul conducătorilor sacri - este destul de naturală pentru acea etapă de formare a sistemului social de clasă timpurie, pe care s-au aflat multe popoare din această parte a lumii.

Cultul conducătorilor (regilor) în Africa apare în manifestări foarte diverse: conducătorul îndeplinește funcții preoțești, sau vrăjitorie; atribuirea liderului de abilități supranaturale și închinarea directă a acestuia; cultul liderilor morți. În același timp, se pot distinge aproximativ două etape în dezvoltarea cultului conducătorilor, corespunzătoare etapelor de tranziție de la sistemul social preclas la cel de clasă: dacă în prima etapă liderul acționează ca și cum în rolul unui funcționar al comunității responsabil de bunăstarea acesteia, iar acest scop este servit de calitățile sale „supranaturale”, apoi, în a doua etapă, liderul nu este o persoană responsabilă, ci un despot-conducător, iar lui „ divinitatea” este doar un mijloc de a-și întări puterea și de a-și glorifica personalitatea.

Există foarte numeroase exemple de conducători-preoți sacri. Ele sunt descrise în Frazer's Golden Bough. Iată câteva astfel de exemple, corespunzătoare primei etape, „democratice”, a cultului liderilor.

Lângă Kep Padron (Guineea de Jos) era un preot-rege Kukulu, care locuia singur în pădure. Nu putea atinge o femeie, nu putea părăsi casa lui. Mai mult, a trebuit să stea pentru totdeauna pe tronul său și chiar a dormit stând, deoarece se credea că, dacă s-a întins, atunci va veni calmul și corăbiile nu vor putea naviga pe mare. Comportamentul lui părea să depindă stare generală atmosfera.

Conform obiceiurilor observate la Loango, cu cât regele era mai puternic, cu atât mai variate erau interdicțiile care îi erau impuse. Acestea priveau toate acțiunile sale: mâncarea, mersul pe jos, dormitul etc. Nu numai regele însuși, ci și moștenitorul său au trebuit să se supună unor astfel de interdicții încă din copilărie și au crescut treptat.

Nu există mai puține exemple de teamă superstițioasă a liderului. Locuitorii din Kazembe (în Angola) îl considerau pe liderul lor atât de sacru încât o atingere a lui îi amenința cu moartea imediată; pentru a o preveni, a recurs la o ceremonie complexă.

Din teama superstițioasă față de conducătorul sacru, numele lui a fost tabu, pe care nimeni nu a îndrăznit să-l pronunțe.

Și mai des și cu atât mai strict numele liderului decedat a fost tabuizat.

Dintre puterile supranaturale atribuite conducătorilor, cea mai importantă pentru oameni era capacitatea de a face ploaia necesară pentru munca agricolă. În Ukusuma (la sud de Lacul Victoria), una dintre îndatoririle principale ale șefului era să furnizeze ploaie pentru supușii săi; în cazul unei secete prelungite, liderul a fost exmatriculat pentru neglijență. Aceeași îndatorire îi revine regelui din Loango: supușii lui veneau la el în fiecare an în luna decembrie și-i cereau „să facă ploaie”; a îndeplinit ritul potrivit trăgând o săgeată în aer. Printre locuitorii din Wambugwe (Africa de Est), conducătorii erau și „făcători de ploaie”; aveau o grămadă de vite, care le-au căzut în mâna ca plată în natură pentru ritualurile de a face ploaie pe care le înfăptuiau. O situație similară a fost în rândul Vanyoro (Uganda) și în rândul unui număr de popoare nilotice.

Deoarece printre multe popoare din Africa liderii erau considerați ca și cum ar fi conducătorii fenomenelor naturale și atmosferice, acest lucru a condus la credința că doar o persoană tânără, puternică din punct de vedere fizic și sănătos poate fi lider, deoarece un lider decrepit și bolnav nu poate face față. cu îndatoriri atât de importante. Aceasta a motivat obiceiul, cunoscut de multe popoare, de a lipsi de putere sau chiar de a-l ucide pe conducătorul, slăbit fizic sau decrepit; uneori acest lucru se făcea pur și simplu când liderul atingea o anumită vârstă. Astfel, Shilluks (Superul Nilului), care arătau un foarte mare respect față de conducătorii lor, nu le-au permis totuși să îmbătrânească sau să-și piardă sănătatea, temându-se că altfel vitele nu vor înceta să se înmulțească, culturile să putrezească pe câmp și oamenii s-ar îmbolnăvi și ar muri mai des. Prin urmare, la primul semn al slăbirii conducătorului (despre care numeroasele sale soții au aflat înaintea altora), conducătorii subordonați lui l-au ucis, ceea ce nu a interferat cu nimic în acordarea onorurilor divine spiritului său. Un obicei asemănător a fost în rândul oamenilor dinka vecini, unde conducătorii erau în primul rând „făcători de ploaie”; au el însuși un conducător, de îndată ce a observat că începe să îmbătrânească sau să slăbească, le-a spus fiilor săi că este timpul să moară, iar dorința i s-a împlinit *.

* (Vezi J. Fraser. Golden Bough, vol. 2. M., 1928, p. 110-114.)

Astfel, în această etapă de dezvoltare - etapa democrației militare - obiceiurile și credințele asociate cu cultul conducătorilor, deși foarte onorabile pentru cei din urmă, sunt în același timp adesea foarte împovărătoare pentru ei înșiși și chiar le amenință direct viața. Nu este, așadar, surprinzător că, pe măsură ce tradițiile democratice comunale scad și puterea șefilor crește, ei se ridică împotriva acestor obiceiuri. Iată un exemplu. În anii 70 ai secolului al XVIII-lea. conducătorul micului regat Eyo (Oyo) s-a opus hotărât ofertei de „odihnă de la muncă” pe care i-a făcut-o anturajul său (înțelegând aceasta ca moarte voluntară) și a declarat că, dimpotrivă, intenționează să lucreze în continuare pentru beneficiul supușilor săi. Supușii indignați au ridicat o răscoală împotriva regelui, dar au fost învinși, iar regele inovator a stabilit o nouă ordine de succesiune la tron, abolind obiceiul neplăcut. Obiceiul s-a dovedit însă a fi tenace și, judecând după unele relatări, după încă 100 de ani, în anii '80. XIX, nu a fost uitat * .

* (Vezi Fraser, pp. 116-117.)

În statele despotice de pe coasta Guineei, regiunea Interlake și alte regiuni ale Africii, regii, deși erau adesea supuși restricțiilor rituale și etichetei stricte (de origine rituală), în majoritatea cazurilor nu au murit prematur de dragul superstițioșilor. tradiţie. Persoana regelui era de obicei considerată sacră, era onorat ca o zeitate vie. După cum au raportat observatorii, regele Beninului (un stat din bazinul Nigerului) - un fetiș și principalul obiect de venerare în posesiunile sale, a ocupat un „post mai înalt decât papa în Europa catolică, deoarece nu este doar viceregele lui Dumnezeu. pe pământ, dar el însuși este un zeu ai cărui supuși îl ascultă și îl cinstesc ca atare”. Imagini de bronz ale regelui și ale soției sale au fost așezate pe altarul strămoșesc din palat și au servit ca obiect de cult * .

* (Vezi V. I. Sharevskaya. Religia anticului Benin. În: „Anuarul Muzeului de Istorie a Religiei şi Ateismului”, I, 1957, p. 198-199.)

Conducătorii și regii morți de pretutindeni, de-a lungul Africii, au fost subiectul unui cult tribal sau național și, în plus, aproape cei mai importanți. Acest cult este strâns legat de cultul clanului și familiei strămoșilor (diferența este că primul era public, iar al doilea era privat, acasă). În același timp, era nedespărțit de cultul conducătorilor în viață.

În triburile organizate democratic, cultul strămoșilor conducătorilor consta în rugăciuni și sacrificii obișnuite, la fel ca și în închinarea strămoșilor tribali și de familie. Acesta a fost cazul în rândul Herero, Thong, Zulus și multe alte popoare. Dar în statele despotice, cultul conducătorilor morți a căpătat forme deosebit de impresionante și, în plus, crude. Se făceau adesea sacrificii umane - atât la înmormântarea liderului, cât și la comemorari periodice sau de altă natură. Ucis ca victimă a sclavilor, criminalilor condamnați; sacrificiul era și o formă de pedeapsă capitală. În același Benin, se obișnuia la înmormântarea regelui să se îngroape împreună cu el trupurile slujitorilor sacrificați, precum și ale celor mai apropiați demnitari. La comemorare s-au făcut și mai multe sacrificii umane, conform rapoartelor anterioare, până la 400-500 de oameni la un moment dat. Dacă nu erau destui condamnați, care au fost ținuți în închisori special pentru această ocazie, atunci au fost sechestrați și oameni nevinovați, liberi. Printre unele popoare din Africa de Vest, acești oameni, sacrificați la comemorarea regelui decedat, erau considerați ca soli care au fost trimiși în viața de apoi pentru a raporta domnitorului decedat că totul merge bine în regatul său. Semnificația obiectivă a acestei practici teroriste a fost că astfel de obiceiuri și credințe religioase au ajutat la întărirea puterii liderilor care s-au desprins de comunitate și au stat peste ea ca o forță coercitivă.

Cultul zeului tribal

Cultele conducătorilor și regilor, atât ale celor vii, cât și ale morților, au fost cea mai importantă formă de cult tribal printre popoarele din Africa și s-au dezvoltat atât de mult încât a împins în plan secund o altă formă de cult tribal - venerarea zeilor tribali.

Ideile despre zei în rândul popoarelor africane sunt foarte diverse, este dificil să le aduci într-un sistem, iar rădăcinile lor nu sunt întotdeauna clare. De asemenea, nu este întotdeauna clar cum se leagă imaginea lui Dumnezeu cu cult.

Aproape toate popoarele cunosc figura mitologică a zeului ceresc (deseori, pe lângă el, există și un zeu subteran, un zeu al mării etc.). În nord-vestul Bantu, numele zeului ceresc este aproape același pentru toată lumea: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe etc.). Etimologia acestui nume este discutabilă; poate înseamnă „cel care creează, face”. În partea de sud a bazinului Congo, zeul este cel mai frecvent numit Kalunga. Printre popoarele din Africa de Est, zeul se numește Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe și alte nume. Unele popoare au mai multe nume de zeu, care uneori corespund mai multor imagini, iar alteori unei singure.

Dar nu numai numele diferă, ci și trăsături de caracter imaginea unui zeu. Un amplu material despre acest subiect a fost adunat și studiat de africanistul Hermann Baumann*. Rezultă că în unele cazuri trăsăturile creatorului lumii și ale omului predomină după chipul lui Dumnezeu; în altele - trăsăturile unei zeități atmosferice care trimite ploaia, o furtună; în al treilea rând, este pur și simplu personificarea cerului. Dar în aproape toate cazurile această zeitate cerească nu este un obiect de închinare; el este rar amintit şi chiar mai rar adresat cu rugăciuni sau cereri. „Hereroii (oamenii din Africa de Sud-Vest. - S.T.) îl cunosc pe zeul cerului și al pământului”, scria misionarul Irle, „dar nu-l venerează”**. Același lucru se poate spune despre majoritatea popoarelor africane. Chiar dacă ideea lui Dumnezeu este asociată cumva cu ploaia (atât de necesară pentru oameni și animale), ei se îndreaptă către el cu rugăciuni pentru ploaie doar în cazurile cele mai extreme, când strămoșii nu ajută - un obiect comun de cult.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936.)

** (J. Jrle. Die Herero. Gutersloh, 1906, S. 72.)

Aproape peste tot, predomină credința că, dacă Dumnezeu a creat pământul și a așezat o persoană pe el, atunci de atunci nu s-a amestecat deloc în treburile oamenilor, nu i-a ajutat sau le-a făcut rău și, prin urmare, nu este nevoie să-l deranjeze. cu cereri. Acesta este așa-numitul deus otiosus (zeu inactiv). Printre unele triburi, zeul este și subiectul a tot felul de povești și anecdote frivole, lipsite de respect.

Problema conexiunii dintre imaginea zeului ceresc și cultul strămoșilor este foarte complicată. Dacă teoria manistă a lui Spencer și a adepților săi (că Dumnezeu este un strămoș îndumnezeit) ar fi corectă, atunci ar fi în Africa, unde cultul strămoșilor predomină peste tot, această teorie ar putea fi dovedită pe baza faptelor. De fapt, astfel de fapte sunt aproape imposibil de prezentat. Printre majoritatea covârșitoare a popoarelor, în special în Africa de Vest și Centrală, nu există nicio legătură între ideile despre un zeu ceresc și imaginile strămoșilor. Numai printre unele popoare din Africa de Est și de Sud, unde înfățișarea zeului ceresc este deosebit de complexă, unele elemente manistice s-au unit sau s-au amestecat cu ea. Deci, zulușii cred într-o anumită creatură cerească Unkulunkula (acest exemplu a fost dat de Spencer): acesta este zeul care a creat omul și alte lucruri pe pământ, dar pe de altă parte, el este și strămoșul poporului zulu. Numele lui, aparent, este un epitet și înseamnă „mare-mare” (repetarea rădăcinii „kulu” – mare) * . Cu toate acestea, conform cercetătorilor moderni, Unkulunkulu a fost la început doar un strămoș mitic și un erou cultural, iar abia mai târziu imaginea sa - parțial chiar sub influența indirectă a misionarilor creștini - a înlocuit imaginea fostului zeu ceresc Umwelinkanga**. Popoarele grupului Bantu de Est (Yao, Chwabo, Makua etc.) au un caracter destul de vag. concept religios Mulungu (acest cuvânt înseamnă bătrân, mare): ei numesc atât zeul ceresc care trimite ploaia, cât și spiritele strămoșilor, și în general altă lume. Dar există motive să credem că însuși numele de Mulungu s-a răspândit aici relativ recent, înlocuind numele zeilor cerești mai vechi, deloc legat de imaginile strămoșilor ***.

* (Vezi Bryant, pp. 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S. 25.)

*** (Ibid., S. 62-63.)

Nu este ușor să simți legătura zeilor cerești africani cu inițierile legate de vârstă, deoarece sistemul de inițiere în sine a fost mult modificat aici. Informațiile disponibile sunt extrem de limitate. Astfel, se știe că în rândul poporului Ewe (în sudul Togo) circumcizia băieților (și o operațiune similară asupra fetelor) a fost asociată cu cultul zeității Legba, dar cultul lui Legba în rândul Ewei nu este tribal, ci , parcă, personal și opțional * .

* (Chr. Gamier şi J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Paris 1951, p. 70, 83.)

Numai printre câteva popoare zeul ceresc a devenit subiectul unei adevărate venerații religioase. Și acesta este doar printre cei care au avut alianțe tribale și inter-tribale puternice, iar războaiele inter-tribale și de cucerire au fost frecvente. Zeul lor ceresc a devenit un zeu războinic tribal. Un exemplu în acest sens ar fi Maasai din Africa de Est, un popor războinic care venera pe zeul războinic Engai (de asemenea, zeitatea cerească a ploii). Masai credeau că Engai le permitea să efectueze raiduri de pradă asupra vecinilor lor, să le pună mâna pe vitele și alte pradă; războinicii se rugau la el în timpul campaniei și la întoarcerea cu pradă (rugăciune de mulțumire); Adevărat, femeile s-au rugat și lui Engai * .

* (M. Merker. Di Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Un alt exemplu sunt triburile de pe Coasta de Aur (azi Ghana). Au existat două uniuni tribale - sud și nord; primul venerat pe zeul Bobovissi, al doilea - zeul Tando. Ambele imagini sunt complexe, dar în ambele se vede clar legătura cu relațiile intertribale, cu războaiele. S-au rugat înaintea campaniilor militare. Triburile care s-au îndepărtat de uniunea de nord (în frunte cu Ashanti) au încetat să se închine zeului Tando și au trecut la cultul lui Bobovissi. Când în anii 70 ai secolului al XIX-lea. britanicii i-au învins pe Ashanti, prestigiul zeului Tando, care nu a reușit să-și protejeze poporul, a fost zguduit * .

* (Ellis, p. 22-33.)

Pe lângă zeul ceresc, vârfurile munților au fost subiectul unui cult tribal în rândul popoarelor din Africa de Est, în special în rândul popoarelor pastorale, semi-sedentare. De exemplu, Jagga venerau Muntele Kilimanjaro, care le domină țara.

Mitologie

Mitologia popoarelor africane este considerată de unii ca fiind mai săracă în comparație cu cea oceanică și cea americană. Dar nu este așa. Mitologia africană este doar ceva mai monotonă; în ea Dumnezeu apare mai des ca creatorul şi creatorul tuturor lucrurilor. În Africa, există puține mituri cosmogonice, mult mai antropogonice. Pământul și cerul, judecând după mituri, au existat din timpuri imemoriale. Dar, potrivit unor mituri, pământul era moale sau era pustiu, lipsit de apă, animale, iar pe el domnea întunericul. Există multe mituri despre originea apei: se spune că apa a fost mai întâi ascunsă de vreo bătrână sau de vreun animal, iar eroul mitului a furat-o pentru oameni. Există multe mituri despre originea animalelor. Miturile antropogonice sunt foarte diverse: după unul, oamenii sunt creați de un fel de zeu (din lut, din lemn etc.); după alții, primii oameni au coborât din cer (coborât de acolo de Dumnezeu); alte mituri îi conduc pe primii oameni din pământ, din peșteră, din stânci. Există mituri despre nașterea primilor oameni într-un mod supranatural din strămoși mitici (din șolduri sau genunchi), din copaci.

Există multe mituri despre originea morții. Cel mai adesea ele sunt construite pe motivul „știrilor false”: Dumnezeu trimite un mesager (un animal) din cer către oameni pentru a spune că vor muri și vor reveni la viață; dar din anumite motive acest mesaj este întârziat, iar oamenii primesc un mesaj diferit (prin alt animal), că vor muri pentru totdeauna. Potrivit unui alt motiv mitologic, mai puțin obișnuit, oamenii au devenit muritori parcă pedepsiți pentru că au dormit prin nemurirea lor, pe care Dumnezeu avea să le-o dea dacă reușeau să se trezească: acest motiv este generat de analogia evidentă a somnului și a morții. Printre alte motive, există motive de pedeapsă, și altele mai arhaice: o analogie cu luna, cu un șarpe care își varsă pielea etc.

Unele mituri vorbesc despre o catastrofă globală, cum ar fi o inundație (deși există concepție greșită că popoarele din Africa nu au cunoscut mitul potopului), al focului mondial. Există mituri despre originea focului, animale domestice, plante cultivate *.

* (Vezi N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; „Aura Poku”. Mituri, basme, fabule... ale poporului Baule. M., 1960.)

Religiile popoarelor din nordul și nord-estul Africii. Răspândirea islamului și a creștinismului

Popoarele din Africa de Nord și de Nord-Est - de la Maroc la Egipt și Etiopia - au atins de mult timp un nivel de dezvoltare socială mai înalt decât populația din restul Africii. Aici s-au dezvoltat cele mai vechi civilizații din lume bazate pe agricultură și creșterea vitelor. Descoperirile recente (1956-1957) ale arheologului francez Henri Lot în zona platoului Tassili au arătat că aici, chiar în inima Saharei, care era o țară fertilă bine uitată cu câteva mii de ani înaintea erei noastre, o cultură înaltă dezvoltată; Monumentele ei - fresce uimitoare din stâncă - sunt acum bine studiate*. Marea civilizație egipteană, legată prin rădăcinile ei de această cultură încă neolitică a Sahara, a fost cea mai veche civilizație a Mediteranei, înflorind într-un stat puternic, care a influențat ulterior formarea culturii antice. La vest de Egipt, în limitele actualelor Libie, Tunisiei, Algeriei și Marocului, existau state sclavagiste: Cartagina, Numidia și Mauritania.

* (Vezi A. Lot. În căutarea frescelor Tassili. M., 1962.)

Desigur, religiile popoarelor din Africa de Nord au părăsit de mult stadiul cultelor tribale, transformându-se în religii de tip clasă, unde rămășițele credințelor anterioare s-au păstrat doar până la supraviețuire. Religia egipteană antică va fi discutată separat (cap. 16). În Egipt, a existat unul dintre centrele nașterii creștinismului (secolele I-II), care în curând (secolele III-IV) s-a consolidat în toată Africa de Nord. Dar în secolele VII-VIII. a fost aproape universal înlocuită de islam, supraviețuind doar în Etiopia și printre copții din Egipt. Africa de Nord arabizată a devenit una dintre cele mai importante regiuni musulmane ale lumii.

Islamul și creștinismul au pătruns treptat adânc în Africa Neagră. Înaintarea islamului la sud de Sahara, care a început încă din secolul al XI-lea, a fost susținută de clasele conducătoare și dinastiile statelor sudaneze - Mali, Ghana, Sonrai și altele - marabu. De foarte multă vreme, răspândirea islamului nu a depășit regiunile uscate și lipsite de copaci din Sudan, neatingând zona pădurilor tropicale, unde s-au păstrat formele originale de viață socială și religiile locale. Dar în timpurile moderne, odată cu încetarea războaielor feudale medievale, odată cu extinderea relațiilor comerciale, islamul a început să pătrundă în regiunile tropicale de pe coasta Guineei.

Pe de altă parte, islamul s-a răspândit și de-a lungul coastei de est a Africii și în susul Nilului până în estul Sudanului (prin negustori și predicatori arabi sau swahili).

Ajuns la popoarele din Africa tropicală, care au păstrat sistemul tribal, islamul s-a schimbat foarte mult, adaptat la condițiile locale. Adesea populația a asimilat doar forma exterioară a religiei musulmane, cele mai simple ritualuri ale acesteia, dar și-a păstrat vechile credințe. Obiectul principal de închinare nu era uneori Allah și profetul său, ci un sfânt local - un marabu, care l-a înlocuit pe fostul conducător sacru și preot. Au apărut frății musulmane, nu foarte diferite de uniunile secrete păgâne locale. Au apărut noi secte, jumătate musulmane, jumătate păgâne.

Acum, islamul este considerat dominant (pe lângă țările din Africa de Nord), cel puțin nominal, în statele: Mauritania, Senegal, Republica Guineea, Mali, Niger, partea de nord a Nigeria, Republica Centrafricană, Ciad, Sudan, Somalia.

Creștinismul a început să pătrundă adânc în continentul african mult mai târziu. În rândul populației indigene, a fost distribuit exclusiv de misionari - catolici și protestanți, în plus, era într-adevăr abia din secolul al XIX-lea. Misionarii au fost adesea trasee aprinse pentru colonialiștii care au ocupat pământurile africane. Dacă islamul s-a răspândit din nord, atunci creștinismul s-a răspândit spre el, dinspre sud. Succesul creștinizării a fost însă îngreunat și de rivalitatea politică a puterilor, iar conflictele dintre confesiunile individuale: catolici, prezbiteriani, anglicani, metodiști, baptiști etc. s-au bătut reciproc pe turma nou convertită. Și deși unii misionari au încercat să beneficieze băștinașii (vindecare, predare a alfabetizării, lupta împotriva sclaviei etc.), populația în cele mai multe cazuri a fost reticentă în a accepta noua credință; le era complet de neînțeles, dar legătura ei cu opresiunea colonială era destul de de înțeles. Numai acolo unde vechiul sistem tribal era distrus, băștinașii au început să fie botezați mai binevoitori, sperând să găsească măcar o oarecare protecție în comunitatea bisericească. Acum majoritatea creștină a populației se află doar în Africa de Sud, în Uganda, în Camerunul de Sud, în zonele de coastă ale Liberiei.

Misionarii creștini obișnuiau să lupte fanatic împotriva tuturor tradițiilor și obiceiurilor locale, ca fiind „păgâni” și „diabolici”. Dar acum ei se străduiesc din ce în ce mai mult să adapteze religia creștină la obiceiurile locale, pentru a o face mai acceptabilă pentru populație. Ei pregătesc intens cadre de predicatori și preoți din rândul băștinașilor înșiși. În 1939, doi episcopi negro-catolici au apărut pentru prima dată. Și în 1960, Papa a ridicat un negru din Tanganyika - Lorian Rugambwa la cardinali.

Interacțiunea dintre creștinism și religiile locale a dus la apariția unor secte deosebite, mișcări profetice și culte creștin-păgâne reformate. Noile biserici sunt conduse de profeți, cărora credincioșii le atribuie puteri supranaturale. Aceste mișcări religioase reflectă adesea protestul spontan al maselor împotriva opresiunii coloniale. Unele dintre noile secte au fost pur și simplu manifestări ale mișcării de eliberare națională. Astfel sunt, de exemplu, secta Simon Kimbangu din fostul Congo Belgian (din 1921), secta André Matswa din fostul Congo francez* și oarecum cunoscuta mișcare Mau Mau din Kenya, care conține și un element religios.

* (Vezi B. I. Sharevskaya. Mișcare religios-politică anticolonială în Bas-Congo. În cartea: „Poporul Asiei și Africii”, nr. 6. M., 1962)

Conform datelor din 1954, în Africa sub-sahariană erau: creștini - aproximativ 20 de milioane, musulmani - aproximativ 25 de milioane, păgâni, adică adepți ai vechilor culte tribale - aproximativ 73 de milioane.

http://meandr.org/archives/36534 are cele mai bune articole despre viscozimetre și viscometrie.

Continentul african este renumit pentru diversitatea sa în toate zonele, prin urmare religiile Africii sunt foarte diverse, există reprezentanți ai celor mai multe tendințe moderne, iar credințele antice familiare triburilor locale ocupă, de asemenea, un loc stabil.

Cea mai mare parte a populației continentului negru mărturisește creștinismul și islamul, care sunt populare în întreaga lume, adesea aceste tradiții sunt adaptate la realitățile africane. Există și hinduism și iudaism. Există, de asemenea, mulți adepți ai religiilor tradiționale care au venit din cele mai vechi timpuri și sunt asociați cu o lungă dezvoltare istorică autonomă.

Creștinismul a venit în Africa din afară, s-a întâmplat, după cum spune legenda, în anul 42, atunci apostolul Marcu a format Biserica Coptă Ortodoxă. Și în secolul al II-lea, noua religie a devenit populară în Egipt, precum și în Etiopia și Eritreea. Această mișcare s-a extins pe toată coasta Africii de Nord. Istoria ulterioară a acestei religii a Africii este următoarea:

• Secolul al IV-lea - apariția ideii de întemeiere a unei biserici africane independente de Europa, în special de Roma;
• Secolul al V-lea - crearea bisericii monofizite pe baza creștinilor egipteni și etiopieni;
• Secolul al VII-lea - deplasarea creștinismului din nord de către islam.

Mai târziu, mișcarea creștină a început să câștige din nou popularitate, acest lucru se datorează faptului că atunci, în secolul 16-18, misionarii au început să impună catolicismul. Totuși, această activitate nu a avut prea mult succes.

Au existat și alte perioade de activare a propagandei creștine:

• mijlocul secolului al XIX-lea - cucerirea Africii de către colonialiștii din Europa de Vest, munca activă a misionarilor, crearea de tot felul de ordine Biserica Romano-Catolică;
• la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, creștinismul din Africa a început să se adapteze la obiceiurile locale, construind clerul african.

Rezultatul tuturor acțiunilor a fost poziția puternică a creștinismului pe continent, aici diferitele sale direcții sunt profesate de aproximativ 400 de milioane de africani, există astfel:

• catolici;
• protestanții;
• monofizite;
• Ortodox;
• Uniate.

Cel mai mare număr de creștini din aceste părți ale Africii:

• vest;
• Est;

Religia afro-creștină sau sincretică s-a format prin combinarea clasicului tradiții creștineși credințe și obiceiuri locale, această direcție este larg răspândită și importantă, următoarele grupuri o deosebesc:

• secte creștine adaptate;
• secte mesianice;
• secte ale asociației păgâno-creștine;
• secte etiopiene (negre);
• sectele Vechiului Testament.

Islamul a intrat și pe lista religiilor africane cu ajutorul intervenției străine – a fost adus de arabii din Peninsula Arabică. Au cucerit coasta nord-africană în secolul al VII-lea, pentru a-și răspândi religia, invadatorii au folosit măsuri economice și administrative active:

• restrângerea drepturilor pentru necredincioși;
• impunându-le taxe și așa mai departe.

Drept urmare, au fost pe deplin stabilite în secolul al XII-lea. De aici, comercianții și coloniștii au început să aducă islamul în estul continentului; de-a lungul timpului, partea tropicală a făcut cunoștință și cu noua religie, care a devenit o competiție serioasă pentru creștinism.

În Africa modernă, musulmanii trăiesc în următoarele regiuni:

• Nord;
• vest;
• nord-est.

În ciuda popularității la nivel mondial biserici celebre, religiile tradiționale din Africa sunt încă solicitate și folosite, așa cum erau cu secole în urmă. Aceste credințe au trecut printr-o lungă istorie în izolare de întreaga lume, sunt asociate cu triburi transmise din generație în generație. Toate acestea erau legate de viața de zi cu zi, natura, înțelegerea lumii și, prin urmare, reflectau adevărata esență a africanilor.

În acest sens, astfel de ritualuri au devenit atât de înrădăcinate în mintea și viața oamenilor, încât se manifestă încă într-o măsură sau alta în multe țări de pe continent. De obicei, astfel de religii se găsesc în Africa Subsahariană și mulți africani pot profesa în siguranță orice altă credință, închinându-se în secret tradiții lungi.

Toate religiile tradiționale din Africa au aspecte comune, dintre care primul este exprimat în profundă reverență față de strămoși și de toți morții. Toți cei care au părăsit viața devin un obiect special pentru moștenitorii vii, toate familiile și clanurile venerau pe cei plecați, făceau ritualuri speciale pentru ca spiritele să ajute în viață.

Așa trăia poporul thonga din Africa de Sud, pentru reprezentanții lor toate sufletele strămoșilor lor au devenit obiecte venerate. Ei au un astfel de cult de familie, sacrificii și ritualuri sunt efectuate pentru spiritele din două linii - maternă și paternă. Poporul Jagga din Africa de Est trăiește la fel.

Următoarea trăsătură a credințelor africane este totemismul, care până în prezent se găsește de unele elemente din est și sud, aici totemurile sunt animale. Bechuanii au încă dansuri totemice.

Separat, există un cult al animalelor, care provine dintr-o veche frică de animalele periculoase. Pentru multe popoare africane, leopardul, care este un prădător foarte periculos, a devenit un astfel de venerat. Există, de asemenea, culte ale diverșilor șerpi, există chiar și un templu corespunzător.

Acele popoare din Africa care sunt angajate în agricultură formează adesea un cult al zeităților care patronează afacerile agrare, ei venerează pe conducătorii diferitelor obiecte naturale (păduri, dealuri, pâraie etc.). Zulus au chiar și zeița Nomkubulwana, care, atunci când este închinată, dă fertilitatea pământului.

Cu religiile tradiționale africane este asociat conceptul de fetișism, deoarece acest fenomen se găsește aici printre multe popoare. Un fetiș a fost ales de orice obiecte care ajută și protejează. Totuși, aceleași lucruri, pe lângă donații, au fost recunoscute și pentru tot felul de abuzuri, aceasta fiind făcută în mod deliberat pentru a provoca un fetiș pentru a îndeplini ceea ce s-a dorit.

Vorbind despre religiile tradiționale din Africa, trebuie să ne amintim și de cultul preoților, care se întâlneau nu numai în, ci și în multe alte direcții. În general, preoții au fost întotdeauna luați în considerare cei mai importanti oameniîn triburi, existau și cei care exersau abilități speciale:

• magie;
• divinaţie;
• escrocherie.

Printre africanii moderni există personalități similare care, pe lângă funcțiile enumerate, pot îndeplini și altele, de exemplu, sunt lideri spirituali pentru localnici. În plus, preoții se unesc adesea în uniuni care își extind influența în alte sfere, inclusiv în cele administrative.

Cel mai interesant:

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită

Sfera oracolului divinației. Divinatie online. Semnificația cărților de tarot în aspectul pentru dragoste