Probleme de corelare între drept și religie. Drept și religie: trăsături comune și diferențe, corelație și interacțiune Corelație între lege și credință

Legea și normele religioase:

Normele religioase sunt un fel de norme sociale stabilite de diferite confesiuni religioase și obligatorii pentru persoanele care mărturisesc o anumită credință. Ele sunt cuprinse în cărțile religioase (Vechiul Testament, Noul Testament, Coran, Sunnah, Talmud, cărțile religioase ale budiștilor etc.), în hotărârile adunărilor clerului ( decrete de consiliu, conferințe etc.), precum și în operele scriitorilor religioși. Aceste norme reglementează săvârșirea ritualurilor religioase, ordinea slujbelor bisericești, organizarea și activitățile comunități religioase, biserici, grupuri de credință etc. O serie de instituții religioase (porunci) au un conținut moral.

Diferența dintre lege și religie este evidentă. Normele religioase se aplică numai credincioșilor unei anumite confesiuni (de exemplu, instrucțiunile Coranului - celor care mărturisesc islamul etc.). Este diferit și mecanismul de acțiune al normelor religioase, care prescriu să se comporte, referindu-se la cea mai înaltă autoritate - Dumnezeu, în timp ce normele juridice sunt stabilite și garantate de stat.

Relația dintre lege și religie:

Legislația stabilește temeiul legal pentru activitățile asociațiilor religioase și stabilește libertatea de religie.

Asociațiile religioase dobândesc uneori statutul de persoane juridice. Actele în baza cărora aceste asociații își desfășoară activitățile le determină personalitatea juridică și, prin urmare, unele norme au semnificație juridică.

Unele sărbători religioase sunt recunoscute de stat ca sărbători naționale oficiale, în condițiile în care această tradiție religioasă este urmată de majoritatea populației.

Legea susține normele religioase cu conținut moral care contribuie la întărirea ordinii, a organizării și a disciplinei generale.

Drept și Moralitate

Morala este un sistem de norme și principii cuprinse în mintea oamenilor, în opinia publică, în opere de literatură, artă, în mass-media, despre bine și rău, dreptate și nedreptate etc., după care oamenii se ghidează în comportamentul lor. .

General: ambele reglementează relațiile dintre oameni, au o valoare comună - acestea sunt drepturile omului, au un scop comun - să reconcilieze interesele individului și ale societății, ambele sunt forme valorice ale conștiinței, ambele fac parte din cultura societății, sunt caracter normativ

Excelent:

Origine: Normele morale se formează în societate din punct de vedere istoric în procesul vieții oamenilor. Normele legale sunt stabilite, modificate sau anulate de stat.

Forma de exprimare: Morala este o lege nescrisa, normele se pastreaza in opinia generala. Regulile de drept sunt scrise în lege și stabilite de stat.

Domeniu de aplicare: Moralitatea este atotcuprinzătoare.

Modalități de asigurare: Cerințele morale sunt îndeplinite în mod voluntar, conștiința și opinia generală sunt autoritățile de reglementare. Nu există penalități pentru încălcarea regulilor. Motivele și stimulentele oamenilor sunt întotdeauna luate în considerare. Regulile de drept sunt executate-Xia datorită conștientizării corectitudinii lor și cu ajutorul specialităților. instituţiile statului. Există întotdeauna sancțiuni pentru încălcare. Motivele și stimulentele nu sunt luate în considerare până când legea nu este încălcată.

Prvo întărește moralitatea, iar moralitatea evaluează legea.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Ministerul Educației și Științei al Republicii Kazahstan

Universitatea Socială și Tehnică din Kostanay

numit după academicianul Z. Aldamzhar

MUNCĂ DE LICENȚĂ

Probleme de corelare între drept și religie

Mukanova Dinara Orynbasarovna

Kostanay 2011

Introducere

1.2 Influența religiei asupra formării sistemelor juridice

1.3 Probleme de corelare între normele de drept și religie

2. Interacțiunea dintre lege și religie

2.1 Principii generale ale interacțiunii dintre drept și religie

2.2 Statul teocratic

2.3 Legea religioasă musulmană

2.4 Legea bisericească

2.5 Legea hindusă

3. Probleme de corelare între politică și religie

Concluzie

Lista surselor utilizate

Introducere

Relevanța temei tezei. Religia are cele mai directe legături cu politica și legea. Ea a jucat întotdeauna un rol important în viața societății. Domeniul relațiilor internaționale a atras adesea o atenție deosebită a religiei. Astfel, în statele teocratice estul antic religia, politica și legea erau legate între ele. Religia a atins apogeul de influență în Europa în Evul Mediu. Dacă puterea de stat este „de la Dumnezeu”, atunci trebuie să fie egală cu toată lumea și să nu aibă o părtinire de clasă. Deci, cel puțin, rezultă din religia creștină.

În vremurile moderne, influența religiei scade și, cu toate acestea, rămâne un instrument important în politica externă a statelor. Religia și statele religioase au un impact semnificativ asupra relațiilor internaționale și a dreptului în timpul nostru. Rolul binecunoscut în acest sens Biserica Catolica. Peste 40 de constituții ale statelor lumii stabilesc poziția privilegiată a unei anumite religii. Primul loc ca religie de stat este ocupat de Islam, care stă la baza legii islamice. Pe baza acesteia, a fost construit conceptul unei „legi musulmane” speciale. Religia este capabilă să influențeze dreptul internațional, în primul rând prin politicile statelor. A doua cale este prin conștiința publică, prin conștiința credincioșilor, prin educația lor morală. Influențând moralitatea, religia afectează și legea.

Religia a avut un impact uriaș asupra multor aspecte ale vieții publice. Atitudinea față de religie nu a fost întotdeauna clară. Subliniind rolul reacționar al religiei în societate, chiar K. Marx a numit-o „opiul poporului”. Făcând o analiză științifică a religiei, personalități publice, gânditori, oameni de știință au pornit de la faptul că este un fenomen social complex, un sistem de idei speciale, sentimente și acțiuni de cult, iar într-o societate de clasă - credințe religioase care unesc duhovnicii profesioniști. Potrivit anumitor estimări, religia le oferă oamenilor idei false despre viață, transferă soluția problemelor altă lume, întărește și perpetuează astfel dependența unei persoane de forțele exterioare, o condamnă la pasivitate și îi limitează posibilitățile creative.

LA timpuri recente interesul pentru religie a crescut considerabil. Cu ce ​​este legat? Există mai multe motive pentru schimbarea atitudinii față de religie. În primul rând, marea majoritate a clerului se află în situația unei noi înțelegeri a problemelor contemporane, a revizuirii unor aspecte ale dogmei, canoanelor, cultului, politicii interne și externe a statului. Participarea religiei la activitățile politice ale statului sa extins. Această poziție include probleme de consolidare a păcii, interzicerea producerii și folosirii mijloacelor de distrugere în masă a oamenilor și conservarea mediului. Toate acestea sunt interpretate de religie ca participare la îmbunătățirea societății umane.

În al doilea rând, tema religioasă a încetat să rămână închisă. Ridicarea interdicției de a studia problemele religiei a făcut posibilă ridicarea vălului secretului, înțelegerea și aprecierea rolului religiei în viața societății.

În al treilea rând, tendințele spre studiul relațiilor stat-religioase s-au intensificat în legătură cu activitățile sectelor, care se caracterizează prin totalitarism, izolare și utilizarea activă a metodelor de tratament psihologic a adepților.

În al patrulea rând, la răscruce dezvoltarea comunității este întotdeauna nevoie să ne bazăm pe tradiții, spiritualitate, valori morale. Idealurile morale au rămas întotdeauna coloana vertebrală a societății, fără de care pur și simplu ar înceta să mai existe.

Baza statului este legea, ceea ce înseamnă că religia și legea trebuie să fie interconectate. S-ar părea că instituții atât de diferite precum religia și legea nu au o rădăcină comună, dar nu există nicio îndoială că au o bază comună și exercită o influență considerabilă unele asupra altora. Există multe în comun între religie și lege. Religia creează baza mentalității națiunii, de parcă ar fi semnul său distinctiv; reciclează experiența, cunoștințele, obiceiurile oamenilor și le transformă în norme religioase obligatorii, greu de îndeplinit. Dreptul, ca și religia, reflectă nivelul de dezvoltare al societății, reglementează diverse aspecte ale vieții societății și ale fiecărui om, atât din punctul de vedere al moralității, cât și din partea legislației. Mai mult, morala standarde etice- de multe ori rădăcinile regulilor de drept sunt strâns împletite cu aceasta.

Anumite relații între religie și stat există, fără îndoială. Pentru a le reprezenta corect, este necesar să ne dăm seama că natura statului și religia sunt diferite. Religia este fondată de Dumnezeu, puterea statului este un proces istoric, scopul religiei este mântuirea veșnică a oamenilor, scopul statului este bunăstarea lor pământească. Religia se bazează pe puterea spirituală, statul - pe materialul. Desigur, religia și statul au propriile sfere de acțiune, propriile lor mijloace speciale și, în principiu, sunt independente unele de altele. Statul nu pretinde că emite judecăți cu autoritate asupra subiectelor doctrinare; la fel, religia nu trebuie să judece formele structura statului din punct de vedere al oportunității politice.

Vorbind despre independența religiei și a statului unul față de celălalt, trebuie menționat că această independență nu este absolută. Sunt zone care nu sunt indiferente nici față de religie și nici față de stat. Și aceste domenii sunt moralitatea publică și statutul juridic al religiei în stat. Eficacitatea instituțiilor morale și a idealurilor morale nu înseamnă înlocuirea efectivă a normelor legale cu cele morale. Mai mult, implementarea unei astfel de substituții poate duce la consecințe negative imprevizibile și chiar ireversibile. Primatul nerezonabil al moralei, dominația ei asupra dreptului, poate introduce incertitudine în viața publică. Ideile morale sunt capabile să înlocuiască legea cu idei diverse și contradictorii despre bine și rău.

Dreptul afectează relațiile sociale prin cele mai puternice mijloace și, prin urmare, mai mult decât alte ramuri de drept, trebuie să respecte standardele morale, atât în ​​formarea legislației, cât și în procesul de aplicare a acesteia. Criza din sfera spirituală și morală, însoțită de o creștere bruscă a criminalității, impune o analiză atentă a legislației actuale din punctul de vedere al principiilor morale. Legea și morala interacționează în mod constant între ele. Dar, în ultimul timp, se remarcă analfabetismul și imoralitatea legii și practica aplicării acesteia. Și acesta este un factor criminogen suplimentar. Complicarea situației criminogene din Republica Kazahstan poate duce la faptul că societatea kazaha va depăși granițele civilizației. În acest sens, relevanța legii și a procesului de incriminare pentru principiile morale devine o problemă urgentă.

S-a remarcat în mod repetat că principala trăsătură a conștiinței juridice este nu numai nihilismul juridic, ci și un anumit vid juridic. Legea nu este respectată și, în consecință, nu este respectată de cetățeni pentru că nici statul, nici legea nu pot apăra drepturile, libertățile și interesele cetățenilor. Cum să umpleți acest vid? La începutul secolului, de regulă, religia începe să ocupe primul loc. Statele în care religia este fixată la nivel oficial prezintă un exemplu de reducere a creșterii criminalității. De ce?

Pentru că religia a avut întotdeauna o influență mai puternică asupra conștiinței umane, iar normele morale consacrate ca interdicții religioase au fost îndeplinite cu mare zel. Folosirea parțială de către stat a principiilor religioase și morale nu înseamnă deloc că aceasta va fi urmată de instituirea unui stat religios în locul unuia laic. Dar, referindu-ne la aspectele morale ale crimei și pedepsei, aș dori să remarc că, cu ajutorul normelor morale înrădăcinate în ideile religioase, este mai ușor să „respectăm” legea și să obținem stabilitate în respectarea ei și oportunitatea în aplicare.

Gradul de cunoaștere științifică. Această lucrare a devenit posibilă și relevantă datorită apariției unui corp detaliat de lucrări, într-un fel sau altul, referitoare la problemele relației dintre drept și morală. Tema aleasă a tezei a necesitat un apel la o gamă largă de cercetări filozofice și juridice, istorice și juridice dedicate anumitor aspecte ale interdependenței religiei și dreptului.

În Kazahstan, o bază teoretică largă asupra problemelor studiate este prezentată în lucrările lui Suleimenov O., Kishbekov D., Dzhunusov Zh.Kh., S.Z. Zimanova, V.A. Kim, A.T. Ashcheulova și alții.

Prevederile conceptuale și modalitățile de formare a statului de drept sunt expuse în lucrările cercetătorilor străini în drept și a statului: V.N. Khropanyuk, V.N. Kudryavtseva, M.N. Marchenko, B.A. Strashun, V.A. Tumanov, M.N. Tikhomirova, S.V. Iuskov și alții În general, trebuie remarcat faptul că cea mai mare parte a cercetării științifice a fost efectuată în conformitate cu problemele și problemele tradiționale. O atenție serioasă a fost acordată studiului moralității și dreptului de către teoreticienii dreptului: S.S. Alekseev, G.V. Maltsev, E.A. Lukashova, V.V. Kulygin și alții.

Obiectul și subiectul cercetării. Obiectul studiului îl constituie politica juridică în sfera implementării relaţiilor stat-religios. Subiectul studiului este relația dintre drept și religie, relațiile stat-religie în procesul de formare și dezvoltare a dreptului.

Scopul tezei este de a studia relația dintre religie și drept, de a identifica și actualiza potențialul creativ reciproc al normelor de religie și drept.

Pentru a atinge acest obiectiv, am rezolvat următoarele sarcini:

Descrieți locul religiei în sistemul de origine a dreptului,

Să analizeze trăsăturile influenței religiei asupra apariției dreptului și a statului,

Determinați relația dintre normele de drept și religie,

Determinați principiile generale de interacțiune dintre lege și religie,

Arătați interdependența statului și religiei, a dreptului și a religiei în diferite perioade ale dezvoltării sale.

Baza metodologică a tezei o constituie concepte juridice, filozofice, istorice, apelul la care a făcut posibilă identificarea anumitor modele de funcționare a religiei și moralității în domeniul problematic al dreptului. În pregătirea lucrării s-au folosit metoda analizei comparative și descrierea istorică, metoda logică și metoda inducției.

Noutatea științifică a tezei constă în faptul că lucrarea încearcă să fundamenteze unitatea și interdependența normelor religioase și juridice dintr-o poziție teoretică, analizează abilitățile creative ale moralității; sunt studiate trăsăturile influenţei religiei asupra procesului de dezvoltare a instituţiilor de drept. În teză sunt luate în considerare problemele influenței normelor de religie și morală în diferite etape ale dezvoltării juridice a societății, locul lor în situația actuală.

Semnificația teoretică și practică a rezultatelor tezei. Valoarea practică a lucrării este determinată de relevanța, noutatea științifică și concluziile acesteia. Dezvoltările teoretice ale tezei pot fi folosite la desfășurarea orelor la disciplina teoria statului și dreptului, anumite aspecte pot fi utilizate la desfășurarea cursurilor speciale.

Structura și volumul tezei. Munca de absolvent completat într-un volum care îndeplinește cerințele pentru redactarea tezelor. Scopul și obiectivele studiului au determinat structura construcției și conținutul lucrării. Teza constă dintr-o introducere, trei secțiuni, o concluzie, o listă de referințe.

1. Locul religiei în sistemul de origine a dreptului

Obiceiul era norma de bază a comportamentului uman în sistemul comunal primitiv. Vama reglementa toate sferele de activitate om primitivși a acționat în conjuncție cu normele morale care au apărut mai târziu ca idei despre bine și rău, cinstit și dezonorant, precum și dogme religioase.

Obiceiurile erau adesea îmbrăcate sub formă de rituri religioase și erau susținute nu numai de puterea opiniei publice, de autoritatea unui bătrân, de un obicei stabilit, de o necesitate vitală, ci și de amenințarea pedepsei de sus. De exemplu, ritualurile de pregătire, producere și finalizare a muncii de teren. Interdicțiile religioase, tot felul de tabuuri erau mai multe mijloace eficiente asigurarea comportamentului dorit mai degrabă decât pedeapsa fizică sau constrângerea socială (care amenința uneori să distrugă unitatea necesară a genului). Cu ajutorul lor, incestul a fost interzis, terenurile de vânătoare au fost protejate de exterminări nerezonabile și au fost rezolvate alte probleme vitale ale societății umane. Numeroase mituri și legende care susțin modelele de comportament adecvat și interzis au fost de mare importanță pentru orientarea socială a unei persoane.

Oricum, obiceiurile, normele morale, precum și poruncile religioase nu conțineau permisiuni, obligații, restricții și interdicții clare, ba mai mult, ele exprimau și protejau, în primul rând, interesul colectiv. Individul din afara societății este nimic. În același timp, trecerea la o economie „producătoare” a sporit atât de mult eficiența muncii individuale, încât întregul sistem de relații sociale a fost transformat, însăși poziția unei persoane în societate s-a schimbat.

Odată cu întărirea puterii publice, creșterea numărului aparatului de stat în curs de dezvoltare și izolarea acestuia de societate, cea mai mare parte a populației este îndepărtată de la formarea conținutului prescripțiilor legale. Devine soarta aleșilor.

Echilibrul intereselor fixat în normele juridice este redistribuit către persoanele care exercită dominație economică și politică în societate. Se creează iluzia că singurul autor și izvor al dreptului este puterea de stat. O astfel de iluzie în multe țări s-a transformat în cele din urmă în realitate și, din motive foarte prozaice, a fost susținută activ și este susținută atât de politicieni, cât și de jurisprudența oficială.

Cu toate acestea, statul nu a fost niciodată și nu este singura forță de legiferare. In cele mai multe tari Europa de Vest destul de multă vreme, împreună cu statul și în mod autonom față de acesta, actele juridice au fost create de reprezentanții religiei.

În același timp, legea nu poate fi amorfă și contradictorie. În condiţiile moderne, statul, fiind singurul reprezentant oficial al întregii societăţi, este chemat să identifice, să coordoneze, să protejeze şi să consolideze voinţa generalizată sub forma prescripţiilor legale. Conținutul acestui testament trebuie să reflecte un interes public echilibrat. În caz contrar, la opunerea voinței statului și voinței societății, se pierde paritatea juridică necesară, justă, juridică a intereselor publice, statale și personale, iar dreptul se transformă în arbitrar legalizat. Înțelegerea esenței religiei este o problemă foarte complexă, de soluția căreia știința religioasă astăzi s-a apropiat la fel de aproape pe cât a ajuns jurisprudența de a rezolva problema esenței dreptului. În același timp, pentru a modela relația dintre religie și drept este nevoie de o abordare care să vadă în ele principii comune și, în același timp, să se potrivească în general atât cercetătorilor religioși, cât și avocaților. În studiile religioase, o astfel de abordare există și câștigă putere ca așa-numita „abordare existențială”, conform căreia nucleul oricărei religii este un crez care conține răspunsuri finale la întrebarea semnificației activității umane. Printre marii filozofi, sociologi și savanți religioși, această abordare, într-un fel sau altul, este împărtășită de astfel de gânditori și cercetători precum I. Kant, M. Weber, A.J. Toynbee, K.G. Jung, E. Fromm, T. Parsons, R. Bella, B.G. Irehart și alții. Această abordare nu este străină de juriști.

Scopul religiei este de a dezvolta „sensuri” care să permită unei persoane să se obișnuiască cumva și să-și determine locul în lumea în care trăiește. În conformitate cu această abordare, orice drept este, în ultimă instanță, rezultatul evoluției fundamentelor existențiale, sau, ceea ce este la fel, religioase, ale activității umane. În religie se află fundamentul suprem, sursa supremă a oricărei legi, dar legea ca sistem de cerințe este cel mai îndepărtat și independent de sistemul religios. Calea cea mai firească și logică a spiritului către lege se află prin succesiunea religie – moralitate – obicei. Cu toate acestea, există situații în care cerințele religioase se transformă direct în cele legale. Dreptul ia naștere direct din cerințele unei idei religioase numai atunci când un grup de oameni posedați de această idee subjugă cu forța un grup de alte persoane care nu împărtășesc aceste credințe religioase. Cel mai adesea, o astfel de transformare are loc în cazurile în care o anumită idee religioasă sugerează sensul unei astfel de impuneri. De exemplu, purtătorii ideii islamice, în conformitate cu convingerile lor, văd rostul convertirii necredincioșilor la ortodoxie prin forță (așa-numitul „jihad al sabiei”), dacă toate celelalte căi de convertire au fost epuizate. Ideea că religia stă în cele din urmă la baza oricărei ordini juridice nu este nouă și a fost exprimată în mod repetat de mari gânditori din domeniul filozofiei și al dreptului. Această idee este în special caracteristică acelor gânditori care au văzut baza principală a tuturor legilor în puterea statului. Deci, Hegel, definind statul ca idee spirituală și morală, manifestată sub forma voinței umane și a libertății ei, în urma cărora procesul istoric se desfășoară în mod esențial prin stat. Generalizarea unor astfel de afirmații oferă motive pentru a identifica legea cu puterea ca manifestare a forței pure.

1.1 Implementarea legală a ideilor religioase

Fiecare stat își trăiește propria viață, unică. Are diferite stadii de dezvoltare și poate pieri ca orice materie vie. Dar în timp ce statul trăiește, ideea lui pătrunde în întregul său mediu, care este identic cu el. Forma de stat a fiecărei națiuni, fiecare societate are a ei, este fundamental neschimbată „până la mormântul istoriei”, de aceea distrugerea formei de stat naște organic este moartea națiunii. Încercări de a încerca, de a adopta pe al altcuiva forma de stat(oricât de bun ar fi pe propriul pământ) duc la cea mai gravă mutație, degenerarea comunității naționale. Dar ce nu stă în baza cea mai profundă a individualității și unicității fiecărei stări? Printre o serie de motive fundamentale, primatul, fără îndoială, aparține culturii și religiei care îi corespunde, deoarece aceste două concepte sunt esențial inseparabile atât ca conținut, cât și genetic. Prin urmare, când spunem „religie”, ne referim la o anumită cultură și invers.

Dacă considerăm că statul se bazează pe religie, mai notează Hegel, atunci, în esență, aceasta înseamnă că statul provine din religie și acum și întotdeauna provine din ea, adică principiile statului ar trebui considerate ca fiind valabile în și pentru ei înșiși, iar acest lucru este posibil numai în măsura în care sunt recunoscute ca determinări ale naturii divine însăși. Prin urmare, natura statului și constituția lui sunt aceeași cu natura religiilor, statul provenea cu adevărat din religie și, mai mult, în așa fel încât statul atenian sau roman a fost doar cu o formă specifică a religiei păgâne de aceste popoare, la fel cum un spirit diferit și o constituție diferită sunt caracteristice statului catolic, decât protestantul.

O legătură directă între drept și principiul spiritual a fost văzută și de unul dintre reprezentanții școlii istorice de drept F. Savigny, care în „Sistemul dreptului roman modern” a dat următoarea definiție a esenței și genezei dreptului: „ Dacă facem abstracție de lege din orice conținut special, vom obține ca ființă comună a oricărui drept este raționalizarea într-un anumit mod a vieții comune a multora. Dar un agregat aleatoriu al unui set nedefinit de oameni este o reprezentare arbitrară, lipsită de orice realitate. Și chiar dacă un astfel de agregat ar exista cu adevărat, ar fi, desigur, incapabil să producă lege.

În realitate, oriunde trăiesc oamenii împreună, vedem că ei formează un întreg spiritual, iar această unitate a lor se manifestă și se întărește prin folosirea unui singur limbaj comun. În această unitate spirituală își are rădăcinile legea, întrucât, în general, spiritul popular pătrunzător reprezintă o forță care poate satisface nevoile de reglementare a vieții comune a oamenilor. Dar, vorbind despre un popor în ansamblu, trebuie să avem în vedere nu numai membrii lui prezenți: unitatea spirituală unește și generațiile succesive, prezentul cu trecutul. Dreptul este păstrat în popor prin forța tradiției, datorită nu unei schimbări brusce, ci unei schimbări complet treptate, insesizabile a generațiilor. Totuși, Savigny, destul de în spiritul conceptului de școală istorică, vede în tradiția lingvistică principalul moment al unității spirituale.

Cea mai clară infirmare a acestei poziții și confirmarea poziției cu privire la primatul religiei este situația din Federația Iugoslavă prăbușită, unde sârbii, croații și bosniacii vorbesc aceeași limbă, dar se dovedesc a fi nu numai diferiți, ci și ostil de moarte. popoare tocmai datorită apartenenţei lor dominante la diferite religii. . Purtătorii ideii religioase care instituie sistemul juridic investesc, desigur, în el, în primul rând, valorile lor religioase, iar aceste valori, la rândul lor, sunt sacre pentru ei, adică au sursa lor ultimă, conform ideile lor, în voința divină, în legea cosmică etc. Aceste idei sunt cele care dau naștere așa-numitelor școli teologice de drept, ridicând instituțiile juridice direct la cele mai înalte fundații ale universului.

Astfel, dacă recunoaștem adevărul acelor religii, ale căror norme devin direct legale, este necesar să recunoaștem corectitudinea conceptelor teologice corespunzătoare de drept. Influența religiei asupra conținutului dreptului european în Evul Mediu a condus aici la aproape o mie de ani de dominație a concepțiilor teologice care afirmau originea divină a dreptului și a legilor. Expresia lor cea mai consistentă este învățătura lui F. Aquinas. El a făcut distincția între legile eterne, naturale, umane și divine. Acestea din urmă, în opinia sa, se bazează pe prescripțiile cuprinse în Noul și Vechiul Testament și oferă o justificare divină pentru legile „umane”, dreptul pozitiv.

Înțelegerea religioasă a esenței dreptului ca creație a lui Dumnezeu rămâne încă una dintre direcțiile înțelegerii sale teoretice. Inițial, principiile naturale și cele divine au fost prezente și în teoria dreptului natural. Și astăzi neotomismul le abordează, explicând esența dreptului. Cu toate acestea, încă din secolul al XVII-lea tendinţa teologică începe să cedeze loc teoriilor laice. În antichitatea păgână, când politeismul era forma dominantă de explicare a lumii, sursa din care curge dreptul pozitiv era văzută, în primul rând, în voia zeilor. Preoții și conducătorii divinizați au fost proclamați cei mai apropiați juriști ai lor. În viziunea anticilor, legea era determinată de voința zeilor și a „unșilor” lor – conducătorii statului. Toate popoarele antice dau o explicație divină și o justificare pentru legile lor. De fapt, nu exista un singur sistem de lege scrisă antică care să nu includă precepte religioase. De exemplu, Legile celor 12 tabele conțin multe norme care pot fi clasificate drept religioase. Religia a avut o influență deosebit de puternică asupra legislației statelor din Orientul Antic (Legile lui Moise, legea antică a perșilor, Legile lui Hammurabi). O îndumnezeire pronunțată a puterii și a legii a existat în Egipt și Babilon: aici religia se bazează direct pe beneficiu, legea cerească percepe articolele legale și regulile politice. Astfel, etica publică cu regulile ei morale, legislația extinsă privind dreptul civil, prevederile nu mai puțin numeroase privind dreptul penal și, în sfârșit, politica reală și știința managementului - toate acestea devin conținutul invariabil al unei dogme religioase care îmbină normalizarea viata cu legea cosmica.si ordinea mondiala generala.

1.2 Influența religiei asupra apariției sistemelor juridice

Istoria oferă o mulțime de dovezi ale originii directe sau indirecte a dreptului din religie, atât în ​​Occident, cât și în Orient. Deci, religiile păgâne ale popoarelor din Orientul Antic și ale Mediteranei antice sunt cele care au dreptul la o categorie precum dreptatea. La nivel existențial, adică la nivelul ideilor religioase, dreptatea este corespondența destinului unei persoane cu natura eforturilor sale.

Ideile despre dreptate urmează în întregime păgânismul lor. Ca urmare a crizei religiozității păgâne, dreptatea dintr-un principiu mondial se transformă mai întâi într-o datorie, iar apoi într-o prescripție formală, adică într-un drept.

Păgânismul este o clasă de religii care recunosc principiul dreptății mondiale ca fiind principiul suprem al universului, conform căruia toate recompensele și pedepsele care se aduc unei persoane, într-un fel sau altul, sunt meritate de el. Prin urmare, pentru a obține ceva, o persoană trebuie să devină demnă de o recompensă, altfel nu își va atinge scopul în niciun fel. Dreptatea se poate face în mai multe moduri.

În primul rând, poate fi realizat datorită legii universale a justiției sau legii cauzalității etice.

În al doilea rând, dreptatea poate fi înfăptuită prin voința zeilor care stăpânesc în lume, care poate fi organizată în diferite moduri - ierarhic și aleatoriu, cu zeu supremși fără ea, dualist (adică două tabere - zei buni și cei răi) și monistic (fără nicio separare). Păgânismul vorbește cel mai adesea despre puterea multor zei, un singur zeu (monoteismul) poate fi recunoscut, dar în acest caz puterea lui nu poate fi nedivizată și este limitată, în primul rând, de puterea principiului dreptății și în al doilea rând. , de orice alte forțe mondiale (de exemplu, rezistența pasivă insurmontabilă a materiei inerte).

În al treilea rând, justiția nu poate fi efectuată direct („meritat - primit”), ea poate fi efectuată într-un grup de oameni, când toată lumea este responsabilă pentru întregul grup, în renașteri, când în fiecare viață ulterioară o persoană este responsabilă pentru rezultatul întregii sale vieți.

Există mult mai multe variante ale dreptății mondiale și toate, compunând crezuri separat și combinându-se unele cu altele, formează cea mai bogată varietate de păgânism. Păgânismul a apărut printre popoarele care au fost primele care au simțit că succesul poate fi atins în lupta împotriva elementelor naturale puternice și formidabile dacă s-ar depune eforturi consistente și bine organizate. Această împrejurare a provocat credința în principiul dreptății mondiale, conform căruia eforturile corecte conduc întotdeauna la rezultatul dorit. Lumea, așa cum spune, răsplătește o persoană pentru eforturile corecte și o pedepsește pentru cele greșite. Întrucât vechii s-au confruntat, în primul rând, cu elemente naturale specifice care le dominau aproape în totalitate viața, tocmai aceste elemente trebuiau să-și asume misiunea de recompensă și pedeapsă. În consecință, aceste elemente au trebuit să prindă viață și să se transforme în zei care îndeplinesc dreptatea. Aproape tot religii tradiționale lumea antica au fost păgânismul politic, adică doctrina dreptății mondiale realizată prin voința combinată a zeilor care stăpânesc în lume. Dacă există o influență a eforturilor unei persoane asupra vieții sale, atunci dacă această influență este suficient de puternică și consistentă, viata umana va fi în întregime determinată de natura efortului uman. Prin urmare, distribuția corectă a forțelor va permite în mod necesar unei persoane să-și atingă scopul; dacă este într-adevăr corect, va fi suficient și nimic nu poate împiedica o persoană să ajungă la obiectul aspirațiilor sale. În consecință, dacă distribuția forțelor este incorectă, atingerea scopului va fi imposibilă.

Astfel, legătura dintre natura distribuției forțelor și atingerea scopului stabilit are caracterul de inevitabilitate absolută. Această legătură inevitabilă este principiul dreptății mondiale, conform căruia fiecare efort uman își găsește o răsplată corespunzătoare naturii sale sub forma realizării sau nerealizării scopului.

LA religie egipteană justiția mondială purta numele zeiței Maat, în religiile chineze era numită Tao, în religiile indiene - Karma, în ideile religioase grecești antice avea mai multe nume - Dike, Nemesis, Adrastea, Ananke.

Unul dintre cele mai vechi și încă existente exemple de implementare legală a ideii păgâne de justiție este legea hindusă. Religia hindusă, care includea un sistem de reguli care reglementa în detaliu întreaga viață socială, prescriea un anumit mod de comportament. „Comportamentul vechiului indian de mii de ani a fost reglementat de atitudini religioase și morale, care, pe măsură ce relațiile de clasă s-au dezvoltat, încet-încet au cedat normele legii și, în majoritatea cazurilor, au crescut împreună cu acestea”.

O etapă importantă în consolidarea formală a normelor juridice a fost crearea dharmashastra-urilor, unde normele de moralitate, dreptul cutumiar și religia erau strâns legate între ele. în curs de dezvoltare reguli religioase exprimat în ei astfel: „Aceasta este virtutea”, este scris în Apastamba, „pe care oamenii deștepți din caste născute de două ori îl laudă, iar ceea ce condamnă este un păcat”. „Sistemul religios și juridic a devenit baza unității culturale a popoarelor locuitoare India antică, care s-a dovedit a fi surprinzător de stabil. Acest lucru se explică prin faptul că nicio religie nu a fost atât de strâns legată de toate domeniile culturii spirituale și materiale a oamenilor ca hinduismul.

Religia și-a avut locul și în istoria sistemului juridic al Chinei. Se acordă o mare atenție originii cerești a regulilor etice și legale de conduită în cartea sacră „Shu Uzin” - „Cartea poveștilor”, dedicată evenimentelor din secolele XIV-XVIII. î.Hr. În același timp, evoluția treptată a spiritului în China Antică s-a manifestat în trei învățături - Taoism, Confucianism și Legalism. Dacă fondatorul taoismului, Lao Tzu, a cerut să urmeze exclusiv sensul interior (Tao) și a negat importanța normelor morale și legale, văzând acest lucru ca un semn al degradării spiritului, atunci Confucius rol principal el a evitat cerințele abstracte ale moralității, a căror principală era considerată cerința umanității (jen), iar legaliștii, afirmând pierderea sensului general și neputința moralității, au considerat dreptul pozitiv (fa) drept singura pârghie reală. pentru reglarea comportamentului oamenilor.

Unul dintre cele mai izbitoare exemple de transformare directă a normelor religioase în norme juridice este legea islamică - fiqh. Islamul s-a răspândit inițial în principal prin cucerire, astfel încât normele religioase ale islamului au fost aproape imediat exprimate sub formă de lege. Mai mult, în statele islamice, altor concesii li sa permis întotdeauna să aibă propriile instanțe competente. Coranul și Sunnah sunt recunoscute ca principalele surse ale dreptului islamic și ale formelor nelegale ale islamului, a căror bază este recunoscută ca revelație divină. Ele consolidează, în primul rând, dogmele de credință, regulile de cult religios și de morală, care determină conținutul dreptului musulman în sens juridic.

La început, legea musulmană a existat la nivelul conștiinței religioase, iar normele sale individuale depindeau de interpretarea textelor sacre date de unul sau altul faqih (teolog autorizat). La rezolvarea unor probleme similare, s-ar putea aplica concluziile inconsecvente ale madhhab-urilor - direcțiile religioase și juridice ale islamului (astazi sunt doar cinci dintre ele). Chiar și în cadrul aceleiași secte, există reguli contradictorii, consacrate în diverse soluții autorizate la o anumită problemă juridică. În Evul Mediu, faqih-urile musulmane, pe baza ordonanțelor judecătorești individuale ale dreptului musulman, au putut să-și formuleze principiile generale (alqava id alqulliya). Printre lucrările de acest fel este deosebit de celebru tratatul lui Ibn Nudazhim (d. 1562). În secolele 16-17. Legea musulmană a fost în cele din urmă transformată într-un sistem integral.

Rolul legii islamice nu a rămas neschimbat. Astfel, aplicarea prevederilor sale în practica juridică a Imperiului Otoman în secolul al XVI-lea. în Imperiul Mongol în secolul al XVII-lea. caracterizat printr-o amploare și consistență deosebită. Mai târziu, statele musulmane încep să delimiteze normele care definesc fundamentele credinței și ordinea cultului religios de regulile seculare de conduită. „Asemenea reguli, fără a pierde complet legătura cu constiinta religioasa a dobândit, în primul rând, natura normelor juridice, întrucât într-o formă sau alta erau susţinute de stat. În același timp, chiar și astăzi, în multe state în care domină islamul, normele religioase fac apel nu numai la sensul intern, ci și la constrângere. În prezent, constituțiile multor țări islamice recunosc normele fundamentale și considerate invariabile ale fiqh-ului ca principală sursă de legislație, iar constituția siriană din 1973 le recunoaște. atribuie direct un asemenea rol dreptului islamic. În anii '80, în Arabia Saudită, un bărbat care și-a declarat în mod deschis convingerile atee a fost executat prin decapitare. Din punctul de vedere al conștiinței juridice europene moderne, acest fapt poate părea o dovadă a cruzimii excesive și a totalitarismului dreptului musulman, cu toate acestea, după cum sa menționat deja, tradiția juridică europeană în sine este direct legată de religie de mai bine de o mie de ani, după cum o demonstrează materialele atât din antichitate, cât și din Evul Mediu; iar în aceste perioade nu este nevoie să vorbim despre moliciune deosebită și democrație, instituțiile juridice ale Occidentului.

Una dintre imaginile centrale ale religiei grecești antice Dike (Dika) este zeitatea dreptății, fiica lui Zeus și a lui Themis (hesiod „Teogonia” 901 în continuare). „Necruțător” Dike păstrează cheile porții prin care căile lui minciuna zi si noapte (Parmenide). Ea este arbitrul dreptății în ciclul sufletelor (Plangon „Phaedrus” secolul 249). Ea îl urmărește pe criminal cu o sabie în mâini și îi străpunge pe cei răi. Dick are o personificare mai abstractă decât imaginea mitologică. Potrivit lui Pausanias, Dike a fost înfățișat sugruntând și bătând nedreptatea pe faimosul sicriu al lui Kypsel, tiranul Corintului (secolul al VII-lea î.Hr.).

O manifestare a dreptății mondiale în viața oamenilor este o răzbunare corectă. În general, răzbunarea este legătura dintre eforturile unei persoane și rezultat. Prin natura acestei conexiuni se poate determina tipul de dogmă. Toate credințele seculare recunosc răzbunarea spontană, adică o astfel de legătură între eforturi și rezultate, atunci când rezultatul poate să nu depindă de natura eforturilor. Toate credințele religioase adecvate recunosc natura naturală a răzbunării, dar diferă între ele în interpretarea mecanismului acesteia. Religiile păgâne recunosc că răzbunarea este justă, adică anumite eforturi aduc automat un anumit rezultat. Acest rezultat se poate manifesta imediat după ce a fost depus un efort specific, sau după un timp, sau la sfârșitul vieții, ca rezultat al tuturor eforturilor unei persoane, sau la sfârșitul istoriei lumii, ca urmare a viata tuturor oamenilor. În plus, rezultatul poate fi corectat prin eforturile altor oameni sau printr-o viață anterioară, sau prin intervenția zeilor. Religiile teiste recunosc, de asemenea, regularitatea răzbunării, dar neagă automatismul său direct. Conform credințelor teiste, legătura dintre eforturile umane și rezultatele lor este în întregime în puterea Dumnezeului unic și atotputernic, care poate determina această legătură fie în conformitate cu propriul său arbitrar, fie în conformitate cu un acord pe care îl încheie în o formă sau alta cu o persoană. În religia antică greacă, întruchiparea dreptății negative, adică dreptatea ca pedeapsă pentru păcate, este Nemesis (Nemesis) - zeița, fiica nopții, numită și Adrasteia („inevitabila”) și apropiată în funcțiile ei de zeița Dike. Nemesis veghează la distribuirea corectă a bunurilor între oameni (greacă nemo - „Împărtășesc”) și își doboară furia (greacă nemesao - „indignat pe dreptate”) asupra celor care încalcă legea; Nemesis zeița răzbunării. Iubiți de zei, hiperboreenii nu experimentează niciodată mânia lui Nemesis. Își amintește imediat orice nedreptate umană.

Potrivit unuia dintre mituri, Helen - întruchiparea răzbunării zeilor asupra rasei umane, care a provocat războiul troian, a fost fiica lui Nemesis din Zeus. Simbolul inevitabilității unei răzbunări drepte este Adrastea („inevitabil”, „inevitabil”) - o zeitate de origine Phragiană, identificându-se mai întâi cu marea mamă a zeilor Cybele, mai târziu - mai ales în rândul orfilor și neoplatoniștilor - cu Nemesis. Potrivit lui Eschil, „înțelepții se închină pe Adrastea” („Prometeu înlănțuit” 936), care, după cum interpretează dicționarul Hesychia (sec. V î.Hr.), este zeița răzbunării, adică Nemesis. Tradiția orfică vede în Adrastea „întruchiparea” legilor lui Zeus, Kronos, divinul „supercomic și intracosmic”, arătând spre legătura lui Adrastea cu legea platoniciană privind soarta sufletelor, Platon recunoaște „stabilirea” sau „ legea" a Adrastea, înțelegând-o ca pe un epitet al lui Nemesis și asemănându-i Dike ("Phaedrus" 248 p.). Adrastea aranjeaza un ciclu de suflete si astfel se contopeste cu Platon nu numai cu Nemesis, ci si cu Ananke si Dike.

Aproape toate formele de religie antică greacă vorbesc despre o pedeapsă justă, efectuată după moartea unei persoane pe baza întregii sale vieți. În ideile tradiționale, o astfel de răzbunare a fost actul final al justiției mondiale care a avut loc în viata de apoi(„împărăția morților”), și a servit ca un fel de completare la răsplata pământească, realizată pe baza răspunderii colective, în timp ce în ideile reformate (învățăturile lui Orfeu, Pitagora, Platon și adepții lor), postume recompensa s-a transformat în scopul renașterii și a fost considerată singura formă de dreptate mondială. Religia tradițională greacă antică poate fi caracterizată ca eroism, adică doctrina păgână a răzbunării corecte colective. Conform acestei doctrine, fiecare membru al colectivului (întregul popor al elenilor, comunitatea urbană sau rurală) este responsabil de suma eforturilor întregului colectiv. Un grec individ nu s-ar putea aștepta ca virtutea sa individuală să-i aducă o recompensă binemeritată, deoarece răsplata poate fi câștigată de întreaga comunitate doar dacă există în ea mai mulți oameni virtuoși decât vicioși. Totuși, de regulă, fie sunt oameni mai vicioși, fie viciile comunității sunt mai semnificative decât virtuțile ei, așa că virtutea rămâne nerăsplatită. Doar o persoană ale cărei merite au depășit neajunsurile întregii comunități ar putea corecta situația. O persoană obișnuită nu poate avea astfel de virtuți; ei sunt soarta zeilor. Cu toate acestea, zeii nu fac parte din comunitatea umană, așa că virtuțile lor nu pot fi rezumate cu viciile și virtuțile oamenilor. În consecință, comunitatea are nevoie de o persoană care să posede în același timp proprietățile zeilor, adică un om-zeu. Omul-zeu, fiul unei zeități și al unui om muritor, chemat prin isprăvile și virtuțile sale să ispășească viciile și păcatele întregii comunități, este eroul. Prin urmare, singura speranță a grecului credincios este sosirea eroului, iar datoria lui este să facă totul pentru ca îndeplinirea misiunii eroului să fie accelerată. Convingerea că singura ființă demnă de rangul de monarh poate fi doar un erou precum Codra a devenit baza sistemului republican al multor politici antice grecești, iar în general conceptul de „Dig” a ocupat un loc important în legea antică. Grecia. Omologul său în dreptul roman sunt eqitas (dreptatea) și „rațiunea naturală” (naturalis ratio).

Sistemul dreptului roman avea ca sursă imediată nu religia, ci morala. Cu toate acestea, această morală în sine a fost un sistem de norme condensat ca urmare a compromisului învățăturilor religioase dominante ale Mediteranei antice. Una dintre aceste învățături, în special, a fost religia romană, care a jucat un rol important în formarea dreptului roman. În conformitate cu credinta religioasa romani antici, lumea oamenilor este construită după imaginea lumii zeilor. Zeii îl au pe regele lor Jupiter, cei mai venerați dintre ei sunt numiți, ca senatorii romani, părinți (patres) și au slujitorii lor divini (famuli tivi). Zeii sunt împărțiți în zei cerești, pământești și subterani, dar aceiași zei pot acționa în toate cele trei lumi (de exemplu, Jupiter, Diana, Mercur). Lumile zeilor, oamenilor și morților sunt delimitate (astfel, legea zeilor (fas) nu se amestecă cu legea umană (ius), din care este exclus tot ce este dedicat zeilor) și, în același timp , sunt interconectate. Oamenii nu încep nicio afacere importantă fără să știe cum vor reacționa zeii la ea. De aici știința complexă a augurilor și a haruspicelor, care citesc voința zeilor prin zborul și comportamentul păsărilor, măruntaiele animalelor de sacrificiu și loviturile de fulger. Un rol important în toate felurile de divinație îl joacă așa-numitele cărți sibiline asociate cu venerarea lui Apollo, presupuse cumpărate cu mare preț de Tarquinius cel Mândru de la profetesă și care conțin vorbe poetice vagi. Încredințați unui consiliu preoțesc special, au fost ținuți secret față de cei neinițiați. În cazul semnelor de amenințare, preoții, printr-un decret special al Senatului, caută în ele instrucțiuni despre cum să acționeze. Zeii sunt prezenți constant printre oameni, uneori dau voce. Zeii inamicului, cu ajutorul unei anumite formule (evocatio), puteau fi ademeniți de partea Romei, unde în acest caz li se instituie un cult. Se credea că morții influențează treburile celor vii, răzbunându-se pentru neglijarea ritualurilor stabilite în cinstea lor. Tatăl decedat devine zeu pentru fiii săi (fiul a ridicat osul tatălui său din rugul funerar și a anunțat că defunctul a devenit zeu). Existau culte ale claselor individuale (Neptun ecvestru și Dioscuri printre călăreți; Ceres și Liber printre plebei); progresii individuale (Mercur pentru negustori, Minerva pentru artizani, artiști, scriitori, profesori). Fiecare comunitate locală sau orice alt colectiv compact este indisolubil legat de zeii săi. Fiecare membru al numelui este obligat să participe la cultul său și, trecând la un alt nume de familie prin adopție sau căsătorie, acceptă cultul acestuia.

Cetăţeanul este obligat să participe la cultul comunităţii civile. Când Roma a devenit șeful Uniunii Latine, a adoptat cultele zeilor săi Diana din Aricia și Jupiter Latiaris. Mai târziu, când apar mulți oameni care nu sunt asociați cu niciun colectiv primordial existent: imigranți, sclavi și liberi care și-au pierdut numele de familie, li se creează colegii de cult cu miniștri și stăpâni ai zeilor panteonului roman recrutați din mijlocul lor. De aici poziția formulată ulterior de Varro asupra priorității instituțiilor civile față de cele religioase, comune față de cultele venerate de acestea. Toate acestea, alături de electivitatea și accesibilitatea generală a posturilor preoțești, au făcut din comunitatea civilă însăși cea mai înaltă autoritate religioasă, precum și claritatea structurii sociale (cetățeni cu drepturi depline, pe de o parte, sclavi complet neputincioși ținuți doar cu forța, pe de o parte). altele) a făcut inutilă sancţiunea divină. Cetățenii erau obligați să-i onoreze pe zei, care făceau, parcă, parte din comunitate (de unde ideea larg răspândită a lumii ca un mare oraș al oamenilor și al zeilor), dar s-au gândit la ei, spun și scriu orice, până la negarea lor totală. Astfel de motive se găsesc deja la poetul secolelor III-II. î.Hr.

Ennius, ele sunt dezvoltate cuprinzător în tratatele lui Cicero „Despre natura zeilor” și „Despre divinație”, în care fostul augur Cicero însuși ridiculizează toate modurile de a afla voința zeilor și se îndoiește puternic de existența lor, deși în tratat „Despre legile”, scris din punct de vedere al unui politician, nu al unui filozof, consideră obligatorie credința în zei și în toate instituțiile religioase ale strămoșilor. Normele de comportament au fost determinate într-o măsură mai mare nu de religia dominantă, deși romanii au îndumnezeit diversele virtuți necesare cetățenilor pentru a sluji statul, ci de binele comunității civile, care îi răsplătea pe cei vrednici cu cinstea binemeritată, pedepsiți și marcați cu dispreț față de fosta lor datorie. LA Roma antică a fost recunoscută influența „atât a treburilor divine, cât și a celor omenești asupra puterii legilor” și de aici a fost derivată legea naturală, „pe care natura le-a învățat pe toate viețuitoarele” și „legea popoarelor”. În timpul Imperiului Roman târziu, creștinismul a devenit religia de stat. Apartenența religioasă avea un impact direct asupra capacității juridice și capacității unei persoane: necreștinilor, păgânilor li se interzicea să intre în anumite relații juridice.

Ideea de dreptate în religie și drept.

Un exemplu viu de împletire a dreptului cu religia este nu numai sacralizarea multor reguli juridice în diverse societăți, ci și apariția la începutul secolelor XI-XII a unui astfel de fenomen precum dreptul canonic. Mai mult, în secolul al XIII-lea. în Europa s-a întreprins în general codificarea dreptului canonic - a fost creat Corpus Juris Canonica. Relațiile de familie și de căsătorie, moștenirea, așa-numita „zecime” (înstrăinarea în favoarea bisericii a 1/10 din masa ereditară), alte reguli aveau forme religioase și laice în sensul că unele decrete consilii ecumenice, decretele papilor reglementau relații complet laice, în timp ce altele au primit chiar sprijinul statului. Tradiția juridică creștină a continuat să pună în aplicare ideea inerent păgână a dreptății. Aceasta a fost baza de drept european pe care Toma d'Aquino, care a apreciat foarte mult vechiul moștenire spirituală numită lege naturală. Deși trebuie menționat că în Occident idee medievală justiția sa întors nu numai la religiozitatea antică, ci și la religiozitatea barbară. Rezumatul împăratului roman Justinian începe cu o definiție binecunoscută, pe care Ulpian o atribuie unui alt jurist roman, Celsus: „Dreptul este știința binelui și a dreptului”. Dar ni se pare mai relevant pentru jurisprudență ca cunoaștere teoretizată a dreptului decât pentru dreptul în sine, dar trebuie luat în considerare faptul că în Roma antică dreptul și jurisprudența nu erau atât de îndepărtate una de cealaltă ca în lumea modernă. Izvoarele antice ale dreptului feudal au fost numite adevăruri: adevărul salic al francilor (sfârșitul secolului V - începutul secolului VI d.Hr.), adevăruri burgunde și vizigotice (secolele VI-VII), adevăr polonez (secolul XIII). În secolul al XIII-lea doctrina dreptății a căpătat o nouă bază religioasă – deismul. Deismul este o doctrină care respinge ideea intervenției zilnice a lui Dumnezeu în viața oamenilor și a naturii. Deismul l-a considerat pe Dumnezeu doar ca creator al lumii, care a informat lumea despre legile ei, care din timpul creației acționează independent. În conformitate cu învățăturile deismului, Dumnezeu, care domnește suprem asupra infinitității lumilor și este în perfecțiune absolută, este complet indiferent la ceea ce face o persoană pe Pământ. La scara lumii, eforturile umane sunt aproape insesizabile și, în orice caz, nu au semnificația pentru care Dumnezeu ar fi trebuit să le acorde atenție și să le facă răzbunare conform contractului.

Impactul legii asupra religiei

Odată cu separarea normelor religioase și legale, apar conflicte de religie și lege. Un credincios poate evalua legea în ceea ce privește normele religiei sale, iar un cetățean care respectă legea poate evalua normele unei anumite religii în funcție de legea în vigoare. Și aceste aprecieri nu sunt întotdeauna pozitive. Între religie și lege stat secular se dezvoltă relații complexe. Influența legii asupra religiei este într-o anumită măsură specifică. Astfel, Constituția Republicii Kazahstan, Legea Republicii Kazahstan din 15 ianuarie 1992 nr. 1128-XII „Cu privire la libertatea religiei și a asociațiilor religioase” (cu modificări și completări începând cu 15 mai 2007) garantează libertatea conștiințeiși religii, egalitatea concesiilor, posibilitatea credincioșilor de a înlocui serviciul militar cu un serviciu civil alternativ. În același timp, astăzi devine evident că legea nu trebuie să fie indiferentă față de formele „bizare” de folosire a libertății de conștiință și, în special, față de religiile oculte și sectele totalitare care suprimă individul și, prin zombificare, îl transformă. într-un executor orb al voinței „guru”, „învățătorilor” și a forțelor întunecate din spatele lor. Dreptul în această situație ar trebui să fie în alertă, altfel sindromul Aum Shinrikyo este inevitabil. Secolul al XX-lea a reînviat mișcările religioase care conțineau bazele unei înțelegeri deosebite a justiției.

În primul rând, vorbim despre diverse forme ale ocultismului. Ocultismul este denumirea generală a învățăturilor care recunosc existența unor forțe ascunse în om și cosmos, inaccesibile experienței umane generale, dar accesibile oamenilor care au trecut printr-o inițiere și o pregătire specială. Ocultismul este o tradiție predominant occidentală, care, cu mare plăcere, folosește însă realizările gândirii religioase și filozofice orientale. Un întreg grup de învățături aparține ocultului, practic fiecare dintre ele, din antichitate până în secolul al XX-lea, s-a format fie direct în Occident, fie de reprezentanți ai culturii occidentale. Denumirea acestui grup de exerciții provine din latinescul occoltus - secret.

Esența tuturor diferitelor teorii strict oculte se rezumă la următoarele: lumea este dominată de principiul răzbunării corecte, realizată de forțe misterioase. Faptul că în viața noastră dreptatea este departe de a fi întotdeauna îndeplinită și o persoană vrednică adesea nu primește ceea ce merită găsește următoarea justificare în ocultism: răzbunarea se realizează pentru cele mai nesemnificative și chiar imperceptibile trăsături pentru o persoană, conform interconectarea misterioasă a tuturor lucrurilor din lume, prin urmare, va exista întotdeauna ceva de care o persoană nu ține cont, dar poate fi înlocuit din vina sa și este cauza dezastrelor sale. Pentru a cunoaște și ține cont de toate momentele secrete care determină destinul uman nu pot fi aleși decât așa-numiții „inițiați”. Ei sunt cei care pot interpreta o persoană forţe motrice, „izvoarele” secrete ale vieții sale și îl îndreaptă către „calea cea bună”. Ocultismul este o mișcare socială destul de largă, răspândită în diferite țări.

În profunzimea acestei mișcări s-au format anumite concepții cu privire la structura statului. Teoria ocultă a statului presupune acordarea unui statut oficial acestei ideologii. Toți cetățenii statului ocult vor trebui să respecte cu strictețe ritualurile prescrise pentru ei, care reglementează absolut toate aspectele vieții lor. Dacă cineva refuză să se supună unei astfel de reglementări, el va fi amenințat cu moartea, deoarece, conform conceptului unei răzbunări misterioase, toți oamenii sunt legați și alții, de exemplu, rudele, prietenii și chiar compatrioții lor, pot fi responsabili pentru proprietăți. și acțiunile unora. Astfel, fiecare persoană va fi responsabilă pentru bunăstarea întregii națiuni. Și din moment ce bunăstarea generală nu este așteptată în viitorul apropiat, guvernul ocultist va avea un motiv excelent să pună vina, de exemplu, pe toate roșcatele, deoarece culoarea roșie este incompatibilă cu „karma bună” și cu toți cei care o suportă. sunt pedepsiți de zei etc.

Documente similare

Rolul și semnificația religiei în societate, locul ei în sistemul de origine și dezvoltarea dreptului. Esența dreptului musulman ca sursă de formare a dreptului religios, trăsăturile și trăsăturile sale distinctive, adaptarea la Occident în stadiul actual.

rezumat, adăugat 19.12.2009


Dezvoltarea dreptului islamic (Sharia) și influența religiei Islamului asupra acesteia. Trăsături de caracter Legea musulmană din secolele XX-XXI, sursele sale: cartea sfântă Coran, Sunnah, Ijma, Fatwa, Qiyas. Drepturile și libertățile omului în limitele legii musulmane.

lucrare de termen, adăugată 31.01.2014


Credințele centrale și îndatoririle evlavioase ale unei religii de „ascultare” față de Dumnezeu. Drept penal musulman. Funcționarea sistemelor juridice în ţările moderne Islam. Funcționarea sistemelor juridice în țările tradițional musulmane. tribunal militar.

lucrare de termen, adăugată 24.02.2014


Esența familiilor juridice moderne, împărțirea lor în grupuri juridice religioase și tradiționale. Modalități de formare și dezvoltare, principalele trăsături și izvoare ale dreptului evreiesc, canonic (bisericesc), musulman, hindus, chinez, japonez.

test, adaugat 28.02.2012


Sistem comunal primitiv, norme sociale și organizare tribală a societății. Condiții, condiții și modele ale apariției statului și dreptului; etape, semne, rolul religiei. caracteristici generale teoriile originii statului și ale dreptului.

rezumat, adăugat 06.08.2012


Studiul circumstanțelor și condițiilor pentru formarea conceptului de drept islamic și principalele sale surse. Sistematizarea dreptului islamic, începând cu prima codificare pe scară largă a normelor de drept civil Majalla. Etimologia și structura Coranului.

rezumat, adăugat 13.02.2015


Corelația dintre drept și societate în teoria statului și a dreptului. Modalități de a depăși nihilismul legal. Apariția dreptului ca o varietate de norme de reglementare în societate. Scopul social al dreptului. Diferențele caracteristice între normele juridice și alte norme sociale.

lucrare de termen, adăugată 29.12.2016


Conceptul de drept musulman, istoria originii și dezvoltării sale. Principalele tipuri de izvoare ale dreptului islamic, trăsăturile relației lor cu alte surse de drept ale statelor musulmane de trei tipuri pe exemplul Arabiei Saudite, Yemenului și Tunisiei.

lucrare de termen, adăugată 05.11.2017


Dreptul islamic este un fenomen social care a influențat istoria dezvoltării statului și dreptul țărilor din Orient. Caracteristicile dreptului islamic ca o varietate de drept religios, sursele originii sale și școli. Drept penal și litigii.

lucrare de termen, adăugată 11.11.2010


Caracteristicile dreptului hindus clasic. Porunci și moravuri pentru diferite caste. Învățături despre reîncarnarea sufletului și despre karma. Influența dreptului englez asupra dreptului hindus. Prevederile Constituției Indiei. O fuziune a legii hinduse, musulmane și engleze.

Civilizația a dezvoltat multe norme și reguli diferite pe care oamenii le urmează Viata de zi cu zi.

Normele religioase, normele obiceiurilor și morala s-au separat cel mai devreme în originalitatea lor.

Relația dintre lege și religie

Scopul religiei este de a dezvolta „sensuri” care să permită unei persoane să stăpânească cumva și să-și determine locul în lumea în care trăiește. Religia, din acest punct de vedere, acționează ca o măsură a comportamentului „bun”. Normele religioase sunt un fel de norme sociale stabilite de diverse credințe și având un sens obligatoriu pentru cei care mărturisesc una sau alta credință, reglementând atitudinea credincioșilor față de Dumnezeu, biserică, unii față de alții, organizarea și funcțiile organizațiilor religioase. Codul de reglementări morale și etice este o parte integrantă a credințelor religioase. Canoanele religioase sunt un sistem de reglementare care funcționează în societate încă din primele etape ale dezvoltării umane. În lumea antică, religia, morala, politica erau strâns legate între ele. Religiile lumii: creștinismul, budismul, islamul au avut un impact uriaș nu numai asupra vieții morale a societății, ci și asupra dezvoltării sistemelor juridice. religie creștină, canoanele moralei religioase au avut și au un impact semnificativ asupra vieții popoarelor Pământului. Unul dintre principalele sisteme juridice ale timpului nostru este dreptul islamic. Acest drept indică musulmanului religiei corespunzătoare a islamului „calea de urmat”. Sharia - un set de norme religioase și juridice ale dreptului feudal musulman - s-a născut în țările din Orient. Sursele Sharia sunt Coranul, Sunnah.

În Biblie, Coran și alte surse, împreună cu canoanele religioase actuale, normele universale și-au găsit expresie. Astfel de norme și cerințe universale sunt cuprinse, de exemplu, în Biblie - în poruncile lui Moise, în Predica de pe Munte. Legile lui Moise stabilesc obligația de a lucra șase zile și de a se odihni în a șaptea, cerința de a onora copiii părinților lor, uciderea, furtul și sperjurul sunt interzise. Normele sociale și-au găsit expresie în dreptul canonic, bisericesc creștin. Aceste norme reglementează organizarea internă a bisericii, relația dintre organele bisericești, credincioși cu statul și anumite relații în viața credincioșilor. În 1917 Biserica Romano-Catolică a publicat un cod de drept canonic.

În exterior, aceste norme au o anumită asemănare cu reglementările legale: într-o anumită măsură, sunt formalizate și definite în mod semnificativ; deși într-o măsură mult mai mică, dar încă într-un anumit fel instituționalizat și documentat în Biblie, Coran, Sunnah, cărți religioase budiste și altele; acționează în unele cazuri ca izvoare de drept. Ca o ilustrare a acestora nu sunt doar țările sistemului juridic musulman, ci și unele țări din Europa continentală. În Rusia, până în 1917, au fost recunoscute drept izvoare ale dreptului Carta Consistoriilor spirituale, Cartea regulilor Sfântului Sinod și altele. În Germania, dreptul canonic este încă parte din sistemul juridic național. În același timp, există diferențe fundamentale între lege și religie. Secularizarea vieții publice, afirmarea libertății de conștiință înseamnă în același timp că domeniul de aplicare al normelor religioase este mult mai restrâns decât cel al normelor juridice. Astfel, instrucțiunile „Torei” se aplică exclusiv persoanelor care mărturisesc iudaismul, Coranul - respectiv, care mărturisesc islamul etc. Mecanismele de acțiune ale religiei și ale legii sunt diferite. În special, religiile fundamentează în cărțile lor sacre imuabilitatea absolută a codului de conduită pe care îl prescriu cu referire la cea mai înaltă autoritate sau, așa cum ar spune filozofii și teologii, „începutul transcendent lumii”.

Influența legii asupra religiei este, într-o anumită măsură, destul de specifică. Constituția Republicii Kazahstan garantează libertatea de conștiință și religie, egalitatea confesiunilor, posibilitatea credincioșilor de a înlocui serviciul militar cu serviciul civil alternativ. În țara noastră există reguli diferite credinta religioasași direcții. Printre cetățenii Kazahstanului se numără ortodocși, catolici, vechi credincioși, baptiști, musulmani, budiști, evrei. Legea privind libertatea de conștiință, religie, relații dintre stat și biserică și organizații religioase reflectă principiile Declarației Universale a Drepturilor Omului, documentul final al Reuniunii de la Viena a reprezentanților statelor participante la Conferința pentru securitate și cooperare. in Europa. „Declarația drepturilor și libertăților omului și cetățeanului” adoptată afirmă că oricărei persoane i se garantează libertatea de conștiință, religie, activitate religioasă și atee, fiecare are dreptul să profeseze orice religie sau să nu profeseze vreuna, să aleagă, să aibă și difuzează credințe religioase sau atee și acționează în conformitate cu acestea, sub rezerva legii.

În același timp, legea nu trebuie să fie indiferentă față de formele „bizare” de folosire a libertății de conștiință și, în special, față de religiile oculte și sectele totalitare care suprimă individul și, prin zombi, îl transformă într-un executant orb al voinței. a „guru”, „maestr” și a celor din spatele lui. forțe întunecate. Legea în această situație trebuie să fie legea și să se opună dezvoltării și extinderii acestui gen de credințe religioase, altfel sindromul Aum Shinrikyo este inevitabil.

Scopul religiei este de a dezvolta „sensuri” care să permită unei persoane să stăpânească cumva și să-și determine locul în lumea în care trăiește. Religia, din acest punct de vedere, acționează ca o măsură a comportamentului „bun”. Normele religioase sunt un fel de norme sociale stabilite de diverse credințe și având un sens obligatoriu pentru cei care mărturisesc una sau alta credință, reglementând atitudinea credincioșilor față de Dumnezeu, biserică, unii față de alții, organizarea și funcțiile organizațiilor religioase. Canoanele religioase sunt un sistem de reglementare care funcționează în societate încă din primele etape ale dezvoltării umane. În lumea antică, religia, morala, politica erau strâns legate între ele. Religiile lumii: creștinismul, budismul, islamul au avut un impact uriaș nu numai asupra vieții morale a societății, ci și asupra dezvoltării sistemelor juridice. Religia creștină, canoanele moralității religioase au avut și au un impact semnificativ asupra vieții popoarelor Pământului. Unul dintre sistemele juridice de bază ale timpurilor moderne este Legea islamica. Acest drept indică musulmanului religiei corespunzătoare a islamului „calea de urmat”. Sharia- un set de norme religioase și juridice de drept feudal musulman - s-a născut în țările din Orient. Sursele Sharia sunt Coranul, Sunnah.

În Biblie, Coran și alte surse, împreună cu canoanele religioase actuale, normele universale și-au găsit expresie. Astfel de norme și cerințe universale sunt cuprinse, de exemplu, în Biblie - în poruncile lui Moise, în Predica de pe Munte. Legile lui Moise stabilesc obligația de a lucra șase zile și de a se odihni în a șaptea, cerința de a onora copiii părinților lor, uciderea, furtul și sperjurul sunt interzise. Normele sociale și-au găsit expresie în dreptul canonic, bisericesc creștin. Aceste norme reglementează organizarea internă a bisericii, relația dintre organele bisericești, credincioși cu statul și anumite relații în viața credincioșilor. În 1917, Biserica Romano-Catolică a publicat un cod de drept canonic.

În exterior, aceste norme au o anumită asemănare cu reglementările legale: într-o anumită măsură, sunt formalizate și definite în mod semnificativ; deși într-o măsură mult mai mică, dar încă într-un anumit fel instituționalizat și documentat în Biblie, Coran, Sunnah, cărțile religioase ale budiștilor și altele; acționează în unele cazuri ca izvoare de drept. Ca o ilustrare a acestora nu sunt doar țările sistemului juridic musulman, ci și unele țări din Europa continentală. În Germania, dreptul canonic este încă parte din sistemul juridic național. În același timp, există diferențe fundamentale între lege și religie. Secularizarea vieții publice, afirmarea libertății de conștiință înseamnă în același timp că domeniul de aplicare al normelor religioase este mult mai restrâns decât cel al normelor juridice. Astfel, instrucțiunile „Torei” se aplică exclusiv persoanelor care mărturisesc iudaismul, Coranul - respectiv care profesează islamul etc. Mecanismele de funcționare a religiei și a legii sunt diferite.

Influența legii asupra religiei este, într-o anumită măsură, destul de specifică. Constituția Federației Ruse (articolul 14), legea federală „Cu privire la libertatea conștiinței” garantează libertatea de conștiință și religie, egalitatea confesiunilor, posibilitatea credincioșilor de a înlocui serviciul militar cu serviciul civil alternativ. LA Federația Rusă există norme ale diferitelor credințe și direcții religioase. Printre cetățenii ruși se numără ortodocși, catolici, vechi credincioși, baptiști, musulmani, budiști, evrei. Legislația rusă privind libertatea de conștiință, religie, relațiile dintre stat și biserică și organizațiile religioase reflectă principiile Declarației Universale a Drepturilor Omului, Documentul Final al Reuniunii de la Viena a Reprezentanților Statelor Participante la Conferința pentru Securitate și Cooperare în Europa. Declarația drepturilor și libertăților omului și cetățeanului adoptată în Rusia prevede că oricărei persoane i se garantează libertatea de conștiință, religie, activitate religioasă și atee, fiecare are dreptul de a profesa orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și să răspândească credințe religioase sau atee și să acționeze în conformitate cu acestea, sub rezerva legii.

În același timp, legea nu trebuie să fie indiferentă față de formele „bizare” de folosire a libertății de conștiință și, în special, față de religiile oculte și sectele totalitare care suprimă individul și, prin zombi, îl transformă într-un executant orb al voinței. ale „guruului”, „stăpânului” și celor din spatele lui.forțe întunecate. Legea în această situație trebuie să fie legea și să se opună dezvoltării și extinderii acestui gen de credințe religioase, altfel sindromul Aum Shinrikyo este inevitabil. În special, Codul Penal al Federației Ruse include o dispoziție specială care prevede răspunderea penală pentru crearea unei asociații religioase, ale cărei activități implică utilizarea violenței, determinarea refuzului de a îndeplini îndatoririle civice.

Pentru a înțelege mai bine esența și specificul normelor juridice ca principal regulator al relațiilor sociale, este extrem de important să le comparăm cu alte tipuri de norme sociale care există într-o societate eterogenă din punct de vedere social:

Lege

Alte norme sociale

1. Apare odată cu începutul formării statului. 2. Instalat sau autorizat de stat. 3. Exprimați voința părții dominante a populației. 4. Ele există ca un sistem unic de norme ale societăţii. 5. Formează reguli de conduită sub formă de drepturi și obligații. 6. Definit formal. 7. Au anumite forme de exprimare externă. 8. Aveți limite precise de acțiune. 9. Furnizat de constrângerea statului.

1. Există în orice societate, incl. înainte de ascensiunea statului. 2. Instalat sau autorizat de alte entități; 3. Exprimați voința diverselor părți ale societății. 4. Ele există sub forma mai multor sisteme de reglementare relativ independente. 5. Ele formează nu numai drepturi și obligații, ci și principii generale, scopuri, sloganuri. 6. Nu este definit formal în multe cazuri. 7. Exprimat în multe, incl. și forme nefixate. 8. Nu aveți limite precise și clare de acțiune. 9. Asigurate de obiceiuri, convingeri interne, influenta morala publica si alte mijloace nestatale.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, este extrem de important de menționat că evoluția cadrului juridic al societății este asociată cu apariția și dezvoltarea unor noi tipuri de relații sociale. Dreptul, de fapt, reflectă nivelul de dezvoltare socio-economică a societății și, în acest sens, în mod ideal, ar trebui să-și răspundă pe deplin nevoilor de reglementare, a cărei dorință este acum urmărită și concretizată prin îmbunătățirea sistemului juridic prin adoptarea de noi norme juridice. Aceasta deosebește normele de drept, să zicem, de normele obiceiurilor și religiei, care se caracterizează printr-o anumită stabilitate de mulți ani încoace.

Trebuie remarcat faptul că normele de drept sunt universal obligatorii, ᴛ.ᴇ. toți subiecții relațiilor publice care intră în sfera acestor norme cad sub influența lor și pot sau ar trebui să fie ghidați de aceasta.

Normele juridice consacrate în actele statului sunt de natură formal definită și pot fi modificate doar într-o manieră specială, destul de complexă.

De asemenea, este important ca normele de drept să fie formulate de persoane competente cu înaltă calificare, care reprezintă în mod obiectiv toate aspectele vieții publice și sunt capabile să dea o formulare specifică a normei care exprimă interesele întregii societăți în ansamblu.

Relația dintre religie și politică este evidentă. Religia nu a fost niciodată redusă doar la credința în Dumnezeu și în viața de apoi, la îndeplinirea ritualurilor religioase. Învățăturile sociale au fost cele care au permis religiilor monoteiste să preia masele și, prin urmare, să influențeze echilibrul de putere în societate. Religia în felul ei explică lumea reală și reglementează nu relațiile imaginare, ci reale dintre oameni. Fără o interpretare religioasă a relațiilor pur pământești dintre oameni, religia nu ar putea îndeplini funcții sociale complexe, inclusiv integrarea, și-ar pierde atractivitatea, ar înceta să mai existe. Însăși motivele apariției noilor mișcări religioase au fost, de regulă, de natură socio-politică. Astfel de mișcări au apărut ca răspuns la nevoile urgente ale vieții sociale. De fapt, fiecare sectă religioasă X nou apărută acționează ca o celulă socio-politică, iar sistemul de opinii este o nouă doctrină socio-politică care apare în formă religioasă. Aceasta este în esență istoria apariției creștinismului, islamului, budismului și a altor religii.

O etapă calitativ nouă în întărirea rolului socio-politic al religiei a fost apariția bisericii - o organizație religioasă care acționează ca mijloc de eficientizare a relațiilor în cadrul unei asociații religioase și a legăturilor acesteia cu comunitățile și organizațiile laice. Rețineți că biserica ca organizație este caracterizată de toate atributele principale inerente unei instituții sociale. Elementele sale sunt: ​​o dogmă comună (ideologie), activitatea religioasă (cultă și necultă), structura bisericească (un sistem de gestionare a vieții, activităților și comportamentului credincioșilor). Biserica are un anumit sistem de norme și reguli de reglementare (morală religioasă, drept canonic etc.).

Pe măsură ce biserica s-a dezvoltat, la fel s-au dezvoltat și funcțiile sale politice. Treptat, puterea bisericii a căpătat parțial un caracter politic, întrucât a început să revendice rolul celei mai înalte autorități în întărirea nu numai a familiei, ci și a moralității publice, în respectarea normelor și regulilor de care este interesată întreaga societate. Biserica a început să joace un rol uriaș în întărirea autorității puterii de stat. Mulți autori, analizând activitățile curente ale bisericii, o consideră una dintre componentele influente ale sistemului politic al societății. Desfășurând această activitate, biserica pornește din faptul că oamenii au nevoie nu doar de spiritualitate și credință, ci și de o justificare religioasă pentru dorința lor de satisfacere normală a nevoilor pur pământești.

Realizarea acestor funcții sociale, după cum se știe, este imposibilă fără o ideologie adecvată. Așadar, în activitățile oricărei biserici, mai ales caracteristice catolicismului, un loc semnificativ este acordat dezvoltării doctrinei sale socio-politice. În același timp, ideologii religioși, bazându-se pe cărți sfinteși învățăturile Părinților Bisericii, pornesc din posibilitatea triumfului dreptății sociale și al armoniei deja în această viață pământească. Învățătura socială a fiecărei biserici formulează în felul ei scopul final „pământesc” pentru milioane de credincioși, mișcarea către care devine sensul vieții lor de zi cu zi. Astfel, este determinată participarea credincioșilor în toate domeniile vieții societății laice, inclusiv în sfera politicii.

1. RELAȚIA DREPTĂ ȘI RELIGII

În societatea civilă, un loc important este acordat vieții spirituale și culturale. A ei parte integrantă este religia. În mod tradițional, de-a lungul istoriei seculare a omenirii, oamenii uniți, au avut o influență directă sau indirectă asupra vieții statului și a creșterii tinerei generații.

De regulă, în prezent, bazele relației dintre biserică și stat în societatea civilă sunt reglementate de normele dreptului constituțional, care proclamă separarea dintre biserică și stat. Aceasta înseamnă că agențiile guvernamentale și oficiali nu se amestecă în sfera relațiilor religioase, inclusiv în activitățile asociațiilor religioase și nu le încredințează îndeplinirea funcțiilor de stat. În același timp, statul protejează activitățile legitime ale asociațiilor religioase, luând o poziție neutră în materie de libertate de religie și de credință.

Potrivit, de exemplu, art. 13 din Constituția Greciei, libertatea de conștiință este inviolabilă. Bucurarea libertăților personale și politice este independentă de credințele religioase. Orice religie recunoscută este liberă, iar riturile sale de cult se desfășoară fără piedici și sub protecția legii. Ei nu pot încălca ordinea publică și bunele moravuri.

În societatea modernă, există o instituție spirituală și culturală atât de importantă precum religia. Influența sa se resimte nu numai în viața spirituală, ci și în viața politică a societății. Credincioșii își satisfac nevoile religioase prin intermediul bisericii.

Statul modern, după cum sa menționat deja, își construiește relațiile cu biserica, de regulă, pe baza proclamării separării bisericii și statului. În același timp, proclamând neamestecul în treburile sale, garantează egalitatea tuturor confesiunilor religioase și permite posibilitatea educației religioase voluntare.

Libertatea de conștiință este înțeleasă ca dreptul unei persoane atât de a crede în Dumnezeu în conformitate cu învățăturile uneia sau altei religii alese liber de el, cât și de a fi ateu, i.e. nu crede in Dumnezeu. Această libertate este deosebit de importantă în statele în care religia de stat este recunoscută și, prin urmare, există o anumită presiune asupra unei persoane pentru a o obliga să accepte această religie. În statele fără religie de stat, libertatea servește drept apărare pentru atei, iar în statele totalitare atee, ea a fost folosită ca acoperire pentru propaganda antireligioasă oficială și persecuția bisericii.

Libertatea religiei înseamnă dreptul unei persoane de a alege o învățătură religioasă și un închinare și rituri nestingherite în conformitate cu această învățătură. Această libertate, așadar, în conținutul ei este deja prima. În sens subiectiv, i.e. ca drept al omului, conceptul de libertate religioasă este echivalent, dar înseamnă și dreptul la existența tuturor religiilor și posibilitatea ca fiecare dintre ele să propovăduiască în mod liber dogma. Cu toate acestea, în viața de zi cu zi, de foarte multe ori toți acești termeni sunt folosiți ca fiind identici 1 .

Pactul internațional cu privire la drepturile civile și politice leagă libertatea de conștiință și religie de libertatea de gândire, inclusiv „libertatea de a avea sau de a adopta o religie sau o credință la alegerea cuiva și libertatea de a-și manifesta religia sau credința, fie singur, fie în comunitate cu alții și în public sau în privat." , în cult, în îndeplinirea ritualurilor și a învățăturilor religioase și rituale. Nimeni nu poate fi supus unei constrângeri care să îi afecteze libertatea de a avea sau de a adopta o religie sau o credință la alegerea sa" (Articolul 18). ).

Constituția Federației Ruse proclamă: „Fiecărei persoane i se garantează libertatea de conștiință, libertatea religioasă, inclusiv dreptul de a profesa individual sau împreună cu ceilalți orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și de a răspândi liber credințe religioase și de altă natură și acționează în conformitate cu acestea” (articolul 28) . Această formulare repetă în mare măsură abordările inerente articolului citat din Pactul Internațional.

Dar consacră în mod voalat dreptul nu numai la credințele atee, ci și la propaganda atee („de a disemina credințe religioase și de altă natură”), ceea ce este un ecou clar al anilor trecuți. Din punct de vedere material, mențiunea dreptului „de a nu profesa nicio religie” ar trebui recunoscută ca inutilă, întrucât aceasta este inerentă conținutului libertății de conștiință. Trebuie amintit că acest articol din Constituție este dedicat doar drepturilor omului în domeniul religiei, în ceea ce privește statutul juridic al asociațiilor religioase în sine, egalitatea acestora în fața legii, la baza acesteia se află art. 14 din Constituție.

Libertatea de conștiință și de religie este reglementată în detaliu de Legea cu privire la libertatea religioasă din 25 octombrie 1990. Astfel, sunt specificate garanțiile libertății religioase, pentru care, în special, este interzisă indicarea atitudinii unei persoane față de religie în documente oficiale. Deși credincioșilor de obicei nu le este rușine de acest lucru, dar apartenența la o religie poate servi în unele cazuri drept pretext pentru discriminare din partea anumitor birocrați sau atei nepoliticoși. Este foarte important să recunoaștem secretul spovedaniei – sub nicio formă nu i se poate cere unui duhovnic să furnizeze informații care i-au devenit cunoscute în timpul spovedaniei.

O serie de prevederi ale Legii sunt consacrate problemelor educației religioase. Astfel, copilului este recunoscut dreptul la libertatea de conștiință, iar părinților li se acordă dreptul de a asigura educația religioasă a copilului. Predarea credințelor și educația religioasă se poate desfășura în mod liber în instituții de învățământ și de învățământ non-statale, iar la cererea cetățenilor - în orice instituții și organizații preșcolare și de învățământ.

Legea a eliminat discriminarea asociațiilor religioase, recunoscând drept legitime răspândirea credințelor direct sau prin intermediul mass-media, activitățile misionare, lucrările de milă și caritate, educația și creșterea religioasă, activitățile ascetice (mănăstiri, schițe etc.), pelerinaj și alte activități. determinate de doctrinele relevante și prevăzute de statutul asociației. Au fost asigurate drepturile în domeniul ritualurilor și ceremoniilor religioase, al producerii și distribuirii literaturii și articolelor religioase, al relațiilor internaționale etc.

Anumite garanții ale libertății de conștiință și religie sunt consacrate în Codul Penal. De exemplu, obstrucționarea exercițiului acestei libertăți, însoțită de violență împotriva unei persoane și de o serie de alte circumstanțe, se pedepsește cu închisoare de până la trei ani sau cu amendă. Insultarea sentimentelor și convingerilor credincioșilor în public, distrugerea și deteriorarea lăcașurilor de cult, monumentelor, locurilor de înmormântare și punerea pe acestea a inscripțiilor și imaginilor jignitoare (art. 143 din Codul penal) sunt recunoscute ca elemente ale infracțiunii.

Totodată, Codul Penal persecută acele asociații religioase ale căror activități sunt asociate cu dăunarea sănătății cetățenilor, stimulând să refuze îndeplinirea îndatoririlor civice sau să comită fapte ilicite. Vorbim despre diverse secte și asociații sălbatice care încă mai activează ilegal în țară.

Schimbarea fundamentală în politica statului în raport cu religia, care a avut loc în ultimii ani, redă Rusiei puterea spirituală. Templele, valorile religioase se întorc, religioase unități de învățământ. Acest lucru creează condiții materiale pentru ca cetățenii să își exercite una dintre cele mai importante libertăți civile - libertatea religioasă.

Prin ordinul Președintelui Federației Ruse din 24 aprilie 1995, a fost înființat Consiliul pentru Interacțiunea cu Asociațiile Religioase din subordinea Președintelui Federației Ruse, iar prin ordinul din 2 august 1995 a fost aprobat Regulamentul acestui Consiliu. 2 . Consiliul este un organism consultativ care efectuează examinarea preliminară a problemelor și pregătirea propunerilor pentru Președinte. El asigură interacțiunea Președintelui cu asociațiile religioase, participă la elaborarea unui concept comun de relații între stat și asociațiile religioase. Se stipulează în mod expres că Consiliul nu are funcții de control sau administrative în legătură cu asociațiile religioase. Consiliul a inclus reprezentanți ai tuturor confesiunilor de conducere din Rusia. Înființarea Consiliului reflectă personaj nou relațiile dintre autorități și asociațiile religioase, bazate pe libertatea acestora din urmă și neamestecul statului în activitățile lor interne.

2. FORME DE INTERACȚIUNE
STANDARDE DE DREPT ȘI RELIGIE

Rezultatul, consecințele îndeplinirii de către religie a funcțiilor sale, semnificația acțiunilor sale, adică rolul său, au fost și sunt diferite. Să formulăm câteva principii, a căror implementare ajută la analizarea rolului religiei în mod obiectiv, concret istoric, în anumite condiții de loc și timp.

Rolul religiei nu poate fi considerat cel inițial și determinant, deși are un efect opus asupra relațiilor economice și a altor sfere ale vieții publice. Autorizează anumite puncte de vedere, activități, relații, instituții, le dă un „aureolă de sfințenie” sau le declară „impie”, „căzute”, „cufundate în rău”, „păcătoși”, contrar „legii”, „la Cuvantul lui Dumnezeu". Factorul religios afectează economia, politica, statul, relațiile interetnice, familia, zona de cultură prin activitățile indivizilor credincioși, grupurilor, organizațiilor din aceste zone. Există o „impunere” a relațiilor religioase asupra altor relații sociale. 3 .

Gradul de influență al religiei este legat de locul ei în societate, iar acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna, se schimbă în contextul proceselor de sacralizare (latină sacer - sacru) și secularizare (latina târzie saecularis - lumească, laic) 4 . Sacralizarea înseamnă implicarea în sfera sancționării religioase a formelor de conștiință publică și individuală, activități, relații, comportamente ale oamenilor, instituții, creșterea influenței religiei asupra diverselor sfere ale vieții publice și private. Secularizarea, dimpotrivă, duce la o slăbire a influenței religiei asupra conștiinței publice și individuale, la limitarea posibilității de sancționare religioasă a diferitelor tipuri de activități, comportamente, relații și instituții, „intrarea” persoanelor și organizațiilor religioase în diverse sfere non-religioase ale vieţii. Aceste procese sunt neuniliniare, contradictorii, inegale în societăți de diferite tipuri, în stadii succesive ale dezvoltării lor, în țări și regiuni din Europa, Asia, Africa, America, în situații socio-politice și culturale în schimbare.

Influența religiei asupra societății, subsistemelor sale, asupra individului și personalității religiilor tribale, naționale, naționale, regionale, mondiale, precum și mișcările și confesiunile religioase individuale, este deosebită.În dogma, cultul, organizarea, etica, există trăsături specifice care se exprimă în regulile atitudinile față de lume, în comportamentul cotidian al adepților în diverse domenii ale vieții publice și private, amprenta pe „omul economic”, „omul politic”, „omul moral”, „artistic”. om". Sistemul de motivare nu a fost același, și deci focalizarea și eficacitatea activitate economicăîn iudaism, creștinism, islam, catolicism, calvinism, ortodoxie, vechi credincioși și altele direcții religioase. Tribale, naționale și naționale (hinduism, confucianism, sikhism etc.), religiile lumii (budism, creștinism, islam), direcțiile și confesiunile lor au fost incluse în relațiile interetnice, interetnice în moduri diferite. Există diferențe notabile în morală, în relațiile morale ale unui budist, un creștin, un musulman, un șintoist, un taoist, un adept al unei religii tribale. Arta s-a dezvoltat în felul ei, tipurile și genurile ei, imagini artistice în contact cu anumite religii.

După cum sa menționat deja, religia este o formațiune sistemică care include o serie de elemente și conexiuni: conștiința cu trăsături și niveluri proprii, activități și relații non-culte și de cult, instituții de orientare în zone non-religioase și religioase. Funcționarea elementelor și conexiunilor numite a dat rezultate corespunzătoare acestora, conținutului și orientării lor. Cunoașterea de încredere a făcut posibilă construirea unui program eficient de acțiune, a crescut potențialul creativ al culturii, iar iluziile nu au contribuit la transformarea naturii, a societății și a omului în conformitate cu legile obiective ale dezvoltării și au condus la consecințe negative. Activitățile, relațiile, instituțiile au consolidat oamenii, dar ar putea și diviza, duc la apariția și creșterea conflictelor. În linia activității și relațiilor religioase, satisfacerea nevoilor organizațiilor religioase, crearea și acumularea culturii materiale și spirituale a fost și continuă - dezvoltarea terenurilor nelocuite, îmbunătățirea agriculturii, creșterea animalelor, meșteșugurile, dezvoltarea de construire a templului, scris, tipar, o rețea de școli, alfabetizare, diverse tipuri de artă. Dar, pe de altă parte, anumite straturi ale culturii au fost respinse, respinse - multe componente ale culturii păgâne, bufonerie, cultura râsului, portrete în islam, formațiuni spirituale care au fost incluse cândva în Indexul cărților interzise ale catolicismului, un număr descoperiri științifice, gândire liberă. Desigur, ar trebui să se țină cont și de faptul că pozițiile și practicile organizațiilor religioase cu privire la multe probleme ale dezvoltării culturale se schimbă istoric.

Este important să se țină cont de corelația dintre universal și particular în religie. În zilele noastre, există o opinie larg răspândită despre identitatea religiosului și a universalului. Se pare că această opinie nu ține cont de o serie de fapte. Sistemele religioase reflectă, în primul rând, astfel de relații care sunt comune tuturor societăților, indiferent de tipul lor; în al doilea rând, relaţiile specifice acestui tip de societate; în al treilea rând, conexiunile care se dezvoltă în societățile sincretice; în al patrulea rând, condițiile de existență a diferitelor grupuri etnice, clase, moșii, alte grupuri. Religiile reprezintă o mare varietate de culturi. Există chiar trei religii mondiale, ca să nu mai vorbim de multitudinea de religii populare-naționale, regionale și tribale. Religiile se împletesc, uneori în mod bizar, componente universale, formaționale, de clasă, etnice, particulare, globale și locale. În situații specifice, unul sau altul poate fi actualizat, ies în prim-plan; liderii religioși, grupurile, gânditorii pot exprima aceste tendințe departe de a fi uniforme. Toate acestea își găsesc expresie în orientările socio-politice – istoria arată că au existat și există diferite poziții în organizațiile religioase: progresiste, conservatoare, regresive. Mai mult decât atât, orice grup specific și reprezentanții săi nu sunt întotdeauna rigid „fixați” de niciunul dintre ei, ei își pot schimba orientarea, pot trece de la unul la altul. În condițiile moderne, semnificația activităților oricăror instituții, grupuri, partide, lideri, inclusiv cele religioase, este determinată în primul rând de măsura în care servește la afirmarea valorilor umaniste.

3. DREPT ŞI STANDARDE RELIGIOSE ÎN FEDERAŢIA RUSĂ

Normele religioase sunt regulile stabilite de diferite religii și obligatorii pentru credincioși. Ele sunt cuprinse în cărțile religioase (Vechiul Testament, Noul Testament, Coran, Sunnah, Talmud, cărțile religioase ale budiștilor etc.), în hotărâri ale întrunirilor credincioșilor sau ale clerului (hotărâri ale consiliilor, colegiilor, conferințelor), în lucrările scriitori religiosi autoritari. Aceste norme determină ordinea organizării și activităților asociațiilor religioase (comunități, biserici, grupuri de credincioși etc.), reglementează efectuarea ritualurilor, ordinea slujbelor bisericești. O serie de norme religioase au un conținut moral (porunci) 5 .

Au fost epoci întregi în istoria dreptului când multe norme religioase erau de natură juridică, reglementau unele relații politice, de stat, civile, procesuale, căsătoriei și de familie și alte relații. Într-o serie de țări islamice moderne, Coranul („codul legii arabe”) și Sunnah stau la baza normelor religioase, juridice și morale care reglementează toate aspectele vieții unui musulman, definind „calea corectă către scop” (Sharia). ).

La noi, înainte de răscoala armată din octombrie (1917), au fost recunoscute și stabilite o serie de căsătorii și de familie și alte câteva norme. biserică ortodoxă(„drept canonic”), era parte integrantă a sistemului juridic. După separarea bisericii de stat, aceste norme și-au pierdut caracterul juridic.

În primii ani ai puterii sovietice, aplicarea normelor dreptului musulman (Sharia) a fost permisă în unele regiuni din Asia Centrală și Caucaz.

În prezent, normele stabilite de organizațiile religioase sunt în contact cu legislația existentă în mai multe privințe. Constituția creează temeiul legal pentru activitățile organizațiilor religioase, garantând tuturor libertatea de conștiință, inclusiv dreptul de a profesa liber, individual sau împreună cu alții, orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și de a răspândi liber credințe religioase și de altă natură și de a acționa în în conformitate cu acestea.

Asociațiilor religioase li se poate acorda statutul de persoană juridică. Au dreptul să aibă temple, case de rugăciune, institutii de invatamant, cult si alte bunuri necesare in scop religios. Normele cuprinse în statutele persoanelor juridice relevante, care determină capacitatea și capacitatea lor juridică, sunt de natură juridică.

Un cetățean al Federației Ruse i s-a acordat dreptul de a înlocui serviciul militar cu un serviciu civil alternativ dacă îndeplinirea serviciului militar este contrară convingerilor sau religiei sale.

Credincioșii au posibilitatea de a îndeplini în mod liber rituri religioase asociate căsătoriei, nașterii unui copil, majorității acestuia, cu înmormântarea celor dragi și altele, cu toate acestea, doar documentele primite de la oficiile stării civile sau alte organe de stat au semnificație juridică. in legatura cu aceste evenimente.autorizat sa emita astfel de documente.

niste Sărbători religioase recunoscută oficial de stat, ținând cont de tradițiile istorice. Cu toate acestea, dificultatea constă în faptul că într-un stat laic, unde există multe religii care sărbătoresc diferit sărbătoriși date, este aproape imposibil să se desemneze oficial sărbători religioase comune tuturor credincioșilor și necredincioșilor.

CONCLUZIE

Relația dintre biserică și stat este determinată în mare măsură de nivelul de dezvoltare socio-economică a țării, de tradițiile istorice care s-au dezvoltat în societate. Sunt posibile mai multe modele de astfel de relații.

În condițiile unui stat democratic, egalitatea tuturor religiilor și bisericilor, libertatea de conștiință și religie sunt de obicei recunoscute la nivel constituțional și în practica cotidiană. În aceste condiții, biserica este separată de stat, iar școala de biserică, discriminarea pe motive religioase este interzisă, nu există privilegii asociate cu practicarea unei anumite religii, biserica este gardianul cultural, istoric și tradiţiile morale ale poporului.

a) statul persecută credincioșii pe motive religioase, așa cum era înainte de 1967 în Albania, și interzice orice formă de manifestare religioasă;

b) statul recunoaște religia și biserica ca bază a puterii de stat (Arabia Saudită, Pakistan, Iran). Islamul în aceste țări este recunoscut ca religie de stat, iar normele Sharia sunt folosite pentru a reglementa diverse aspecte ale vieții publice;

c) biserica se află în confruntare directă cu statul, desfășoară o campanie antistatală bazată pe norme religioase. O situație similară a apărut în America Latină la mijlocul anilor 1960.

Statutul asociațiilor religioase este reglementat de legislația constituțională și în vigoare. Majoritatea constituțiilor stabilesc separarea dintre biserică și stat, recunosc religia ca o chestiune exclusiv privată a omului.

În același timp, în unele țări, de exemplu, în Grecia, Bulgaria, Marea Britanie, există o poziție specială a religiei și a bisericii. Biserica Anglicanăîn Anglia și presbiterian - în Scoția este condus de monarhul britanic, care numește în cele mai înalte funcții bisericești și influențează politica bisericii.

În Franța, conform unei legi speciale privind separarea dintre biserică și stat, acesta din urmă nu recunoaște și nici nu subvenționează nicio biserică, nu își plătește slujitorii. Adunările politice sunt interzise în locurile destinate slujbelor religioase.

Pot exista relații contractuale între stat și biserică, așa cum demonstrează exemplul Italiei. În această țară, relațiile dintre stat și biserică se bazează pe norma constituției și un acord special. În art. Articolul 7 din Constituția acestei țări recunoaște independența și suveranitatea statului și a bisericii, fiecare în sfera sa, iar relațiile lor sunt reglementate de Acordurile Lateran din 1929.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. Avakyan S.A. Pluralismul politic și asociațiile publice în Federația Rusă: fundamente constituționale și juridice. M., 1996.
2. Bocharova S.N. Rolul asociațiilor obștești în protejarea drepturilor omului.Buletinul Universității din Moscova. Ser. Dreapta. 1997. Nr 1. S. 98--106.
3. societatea civilă şi stat constituțional: premise pentru formare // Culegere de articole. M., 1991.
4. Legislație străină privind partidele politice // Culegerea actelor normative. M., 1993.
5. Kochetkov A.P. Societatea civilă: probleme de cercetare și perspective de dezvoltare // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 12. Științe politice. 1998. Nr. 4. pp. 85-88.
6. Levansky V.A., Lyubutov A.S. Spectrul politic al Federației Ruse: analiză structurală și taxonomică (partide, fracțiuni, alegeri în 1993-1996) // Stat și lege. 1997. Nr 9. S. 87-94.
7. Levin I.B. Societatea civilă în Occident și în Rusia // Polis. 1996. Nr 5. S. 107-120.
8. Oriou M. Fundamentele dreptului public. M., 1929. S. 361-414.