Acasă > Sfatul psihologului > Decretele Sinodului al VII-lea Ecumenic despre Crez. Sinoade ecumenice și descrierea lor

Decretele Sinodului al VII-lea Ecumenic despre Crez. Sinoade ecumenice și descrierea lor

Care „a declarat credința ortodoxă a întregului popor și a înălțat-o pe sfânta ta mamă duhovnicească catolică și apostolică, Biserica Romei, și, împreună cu alți împărați ortodocși, a venerat-o ca cap a tuturor Bisericilor”. Mai departe, papa discută despre primatul Bisericii Romane, identificând Ortodoxia cu învățătura ei; ca o justificare a semnificaţiei deosebite a catedrei de ap. Petru, căruia „toți credincioșii din lume ar trebui să-i arate o mare evlavie”, papa subliniază că acest „prinț al apostolilor... Domnul Dumnezeu a dat putere să lege și să dezlege păcatele în cer și pe pământ... .. și a predat cheile Împărăției cerurilor” (cf.: Mt 16 18-19; versiunea greacă a Epistolei adaugă peste tot pe Apostolul Pavel împreună cu Apostolul Petru). După ce a dovedit vechimea cinstirii icoanelor printr-un lung citat din Viața Papei Silvestru, papa, după Sfântul Sf. Grigore I (cel Mare) Dialogul afirmă nevoia de icoane pentru instruirea analfabetilor și păgânilor. În același timp, el citează exemple din Vechiul Testament imagini simbolice, creat de om nu după propria lui înțelegere, ci după inspirația divină (Chivotul Legământului, împodobit cu heruvimi de aur; un șarpe de aramă creat de Moise - Exod 25; 37; 21). Citând pasaje din scrieri patristice (Fericitul Augustin, Sfinții Grigorie de Nyssa, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Ambrozie din Mediolanum, Epifanie al Ciprului, Fericitul Ieronim) și un mare fragment din cuvintele Sf. Ştefan din Bostra „Pe Sfintele Icoane”, papa „imploră în genunchi” împăratul şi împărăteasa să restaureze sfintele icoane, „pentru ca sfânta noastră Biserică Romană, catolică şi apostolică, să vă primească în braţele ei”.

În partea finală a epistolei (cunoscută doar în originalul latin și cel mai probabil nu citită Conciliului), Papa Adrian stabilește condițiile în care acceptă să-și trimită reprezentanții: blestemul falsului sinod iconoclast; garanții scrise (pia sacra) de la împăratul și împărăteasa, patriarhul și sinclitul de imparțialitate și întoarcerea în siguranță a trimișilor papali, chiar dacă aceștia nu sunt de acord cu hotărârile Sinodului; restituirea bunurilor confiscate către Biserica Romană; restabilirea jurisdicției papei asupra cartierului bisericesc, smuls sub iconoclaști. Declarând că „scaunul Sf. Petru pe pământ se bucură de primat și a fost înființat pentru a fi capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu”, și că denumirea de „Biserică universală” nu poate decât să se refere la aceasta, papa își exprimă nedumerire față de titlul de Patriarh al Constantinopolului „universalis”. patriarha” și cere că de acum înainte acest titlu nu a mai fost folosit. În plus, papa scrie că a fost încântat de mărturisirea Patriarhului Tarasius, dar a fost indignat de faptul că o persoană seculară (apocaligus, la propriu, care și-a scos cizmele militare) a fost ridicată la cel mai înalt grad bisericesc, „căci astfel de oameni nu știu complet. de datoria de a preda”. Cu toate acestea, Papa Adrian este de acord cu alegerea sa, întrucât Tarasius participă la restaurarea sfintelor icoane. În final, promițându-i împăratului și împărătesei patronajul Sf. Petru, papa le dă drept exemplu Carol cel Mare, care a cucerit „toate națiunile barbare aflate în Occident” și a restituit Scaunului Romei „moștenirea Sf. Petru” (patrimonia Petri).

Într-un mesaj de răspuns adresat însuși Patriarhului Tarasius (nedatat), Papa Adrian îl cheamă să contribuie în toate modurile posibile la restabilirea venerației icoanelor și avertizează cu delicatețe că, dacă nu se va face acest lucru, „nu va îndrăzni să-și recunoască consacrarea”. În textul acestui mesaj nu se pune problema titlului „ecumenic”, deși există și o frază că scaunul Sf. Petru „este capul tuturor Bisericilor lui Dumnezeu” (versiunea greacă corespunde exact în puncte cheie cu originalul latin preluat de Anastasie Bibliotecarul în arhivele papale).

Reacția patriarhilor răsăriteni

Ambasada la est. patriarhii (Politianul Alexandriei, Teodoret al Antiohiei și Ilie al II-lea (III) al Ierusalimului), ale căror Biserici se aflau pe teritoriul Califatului Arab, au întâmpinat dificultăți semnificative. În ciuda armistițiului încheiat după campania devastatoare a lui Bud. Califul Harun al-Rashid în oraș, relațiile dintre imperiu și arabi au rămas tensionate. Aflând despre scopul ambasadei, ortodocșii din Orient, obișnuiți încă de pe vremea Sf. Ioan Damaschinul, pentru a apăra venerarea icoanelor de atacurile bizantinilor, nu a crezut imediat într-o întorsătură bruscă în politica bisericească a Constantinopolului. S-a anunțat trimișilor că tot felul de ofițeri. contactele cu patriarhii sunt excluse, deoarece din cauza suspiciunii musulmanilor, acestea pot duce la consecințe periculoase pentru Biserică. După o lungă ezitare, clerul a fost de acord să trimită doi pustnici la Catedrală, Ioan, ex. Syncellus al Patriarhului Antiohiei și Toma, egumenul mănăstirii Sf. Arsenie în Egipt (mai târziu mitropolit al Salonicului). Ei au transmis un mesaj de răspuns împăratului și împărătesei și patriarhului, compus în numele „episcopilor, preoților și călugărilor din Răsărit” (a se citi Conciliului în Actul 3). Exprimă bucurie față de ortodocși. mărturisiri ale Patriarhului Tarasius și laude către imp. autorități, „care este forța și fortăreața preoției” (în acest sens este citat începutul preambulului romanului al VI-lea al lui Iustinian), pentru restabilirea unității credinței. Textul vorbește de mai multe ori despre situația greșită a creștinilor sub jugul „dușmanilor crucii” și relatează că corespondența cu patriarhii este imposibilă; trimițându-i pe pustnicii Ioan și Toma ca reprezentanți ai întregului Orient ortodox, autorii mesajului îndeamnă să nu acorde importanță absenței forțate la Sinodul Răsăritului. patriarhi și episcopi, mai ales dacă sosesc reprezentanți ai papei (ca precedent este menționat Sinodul VI Ecumenic). Ca o opinie generală a ortodocșilor din Răsărit, textul este atașat scrisorii mesaj conciliar Teodor I, fostul patriarh al Ierusalimului (m. după), trimis de acesta la patriarhii Cosma al Alexandriei și Teodor al Antiohiei. Prezintă în detaliu doctrina celor 6 Sinoade Ecumenice și, cu o justificare teologică adecvată, mărturisește cinstirea sfintelor moaște și a venerabilelor icoane. Un rol special la viitorul Conciliu a fost atribuit clerului sud-italien. Regiunile de Sud. Italia și Sicilia, îndepărtate de jurisdicția ecleziastică a papei sub împărații iconoclaști, au servit drept loc de refugiu pentru numeroși închinători de icoane. Ierarhii sicilieni, subordonați Constantinopolului, au acționat ca mediatori în stabilirea relațiilor cu papa: imp. mesajul către Papa Adrian a fost transmis de Constantin, ep. Leontinski; patriarhal - delegație cu participarea lui Theodore, ep. Katansky. În actele conciliare, episcopii din Yuzh. Italia, precum și deac. Epifanie din Catania, reprezentant al lui Toma, Met. Sardinia, sunt enumerate printre mitropoliți și arhiepiscopi, mai sus decât episcopii altor regiuni.

Reprezentarea regiunilor la Consiliu reflectă realitățile politice ale Byzantium con. Secolul VIII: majoritatea episcopilor veneau din vest. regiuni din M. Asia; din est ruinat de arabi. provincii au ajuns doar câteva. oameni și zona Greciei continentale, ocupată de glorie. triburi și abia recent cucerite de Stavrakii (783–784), nu au fost reprezentate deloc. Creta în primele 3 acte a fost reprezentată doar de Met. Ilie.

Deschiderea Sinodului de la Constantinopol și întreruperea acestuia de către armată

Ambii Peter au pus aceeași întrebare întregului Consiliu, la care a urmat răspunsul unanim: „Permitem și acceptăm”. Reprezentantul Orientului, Ioan, a mulțumit lui Dumnezeu pentru unanimitate” sfinti patriarhişi păstori ecumenici” Adrian şi Tarasius şi pentru grija arătată de imp. Irina. În continuare, toți participanții la Sinod (inclusiv mitropoliții Vasile Ancirei și Teodor de Mir, Arhiepiscopul Teodosie al Amoriei) și-au exprimat la rândul lor acordul cu învățătura cuprinsă în scrisorile papei, rostind, în principiu, următoarea formulă: , și I acceptați icoane sacre și cinstite, conform tradiției străvechi; Îi anatemizează pe cei care gândesc altfel.” La cererea Consiliului și a Patriarhului Sf. Tarasius, reprezentanți ai monahismului, trebuiau să se alăture și mărturisirii cinstirii icoanelor.

actul 3.

28 sept. (în lat. transl. 29 sept.). Au apărut Grigore de Neocezareea, Hypatie de Niceea și alți episcopi pocăiți. Grigore din Neocezareea a citit cu voce pocăință și mărturisire, similare celor citite în Actul 1 de Vasile din Ancyra. Dar St. Tarasius a anunțat că este suspectat că a bătut închinătorii icoanelor în timpul persecuției, pentru care urma să fie derogat. Consiliul s-a oferit să adune dovezi și să investigheze cazul, dar Gregory a negat vehement acuzațiile de violență sau persecuție.

Apoi mesajul Patriarhului Sf. Tarasia spre est. patriarhii și un mesaj de replică trimis de episcopii Orientului, cu o copie a mesajului conciliar al lui Teodor, Patriarhul Ierusalimului, atașată. După citirea acestora, reprezentanții papei și-au exprimat satisfacția că Patriarhul Sf. Tarasy și la est. Episcopii sunt de acord în Ortodoxie. credință și învățătură despre închinarea la icoane cinstite cu Papa Adrian și a anatematizat pe cei care gândesc altfel. În spatele lor se află acordul cu confesiunile Patriarhului Sf. Tarasius și „Răsăritul” și anatema asupra dizidenților au fost rostite de mitropoliți și arhiepiscopi, inclusiv de cei care tocmai fuseseră primiți în comuniune. În fine, întregul Sinod, declarând deplin acord cu mesajele Papei Adrian, mărturisirea Patriarhului Sf. Tarasia și mesajele Orientului. episcopi, a proclamat cinstirea sfintelor icoane și anatema falsului sinod din 754. Sf. Tarasius a mulțumit lui Dumnezeu pentru unirea Bisericii.

al 4-lea act.

1 oct A devenit cel mai lung. Ortodoxia restaurată. doctrina trebuia consolidată în popor, timp de mulți ani de iconoclasm, înțărcată de cinstirea icoanelor. În acest sens, la propunerea Patriarhului, Sinodul a ascultat toate acele pasaje din Sfânta. Scriptura și Sf. părinţi pe care clerul se putea baza în predicare. În cursul lecturii textelor din cărțile împrumutate de la biblioteca patriarhală sau aduse la Sinod de către episcopi și stareți individuali, părinții și demnitarii au comentat și au discutat ceea ce au auzit.

S-au citit texte din Sfintele Scripturi despre imaginile din templul Vechiului Testament (Ex 25:1-22; Numeri 7:88-89; Eze 41:16-20; Evr 9:1-5). Vechimea obiceiului cinstirii icoanelor a fost atestată din lucrările Sfinților Ioan Gură de Aur (despre venerata icoană a Sfântului Meletie), Grigorie de Nyssa și Chiril al Alexandriei (despre înfățișarea jertfei lui Isaac), Grigorie Teologul ( despre icoana regelui Solomon), Antipater de Bostra (despre statuia lui Hristos ridicată de sângerarea vindecată), Asterie din Amasia (despre pictura pitorească a martiriului Sfintei Eufemie), Vasile cel Mare (pe Fericitul Varlaam).

Sărutul Sf. Maxim Mărturisitorul icoanelor Mântuitorului și Maicii Domnului, împreună cu Evanghelia și cinstita Cruce, a citit și pravila lui Trul. 82 (despre chipul de pe icoanele lui Hristos în locul mielului vechi); în timp ce St. Tarasy a explicat că regulile au fost adoptate sub imp. Justinians II sunt aceiași părinți care au participat la Sinodul VI Ecumenic sub tatăl său și „nimeni să nu se îndoiască de ei”.

Un pasaj mare despre închinarea imaginilor a fost citit din cartea a 5-a. „Scuze împotriva evreilor” Leontius, ep. Napoli din Cipru. Citind mesajul Sf. Nil la eparhul Olympiodor cu recomandări cu privire la pictura templului, s-a dovedit că a fost citită la catedrala falsă iconoclastă cu tăieturi și corecții - acest lucru a permis multora să fie induși în eroare. S-a dovedit că episcopilor nu li s-au arătat cărțile înșiși, ci au fost citite extrase din unele tăblițe (pittЈkia). Prin urmare, de această dată, părinții au acordat o atenție deosebită faptului că atunci când citesc erau afișate cărți, și nu caiete separate, și că cele mai importante texte coincid în coduri diferite.

De o mare importanță dogmatică pentru infirmarea acuzației închinătorilor de icoană în „despărțirea” lui Hristos au fost pasajele despre identitatea închinării imaginii și prototipul din lucrările Sf. Anastasius I, Patriarhul Antiohiei („cultul este manifestarea evlaviei”).

Coarda finală au fost mesajele primatelor de pe tronurile Romanului și Constantinopolului: un anume Papa Grigorie către Sf. Germanus, Patriarhul Constantinopolului, aprobând lupta sa împotriva ereziei și 3 epistole ale Sf. Herman cu o denunțare și respingere a planurilor iconoclaste: lui John, Met. Sinadsky, lui Constantin, ep. Nakoliysky, iar lui Thomas, Met. Claudiopolis (ultimii doi sunt ereziarhi ai iconoclasmului).

Întâlnirea s-a încheiat cu o concluzie teologică. Patriarhul Sf. Tarasius i-a invitat pe participanți să se alăture „învățăturilor Sfinților Părinți, paznici ai Bisericii Catolice”. Sinodul a răspuns: „Învățăturile evlavioșilor părinți ne-au îndreptat; trăgând din ele, suntem îmbătați de adevăr; urmându-i, am alungat minciuna; învățați de ei, sărutăm sfintele icoane. Crezând într-un singur Dumnezeu, slăvit în Treime, sărutăm icoane cinstite. Cine nu urmează asta va fi anatema”. Au fost pronunțate și alte anatematisme:

acuzatorii creștinilor - persecutorii icoanelor;
aplicarea zicerilor Dumnezeieștii Scripturi, îndreptate împotriva idolilor, la icoanele cinstite;
neprimind cu dragoste icoane sfinte si cinstite;
numirea icoanelor sacre și cinstite idoli;
cei care spun că creștinii recurg la icoane ca zei;
cei care au aceleași gânduri cu icoane cinstite dezonorând și dezonorând;
cei care spun că altcineva decât Hristos Dumnezeul nostru i-a izbăvit pe creștini de idoli;
care îndrăznesc să spună că Hristos. Biserica a primit vreodată idoli.

actul 5.

4 oct Cunoașterea continuă cu lucrările părinților în vederea denunțării iconoclaștilor. După citirea catehumenului II al Sf. Chiril al Ierusalimului (despre zdrobirea heruvimilor de către Nabucodonosor), epistolele Sf. Simeon Stilitul cel Tânăr către Iustin al II-lea (cerând pedeapsă pentru samaritenii care au abuzat de icoane), „Cuvinte împotriva neamurilor” și „Dialog între un evreu și un creștin” ale lui Ioan din Salonic și „Dialogul dintre un evreu și un creștin” s-a recunoscut că cei care resping icoanele sunt asemănători cu samariteni și evrei.

O atenție deosebită a fost acordată respingerii argumentelor invocate împotriva venerării icoanelor. Călătoriile apocrife ale apostolilor, un fragment din care (unde apostolul Ioan îl condamnă pe Licomede pentru că a instalat o icoană cu imaginea sa în dormitorul său) a fost citit la o falsă catedrală, după cum reiese dintr-un alt pasaj, s-a dovedit a fi contrar Evangheliilor. La întrebarea lui Patricius Petrona, dacă participanții la consiliul fals au văzut această carte, Met. Grigore de Neocezareea și Arhiepiscop Teodosie din Amorius a răspuns că nu citesc decât extrase de pe pliante. Consiliul a anatemizat această lucrare ca conţinând idei maniheice despre iluziunea Întrupării, a interzis copierea ei şi a ordonat să fie incendiată. În acest sens, un citat din scrierile Sf. Amphilochius din Iconium despre cărțile înscrise în mod fals de eretici.

Revenind la opinia dezaprobatoare despre icoanele lui Eusebiu din Cezareea, exprimată într-o scrisoare către Constanța, sora imp. Constantin cel Mare și soția sa Licinius, Sinodul a auzit un fragment de la același autor din cartea a VIII-a. la Eufrație și l-a denunțat în vederi ariene.

În continuare, au fost citite fragmente din istoriile bisericești ale lui Teodor Cititorul și Ioan Diacrinomenul și Viața lui Savva cel Sfințit; Din ei a rezultat că Filoxen din Hierapolis, care nu a fost de acord cu icoana, nici măcar nu a fost botezat ca episcop și, în același timp, a fost un oponent înflăcărat al Sinodului de la Calcedon. Asociatul său Sevir al Antiohiei, după cum reiese din apelul clerului antiohian la Sinodul de la Constantinopol, a luat din biserici și și-a însușit porumbeii de aur și argint dedicati Duhului Sfânt.

Apoi Sinodul a proclamat anateme iconoclaștilor și laude împăratului și împărătesei și apărătorilor cinstirii icoanelor. Personal au fost anatematizați: Teodosie din Efes, Met. Efesan, Sisinius Pastilla, Met. Pergsky, Vasily Trikakkav, Met. Antiohia Pisidiei, - conducătorii falsului sinod iconoclast; Anastasie, Constantin și Nikita, care au ocupat Scaunul Constantinopolului și au tolerat iconoclasmul; Ioan din Nicomedia și Constantin din Nakoli - conducători erezi. Amintirea veșnică a fost proclamată apărătorilor icoanelor condamnate la falsul sinod: Sf. Herman I, Patriarhul Constantinopolului, Sf. Ioan Damaschin și Gheorghe, arhiepiscop. Kiprsky.

Sinodul a compus 2 apeluri către împărat și împărăteasă și clerul din Constantinopol. La 1, printre altele, se afirmă identitatea conceptelor „sărut” și „închinare”, pe baza etimologiei verbului „sărut”.

actul 8.

23 oct Împăratul și împărăteasa „au considerat imposibil să nu fie prezenți la Sinod” și o scrisoare specială adresată Patriarhului Sf. Tarasia i-a invitat pe episcopi în capitală. „Împărăteasa ocrotită de Dumnezeu, strălucind de fericire” Irina și fiul ei, în vârstă de 16 ani, Constantin al VI-lea, s-au întâlnit cu participanții la Sinod în Palatul Magnavra, unde a avut loc ședința finală a Consiliului în prezența demnitarilor, a liderilor militari. și reprezentanți ai poporului. După scurte discursuri ale Patriarhului și Împăratul și Împărăteasa, hotărârea adoptată de Conciliu a fost citită cu voce tare, din nou confirmată în unanimitate de toți episcopii. Apoi un sul cu o definiție prezentată lui Sf. Tarasius, a fost sigilat cu semnăturile imp. Irina și imp. Constantin al VI-lea și s-a întors la patriarh prin patricianul Stavraky, care a fost primit cu aclamații laudative.

La îndrumarea împăratului și împărătesei, au fost citite din nou audienței mărturiile patristice despre icoane (din actul al IV-lea). Sinodul s-a încheiat cu laude universale de mulțumire către Dumnezeu. După aceea, episcopii, după ce au primit daruri de la împărat și împărăteasă, s-au împrăștiat în eparhii.

În încheierea actelor conciliare se dau 22 de canoane bisericești, adoptate de Conciliu.

Consecințele Consiliului.

Deciziile Consiliului au fost în mare măsură în acord cu dorințele Papei Hadrian. Cu toate acestea, cererile Scaunului Romei pentru returnarea zonelor bisericești rupte din jurisdicția sa din Italia și Balcani au fost de fapt ignorate (pasajul corespunzător din mesajul papei, precum și reproșurile sale cu privire la ridicarea Sf. Tarasius la patriarhie de la laici și titlul său, au fost scoase din textul grec al actelor și la Conciliu, probabil, nu au fost audiate). Cu toate acestea, actele conciliare au fost aprobate de solii săi și predate la Roma, unde au fost plasate în funcția papală.

Cu toate acestea, din mai multe motive, Consiliul a fost puternic opus de regele Carol cel Mare. În contextul relaţiilor agravate cu imp. Irina, puternicul monarh, a luat extrem de dureros apropierea bisericească dintre Roma și Constantinopol. La insistențele sale, în oraș a fost întocmit un document, cunoscut sub numele de Libri Carolini (Charles Books); în el, Consiliul a fost declarat Consiliul local al „Grecilor”, iar hotărârile sale au fost declarate nule de drept; Teologii de curte ai regelui Carol au respins justificarea închinării icoanelor, bazată pe relația dintre imagine și prototip, și au recunoscut singura valoare practică a icoanelor ca decor al bisericilor și ghid pentru analfabeti. Nu ultimul rol în atitudinea negativă față de Catedrală l-a jucat calitatea extrem de scăzută a armurii disponibile. traducerea faptelor sale; în special, cuvintele lui Constantin, Met. Kiprsky, despre inadmisibilitatea închinării icoanelor în sensul slujirii, au fost înțelese în sens opus, ca o încercare de a atribui icoanelor decente doar slujirea și închinarea Sfintei Treimi. Documentul a fost adoptat la Consiliul de la Frankfurt în 794, cu participarea legaților papali. Papa Adrian și urmașii săi s-au apărat împotriva atacurilor francilor, care au condamnat din nou poziția Romei și a „grecilor” cu privire la icoane la Sinodul de la Paris din 825; la Sinodul de la Constantinopol 869-870. (așa-numitul „al optulea ecumenic”) trimișii Romei au confirmat definițiile Sinodului VII Ecumenic. În Occident, venerarea icoanelor nu a fost recunoscută ca o dogmă universal obligatorie, deși justificarea teoretică a venerării icoanelor la catolic. teologia în ansamblu corespundea Sinodului al VII-lea Ecumenic.

În Bizanțul însuși, după „recăderea” iconoclasmului (815-843), cauzată în primul rând de cele mai grave eșecuri militare sub împărații care adora icoanele, această erezie a fost în cele din urmă eliminată sub imp. Sf. Teodor și imp. Mihail al III-lea; la o ceremonie numită Triumful Ortodoxiei (), hotărârile Sinodului VII Ecumenic au fost confirmate solemn. Odată cu victoria asupra ultimei erezii semnificative, care este recunoscută ca iconoclasm, vine sfârșitul erei Sinodelor Ecumenice, recunoscute în Ortodoxie. Biserici. Dogma elaborată asupra lor a fost fixată în „Synodikon în săptămâna Ortodoxiei”.

Teologia Consiliului

Sinodul VII Ecumenic a fost nu mai puțin decât un Consiliu de „bibliotecari și arhivisti”. Colecțiile extinse de citate patristice, dovezi istorice și hagiografice trebuiau să arate corectitudinea teologică a venerării icoanelor și înrădăcinarea sa istorică în tradiție. De asemenea, a fost necesar să se revizuiască florilegiul iconoclast al Conciliului de la Hieria: după cum sa dovedit, iconoclaștii au recurs pe scară largă la fraudă, de exemplu, scoțând citatele din context. Unele referințe au fost ușor respinse subliniind erezia autorilor: Arianul Eusebiu din Cezareea și monofiziții Sevir din Antiohia și Philoxen din Hierapolis (Mabbugsky) nu puteau avea autoritate pentru ortodocși. Cu semnificație teologică Infirmarea definiției ieriene. „Icoana este similară cu prototipul nu în esență, ci doar în numele și poziția membrilor reprezentați. Un pictor care pictează imaginea cuiva nu caută să înfățișeze sufletul în imagine... deși nimeni nu credea că pictorul a separat o persoană de sufletul său. Este cu atât mai lipsit de sens să-i acuzi pe adoratorii icoanelor că pretind că reprezintă însăși zeitatea. Respingând acuzația iconodulilor diviziei nestoriene a lui Hristos, Refutarea spune: „Biserica Catolică, mărturisind o unire necontopită, mintal și numai mental desparte inseparabil naturile, mărturisindu-l pe Emanuel ca unul chiar și după unire”. „Icoana este o altă chestiune, iar prototipul este o altă chestiune și niciunul dintre oamenii prudenti nu va căuta vreodată proprietățile prototipului pe icoană. Mintea adevărată nu recunoaște nimic mai mult pe icoană decât asemănarea ei în nume, și nu în esență, cu cea înfățișată pe ea. Răspunzând învățăturii iconoclaste că adevărata imagine a lui Hristos este Trupul și Sângele Euharistic, Refutarea spune: „Nici Domnul, nici apostolii, nici părinții n-au numit vreodată chip jertfa fără sânge oferită de preot, ci a numit-o chip. Trupul însuși și Sângele însuși”. Prezentând vederile euharistice ca o imagine, iconoclaștii sunt împărțiți mental între realismul euharistic și simbolism. Venerarea icoanei aprobată la Sfânta. O tradiție care nu există întotdeauna în formă scrisă: „Ne-au fost transmise în scris multe lucruri, inclusiv pregătirea icoanelor; s-a răspândit şi în Biserică încă de pe vremea predicii apostolice. Cuvânt - mediu figurat, dar există și alte mijloace de imagine. „Pictorialismul este inseparabil de narațiunea Evangheliei și, dimpotrivă, narațiunea Evangheliei este inseparabilă de figurativitate.” Iconoclaștii considerau icoana un „obiect obișnuit”, deoarece nu trebuia să se folosească rugăciunile pentru sfințirea icoanelor. Sinodul VII Ecumenic a răspuns la aceasta: „Peste multe dintre astfel de obiecte pe care le recunoaștem ca sfinți, rugăciunea sfântă nu se citește, pentru că prin chiar numele lor sunt pline de sfințenie și har... denotă [icoana] nume celebru, ii atribuim onoarea prototipului; sărutând-o și închinându-ne cu evlavie, primim sfințirea. Iconoclaștii consideră că este o insultă încercarea de a înfățișa gloria cerească a sfinților prin intermediul „materiei fără glorie și moartă”, „artă moartă și disprețuitoare”. Consiliul îi condamnă pe cei care „consideră materia ticăloasă”. Dacă iconoclaștii ar fi fost consecvenți, ar fi respins și veșmintele și vasele sacre. Omul, aparținând lumii materiale, cunoaște suprasensibilul prin simțuri: „Deoarece suntem, fără îndoială, oameni senzuali, pentru a cunoaște și a ne aminti fiecare tradiție divină și evlavioasă, avem nevoie de lucruri sensibile”.

„Hotărârea Sfântului Mare și Ecumenic Sinod, al doilea de la Niceea” spune:

„... păstrăm toate tradițiile bisericești, aprobate în scris sau nescrise. Una dintre ele poruncește să se facă imagini picturale de icoană, deoarece aceasta, în conformitate cu istoria predicii Evangheliei, servește ca confirmare că Dumnezeu Cuvântul este adevărat și nu întrupat fantomatic și servește în folosul nostru, deoarece astfel de lucruri care se explică reciproc unul pe altul, fără îndoială și să se dovedească unul altuia. Pe această bază, noi, care mergem pe calea împărătească și urmăm învățătura dumnezeiască a sfinților noștri părinți și tradiția Bisericii Catolice – căci știm că Duhul Sfânt locuiește în ea – stabilim cu toată sârguința și circumspecția ca icoane sfinte și cinstite să fie oferit (pentru închinare) exact ca imaginea de cinstit și cruce dătătoare de viață fie că sunt făcute din vopsele sau plăci (mozaic) sau din orice altă substanță, atâta timp cât sunt făcute într-un mod decent, și dacă sunt în sfintele biserici ale lui Dumnezeu pe vase și haine sacre, pe pereți și pe tăblițe, sau în case și pe drumuri, precum și dacă acestea vor fi icoane ale Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sau Doamna Neprihănită a Sfintei noastre Născătoare de Dumnezeu, sau cinstiți îngeri și toți oamenii sfinți și drepți. Cu cât mai des cu ajutorul icoanelor sunt făcute subiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt treziți la amintirea chiar a prototipurilor, dobândesc mai multă dragoste pentru ele și primesc mai multă motivație pentru a le oferi săruturi, evlavie. și închinare, dar nu adevărata slujire care, după credința noastră, aparține numai naturii divine. Ei sunt încântați să aducă tămâie la icoane în cinstea lor și să le sfințească, așa cum o fac în cinstea chipului Crucii cinstite și dătătoare de viață, a sfinților îngeri și a altor jertfe sacre și, după cum, după aspirația evlavioasă, aceasta se făcea de obicei în antichitate; deoarece cinstea acordată icoanei se referă la prototipul acesteia, iar închinătorul icoanei se închină ipostasului înfățișat pe ea. O astfel de învățătură este cuprinsă în sfinții noștri părinți, adică în tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la un capăt la altul [al pământului]... - fie inovații, fie respinge orice este dedicat Bisericii. , fie că este vorba de Evanghelie, fie că este vorba de imaginea crucii, fie de pictura de icoană, fie de sfintele rămășițe ale martirului, precum și (îndrăzneală) cu viclenie și trădător inventează ceva pentru asta ca să răstoarne măcar pe oricare dintre cele legitime. tradiții întâlnite în Biserica Catolică, și în final (îndrăzneală) de a da folosință comună vaselor sacre și venerabilelor mănăstiri, stabilim ca acestea, dacă sunt episcopi sau clerici, să fie destituite, dacă există călugări sau mireni să fie excomunicați”

În adevărata Biserică Ortodoxă a lui Hristos a fost Șapte: 1. Nicene, 2. Constantinopol, 3. Efesan, 4. Calcedonian, 5. Constantinopol 2. 6. Constantinopol al 3-leași 7. Nicene al 2-lea.

PRIMUL Sinod Ecumenic

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în 325 oraș, la munte. Nikea sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Aria, care respins Divinitatea și nașterea veșnică a celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

La Sinod au participat 318 episcopi, printre care s-au numărat: Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Iacob Episcop de Nisibis, Spiridon de Trimyphus, Sfântul Atanasie cel Mare, care la vremea aceea era încă în grad de diacon și alții.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevărat, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și la fel de veșnic ca Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască întocmai adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost enunțată clar și pe scurt în primele șapte părți. Crez.

La același Consiliu s-a hotărât să se sărbătorească Paști la început duminică a doua zi după prima lună plină de primăvară s-a hotărât și ca preoții să se căsătorească și s-au stabilit multe alte reguli.

Sinodul II Ecumenic

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în 381 oraș, la munte. Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturilor false ale fostului episcop arian al Constantinopolului Macedonia care a respins Dumnezeirea celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi, Spirit Sfant; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit o creatură sau o putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, ca îngeri.

La Sinod au participat 150 de episcopi, printre care s-au numărat: Grigore Teologul (a fost președintele Sinodului), Grigore de Nyssa, Meletie din Antiohia, Amfilohie din Iconium, Chiril din Ierusalim și alții.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Catedrala aprobată dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Consiliul a completat și Niceea Simbol al credinței cinci părți, în care este expusă doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel s-a format Niceoțaregradsky Simbol al credinței, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinodul Ecumenic al III-lea

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în 431 oraș, la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale Arhiepiscopului Constantinopolului Nestoria care a învățat cu nelegiuire că Sfânta Fecioară Maria a născut om obisnuit Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El ca într-un templu, așa cum a locuit înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu.

La Conciliu au participat 200 de episcopi.

Consiliul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a decis să recunoască unirea în Iisus Hristos, din timpul întrupării, a două naturi: divină și umană;și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Maica Domnului.

Catedrala de asemenea aprobat Nikeotsaregradsky Simbol al credințeiși a interzis cu strictețe orice modificări sau completări la acesta.

Sinod al IV-lea Ecumenic

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în 451 an, la munte. Calcedon, sub împărat Marcians.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol. Eutihie care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură divină. Această doctrină falsă se numește Monofizitismul, iar adepții lui sunt chemați Monofizite(unu-naturaliști).

La Conciliu au participat 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. a Preasfintei Fecioare și în toate este ca noi, cu excepția păcatului... La întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea au fost unite în El ca o singură Persoană, neschimbător şi neschimbător(împotriva Eutihei) nedespărțit și nedespărțit(împotriva lui Nestorius).

Sinodul al V-lea Ecumenic

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în 553 an, în oraș Constantinopol, sub vestitul împărat Justinians I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor de Mopsuetsky, Teodoret de Cirusși Salcie din Edessaîn care s-au exprimat clar erorile nestoriene, iar la Sinodul IV Ecumenic nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta o scuză pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a-i defăimează pe ortodocși. biserica universala că părea să se fi rătăcit în nestorianism.

La Conciliu au participat 165 de episcopi.

Sinodul a condamnat toate cele trei scrieri și însuși Teodor de Mopsuet, ca nepocăiți, iar în ceea ce privește celelalte două, condamnarea s-a limitat doar la scrierile lor nestoriene, în timp ce ei înșiși au fost ierțiți, pentru că au renunțat la opiniile lor false și au murit în pace cu cei trei. Biserică.

Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul Ecumenic al șaselea

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în 680 an, în oraș Constantinopol, sub împărat Constantin Pogonate, și era format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliți care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

După Sinodul al V-lea Ecumenic, tulburările produse de monoteliți au continuat și au amenințat cu mare pericol Imperiul Grec. Împăratul Heraclius, dorind reconcilierea, a hotărât să-i convingă pe ortodocși să facă concesii monoteliților și, prin puterea puterii sale, a poruncit să recunoască în Iisus Hristos o singură voință în două naturi.

Apărători și interpreți adevărata doctrină Au venit bisericile Sofronie, Patriarhul Ierusalimuluişi călugăr Constantinopolitan Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Isus Hristos două naturi - divină și umană - și conform acestor două naturi - două voinţe, dar astfel încât voința umană în Hristos nu se opune, ci este supusă voinței Sale divine.

Este de remarcat faptul că la acest Sinod excomunicarea a fost pronunțată printre alți eretici și Papa Honorius, care a recunoscut doctrina voinței unice drept ortodoxă. Hotărârea Sinodului a fost semnată și de legații romani: preoții Teodor și Gheorghe și diaconul Ioan. Acest lucru indică clar că autoritatea supremă în Biserică aparține Sinodului Ecumenic și nu Papei.

După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În acest sens, el, parcă, a completat Sinoadele al V-lea și al șaselea ecumenice, motiv pentru care este numit A cincea-a șasea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Consiliu Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul „ Nomocanon" și în rusă " Cartea Pilot„, care stă la baza administrării ecleziastice a Bisericii Ortodoxe.

La acest Sinod au fost condamnate unele inovații ale Bisericii Romane, care nu erau de acord cu spiritul decretelor Bisericii Universale, și anume: obligarea preoților și diaconilor la celibatul, posturile stricte în sâmbetele Postului Mare și imaginea Hristos în formă de miel (miel).

Sinodul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787 an, la munte. Nikea, sub împărăteasa Irina(văduva împăratului Leo Khozar) și era formată din 367 de părinți.

Consiliul a fost convocat împotriva erezie iconoclastă, care a apărut cu 60 de ani înainte de Sinod, sub împăratul grec Leu Isaurianul, care, vrând să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesar să distrugă venerarea icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim si nepotul Leo Khazar.

Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, împreună cu chipul Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, pentru a le cinsti și a le închina, ridicând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului iar Sfinţii înfăţişaţi pe ele.

După Sinodul al VII-lea Ecumenic, persecuția sfintelor icoane a fost ridicată din nou de către următorii trei împărați: Leon Armenul, Mihai Balboi și Teofil, iar timp de aproximativ 25 de ani a îngrijorat Biserica.

cinstirea Sf. icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate pentru Consiliul Local al Constantinopolului în 842, sub împărăteasa Teodora.

La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, Sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei care ar trebui sărbătorită în prima duminică a Postului Mareşi care se prăznuieşte până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.

NOTĂ: Biserica Romano-Catolică, în loc de șapte, recunoaște mai mult de 20 de universuri. catedrale, incluzând greșit în acest număr catedralele care au fost în Biserica Apuseană după împărțirea Bisericilor și luteranii, în ciuda exemplului Apostolilor și a recunoașterii întregului Biserica Crestina nu recunosc niciun Sinod Ecumenic.

Sinoade Ecumenice- întâlniri ale primaților și reprezentanților tuturor Bisericilor locale, convocate pentru a depune ereziile și a afirma adevărurile dogmei, pentru a stabili reguli obligatorii pentru întreaga Biserică și pentru a rezolva problemele de importanță generală a bisericii.

Sinodul Ecumenic este singura autoritate supremă în Biserica Ortodoxă universală în materie de dogmă și legislație și, prin acțiunea Duhului Sfânt prin ea și în ea, are proprietatea infailibilității; definiții, iar regulile Sinodului Ecumenic se extind asupra tuturor Bisericile localeși pentru totdeauna.

Au fost șapte Sinoade Ecumenice în total (325-787).

1. Nicene

2. Constantinopol

3. Efesan

4. Calcedonian

5. Constantinopol 2

6. Constantinopol al 3-lea

7. Nicene al 2-lea.

o istorie mai detaliată a celor 7 sinoade ecumenice ==»»

PRIMUL Sinod Ecumenic

Primul Sinod Ecumenic a fost convocat în anul 325, la munte. Niceea, sub împăratul Constantin cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturii false a preotului alexandrin Arie, care a respins Divinitatea și nașterea pre-veșnică a celei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, de la Dumnezeu Tatăl; și a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Arie și a aprobat adevărul incontestabil - dogma; Fiul lui Dumnezeu este adevăratul Dumnezeu, născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile și este la fel de veșnic ca și Dumnezeu Tatăl; El este născut, nu creat și consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl.

Pentru ca toți creștinii ortodocși să cunoască exact adevărata învățătură a credinței, aceasta a fost afirmată clar și pe scurt în primele șapte membre ale Crezului.

La același Sinod s-a hotărât sărbătorirea Paștelui în prima duminică după prima lună plină de primăvară, s-a hotărât și căsătoria preoților și s-au stabilit multe alte reguli.

Sinodul II Ecumenic

Al Doilea Sinod Ecumenic a fost convocat în anul 381, la munte. Constantinopol, sub împăratul Teodosie cel Mare.

Acest Sinod a fost convocat împotriva învățăturilor false ale fostului Episcop Arian al Constantinopolului Macedonia, care a respins Divinitatea celei de-a treia Persoane a Sfintei Treimi, Duhul Sfânt; el a învățat că Duhul Sfânt nu este Dumnezeu și L-a numit o creatură sau o putere creată și, în același timp, slujind lui Dumnezeu Tatăl și lui Dumnezeu Fiul, ca îngeri.

La Sinod, erezia Macedoniei a fost condamnată și respinsă. Consiliul a aprobat dogma egalității și consubstanțialității lui Dumnezeu Duhul Sfânt cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul.

Sinodul a completat și Crezul de la Niceea cu cinci articole, care au stabilit doctrina: despre Duhul Sfânt, despre Biserică, despre sacramente, despre învierea morților și despre viața veacului viitor. Astfel, a fost întocmit Crezul de la Nicețaregrad, care servește drept ghid pentru Biserică pentru toate timpurile.

Sinodul Ecumenic al III-lea

Sinodul al treilea ecumenic a fost convocat în anul 431, la munte. Efes, sub împăratul Teodosie al II-lea cel Tânăr.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturii mincinoase a Arhiepiscopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat cu impietate că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care, mai târziu, Dumnezeu s-a unit moral, a locuit în El, ca într-un templu, drept. așa cum a locuit înainte în Moise și în alți profeți. De aceea, Nestorie l-a numit pe Însuși Domnul Iisus Hristos purtător de Dumnezeu, și nu Dumnezeu-om, și a numit-o pe Preasfânta Fecioară purtătoare de Hristos, și nu Născătoare de Dumnezeu.

La Conciliu au participat 200 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins erezia lui Nestorie și a hotărât să recunoască unirea în Iisus Hristos, din vremea întrupării, a două naturi: divină și umană; și hotărâtă: să-L mărturisească pe Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit și pe Preacurata Fecioară Maria ca Maica Domnului.

Consiliul a aprobat, de asemenea, Crezul Nicețaregrad și a interzis cu strictețe să facă orice modificări sau completări la acesta.

Sinodul IV Ecumenic

Sinodul al IV-lea Ecumenic a fost convocat în anul 451, la munte. Calcedon, sub împăratul Marcian.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale arhimandritului unei mănăstiri din Constantinopol, Eutihie, care a negat natura umană în Domnul Isus Hristos. Respingând erezia și apărând demnitatea divină a lui Isus Hristos, el însuși a mers la extrem și a învățat că în Domnul Iisus Hristos natura umană a fost complet absorbită de Divin, de ce în El ar trebui recunoscută o singură natură divină. Această doctrină falsă se numește monofizitism, iar adepții ei sunt numiți monofiziți (un-naturaliști).

La Conciliu au participat 650 de episcopi.

Sinodul a condamnat și a respins învățătura falsă a lui Eutihe și a determinat adevărata învățătură a Bisericii, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și om adevărat: după Divinitate El este născut veșnic din Tatăl, după omenire S-a născut. a Preasfintei Fecioare și în toate este ca noi, cu excepția păcatului... La Întrupare (nașterea din Fecioara Maria), Divinitatea și umanitatea s-au unit în El ca o singură Persoană, nedespărțit și neschimbat (împotriva Eutihie), nedespărțit și nedespărțit (împotriva Nestorie).

Sinodul al V-lea Ecumenic

Sinodul al V-lea Ecumenic a fost convocat în anul 553, în orașul Constantinopol, sub renumitul împărat Iustinian I.

Consiliul a fost convocat pentru disputele dintre adepții lui Nestorius și Eutyches. Principalul subiect de controversă l-au constituit scrierile a trei profesori ai Bisericii Siriene, care erau celebri la vremea lor, și anume Teodor din Mopsuet, Teodoret din Cir și Salcie din Edessa, în care s-au exprimat clar erorile nestoriene, și la Sinodul IV Ecumenic. nu s-a pomenit nimic despre aceste trei scrieri.

Nestorienii, într-o dispută cu eutihienii (monofiziții), s-au referit la aceste scrieri, iar eutihienii au găsit în aceasta un pretext pentru a respinge însuși Sinodul al IV-lea Ecumenic și a calomnia Biserica Ecumenica Ortodoxă pe care se presupune că ea a deviat la nestorianism.

La Conciliu au participat 165 de episcopi.

Sinodul a repetat din nou condamnarea ereziei lui Nestorie și Eutyches.

Sinodul al șaselea ecumenic

Sinodul al șaselea ecumenic a fost convocat în anul 680, în orașul Constantinopol, sub împăratul Constantin Pogonates, și a fost format din 170 de episcopi.

Sinodul a fost convocat împotriva învățăturilor false ale ereticilor - monoteliților, care, deși au recunoscut în Iisus Hristos două naturi, divină și umană, dar o singură voință divină.

Apărătorii și expunătorii adevăratei învățături a Bisericii au fost Sofronie, Patriarhul Ierusalimului și călugărul din Constantinopol Maxim Mărturisitorul, căruia i-a fost tăiată limba și mâna tăiată pentru fermitatea credinței.

Sinodul al șaselea ecumenic a condamnat și a respins erezia monoteliților și a hotărât să recunoască în Iisus Hristos două naturi - divină și umană - și după aceste două naturi - două voințe, dar în așa fel încât voința omului în Hristos să nu fie opus, dar supus voinței Sale Divine.

După 11 ani, Consiliul a redeschis ședințe în camerele regale numite Trulli, pentru a rezolva probleme legate în primul rând de protopopiatul bisericii. În această privință, el, așa cum spunea, a completat Sinodul al cincilea și al șaselea ecumenic și, prin urmare, este numit al cincilea-al șaselea.

Sinodul a aprobat regulile după care trebuie guvernată Biserica, și anume: 85 de reguli ale Sfinților Apostoli, reguli ale a 6 Sinoade ecumenice și 7 locale și reguli ale a 13 Părinți ai Bisericii. Aceste reguli au fost ulterior completate de regulile celui de-al șaptelea Sinod Ecumenic și alte două Consilii Locale și au alcătuit așa-numitul „Nomocanon”, iar în rusă „Cartea Pilot”, care stă la baza administrației bisericești a ortodocșilor. Biserică.

Sinodul al șaptelea ecumenic

Sinodul al șaptelea ecumenic a fost convocat în 787, în Mt. Niceea, sub împărăteasa Irina (văduva împăratului Leo Khozar), și era formată din 367 de părinți.

Sinodul a fost convocat împotriva ereziei iconoclaste apărute cu 60 de ani înaintea Sinodului, sub împăratul grec Leon Isaurianul, care, dorind să-i convertească pe mahomedani la creștinism, a considerat necesară distrugerea cinstirii icoanelor. Această erezie a continuat sub fiul său Constantin Copronim și nepotul său Leo Khozar.

Sinodul a condamnat și a respins erezia iconoclastă și a hotărât - să furnizeze și să creadă în Sf. temple, împreună cu chipul Sfintei și Făcătoarei Cruci a Domnului, și sfintelor icoane, pentru a le venera și a le închina, înălțând mintea și inima către Domnul Dumnezeu, Maica Domnului și Sfinții înfățișați pe ele.

cinstirea Sf. Icoanele au fost în cele din urmă restaurate și aprobate la Consiliul Local al Constantinopolului din 842, sub împărăteasa Teodora.

La acest Sinod, în semn de recunoștință Domnului Dumnezeu, care a dat Bisericii biruință asupra iconoclaștilor și a tuturor ereticilor, s-a instituit sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei, care se presupune a fi săvârșită în prima duminică a Postului Mare și care se prăznuiește. până astăzi în toată Biserica Ortodoxă Ecumenica.

protopop Andrei Ovchinnikov

Sinodul al șaptelea ecumenic a afirmat că iconografia este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin serviciile și icoanele divine, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfanta Biblie, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, ci îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem o persoană transfigurată, părtașă la viața divină; prin icoană primim harul atotsfințitor al Duhului Sfânt...

***

În secolul al VIII-lea, împăratul Leon Isaurianul a lansat o persecuție cruntă împotriva Sf. icoane, care au continuat sub fiul și nepotul său. În anul 787, împotriva acestei erezii iconoclaste, regina Irina a convocat al șaptelea Sinod Ecumenic de la Niceea, la care au participat 367 de părinți.

Sinoadele Ecumenice (dintre care erau doar șapte) s-au întrunit pentru a clarifica problemele de credință, a căror neînțelegere sau interpretare inexactă a provocat confuzie și erezie în Biserică. Regulile vieții bisericești au fost elaborate și la Sinoade. La sfârșitul secolului al VIII-lea, în Biserică a apărut o nouă erezie - iconoclasmul. Iconoclaștii au negat cinstirea sfințeniei pământești a Maicii Domnului și a sfinților lui Dumnezeu și i-au acuzat pe ortodocși că se închină la o făptură creată - o icoană. O luptă acerbă a apărut în jurul chestiunii cinstirii icoanelor. Mulți credincioși s-au ridicat pentru a apăra altarul și au fost supuși unei persecuții severe.

Toate acestea au necesitat să se ofere Bisericii o învățătură completă despre icoană, definind-o clar și precis, restabilind cinstirea icoanei la egalitate cu cinstirea Sfintei Cruci și a Sfintei Evanghelii.

Sfinții Părinți ai Sinodului VII Ecumenic au adunat experiența bisericească a cinstirii sfintelor icoane din primele timpuri, au fundamentat-o și au formulat dogma cinstirii icoanelor pentru toate timpurile și pentru toate popoarele care mărturisesc credinta ortodoxa. Sfinții Părinți au proclamat că cinstirea icoanelor este legea și Tradiția Bisericii, este condusă și inspirată de Duhul Sfânt care trăiește în Biserică. Reprezentarea icoanelor este inseparabilă de narațiunea Evangheliei. Și ceea ce cuvântul Evangheliei ne spune prin auz, aceeași icoană arată prin imagine.

Sinodul al șaptelea a afirmat că pictura icoanelor este o formă specială de revelare a realității divine, iar prin Divina Liturghie și icoană, revelația divină devine proprietatea credincioșilor. Prin icoană, precum și prin Sfintele Scripturi, nu numai că învățăm despre Dumnezeu, ci îl cunoaștem pe Dumnezeu; prin icoanele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, atingem o persoană transfigurată, părtașă la viața divină; prin icoană primim harul atotsfințitor al Duhului Sfânt. În fiecare zi Sfânta Biserică slăvește icoanele Maicii Domnului, prăznuiește pomenirea sfinților lui Dumnezeu. Icoanele lor sunt așezate în fața noastră pe pupitru pentru închinare, iar experiența religioasă vie a fiecăruia dintre noi, experiența transformării noastre treptate prin ele, ne face copii credincioși ai Sfintei Biserici Ortodoxe. Și aceasta este adevărata întruchipare în lume a lucrărilor Sfinților Părinți ai Sinodului al șaptelea ecumenic. De aceea, dintre toate victoriile asupra multor erezii diferite, doar victoria asupra iconoclasmului și restabilirea venerației icoanelor a fost proclamată Triumful Ortodoxiei. Iar credința Părinților celor șapte Sinoade Ecumenice este temelia veșnică și imuabilă a Ortodoxiei.

Și slăvind amintirea sfinților părinți ai Sinodului VII Ecumenic, trebuie să ne amintim că lor suntem datori să le mulțumim pentru faptul că bisericile și casele noastre sunt sfințite cu sfinte icoane, căci strălucesc luminile vii ale lămpilor. înaintea lor, ca să ne închinăm înaintea sfinților moaște și tămâia tămâiei ne ridică inimile la cer. Iar recunoștința revelației din aceste sanctuare a umplut multe, multe inimi cu dragoste pentru Dumnezeu și a inspirat la viață un spirit deja complet mort.

***

Troparul Sfinților Părinți ai Sinodului VII Ecumenic, tonul 8:

Slăvit ești, Hristoase Dumnezeul nostru, părinții noștri care ai strălucit pe pământ și prin cei ce ne-au învățat pe toți la adevărata credință, Mult-milostiv, slavă Ție.

Troparul II către Sfinții Părinți al Sinodului VII Ecumenic, Tonul 2

Ne închinăm chipului Tău preacurat, Bunule, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule: prin voință Te-ai învrednicit să te înalți pe Cruce în trup și mântuiești, pe care ai creat-o din lucrarea vrăjmașului. Cu acel strigăt de mulțumire către Ty: Tu ai umplut toate bucuriile, Mântuitorul nostru, care ai venit să salveze lumea.

Condac către Sfinții Părinți ai Sinodului VII Ecumenic, Tonul 6

Chiar din Tatăl, înviat, Fiul nespus din Femeie s-a născut prin pură natură, Văzându-L, nu dăm deoparte semnul chipului, ci, delimitând aceasta cu evlavie, cinstim corect. Și pentru aceasta, Biserica, ținând adevărata credință, sărută icoana întrupării lui Hristos.

***

Dogmă despre venerarea icoanelor

Nu păstrăm totul nou, scris sau nescris, stabilit pentru noi Tradițiile Bisericii, dar din ele nu există decât o reprezentare iconică, de parcă s-ar armoniza cu narațiunea predicii Evangheliei și ne servește să asigurăm adevăratul, și nu. întruparea imaginară a lui Dumnezeu Cuvântul și pentru un beneficiu similar. Chiar dacă sunt subliniați altora, sunt, fără îndoială, înțeleși de alții. Cu această ființă, parcă mergând pe o cale împărătească, urmând învățătura vorbitoare de Dumnezeu a Sfinților noștri Părinți și tradiția Bisericii Catolice, (căci știm că acesta este Duhul Sfânt care trăiește în ea), hotărâm cu toată certitudinea si atentie:

Ca chipul Crucii cinstite și dătătoare de viață, să credem în sfinți bisericile lui Dumnezeu, pe vase si haine sacre, pe pereti si pe scanduri, in case si pe poteci, icoane cinstite si sfinte, pictate cu vopsele si din pietre fractionate si din alte substante capabile de aceasta, aranjate ca icoane ale Domnului si Dumnezeului si Mantuitorului nostru. Iisus Hristos și Neprihănita Noastră Doamnă, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, precum și îngerii cinstiți și toți sfinții și cuvioșii oameni. Eliko mai des prin imaginea de pe icoane sunt vizibile, tavanul, privindu-le, sunt emoționați să-și amintească și să iubească prototipurile lor, și să le cinstească cu săruturi și închinare evlavioasă, nu adevărată, conform credinței noastre, închinare a Dumnezeu, care se potrivește firii unice dumnezeiești, dar reverență după acea imagine, ca și cum chipul cinstitei și dătătoare de viață și al Sfintei Evanghelii și al altor lăcașuri ar fi cinstite cu tămâie și apus de lumânări, un obicei atât de evlavios era printre antici. Căci cinstea dată imaginii trece la arhetipal, iar închinătorul icoanei se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel, se afirmă învățătura Sfinților Părinți ai noștri, adică tradiția Bisericii Catolice, de la capăt la capăt al pământului, primind Evanghelia.

Trei sute șaizeci și șapte de Sfinți Părinți

Sinod al șaptelea ecumenic, Niceea

***

Gânduri despre o icoană

În definițiile sale, Sinodul al șaptelea ecumenic indică în mod repetat cum ar trebui să fie cinstirea sfintelor icoane, cum poate fi mântuitoare o icoană. Sinodul consideră că sensul principal al cinstirii icoanelor nu este în cinstirea și închinarea însăși a materiei icoanei, nu în venerarea scândurilor și a vopselelor sau a plăcilor de mozaic în sine, ci în efortul spiritual, privind imaginea. , pentru a atrage atenția asupra însăși sursei imaginii către Zeul Prototip Invizibil. O astfel de mărturisire a cinstirii icoanelor de către Sinodul al șaptelea ecumenic plasează chipul sfânt, parcă, la limita lumii vizibile și tangibile și a lumii spirituale, dumnezeiești. Icoana devine, parcă, un simbol vizibil al lumii invizibile, pecetea ei tangibilă, iar sensul ei este să fie poarta strălucitoare a secretelor inefabile, calea ascensiunii divine.

Sinodul al șaptelea ecumenic și Părinții Bisericii, ale căror creații au avut o importanță deosebită la Sinod, în special, poate, Sf. Ioan Damaschinul, subliniază tocmai acest sens al venerării icoanelor. Practic, pentru părinții Catedralei, icoana lui Hristos și icoana Maicii Domnului, mai ales când Ea este înfățișată cu Pruncul, este o dovadă a nefalsității întrupării lui Hristos. Există o altă semnificație a unei astfel de nedespărțiri a icoanelor lui Hristos și a Maicii Domnului. După cum subliniază L. Uspensky, icoana lui Hristos este chipul Dumnezeului întrupat, în timp ce icoana Maicii Domnului este imaginea desăvârșită a omului îndumnezeit, pe care se sprijină mântuirea noastră. Cuvântul s-a făcut trup pentru a-l face pe om părtaș la Divin.

Icoanele sfinților sunt confirmarea și dezvoltarea aceleiași baze. Chipul lui Hristos, care nu este făcut de mână, este, așa cum ar fi, prima pecete și izvorul oricărei imagini, și fiecare imagine vine din ea și se naște în ea, izvorul unui râu care își prelungește apele într-o viață nesfârșită. Aceste ape sunt o bogăție nenumărată de icoane, generate și care provin din Chipul lui Hristos nefăcut de mână și care ghidează Biserica în mișcarea ei necruțătoare către sfârșitul timpurilor și Împărăția Epocii Viitoare.

Și mai cred că Imaginea lui Hristos nefăcută de mână nu este doar o sursă de imagini sacre, ci și o imagine care aruncă lumină și sfințește atât imaginea, cât și arta non-bisericească. De exemplu, în primul rând arta portretului. În acest sens, icoana în existența sa liturgică bisericească nu este despărțită de arta exterioară, ci este ca un vârf înzăpezit care revarsă pâraie în vale, umplând-o și dând viață tuturor. Există o altă legătură intimă între icoană și pictura externă, neecleziastică. Icoana dă naștere în pictură, străină de Biserică, uneori cu totul pământească, o sete tainică de a se biserica, de a-și schimba natura, iar icoana în acest caz este un aluat ceresc, din care se acrește aluatul.

Citat din:

Gregory Krug, călugăr. Gânduri despre icoană. -M., 2007

Sinodul VII Ecumenic. Miniatura din Minologia lui Vasile II.

11 octombrie, St. biserică ortodoxă creează o amintire a sfinților părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic (Dacă ziua de 11 octombrie are loc într-una din zilele săptămânii, atunci slujba către părinții Sinodului VII Ecumenic se săvârșește în duminica cea mai apropiată. - Ed.). Motivul convocării sale de către Cuvioasa împărăteasă Irina și Patriarhul Tarasius al Constantinopolului a fost așa-zisa erezie a iconoclaștilor.

Începutul acestei erezii datează din vremea împăratului Leon Isaurianul, care a emis un decret prin care dispunea îndepărtarea sfintelor icoane din biserici și case și arderea lor în piețe, precum și distrugerea imaginilor Mântuitorului, Maicii Domnului și sfinți așezați în orașe în locuri deschise sau așezați pe pereți temple. Când oamenii au început să se amestece în executarea acestui decret, atunci Leul s-a alăturat admiratorilor lor zeloși la sanctuarele persecutate de ei. Imediat a fost dat un ordin de a ucide pe toți cei care alcătuiau mulțimea. Și multe – mai ales femei – au căzut în acea zi din săbiile iconoclaștilor pentru dragostea și râvna pentru sfintele icoane. Atunci împăratul a poruncit închiderea școlii teologice superioare din Constantinopol și prin aceasta i-a lipsit pe ortodocși de acea armă victorioasă în lupta împotriva iconoclaștilor, pe care au putut-o extrage dintr-o educație teologică temeinică. Unii dintre istoricii bizantini spun chiar că în aceleași scopuri a ars bogata bibliotecă care era cu ea. Dar persecutorul a întâlnit pretutindeni o contradicție acută la ordinele sale. Din Siria, din Damasc, Sfântul Ioan Damaschinul a scris împotriva lor. Din Roma, după moartea lui Grigore al II-lea, succesorul său, Papa Grigore al III-lea, a continuat să scrie. Și din alte locuri le-au răspuns chiar și cu revolte deschise.

Fiul și urmașul lui Leo Konstantin Kopronym, fără a se abate de la direcția luată de tatăl său în legătură cu problema cinstirii Sf. icoane, a hotărât să influențeze mai ales clerul, deoarece peste tot adversarii activi ai iconoclaștilor erau în principal episcopi și călugări.

În acest scop, a încercat să convoace un conciliu la care să fie condamnată venerarea icoanelor. Următoarea consecință a falsului sinod ecumenic a fost că icoanele au fost aruncate din biserici și în mare parte arse, imaginile sacre pitorești și mozaice de pe pereții templelor au fost frecate cu var. Nici măcar magnifica Biserică Blachernae a Maicii Domnului nu a scăpat de o asemenea soartă, pe pereții căreia cei mai buni artiști au înfățișat întregul viața pământească Omul-Dumnezeu, toate minunile Sale, toate evenimentele istoriei Evangheliei, terminându-se cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. De la persecuția icoanelor Copronimul a trecut la persecuția sfintelor moaște; li s-a ordonat să fie aruncate. Acest lucru s-a făcut, de exemplu, cu St. moaștele Marii Mucenice Euthymia: moaștele ei, împreună cu mormântul, au fost aruncate din templu și aruncate în mare, iar magnificul templu Calcedon, închinat numelui ei, a fost transformat în cazarmă. Considerând călugării ca fiind principalii campioni ai cinstirii icoanelor, Copronim a decis să închidă toate mănăstirile. Multe mănăstiri din Constantinopol, începând cu celebrul dalmat, au fost transformate în cazarmă sau distruse. Mulți călugări au fost martirizați. La aceasta, de obicei zdrobeau capetele călugărilor chiar pe icoanele în a căror apărare au vorbit.

În timpul domniei succesorului lui Copronim, Leon al IV-lea, iconodulii puteau respira ceva mai liber. Dar triumful complet al venerației icoanelor a avut loc numai sub împărăteasa Irina, care, datorită copilăriei fiului ei Konstantin, a preluat tronul soțului ei Leon al IV-lea după moartea acestuia. După ce a preluat tronul, ea s-a întors mai întâi din exil pe toți monahii exilați pentru cinstirea icoanelor și a lăsat majoritatea departamentelor episcopale în seama închinătorilor zeloși de icoană. Apoi s-a întors pe St. relicve toate onorurile care le-au fost luate de iconoclaști. Dar împărăteasa și-a dat seama că toate acestea încă nu sunt suficiente pentru o restaurare completă a venerării icoanelor. Era necesar să se convoace un conciliu ecumenic, care să condamne recentul conciliu convocat de Copronym și să restabilească adevărul cinstirii icoanelor. Tarasy a insistat în special asupra acestui lucru în timpul alegerii sale pe tronul patriarhal.

„Dacă împărăteasa dorește cu adevărat”, a declarat el, „ca Tarasius să accepte povara domniei patriarhale, atunci el este de acord, dar numai cu condiția convocării unui Sinod Ecumenic”.

După ce a ascultat această explicație a lui Tarasius, împărăteasa l-a dus la senatorii și clerul care se adunaseră în Palatul Matavrsky pentru a alege un patriarh. Într-un discurs puternic și expresiv, Tarasius, în fața acestei adunări, a declarat că dacă vor să accepte patriarhia, atunci să convoace un Sinod Ecumenic pentru a aproba venerarea icoanelor. Majoritatea celor prezenți au recunoscut cererea lui Tarasius ca fiind dreaptă, iar Tarasius a fost sfințit ca patriarh la sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos în anul 784. La scurt timp, în numele împărătesei Irina și al fiului ei Constantin, pentru a cărui copilărie a condus statul, i s-a transmis un mesaj papei Adrian cu o invitație la catedrală. Patriarhul Tarasy a adăugat o invitație la acest mesaj în numele său. Papa a refuzat onoarea de a participa personal la conciliu. A trimis de la sine doi legați: Petru, protopresbiter al Bisericii Sfântului Apostol Petru din Roma și Petru, egumen al mănăstirii Sf. Savvas la Roma. La Constantinopol au ajuns și reprezentanți ai Patriarhilor Alexandriei și Antiohiei. Aceștia au fost syncellii lor mai mari: preoții Ioan și Toma. Pe lângă puterile de la patriarhii lor, ei au adus și un mesaj de la patriarhul Ierusalimului, în care acesta din urmă și-a exprimat consimțământul pentru aprobarea venerării icoanelor. În capitală au fost chemați și episcopii Patriarhiei Constantinopolului. La început trebuia să deschidă catedrala în vara anului 786 în biserica Sf. Constantinopol. Apostoli. Totul era deja pregătit pentru deschiderea ședințelor de consiliu, când deodată, în ajunul deschiderii lor însăși, la Constantinopol a izbucnit o revoltă în rândul trupelor, care a împiedicat desfășurarea consiliului. Catedrala a fost deschisă abia în toamna anului următor (24 septembrie) și nu mai la Constantinopol, ci la Niceea, aproape de aceasta, unde a avut loc primul Sinod Ecumenic, în biserica Sf. Sofia. Numărul exact al membrilor consiliului nu a fost stabilit. În orice caz, au fost mai mult de trei sute, pentru că sub actele conciliare există o semnătură de 307 episcopi. Sinodul a început cu un discurs al Patriarhului Tarasius, după care s-a citit scrisoarea imperială către sfat. După ce l-au citit, au început să analizeze vinovăția episcopilor implicați în iconoclasm.

După aceasta, secretarul imperial Leonty a amintit consiliului de necesitatea de a asculta mesajul despre Sf. icoane ale Papei Adrian către împărat și patriarh. Aceste epistole deschid în fața noastră vălul celei mai profunde antichități apostolice și dezvăluie modul în care Sf. Biserică. După ce au citit ambele epistole, reprezentanții papei au dorit să știe dacă patriarhul și toți membrii consiliului sunt de acord cu ele?

Tarasy a răspuns că acceptă tot ce este scris de papă.

„Trebuie urmat”, a spus el, „a o contrazice înseamnă a acționa prostesc. Iar noi înșine, pe baza Scripturilor, a concluziilor și a dovezilor, studiind adevărul și cunoscându-l pe baza învățăturilor părinților, ne-am mărturisit ferm și irevocabil și vom continua să mărturisim, după vechea tradiție a Sf. . părinte, icoane pitorești, închinându-le cu dragoste arzătoare, întrucât sunt în numele Domnului Dumnezeu și al Neprihănitei Doamne a Sfintei noastre Născătoare de Dumnezeu, Sf. apostoli și toți sfinții, dar noi vom raporta închinarea și credința la Singurul Dumnezeu adevărat.”

„Întregul sfânt sinod învață și el”, a venit răspunsul la cuvintele sale de la toți membrii consiliului.

Apoi s-a citit scrisoarea circulară a Patriarhului Tarasius, scrisă de acesta episcopilor și preoților din Antiohia, Alexandria și Ierusalim, la urcarea pe tronul patriarhal, și scrisoarea patriarhilor răsăriteni ca răspuns la aceasta. După citirea acestor mesaje, părinții catedralei au declarat în unanimitate: „Suntem întru totul de acord cu ei, acceptăm și cinstim cu dragoste sfintele și venerabile icoane și le închinăm”.

La începutul următoarei întâlniri, la sfatul Patriarhului Tarasie, s-a hotărât revizuirea tuturor pasajelor din Sfânta Scriptură, din scrierile patristice și din descrieri ale vieții sfinților, care ar putea servi drept bază pentru afirmarea dogmei. de cinstire a icoanelor. Printre acestea din urmă, au existat o mulțime de povești despre minuni care au venit de la Sf. icoane și relicve. Aici sunt câțiva dintre ei:

În descrierea martiriului Sf. Anastasia Persyanina a spus că, în timpul transferului relicvelor sale în Cezareea Palestinei, când oameni de pretutindeni s-au grăbit să le întâmpine, o femeie, pe nume Areta, a căzut în îndoială și a spus:

- „Nu mă voi închina la moaștele aduse din Persia”.

Câteva zile mai târziu, St. Martirul i s-a arătat Arethei în vis și a întrebat:

- "Suferiți de o boală la coapse?"

Înainte ca Aretha să aibă timp să-i spună că se simte bine, ea a simțit brusc că a fost într-adevăr bolnavă. Multă vreme a lâncezit în boala ei, apoi, simțind o ușurare temporară din cauza ei, a început să reflecteze asupra motivului pentru care o astfel de boală i s-a întâmplat. Ea a petrecut patru zile în această meditație. În zori, în a cincea zilei, Sf. martir și spune:

- „Du-te la Tetrapil. Roagă-te Sf. Anastasia și vei fi sănătos.

Adusă la locul indicat, când a văzut icoana Sf. martir, a exclamat cu voce tare:

- „Acesta este cu adevărat cel pe care l-am văzut în vis.”

Aruncându-se pe peron, a plâns îndelung cu lacrimi de pocăință și s-a ridicat complet sănătos.

După ce au citit la catedrală povestea celor șapte minuni, reprezentanții papei au declarat că această icoană a Sf. Anastasia cu capul său cinstit se află în prezent într-una dintre mănăstirile Romei, iar episcopul de Tauromenia Ioan a adăugat la declarația lor că cunoaște o femeie din Sicilia, care, pe când se afla la Roma, a primit de la icoana Sf. vindecare martiră.

Atunci Petru, Episcopul Nicomediei, a relatat despre minunea care avusese loc din icoana Domnului din Berytus, iar de la Evagrie s-a dat povestea minunii Edesei din chipul Mântuitorului nefăcută de mână. Miracolul a fost acesta:

Într-o zi Edessa a fost asediată de Khozroi, regele Persiei. Din terasamentele imense făcute la ordinele sale, soldații au tras prin zidurile orașului în locuitorii orașului. Locuitorii asediați au decis să sape sub terasamente și apoi să le ardă. Dar focul pe care l-au făcut în săpături, din lipsă de aer curat, s-a stins de fiecare dată. Atunci Edesienii au luat Imaginea NeFăcută de Mâini și au adus-o în șanțurile săpate. După ce au stropit imaginea cu apă, au stropit-o cu picături care curgeau pe ea pe focul care ardea slab din lemnul de foc grămadă și imediat tot lemnul de foc a fost învăluit într-o flacără neobișnuită. Transformându-i în cărbune, flacăra a trecut la copacii de sus și a distrus rapid toate clădirile din Khozroy.

Citind această narațiune, cititorul marii Biserici din Constantinopol a spus:

- „Eu însumi sunt un sclav nevrednic, când am plecat în Siria cu apocriziarii regali, am fost în Edessa și am văzut această Imagine Ne Făcută de Mâni; credincioșii îl venerează și i se închină.”

Multe alte extrase asemănătoare din scrieri patristice, asemănătoare celor date mai sus, au fost citite la ședințele care au urmat primele ședințe ale sinodului. Când părinții catedralei, așa cum spunea Patriarhul Tarasy, „au fost mulțumiți de mărturiile patristice”, o icoană venerabilă a fost adusă la mijlocul adunărilor, iar în fața ei toți părinții prezenți la catedrală, sărutând-o, a rostit douăzeci și două de cuvinte scurte, repetându-le fiecare de trei ori. Toate principalele prevederi iconoclaste din ele au fost condamnate și blestemate.

Următoarele sesiuni au fost dedicate analizei definițiilor Sinodului pseudo-ecumenic de la Copronimos. Această analiză a fost efectuată cu cea mai mare grijă. S-a desfășurat tot timpul prin medierea a două persoane, parcă, două părți: una a citit ceea ce a fost stabilit de consiliul fals, cealaltă a citit o infirmare a ceea ce era fals în definiții. Locurile Sfintei Scripturi, fals interpretate de Sinodul de la Copronimos, au suferit acum o nouă interpretare. De exemplu: din Scripturile Vechiului Testament, în apărarea opiniilor lor, iconoclaștii au indicat interzicerea Decalogului: nu te face idol (Ex. 20, 4).

Părinții catedralei au răspuns așa:

„Circările spuse poporului Israel, care a slujit vițelul și nu erau străini de erorile egiptene, nu pot fi transferate Adunării Divine a creștinilor. Dumnezeu, intenționând să-i aducă pe evrei în țara făgăduinței, le-a dat de aceea o poruncă: să nu vă faceți un idol, că acolo locuiau idolatrii, închinându-se demonilor și soarelui, lunii, stelelor și altor făpturi, chiar și păsări, și patrupede și reptile, și nu închinându-se doar Dumnezeului Viu și Adevărat. Când, prin porunca Domnului, Moise a creat Cortul întâlnirii, atunci, arătând că totul îi slujește lui Dumnezeu, a pregătit din aur heruvimi în formă de om, care erau chipul unor heruvimi rezonabili.

De asemenea, unele pasaje din scrieri patristice au fost interpretate în mod fals de către sinodul pseudo-ecumenic. În apărarea lor, iconoclaștii au citat, de exemplu, un astfel de loc din lucrările Sf. Atanasie din Alexandria:

„Cum să nu-i fie milă de cei care se închină creației, pentru că cei văzători se închină în fața celor care nu văd și cei care au dăruit cu auzul celor care nu aud? „Creatura nu o va salva niciodată.”

Dar consiliul a explicat că St. Atanasie în acest loc a avut în minte păgânii și și-a îndreptat discursul împotriva lor; Creștinii nu au slujit niciodată creatura în locul Unicului Dumnezeu al tuturor, așa cum i-au acuzat iconoclaștii. De asemenea, s-a mai dovedit că iconoclaștii citau deseori cuvintele patristice în fragmente, fără a le lega de vorbirea care le precedă și după ele, motiv pentru care aceste cuvinte puteau primi înțelesul pe care și-l doreau.

În cele din urmă, unele dintre expresiile citate de consiliul iconoclast s-au dovedit a fi complet false.

De îndată ce s-a dovedit că temeiurile pe care le-a dat consiliul ecumenic fals pentru a-și justifica crezurile erau false și insuficiente, a devenit clar pentru toată lumea că însuși crezurile sale, aprobate pe astfel de motive, erau false și, prin urmare, părinții conciliului a trecut curând la elaborarea finală a propriei definiții conciliare a credinței. În această definiție finală a credinței, părinții conciliului au considerat necesar să menționeze mai întâi motivul convocării conciliului și lucrările întreprinse de acesta, apoi - pentru a cita literalmente întregul Crez și infirmarea tuturor acelor erezii care au avut a fost deja infirmată de cele șase Sinoade Ecumenice anterioare și, în cele din urmă, să afirme pentru totdeauna dogma cinstirii icoanelor:

- „Determinăm ca icoanele sfinte și cinstite să fie oferite spre închinare în același mod ca imaginea Crucii cinstite și dătătoare de viață, fie că sunt făcute din vopsele, fie din plăci de mozaic, fie din orice altă substanță, dacă ar fi. făcute într-un mod decent și dacă vor fi în St. bisericile lui Dumnezeu, pe vase și haine sacre, pe pereți și scânduri, sau în case și de-a lungul drumurilor, și dacă acestea vor fi icoane ale Domnului și ale lui Dumnezeu, ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos sau ale Neprihănitei noastre Doamne, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau cinstite. Îngerii și toți sfinții și oamenii drepți. Cu cât ele devin mai des, cu ajutorul icoanelor, subiectul contemplării noastre, cu atât cei care privesc aceste icoane sunt mai încântați să-și amintească de primitivi înșiși, să dobândească mai multă dragoste pentru ei și să primească mai multe stimulente pentru a le oferi săruturi, venerație și închinare, dar nici o închinare adevărată, dar nici o închinare adevărată, care, după credința noastră, aparține numai naturii divine. Cei care privesc aceste icoane sunt încântați să aducă tămâie la icoane și să pună lumânări în cinstea lor, așa cum se făcea în antichitate, pentru că cinstea dată icoanei se referă la prototipul acesteia, iar închinătorul icoanei se închină la postul icoanei. unul înfățișat pe ea. „Cei care îndrăznesc să gândească sau să învețe altfel”, „dacă sunt episcopi sau clerici”, ar trebui „destituiți”, „dacă sunt călugări sau mireni”, ar trebui să fie excomunicați.

Sinodul s-a încheiat cu slăvirea Domnului de către toți episcopii, șefii, oficialii militari și alți cetățeni ai Constantinopolului, care au umplut sălile palatului în număr nenumărat. Liste de acte conciliare au fost trimise papei, patriarhilor răsăriteni, împărătesei împreună cu împăratul și tuturor bisericilor Patriarhiei Constantinopolului.

Așa s-a încheiat solemn Sinodul al șaptelea ecumenic, care a restaurat adevărul cinstirii icoanelor și este încă comemorat anual la 11 octombrie de către întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană.

← A. N. Muravyov, Scrisori despre serviciile divine ale Bisericii Catolice Răsăritene (Kiev 1873).
Arhiepiscopul Anthony (Sinkevich), Los Angeles. Iubire pentru Dumnezeu și aproapele. (Cuvânt la Vecernie în ziua slăvirii Sfintei Bătrâni Optina) →

01.03.2021

Sfatul psihologului

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită