Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh Chiril cu ocazia sărbătoririi Zilei Tineretului Ortodox. Principiul constructiv al stilului de vorbire bisericesc-religios Stilul de vorbire religios
Întrebarea 43. Funcția estetică a limbajului. Limbajul ficțiunii printre alte stiluri funcționale.
Funcția estetică - o funcție a impactului estetic, manifestată prin faptul că vorbitorii încep să observe textul în sine, sunetul și textura lui verbală. Un singur cuvânt, rând, frază începe să-i placă sau să nu-i placă. Atitudinea estetică față de limbaj înseamnă, așadar, că vorbirea (și anume vorbirea în sine, și nu ceea ce este raportat) poate fi percepută ca frumoasă sau urâtă, adică ca obiect estetic. Funcția estetică a limbajului, fiind cea principală pentru un text literar, este prezentă și în vorbirea cotidiană, manifestându-se în ritmul și imagistica sa.
Stilul artistic – este evaluat în știința stilistică ca limbaj folosit într-o funcție estetică pentru a crea opere care pot avea un impact estetic asupra celor care percep, și ca vorbire în lucrările finite de acest fel.
Limbajul ficțiunii îndeplinește funcția de influență și funcția estetică.
Substiluri de vorbire artistică: 1) vorbire poetică; 2) ficțiune; 3) dramaturgie.
Particularitati:
Limbajul ficțiunii este în mod fundamental lipsit de orice izolare stilistică, este deschis oricăror stiluri și mijloace lingvistice (aceasta dă unii lingviști motive să nu evidențieze discursul artistic ca stil special). Totuși, varietatea mijloacelor stilistice nu duce la haos, la diversitate lexicală, întrucât fiecare cuvânt dintr-o operă de artă este motivat de conținutul, scopurile și obiectivele autorului și este supus unei funcții estetice. Ficțiunea este un fel de oglindă a realității, reflectând toate sferele vieții publice.
Cuvântul în stil artistic are, parcă, două sensuri:
1) general acceptat, reflectat în dicționare; 2) suplimentar, incremental, asociat cu lumea artistică, conținutul acestei lucrări. Cuvântul artistic înseamnă mai mult decât ceea ce înseamnă în vorbirea obișnuită, rămânând în exterior același cuvânt. Aceasta este concretizarea discursului artistic-figurativ: cuvântul concretizează conceptul, transpunându-l într-o imagine. Concretizarea figurativă se realizează prin numeroase mijloace: poteci, figuri stilistice etc.
Individualitatea silabei; constă în noi principii de îmbinare a cuvintelor, noi moduri de utilizare a elementelor de vorbire populară, cuvinte străine, livreşti.
Întrebarea 44. Trăsături ale stilului bisericesc-religios. diferențiere de gen.
Stilul bisericesc-religios este stilul cărților bisericești, predicile preoților, în special stilul traducerii în limba rusă a cărților biblice.
Domeniile de utilizare a stilului bisericesc-religios al limbii ruse sunt activitățile liturgice și de predicare.
Particularitati:
Discursul teologic bisericesc impune un număr mare de elemente lingvistice slavone bisericești pe baza stilistică neutră rusă, care îi conferă o aromă stilistică unică.
Acestea sunt slavonisme bisericești de o natură sublimă, asimilate îndelung de limba rusă, și cele care nu sunt folosite în mod obișnuit în alte stiluri, dar sunt preluate din vorbirea pur slavonă bisericească, din cărți scrise în slavona bisericească.
Cuvintele de origine rusă ulterioară sunt evitate dacă pot fi înlocuite cu cuvinte mai înalte în dicționarul bisericii.
În discursurile bisericești nu există și nu trebuie să existe cuvinte franceze, germane și engleze atât de comune în alte stiluri. Sunt evitate în mod deliberat. Folosește de bunăvoie cuvinte grecești; într-o măsură mai mică – latină.
Figurile de stil sunt folosite moderat și în niciun caz toate - doar cele care contribuie la crearea exaltației spirituale, ajută la clarificarea gândirii spirituale. Printre acestea se numără paralelismul simbolic (o descriere a unui fenomen natural și apoi un fenomen spiritual corelat cu acesta), anaforă, aluzie (citare frecvente din Biblie sau referiri la aceasta).
Caracteristici specifice stilului:
- tonalitate arhaic-sublimă a vorbirii;
- simbolizarea faptelor și evenimentelor lumii invizibile, precum și posibilele opțiuni pentru alegerea morală și religioasă a unei persoane;
- evaluarea discursului orientat spre valori religioase;
- modalitatea de certitudine, fiabilitatea raportării.
Substiluri : stilul traducerilor de cărți ale Bibliei, stilul predicării, stilul hagiografic, stilul mesajelor bisericești.
Stilul de predicare este folosit în vorbirea preotului, instruind împlinirea virtuților creștine și evitarea păcatelor și viciilor,
spre căutarea dreptății.
Stilul hagiografic este stilul în care sunt descrise viețile sfinților.
Genuri: conversație spirituală, rugăciune, spovedanie, cuvânt de despărțire, cuvânt de înmormântare, mesaj, predică etc.
Viața religioasă a societății se reflectă în varietatea corespunzătoare dezvoltată istoric a limbajului literar. Principalii factori de formare a stilului aici sunt religia ca formă de conștiință socială și formele corespunzătoare de activitate spirituală, instituțională (bisericească) și personală. Datorită existenței unei zone personale dezvoltate de vorbire religioasă (rugăciune liberă, spovedanie, conversație spirituală), preferăm să numim stilul religios, și nu bisericesc-religios.
În ceea ce privește sfera religioasă, ar trebui să vorbim nu despre activitate intelectuală, ci despre activitate spirituală. Intelectul, rațiunea este autosuficientă ca formațiune mentală de sine stătătoare (gândită de dragul gândirii), dar spiritualitatea conectează abilitățile mentale cu lumea mentală interioară a unei persoane și cu nucleul ei - moralitatea: Spiritul 1. Abilitățile mentale, conștiința, gândire. 2. Starea internă, forța morală a unei persoane, a unei echipe. Spiritualitatea nu este apanajul activității religioase, dar cultul spiritualității funcționează în sfera vieții religioase. Apostolul Pavel a numit: „Nu stingeți Duhul!”, iar această chemare exprimă însăși esența conștiinței religioase.
Creștinismul, care a proclamat iubirea ca fiind harul cel mai înalt (Dumnezeu este iubire)și interpretând viața ca un câmp de luptă între Bine și Rău, a primit un set de valori morale superioare prin revelația divină. Dumnezeul creștin este triun și cel mai apropiat crestin Ortodox Dumnezeu Fiul este întruparea Duhului Sfânt sub forma unui om. Primim imperativul moral de pe buzele Dumnezeului-om Iisus Hristos, Predica lui de pe Munte este chintesența codului moral, care a intrat în cultura rusă ca prototext religios de susținere. Revelația divină se reflectă în dogme – cele mai importante adevăruri care stau la baza perspectiva religioasă. Aprobarea, întreținerea și distribuirea lor constantă este un scop important al stilului funcțional religios.
Imperativul moral, însă, nu este esențial pentru creștinism. Predica de pe Munte este o parte importantă, dar nu singura și nu cea mai importantă a Evangheliei. Principalul lucru este că această carte de bază a creștinismului deschide calea mântuirii pentru om. Iisus Hristos, prin Învierea Sa, a distrus moartea și a deschis omului posibilitatea unirii cu Dumnezeu. În creștinism, Harul mântuirii și păcatul sunt opuse - detașarea de voia lui Dumnezeu. Voința liberă a unei persoane poate fi direcționată să-și unească natura cu harul sau să răsfețe părțile de bază ale naturii, ceea ce duce la moarte din cauza păcatului. Mântuirea unei persoane este posibilă prin unirea cu Dumnezeu, acceptarea lui Dumnezeu prin sacramentul Împărtășaniei. Scopul principal al stilului religios este crearea de texte care pot înclina liberul arbitru al unei persoane de a se uni cu Harul Divin și de a explica consecințele mortale ale păcatului pentru el.
În tradiția ortodoxiei ruse, spiritualul este legat de spiritual. Sufletul este cuvântul cheie al Ortodoxiei și, odată cu el, conștiința de sine națională a Rusiei. A. Vezhbitskaya, definind conceptele cheie ale culturii ruse, pune cuvântul suflet pe primul loc printre ei. Acesta este un cuvânt cald, nativ pentru fiecare rus, este legat de ambele credinta religioasa despre începutul nemuritor nematerial al omului, și cu ideea națională generală că, pe lângă viața exterioară, o persoană are una interioară, profundă, și aceasta este, viața sufletului, care este cea principală. Realizat și diapazonul sufletului - conștiința. Idealul vieții, constând în a trăi conform conștiinței, a-și păstra „sufletul viu”, există în lumea rusă, în ciuda numeroaselor abateri specifice de la acesta în realitate.
filozofia rusă sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, reprezentat de nume atât de remarcabile precum V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, P. L. Florensky, a dezvoltat ideea de Spirit și spiritualitate, combinând ideile științifice cu cele religioase și înțelegând conceptul de adevărată spiritualitate umană . Este legat de credința în idealul Întrupării ca principal program al vieții umane și de munca constantă a gândirii și sufletului ca condiție a credinței. Aceasta este ceea ce dă unei persoane cea mai înaltă demnitate și cea mai înaltă bucurie - unirea cu Dumnezeu. Această bucurie este realizabilă doar prin eforturi spirituale.
Stilul religios de vorbire, la care, din motive socio-istorice, studiile ruse s-au orientat cu adevărat abia la sfârșitul secolului XX, nu a fost încă studiat suficient, deși susținerea descrierii funcțional-stilistice în tradiția stilistică rusă. a fost deja pus.
Cea mai importantă dintre pozițiile inițiale în caracterizarea stilului funcțional este definirea principiului său constructiv. V. A. Salimovsky, care a abordat primul această problemă, formulează principiul stilului religios ca „un conținut special – organizarea semantică și corectă a vorbirii a textelor, al cărei scop este promovarea unității. suflet uman cu Dumnezeu". Compararea cu formulările consacrate ale principiilor constructive ale altor stiluri (publicistic: o combinație de standard și expresie; științific: abstracție și logică explicită) ne permite să observăm că formularea propusă este de un caracter extrem de general conținut-țintă. .
Anticipând propria noastră formulare a principiului constructiv, să evidențiem fundamentele fundamentale ale stilului asociate viziunii religioase asupra lumii. Prima dintre acestea este dihotomia, sau mai bine zis, integritatea dihotomică a ideii de lume. Dihotomia dintre pământesc și ceresc, real (profan) și sacru pătrunde în întreaga viață a unui creștin și se reflectă în toate textele stilului religios de vorbire. Această lume duală este interpretată destul de clar: reală, corporală, mai lung spiritualizat prin dorința sa pentru sacru, ceresc, Munte. Dihotomia dintre pământesc și ceresc este construită pe o ierarhie (nu sunt egale între ele) și dorința temporalului la etern, a imperfectului la perfect, a pământului la ceresc. Textele în stil religios nu sunt despărțite de realitate, ca orice manifestare funcțională a unei limbi vii, dar această realitate este întotdeauna corelată cu un standard ideal - Prin harul lui Dumnezeu dogme de religie, evenimente și imagini ale Sfintei Scripturi. Potrivit ideilor ortodoxe, o persoană este păcătoasă, dar calea purificării de păcat și a îmbunătățirii morale constante îi este deschisă. Ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, ca purtător al liberului arbitru, o persoană face alegerea între har și păcat însuși și tată cerescîl ajută să nu greșească.
Dihotomia „lumilor” în ortodoxia rusă se suprapune unei situații lingvistice deosebite. Activitatea religioasă este în sfera bilingvismului, stilul religios se caracterizează prin unicitatea corpusului de text. Baza sa materială este alcătuită din Sfânta Scriptură (Biblie) și Sfânta Tradiție în ansamblu (un set de texte canonice, care, împreună cu Biblia, includ genuri precum canonul, viața, acatistul, rugăciunea, predicile sfinţii părinţi şi învăţători ai Bisericii etc.). Biblia și alte genuri canonice în ortodoxia rusă sunt prezentate în slavonă bisericească, i.e. limbaj împrumutat. Strâns legată de rusă populară, slavona bisericească la început și încă servește ca limbă a cărților bisericești și a cultului.
Textele slavone bisericești și liturgice în această limbă ocupă loc specialîn limba rusă modernă, cultură și sfera textului. Ele sunt înrădăcinate în mintea credincioșilor (și într-o măsură mai mică a necredincioșilor) prin nenumărate lecturi, reproducere, traduceri, repovestire, comentare, citare, referințe și aluzii. Ele sunt incluse în fondul de text integral rusesc sub formă de texte precedente, în limba rusă - cu numele lor și o parte din lexic (biblicalisme), în arta rusă - cu intrigi și imagini canonice, dar cel mai important - în Conștiința națională rusă - cu codul moral și dogmele fundamentale ale creștinismului. În legătură cu relația dintre limbile slavona bisericești și limbile ruse în perioada de la Lomonoșov până în prezent, N. I. Tolstoi folosește conceptul de „simbioză”. El susține că ne bazăm sistemul stilistic „în mare măsură pe simbioza ruso-slavonă bisericească, să spunem” în slavonă „: despre conviețuire”. Toate genurile-texte religioase moderne ruse (predică, învățătură, epistolă, viață) sunt derivate intelectual din același prototext slavon bisericesc - Sfânta Scriptură, care constituie fundamentul lor ideologic indestructibil și baza verbal-textuală. Fără această legătură, stilul funcțional religios este de neimaginat. În același timp, textele moderne de acest fel sunt create în mod natural în limba rusă literară și reflectă unele inovații lingvistice. Astfel, opoziţia cu înclinaţie reciprocă spre unitatea ierarhică se observă şi aici, în sfera expresiei lingvistice.
O descriere funcțională a unui stil religios este imposibilă fără a lua în considerare prototextele, iar o descriere completă a genului și a textului ar trebui să includă o comparație a textelor sale moderne cu analogii prototext ai genului.
Al doilea fundament ideologic al stilului religios de vorbire este absolutismul. Absolutismul ca putere nelimitată este un termen stiinta istorica, dar să nu uităm că orice regim monarhic sau totalitar imită tocmai sistemul religios, deschis (țarul este viceregele lui Dumnezeu pe pământ) sau pe ascuns (Stalin - părintele popoarelor). Credința este absolută prin definiție, este o convingere fermă care nu necesită dovezi. Conștiința religioasă nu cunoaște îndoieli despre existența lui Dumnezeu și adevărul doctrinei Sale. În consecință, nici vorbirea religioasă nu exprimă astfel de îndoieli.
La fel de fără îndoială este și ideea inerentă creștinismului despre adevărata morală și demnitate a omului, despre nevoia de a lupta pentru ideal, pentru îmbunătățirea propriei persoane și a lumii. Unul dintre cele mai importante universale semantice ale culturii ruse, conform lui Vezhbitskaya, este „dragostea de moralitate - absolutizarea dimensiunilor morale ale vieții umane, accentul pus pe lupta dintre bine și rău (la alții și în sine), iubirea. pentru judecăţi morale extreme şi categorice” . Modalitatea certitudinii si certitudinii este trasatura comuna stil religios de vorbire.
O altă manifestare a absolutismului se observă în realizarea distanței dintre om și Dumnezeu. Credinciosul se caracterizează prin sublimitatea gândurilor și sentimentelor în contact cu sfera sacrului. Înălțarea este asociată cu sacramentul ritului, un sentiment de slujire, un sentiment de toată bunătatea zeitati, cu miraculos, in cele din urma. Ea este umilă înainte voia lui Dumnezeu. Conștientizarea propriei păcătoșeni și smerenie sunt firești pentru credincios. Evlavia față de Dumnezeu, patosul fidelității și al devotamentului față de poruncile sale caracterizează orice vorbire religioasă.
Legătura strânsă dintre dihotomie și absolutism este necondiționată. Să formulăm principiul constructiv al stilului religios ca absolutism în limitele dihotomiei ierarhice dintre Divin și pământesc.
Ca și alte variante de carte ale limbajului literar, stilul religios se realizează în forme scrise și orale, în principal sub formă de monolog. Substilurile vorbirii religioase ruse în stil funcțional nu au fost încă distinse. Poate că, în rezolvarea acestei probleme, cineva se poate baza pe natura subiectului adresat™ și în mod preliminar evidențiază substilurile de predicare și rugăciune.
L.P.Krysiy, unul dintre primii în studiile rusești, care a început să examineze textele religioase din punct de vedere lingvistico-stilistic, a numit întregul tip de text religios și predicare, subliniind astfel importanța genului predicii. Acest gen auctorial, bogat atât ca conținut, cât și ca formă, se îmbină Revelația (Adevăruri divine)și interpretarea acestor adevăruri, convingerea destinatarului în ele. Sub orice formă, predicarea se adresează unui public în masă, din biserică sau nu. Acesta este un gen care vizează afirmarea și răspândirea credinței. Cercul autorilor de predici este format din clerici. În raport cu destinatarul - turma - ei ocupă poziția de mentor spiritual. Fiind mediatori ai creștinilor ortodocși pe calea desăvârșirii spirituale și Harul divin, predicatorii, însă, rămân egali cu turma lor înaintea lui Dumnezeu. După tipul de autorizare și adresa, genurile mesajului bisericesc și ale învățăturii se alătură predicii. Cu unele rezerve, genul vieții moderne poate fi atribuit și acestui sub-stil.
O situație comunicativă diferită caracterizează rugăciunea - un apel direct „la Dumnezeu, Maica Domnului, sfinților cu o cerere de a trimite îndurare sau de a evita răul, cu laudă sau recunoștință”. Există două tipuri de rugăciune. Instalat rugăciunea (generală) este o reproducere a textului canonic. În timpul liturghiei bisericești, aceasta este o reproducere comună care înmulțește puterea impactului. În practica religioasă personală, sunt folosite și rugăciunile stabilite. Al doilea tip este rugăciunile gratuite (private, personale). Ele sunt de obicei construite pe baza canonicilor text de rugăciuneși sunt completate de propria lor declarație emoțională de cerere sau recunoştinţă, iar uneori rugăciunea gratuită este în întregime un monolog personal al credinciosului. Cea mai completă clasificare a textelor rugăciunilor ortodoxe este făcută în monografia lui O. A. Prokhvatilova. Credința și sentimentul, precum și manifestările volitive (intenții, promisiuni, jurăminte) se îmbină în rugăciune, formând o unitate inseparabilă. Prototextul și un adaos profund personal al acestuia formează o simbioză de vorbire, care este greu de accesat de lingvistică din cauza intimității sale. Scopul rugăciunii vizează exprimarea personală a credinței, comunicarea cu Dumnezeu fără intermediari. Cererile credinciosului ii dau speranta, recunostinta - liniste sufleteasca, promisiunile sunt purificatoare pentru el. Spovedania, o expresie textuală a ritului pocăinței pentru păcate, este apropiată de genul rugăciunii în unele privințe. Acest gen dialogic se desfășoară într-o formă relativ liberă, dar cu siguranță în limitele stabilite de carta bisericească-religioasă. Imediatitatea comunicării, destinatarul special - Dumnezeu, preotul ca martor, mijlocitor al pocăinței, având dreptul dat de Dumnezeu de a se elibera de păcat, sacramentul acestui rit conferă mărturisirii un caracter profund personal.
Tolstoi N. I. Slavona bisericească și rusă: relația și simbioza lor // Probleme de lingvistică. 2002. Nr 1. P. 90.
După cum sa discutat în capitolul 4, studiul stilului bisericesc-religios în laicștiința filologică abia începe. Nu toate genurile de vorbire bisericească-religioasă modernă (rugăciune, spovedanie, cuvânt de despărțire, cuvânt de înmormântare, mesaj, predică etc.) au fost pe deplin studiate. Până în prezent, există studii despre genurile bisericești-religioase mesajeși predici. După cum au arătat studiile (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voitak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev etc.), stilul acestor genuri este destul de apropiat, deși există și diferențe care sunt determinate în cea mai mare măsură de diferențe de formă de vorbire în aceste două cazuri: mesajele sunt texte scrise (cu toate acestea, destinate anunțului lor în biserici), iar predicile sunt întotdeauna rostite oral (deși pot fi publicate ulterior, atunci tema lor este determinată în titlu: „Predica în Ziua Pomenirii pruncilor din Betleem”, „Predica despre pilda omului bogat” (Vezi: Rozanova 2000:238.)
Mesaj este un gen de vorbire complex, prin urmare este (cum ar fi predică) un sistem de o serie de genuri de vorbire - cum ar fi salutări, felicitări, un memento (povestire) a acelui eveniment istoria biblică, care se săvârșește în această zi și căreia îi este dedicată solia sau predica, lauda Bisericii Ortodoxe, cheamă la respectarea poruncilor evanghelice și a instituțiilor bisericești, a învățăturii; în plus, textele de mesaje și predici cuprind elemente narative legate de evenimente contemporane din viața Bisericii, a clerului sau a țării, la care autorul dorește să răspundă și la care dorește să-și dea aprecierea.
Cele de mai sus determină selecția și organizarea mijloacelor lingvistice, care includ nu numai vocabular neutru și livresc, ci și vocabular arhaic-sublim, precum și vocabular cu colorare în stil funcțional ziar-jurnalistic.
Exemple (din Epistolele de Paște și Crăciun ale Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al întregii Rusii):
(1) Preaiubiți în Hristos cel Înviat, Prea Voastre arhipăstori, cinstiți păstori și întreg clerul bisericesc, venerabili călugări și călugărițe, mireni iubitori de Dumnezeu ~ copii ai Sfintei noastre Mame Biserici care locuiesc în Rusia, țările Comunității Statelor Independente și Marea Baltică. State, precum și în multe alte state ale lumii de pe toate continentele!
Acum sărbătorim Paștele lui Hristos, Învierea strălucitoare a lui Hristos! Din adâncul inimii mele, cu un sentiment de exultare spirituală, vă felicit pe toți, dragii mei, pentru această sărbătoare strălucitoare și binecuvântată!
(2) Fie ca fiecare casă, fiecare familie, fiecare mănăstire monahală să fie luminată cu bucurie și lumină pascală! Fie ca sărbătoarea Paștelui să vină la cei singuri, cei bolnavi, care sunt în robie,- tuturor celor care nu pot fi în biserică în aceste zile de Paști și, împreună cu întreaga Biserică, participă la rugăciunea festivă și la sărbătoarea comună a Paștelui /
În Rusia, în alte țări ale Comunității Statelor Independente și ale Statelor Baltice, cele mai severe fenomene de criză sunt treptat depășite. Cu toate acestea, viața țărilor și popoarelor noastre continuă să fie foarte grea. Ca și până acum, mulți oameni sunt încă sub pragul sărăciei, lucrând cinstit și demn pentru binele oamenilor. Îngrijirea autorităților și a societății în ansamblu pentru bătrâni și infirmi, familii cu mulți copii, orfani și alte persoane neprotejate social rămâne insuficientă. Consecințele conflictelor interetnice sângeroase nu au fost depășite.
Ca pentru nimeni altul, pentru textele de genuri bisericești-religioase, este important imaginea autorului. La fel ca scopul comunicativ, imaginea autorului în textele care implementează stilul bisericesc-religios este complexă și bilaterală. Pe de o parte, el este un păstor duhovnicesc, mentor al tuturor mirenilor, iar pe de altă parte, el însuși este unul dintre „copiii Bisericii Mame”, cum se numesc clerul ortodox. De aici și variația formei lingvistice care denotă naratorul: poate fi „Eu al autorului”, în spatele căruia se află imaginea unui mentor, și "noi al autorului” cu același înțeles atunci când autorul este separat de destinatar (mai jos sunt exemplele 1 și 2); poate noi. inclusive, adică noi„universalitate”, când autorul nu se desparte de destinatar (exemplul 3): 1) Cu un sentiment vesel, luminos, vă adresez cu cuvinte de pace și iubire în Hristos... 2) Am vizitat eparhia Alma-Ata din Kazahstan... Am vizitat și eu Eparhia Tver, ...; 3) Și noi, copiii lui Dumnezeu, ne vom bucura acum și ne vom duce la Betleem. Prin urmare, putem vorbi despre imaginea autorului de texte biserico-religioase ca mediatorîntre Biserică – „vicarul lui Dumnezeu pe pământ” – şi credincioşi, popor.
O caracteristică specifică importantă a stilului asociat cu imaginea autorului este absenţa voinţei autorului sub forma unei ordini categorice. Deși este prezentă o astfel de componentă de conținut precum instruirea, predarea, caracterul prescriptiv obligatoriu al prezentării este străin de acest stil (spre deosebire de stilul oficial de afaceri). De exemplu: Ne dorim ca credincioșii noștri să nu se limiteze doar la cunoașterea prin mass-media despre cum se va desfășura celebrarea în Țara Sfântă sau în capitala noastră, Moscova, ci ca ei să participe personal la marele Jubileu în comunitatea lor bisericească, în orașul lor natal, raion sau sat.
Chiar și în acele cazuri în care toți clerul au o părere negativă cu privire la orice fenomen, ca în cazul filmului lui Martin Scorsese „Ultima ispită a lui Hristos” care este difuzat la televizor, în acest caz apelul la turmă nu conține o categoric interdicție, dar este structurat ca sistem de acte de vorbire de îndemn, sfat și cerere:
Filmul ăsta /pe care vor să-l arate la televizor... /nu-i bine...Ei arată o blasfemie pură... //Mai mult, totul este amestecat/pentru noi cu draga Sfântă Scriptură/și Tradiție/ despre Domnul nostru Iisus Hristos //De aceea vă rog / luați acest lucru în serios(dintr-o predică la templu - un exemplu de N.N. Rozanova (Rozanova 2000).
Impactul predicii și mesajului este în primul rând un impact emoțional: autorul caută să influențeze nu atât sfera rațională, cât și cea emoțională a destinatarului, o gamă largă de credincioși. Prin urmare, stilul epistolelor și al predicilor este emoționant. În forma orală a vorbirii (în predici), aceasta este întruchipată „în particularitatea designului prozodic al textului (o abundență de vergeturi, pauze „retorice”, încetinirea ritmului, diferite tipuri de accentuare și diverse mijloace prozodice a modului de exprimare). miercuri: Suntem departe(cu lacrimi in voce) nu înțelegem / prietenii noștri / cât de necesare sunt rugăciunile pentru noi / Preacurata Maica Domnului / și pentru a vedea această nevoie / ai nevoie de un o-o-o-o-o-o-o-o / sau o-o-o / mult mai curat și mai luminos decât al nostru //(Rozanova 2000:236).
În textele scrise (în mesaje), acest grad înalt de exprimare se creează prin repetiții, apeluri retorice, propoziții exclamative, iar în ambele genuri, vocabularul arhaic-sublim îndeplinește aceeași funcție. De exemplu:
De unde putem obține putere și răbdare pentru toate, din ce sursă ne putem inspira?; Credincioase și imuabile sunt cuvintele apostolilor și cuvintele sfinților!
Felicitări, dorințele sunt adesea îmbinate cu instrucțiuni (instrucțiuni):
Dragii mei! Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos să ne întărească în drumul vietii pe care fiecare dintre noi îl urmăm! Prin gura sfântului Apostol Pavel, Domnul ne cheamă să trăim în dragoste, nu în ură, să fim răbdători în întristare, să facem cât mai mult bine oamenilor, să fim mângâiați de nădejde și să fim neclintiți în credință.
Printre varietățile funcționale ale limbii ruse moderne, ar trebui să se distingă și stilul religios. După cum știți, în Biserica Ortodoxă Rusă, închinarea se desfășoară în principal în slavona bisericească, dar este folosită și rusă - în genurile predicii, spovedania, rugăciunea liberă și altele. LA anul trecut Discursul religios rusesc se aude și în afara templului - în discursurile preoților la radio, televiziune și nu numai în programele religioase, ci și în rapoartele seculare despre evenimente semnificative din viața publică (de exemplu, în timpul consacrarii noilor școli, spitale). ); literatura religioasă populară este publicată în limba rusă. Prin urmare, se poate spune că limba literară rusă modernă este foarte utilizată în scopuri religioase. Întrucât, după cum putem vedea, utilizarea sa relevă trăsături stilistice stabile determinate de sfera comunicării, de specificul credinței, există toate motivele pentru a evidenția stilul funcțional bisericesc-religios dintre varietățile de vorbire ale limbii literare ruse, determinate de realizarea vorbirii a religiei ca una dintre formele conștiinței sociale.
Considerând credința și religia drept baza extralingvistică a acestui stil, trebuie să le interpretăm nu din punctul de vedere al conștiinței atee, ci religioase, deoarece aceasta din urmă este cea care este întruchipată în textele religioase, definindu-le trăsăturile stilistice specifice.
Potrivit învățăturii bisericii, credința este o unire între Dumnezeu și om. Într-o altă formulare, identică cu aceasta în esența ei, credința este „prezența și acțiunea lui Dumnezeu în sufletul omului” (Manualul unui cleric. Pastorskoe theologiya. M., 1988. Vol. 8, p. 165). Cea mai înaltă demnitate a omului este că el este chipul și asemănarea lui Dumnezeu (adică este înzestrat cu capacitatea de a transforma lumea în mod creativ). Dumnezeu a pus un simț al adevărului într-o persoană și este recunoscut prin experiența religioasă a sufletului ca ceva apropiat, drag, uitat de mult, ca prototipul său.
Credința unei persoane devine cu adevărat profundă atunci când cuvântul lui Dumnezeu devine proprietatea sa interioară, cuvântul său. Cu alte cuvinte, o persoană, percepând cuvântul revelației divine, este de acord cu el, îl acceptă și îl realizează ca fiind valoarea sa cea mai înaltă. Credința apare așadar ca o părtășie în care sufletul uman este extrem de aproape de Dumnezeu, iar Dumnezeu este extrem de aproape de sufletul uman. În același timp, unitatea cu Dumnezeu este imposibilă fără unitate cu alți oameni. Prin urmare, caracteristica esențială credinta crestina catolicitatea este o comunitate spirituală a multor oameni uniți prin dragoste pentru aceleași valori absolute.
Religia se bazează pe credință. Conținutul religiei ca formă a conștiinței sociale este alcătuit din imagini, gânduri, emoții, orientări afectiv-cognitive, valori și norme. Componenta principală a viziunii religioase asupra lumii este sistemul dogmelor (cele mai importante adevăruri religioase), corelate cu stările tipice ale vieții spirituale a unui credincios. LA religie creștină astfel de stări sunt experiența iubirii, a venerației, a venerației, a sentimentului de „rang”, a propriei imperfecțiuni și altele. Este important de remarcat faptul că adevărurile religioase, ca structuri valoro-semantice care răspund nevoilor spirituale profunde ale unui credincios și sunt experimentate de acesta, nu au nevoie de nicio dovadă externă, formal-logică.
Activitatea religioasă care întruchipează credința, inclusiv vorbirea, este strict standardizată atât în ceea ce privește conținutul ei, cât și tonul emoțional al actelor sale. Normele acestei activități determină în mare măsură natura intențiilor spirituale, a vorbirii și a comportamentului practic al unui credincios. Se poate spune că discursul bisericesc-religios servește ca o bună ilustrare a poziției teoriei discursului pe care oamenii o vorbesc „în cadrul regulilor discursive” (M. Foucault). Chiar și în rugăciunea liberă, o persoană care a atins un nivel înalt de spiritualitate urmează cu strictețe recomandarea: „Fie ca în mintea și inima voastră să vă uniți complet voința cu voia lui Dumnezeu și să o ascultați în toate și să nu doriți deloc. a apleca voia lui Dumnezeu. la propria voință... ”(Pe cartea de cap a unui duhovnic. Material tematic pentru predică. T. 6. M, 1988. P. 397). Exemple:
Doamne, mântuiește-mă, că sunt pe moarte. Condu-mă pe calea adevărului, a bunătății și a dreptății și întărește-mă pe această cale și scapă-mă, Doamne, de ispite. Și dacă îți place să-mi trimiți ispite, întărește și întărește forțele mele slabe în lupta împotriva lor, ca să nu cad sub greutatea lor și să pieri pentru împărăția Ta, pregătită pentru cei ce Te iubesc de la întemeierea lumii.
Doamne, Tu ne arăți milă și iubire infinită. Aștepți cu multă răbdare pocăința și îndreptarea noastră. Învață-mă din inimă să iert acum pe toți cei care m-au jignit și m-au jignit vreodată. Căci Tu, Doamne, lasă datorii numai celor care înșiși știu să-și lase datornicii. - protopop Artemy Vladimirov.
Este lesne de înțeles că conținutul cererilor de rugăciune este determinat de învățătura religioasă: acestea sunt cereri de ajutor divin în împlinirea poruncilor creștine (Îndrumați-mă pe calea adevărului, a bunătății și a adevărului... Învață-mă să iert de la inima acum tuturor celor care m-au jignit și jignit vreodată.) În aceasta, discursul rugător realizează un complex de stări emoționale și psihologice caracteristice - iubire, încredere, speranță, smerenie, predare în fața voinței lui Dumnezeu etc.
Trăsături stilistice ale vorbirii bisericești-religioase
Fundamentele extralingvistice considerate ale stilului bisericesc-religios de vorbire determină principiul său constructiv - un conținut special-organizarea semantică și corectă a vorbirii a textelor, al cărei scop este promovarea unității sufletului uman cu Dumnezeu. Acest principiu este implementat de un complex de caracteristici specifice stilului, dintre care cele mai importante sunt:
- - o tonalitate arhaic-sublimă a vorbirii, corespunzătoare scopului înalt al activității religioase și slujind ca manifestare a tradiției de comunicare cu Dumnezeu care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor;
- - simbolizarea faptelor și evenimentelor lumii invizibile, precum și posibilele opțiuni pentru alegerea morală și religioasă a unei persoane;
- - discurs evaluativ orientat spre valori religioase;
- - modalitatea de certitudine, fiabilitatea raportării.
Prima dintre aceste caracteristici de stil - tonalitate arhaic-sublimă a vorbirii- este determinată de sublimitatea gândurilor, sentimentelor, valorilor religioase, care presupun folosirea mijloacelor lingvistice corespunzătoare acestora cu colorarea lor stilistică - în primul rând slavonismele bisericești. Acestea nu sunt doar unități lingvistice cu mai multe niveluri, ci și așa-numitele fragmente comunicative, adică. „bucăți de material lingvistic gata de folosire” (B.M. Gasparov): un Tată iubitor, curăță de păcate, al nostru de dragul mântuirii, miracolul creației lui Dumnezeu, coboară din cer, calea ispitei și încercărilor, a devenit un Jertfă pentru noi etc. Astfel de unități lingvistice și de vorbire acumulează o experiență veche de secole de comunicare religioasă, sunt „populate cu vocile” generațiilor anterioare de credincioși („frații și surorile noastre”), - voci care exprimă același sentiment de iubire față de Dumnezeu și aproapele care un credincios experimentează atunci când rostește rugăciunea sau „inima” percepând predica. Prin urmare, colorarea stilistică a unităților lingvistice folosite în mod tradițional în cult (colorarea, potențată de un timbru, intonație, ritm de vorbire deosebit și formarea unui singur complex de mijloace comunicative cu muzica bisericească, pictura), îndeplinește o funcție aparte - de a menține în fiecare credincios un sentiment al inseparabilității sale de comunitatea spirituală a oamenilor legați de credință de-a lungul generațiilor. Cu alte cuvinte, tonalitatea indicată, corespunzătoare unor gânduri și sentimente religioase înalte, servește și ca o manifestare a catolicității comunității creștine.
Cunoscutul teoretician autohton al predicării Amfiteatrelor a scris în mod convingător despre importanța folosirii sublimului arhaic al mijloacelor slavone bisericești în comunicarea religioasă și despre utilizarea nejustificată a unităților lingvistice aici care evocă asociații non-religioase, în special cuvinte cu conotații reduse: ce ar fi se întâmplă, a întrebat el, „dacă noi, imitând limbajul laic, în loc de „Doamne Iisuse” ar spune „Domnu Isus”, în loc de „frați” – „frați”, în loc de „botez” – „scăldat”, în loc de "sacrament" - "secret", în loc de "miracol" - "curiozitate" etc." (Citat din cartea: Arhiepiscopul Averky (Taushev). Ghid de omiletică. M., 2001. P. 85).
A doua dintre aceste caracteristici de stil - simbolizarea evenimentelor lumii invizibile- se bazează pe faptul că faptele spirituale care sunt absolute în sensul lor nu pot fi reprezentate în comunicarea umană altfel decât cu ajutorul simbolurilor, ajutând, pe cât posibil, la înțelegerea conținutului adevărurilor religioase. Prin urmare, discursul bisericesc-religios este neapărat simbolic. Cele mai importante mijloace de exprimare a acestei trăsături stilistice sunt acele tropi și figuri de stil care reflectă asemănarea fenomenelor - în principal metafore, alegorii și comparații.
Luați în considerare afirmația: De atunci a început judecata lumii. Natura metaforică a cuvântului „judecata” ajută la înțelegerea – cel puțin în termenii cei mai generali – a adevărului despre pedeapsa de la Dumnezeu pentru păcatele oamenilor. Interpretarea sa în profunzime este dată într-un context extins și cu utilizarea de noi simboluri:
Dumnezeu nu este ca un judecător pământesc, nu ne judecă și nu ne condamnă în mod inuman, urmând litera legii. Nu, dragostea lui Dumnezeu vine la noi, vine la întregul neam uman și la fiecare dintre noi. Și atunci ni se întâmplă ceva... Iubirea lui Dumnezeu... intră brusc în murdăria și răceala unui suflet mut, și atunci are loc o explozie. Nu pentru că Dumnezeu are mânie sau mânie, doar omul o are, ci pentru că purul și necuratul s-au întâlnit... - și se produce o furtună.- Predica protopopului Alexandru Men.
Iată mai multe exemple de simboluri metaforice:
Ce este invizibilul? Invizibilul este aici, lângă noi, în sufletul nostru...; Unde s-a dus Domnul? Unde locuiește el? Desigur, nu pe cerul pe care îl văd ochii noștri și care se întinde peste capetele noastre...; Auzi adesea cuvântul „mântuire”. Ce înseamnă? Literal, înseamnă „răscumpărare”, „eliberare”, „dobândire pentru sine”. Prin acest cuvânt, transmitem sensul acțiunii tainice a lui Dumnezeu, prin care Domnul ne eliberează pe noi, păcătoșii și cei slabi, de puterea lui Satana...- protopop Alexandru Men; ... crucea și suferința sunt soarta celor aleși, acestea sunt porțile înguste prin care intră în Împărăția Cerurilor.- Arhimandritul Ioan (Krestyankin).
În funcția religios-simbolică, pe lângă metaforele propriu-zise, sunt utilizate pe scară largă alegoriile - un fel de metafore detaliate (textuale) care exprimă conținut abstract cu ajutorul unor idei specifice. În fragmentul predicii de mai jos, preotul interpretează semnificația simbolică a povestirii evanghelice a Mariei Magdalena care îl plânge pe Isus Hristos:
Și Maria a stat la mormânt și a plâns. Sufletul care L-a pierdut pe Dumnezeu experimentează suferință și întristare. Ea caută adăpost și nu-l găsește. Nimic nu poate înlocui părtășia ei cu Tatăl Ceresc.
Și, când plângea, s-a aplecat în sicriu... Dacă sufletul este viu și vrea să înțeleagă sensul existenței sale, atunci, gândindu-se, se va ajunge cu siguranță la problema morții, care se apropie inexorabil cu fiecare. zi ce trece. Înțelegeți-vă cu moartea nemuritoare spirit uman incapabil sa. Dacă la sfârșitul vieții inexistență, atunci de ce să fie?
... Și vede doi Îngeri, într-o haină albă stând, unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. De la moarte, gândul unei persoane se îndreaptă inevitabil către lumea invizibilă. Și o persoană întâlnește martori ai lumii spirituale: temple, icoane, cântări bisericești...- protopopul Dmitri Smirnov.
După cum se știe, în pildele Evanghelice, care sunt texte alegorice, pozițiile religioase și morale ale oamenilor sunt prezentate în formă simbolică alături de evenimentele lumii invizibile. Indicativ în acest sens este un fragment din pilda „On fiu risipitor”și comentariul predicatorului despre el:
Fiul lui cel mare era pe câmp și, întorcându-se, când s-a apropiat de casă, a auzit cântări și veselie.
Și chemând pe unul dintre slujitori, a întrebat: ce este?
El i-a zis: A venit fratele tău; și tatăl tău a înjunghiat vițelul îngrășat, pentru că l-a primit sănătos.
S-a supărat și nu a vrut să intre. Și tatăl său a ieșit și l-a chemat.
Dar el a spus ca răspuns tatălui său: iată, de câți ani ți-am slujit și nu ți-am călcat niciodată poruncile; dar nu mi-ai dat niciodată un copil să mă distrez cu prietenii mei.
Și când a venit acest fiu al tău, care și-a risipit averea cu desfrânate, i-ai înjunghiat un vițel îngrășat.
El i-a spus: Fiul meu! Tu ești mereu cu mine și tot al meu este al tău.
Și ar fi trebuit să te bucuri și să te bucuri că acest frate al tău a murit și este din nou în viață; pierdut si gasit.
În primul rând, această pildă este despre Tatăl nostru Ceresc. Când spunem: „Nu voi fi mântuit, nu sunt apt, nu sunt apt, nu există speranță”, să ne amintim că există Unul care ne așteaptă, pentru că toți suntem copiii Lui.
Aceasta este și o pildă despre oamenii mulțumiți de ei înșiși... Uită-te la acest fiu mai mare. La urma urmei, el este mereu cu tatăl său și cum nu seamănă cu el. Nu seamănă deloc cu el! Pentru că nu are dragoste, nici o atitudine bună față de fratele său și chiar față de tatăl său. O persoană invidioasă și mulțumită de sine.- Protopopul Alexandru Men.
O trăsătură importantă a credinței ca tip special de activitate cognitivă și comunicativă este că asimilarea adevărului religios înseamnă nu numai și nu atât rațional, cât înțelegerea sa intuitiv-emoțională, „acceptare cu inima”. Prin urmare, în vorbirea religioasă, atunci când simbolizează fenomene lumea spirituală sunt utilizate pe scară largă comparațiile care trimit o persoană la experiența sa moral-religioasă și lumească.
Pasajul de mai jos compară dragostea umilă a lui Isus Hristos cu dorința unei mame de a-și sluji copilul în cele mai umilitoare moduri. Această comparație face accesibil adevărul religios despre dragostea kenotică a lui Isus Hristos, ajută să o „simți”, stabilind astfel contactul între cuvântul Evangheliei și sufletul uman:
Exprimat în formele Sfintei Scripturi, putem spune că Dumnezeu este smerenie. Iar un Dumnezeu smerit se caracterizează prin iubire smerită, și nu trufie... Dumnezeu, care a creat tot ce există cu cuvântul Său, s-a întrupat și a trăit, umilindu-se până la limitele inaccesibile nouă. Este caracteristică iubirea de Dumnezeu: este epuizantă, kenotică - astfel încât Domnul, pentru a accepta cuvântul Său, a spălat picioarele apostolilor înainte de răstignirea Sa pe Golgota și a spus: „Ți-am dat exemplu ca să faci la fel pe care ti-am facut si tie.”
În iubirea umană există o iubire care, ceva mai mult decât toate celelalte manifestări umane, se apropie de acest gen de iubire kenotică - aceasta este iubirea unei mame: ea poartă totul de la copilul ei; este pregătită pentru toate formele umilitoare de slujire a copilului ei - aceasta este dragostea kenotică a mamei. Și tații fac la fel, dar în forme diferite. Acest lucru se exprimă mai clar în poziția pe care mama copilului o ia asupra sa.- Arhimandritul Sofronius.
Trebuie subliniat faptul că simbolizarea dezvăluie specificul stilului bisericesc-religios de vorbire, nu doar ca modalitate formală de exprimare indirectă a semnificațiilor (această metodă este folosită și în alte domenii ale comunicării, inclusiv în sferele artistice, politice și ideologice), ci ca o trăsătură structurală necesară a activității religioase, constând într-o expresie semn-simbolică a adevărurilor divine pentru asimilarea lor de către oameni. La rândul lor, metaforele, alegoriile, comparațiile folosite în funcție simbolică creează originalitatea stilului bisericesc-religios tocmai prin relația lor semantică cu lumea spirituală, implicarea lor în activități menite să apropie sufletul uman de Dumnezeu.
Este legat organic de factorii extralingvistici de bază ai stilului funcțional considerat și o astfel de caracteristică ca evaluarea vorbirii pe baza valorilor crestine.Într-adevăr, ea este determinată de însăși motivația activității religioase - de a transforma ordinea păcătoasă a vieții pământești, toate relațiile lumești după tiparul sfinților cerești - desăvârșiți. În același timp, un credincios ar trebui să se străduiască să-și curețe sufletul de păcat și să dezvolte virtuți în el, care sunt o reflectare a perfecțiunilor divine.
De aici, pe de o parte, autoevaluarea negativă impregnată cu un sentiment de pocăință în confesional, inclusiv discursul de rugăciune (exemplul 1), precum și o evaluare puternic negativă a forțelor ostile lui Dumnezeu (exemplul 2), pe de altă parte , evaluarea pozitivă a vorbirii care îl slăvesc pe Dumnezeu și pe sfinți (exemplul 3):
(1) Doamne, Domnul meu! Eu sunt abisul fără fund al păcatului: oriunde mă uit în mine însumi - totul este rău, orice îmi amintesc - totul este greșit, spus greșit, prost gândit... Și intențiile și dispozițiile sufletului meu sunt o insultă pentru Tine, Creatorul meu, binefăcător!- despre. Boris Nikolaevski; Noi, mulți păcătoși, mărturisim Domnului Dumnezeu Cel Atotputernic... și ție, cinstit părinte, toate păcatele noastre, de bunăvoie și fără de voie... Am păcătuit cu nemilostivire față de săraci, nu ne-am milă de bolnavi și de schilodiți; păcătuit de zgârcenie, lăcomie, extravaganță, lăcomie, necredincioșie, nedreptate, împietrire a inimii.- Gradul de confesiune generală, întocmit de arhiepiscopul Serghie (Golubtsov).
(2) … demonii nu au gheare. Sunt înfățișați cu copite, gheare, coarne, cozi pentru că este imposibil ca imaginația umană să vină cu un fel mai josnic de acest fel. Așa sunt în ticăloșia lor, deoarece căderea lor neautorizată de la Dumnezeu și opoziția lor voluntară față de harul divin din partea Îngerii Luminii, așa cum erau ei înainte de a cădea, i-au făcut îngeri ai atât de întuneric și de urâciune încât nu pot fi înfățișați de niciun om. asemănare.- Arhimandritul Ioan (Krestyankin);
(3)El [Dumnezeu] este lumina fără întuneric conform minții Sale dumnezeiești, ca atotștiutor, care cunoaște tot ce există cu adevărat și perfect până la cel mai mic detaliu. El este lumină și curăție după voia Sa divină, ca un atotsfânt, care urăște tot ce este necurat și iubește numai pe cel sfânt și curat. De la El vine lumina inteligenței, adevărului, virtuții și sfințeniei. .
Pe larg prezentate în textele religioase sunt descrieri evaluative detaliate ale celor mai importante virtuți creștine și vicii umane de bază, denunțuri și îndemnuri.
Natura credinței este de asemenea determinată modalitatea de certitudine, fiabilitatea vorbirii. Într-adevăr, credința presupune convingerea unei persoane în existența Începutului Superior (Dumnezeu) și în adevărul revelației Sale. Potrivit doctrinei bisericești, un vorbitor laic, inclusiv un om de știință, poate face greșeli, deoarece pornește din convingeri personale, în timp ce în textele bisericești-religioase este întruchipată învățătura divină, ceea ce este absolut adevărat. Un semn caracteristic al acestei convingeri este predica finală sau particula de rugăciune amin - „cu adevărat, cu adevărat”.
Cele mai active mijloace lingvistice de exprimare a încrederii în adevărul a ceea ce este raportat sunt așa-numitele verbe factive. (știi, amintește-ți, crede, crede etc.), cuvinte introductive cu sensul de încredere, substantive adevăr, adevăr și cuvinte derivate adevărat, cu adevărat, cu adevărat, cu adevărat: ... Tu și cu mine suntem numiți creștini, pentru că știm: în modul cel mai evident, Dumnezeu s-a revelat omului în fața lui Hristos; Știm că cuvântul Domnului este adevărat; … noi credem că stânca Bisericii este de neclintit; Apostolul a exprimat acest trist adevăr în cuvinte...; Dumnezeu nu a creat moartea și, desigur, păcatul nu a putut veni de la Cel care este Binele suprem.- Protopopul Alexandru Men.
Referirile la cea mai înaltă autoritate au putere de persuasiune pentru conștiința unui credincios. Sfânta Scriptură, pe mărturiile sfinţilor părinţi ai Bisericii. Acest lucru se datorează utilizării pe scară largă a structurilor discursului altcuiva (direct și indirect):
Cuvântul lui Dumnezeu din Vechiul și Noul Testament profețește în mod convingător că la sfârșitul lumii va urma o înviere generală a morților; Cuvântul lui Dumnezeu ne spune sincer:<…>; Însuși Domnul în Sfânta Evanghelie ne asigură în mod repetat de existența viitorului viata de apoi: Adevărat, adevărat, vă spun: vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi Glasul Fiului lui Dumnezeu.- Arhimandritul Kirill (Pavlov).
Narațiunile despre evenimente supranaturale (miracole) întâlnite adesea în textele religioase sunt, de asemenea, o expresie a credinței ca credință în existența forțelor divine care nu necesită dovezi. Este caracteristic că în multe cazuri preotul vorbește despre minuni ca fapte atestate în istoria bisericii - indicând nume proprii și date:
... aflând de la rude că într-adevăr în Biserica Schimbarea la Față de pe Ordynka se află o icoană a Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați”, a chemat împreună cu ea un preot la ea și, după ce a săvârșit o slujbă de rugăciune cu sfințirea cu apă, a primit vindecare. În amintirea acestei minuni, prima minune din icoana „Bucurii tuturor celor întristați”, a fost instituită o sărbătoare în cinstea ei pe 24 octombrie (6 noiembrie). Și acum această imagine miraculoasă este în templul de pe Ordynka.- Arhimandritul Kirill (Pavlov).
Limba înseamnă stil bisericesc-religios
Din prezentarea anterioară se poate observa că cele mai importante trăsături ale stilului bisericesc-religios de vorbire, create prin selecția naturală și utilizarea mijloacelor lingvistice, sunt determinate de specificul credinței. Să aruncăm o privire mai atentă la aceste instrumente.
După cum sa menționat, unitățile de limbă pe mai multe niveluri utilizate în mod regulat în vorbirea religioasă rusă au o colorare funcțională arhaic-sublimă specială, care poate fi numită ecleziastică. Fondul acestor unități (și regulile de implementare a acestora) este reprezentat în primul rând de împrumuturi din limba slavonă bisericească veche.
Deci, la nivel fonetic, alături de normele moderne de pronunție rusă, funcționează normele slavone bisericești (Prokhvatilova O. A. Predicarea și rugăciunea ortodoxă ca fenomen al vorbirii cu sunet modern. Volgograd, 1999): caracteristici calitative și cantitative ale vocalelor de formare completă în poziții neaccentuate. sunt adesea păstrate (D[o] Domnul; b[o]g[o] plăcut[o]; [o] nici [a]trimite); șoc pronunțat episodic [e] după consoanele moi, șuierat și [c] înaintea consoanelor dure (sfințit [sh: 'e] na; cu [n'es]; ko [p'i jem]); în unele cazuri, se notează vocea consoanelor pereche în poziția sfârșitului de cuvânt (porunca [d ']).
Slavonismele lexicale bisericești sunt utilizate în special pe scară largă: bine, templu, uitare, găsi, umil, încredere si etc.
În domeniul morfemismului, prefixele și sufixele slavone vechi sunt caracteristice: sfânt, preacurat, milostiv, gust, alungare, răscumpărare, creator, patron, mângâietor, semănător, mijlocire, îndrăzneală, slujire, smerenieși altele asemenea.
Vorbind despre metodele de formare a cuvintelor, trebuie remarcat faptul că în vorbirea bisericească-religioasă, formarea cuvintelor este mult mai largă decât în alte domenii de vorbire ( binefacere, îndelungă răbdare, milă, imn, filantropie, cu frică de Dumnezeu, miraculos etc.) și fundamentarea ( hrănește pe cel flămând, dă să bea celui însetat, îmbracă pe cel gol, învață pe cel neștiutor, dă aproapelui etc.).
Morfologic Mijloacele slavone vechi sunt uneori folosite pentru a da culoare expresiei discursul bisericesc, în special cazul vocativ al substantivelor: domn, părinte, Maica Domnului, genitiv singular masculin adjective și participi: sfânt A o, sincer A du-te, iluminator A th si etc.
Expresiile biblice sintactice au și conotația indicată - inversări în fraze cu acord: Tată Ceresc, Duh Sfânt, cuvânt al lui Dumnezeu, împărat al evreilor, neam uman, mare a vieții etc.
Desigur, o colorare sublimă arhaică este, de asemenea, inerentă multor unități de origine neslavonă veche, care formează și fondul mijloacelor de comunicare biserico-religioasă utilizate în mod activ, de exemplu, cuvintele îndrăzneală, blândă, jurământ, murmur, pasiune, blasfemieși altele.În crearea și exprimarea acestei colorări, rolul mijloacelor de sintaxă expresivă este semnificativ, inclusiv înșirarea unor construcții similare (Vezi: Krysin L.P. Stilul religios și de predicare și locul său în paradigma funcțională și stilistică a literaturii ruse). limbaj // Poetică.Stilistică (Limbă şi cultură. În memoria lui T. G. Vinokur. M., 1996).
Trebuie avut în vedere că selectarea și utilizarea unităților lingvistice cu o conotație arhaic-sublimă este doar unul dintre multele modele care determină sistemul stilistic și de vorbire al vorbirii religioase. Astfel, mai sus a fost remarcată utilizarea regulată a mijloacelor de simbolizare a fenomenelor lumii spirituale (metafore, alegorii, comparații). Alte tropi și figuri de stil sunt, de asemenea, utilizate pe scară largă, iar funcțiile lor nu sunt atât în decorarea sa, cât în implementarea efectivă a sarcinilor comunicative ale sferei religioase, în primul rând sarcina de a influența emoțional conștiința destinatarului. Activ, după cum sa menționat deja, sunt mijloacele care exprimă modalitatea de neîndoielnic a raportului (cuvinte introductive ale semanticii corespunzătoare, construcții ale discursului altcuiva etc.). Unitățile de limbaj evaluative sunt adesea folosite, formând un fel de antiteză stilistică în vorbirea religioasă. sfințenie (virtute) - păcat. Mijloacele gramaticale de evaluare expresivă sunt utilizate pe scară largă: prefixul pre care exprimă cel mai înalt grad de calitate: prea binecuvântat, prea sfânt, preacurat; forme superlative ale adjectivelor: cel mai frumos, cel mai glorios, cel mai mare, cel mai puternic si sub. Catolicitatea comuniunii religioase se dezvăluie în utilizarea activă a pronumelui personal de persoana I plural, precum și a pronumelui posesiv personal. al nostruși formele corespunzătoare ale verbului: … putem trece de la întinare la mântuirea veșnică. Și este în voința noastră. Depinde de noi. Și când facem acest lucru mic conform puterilor noastre mici, atunci marea putere a lui Dumnezeu poate veni la noi. Și ne pregătim doar învățând acest cuvânt zi și noapte...- Arhimandritul Sofronius.
Este important să rețineți că în orice text bisericesc-religios (și adesea în fragmentul său separat) există o manifestare a unui întreg complex de trăsături stilistice create de o selecție și utilizare specifică a mijloacelor de limbaj:
... ne încredem în mila lui Dumnezeu, sperăm că păcatele nu ne-au nimicit încă cu totul sufletul.
Te întrebi: „Nu este sufletul nemuritor?” Desigur, este nemuritor, dar dacă totul este saturat de rău, atunci în procesul de purificare se va pierde, așa cum ar fi, pe sine. Ce va mai rămâne din ea?
... Dar cel care se află încă aici, în această viață pământească, strânge pentru sine comori spirituale prin rugăciune, bunătate și lupta cu propriile păcate, se apropie de idealul evanghelic, chiar înainte ca moartea să înceapă să-și crească aripi care să poarte el spre eternitate.- Protopopul Alexandru Men.
Există unități lingvistice cu o colorare arhaic-sublim (sperăm, Dumnezeu, să hrănim), și metafore-simboluri care au aceeași colorare (purificare, aripi, comori spirituale) și cuvinte de semantică religios-evaluative (păcat, rău, bun) și un marker al fiabilității vorbirii (un cuvânt introductiv, desigur) ca parte a unui complex întrebare-răspuns. Indicativ, în plus, folosirea pronumelui personal Noi și formele personale ale verbului: sperăm ..., sperăm.
În această combinație se manifestă „aliajul” acestor trăsături, caracterul sistemic stilistic și de vorbire a stilului bisericesc-religios, creat prin utilizarea regulată a unităților de limbaj interconectate și exprimând specificul vorbirii religioase.
În același timp, vorbirea bisericească-religioasă este eterogenă. Trăsăturile considerate invariante ale acestuia sunt întotdeauna completate de trăsături particulare inerente unui anumit gen, iar în cadrul său - una sau alta unitate tipică de text - laudă, mulțumire, petiție, pocăință, explicarea adevărurilor doctrinare, narațiunea evenimentelor din istoria sacră. , instrucție, denunț etc.
De exemplu, o cerere de rugăciune, precum și instruirea pastorală, în special, implică utilizarea unor propoziții personale definite cu membrul principal exprimat în modul imperativ al verbului. (Actele ilocuționare efectuate în acest caz, desigur, sunt diferite: în primul caz este o cerere, în al doilea este un recurs urgent.) Doamne, iartă-ne nouă păcătoșilor! Dă-ne tuturor, Doamne, să trecem într-un mod sănătos timpul postului și al pocăinței...; Ajută-i pe toți. Nu fii memorabilia. Dacă apelul se adresează nu unui grup de enoriași, ci tuturor adepților învățăturii creștine, atunci sentința capătă un sens personal generalizat: Nu ucide.
În plus, propozițiile cu un predicat verbal compus, inclusiv cuvinte modale cu sensul de obligație sau necesitate, sunt prezentate pe scară largă în instrucțiune: Trebuie să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima noastră; Trebuie să-și păstreze prin toate mijloacele puritatea sufletului său, este necesar să se evite toate ispitele și seducțiile în toate modurile posibile. Dar spre deosebire de textele oficiale de afaceri care exprimă o prescripție legală, aici este implementată modalitatea de recurs sau de predare.
În orice altă unitate textuală, de exemplu, în explicarea adevărului religios, există deja un set foarte diferit de mijloace lingvistice și de vorbire utilizate frecvent. Vor fi propoziții nominale subiect-predicative (N1 -N1): Păcatul este călcarea voită a voinței lui Dumnezeu; Botezul este un sacrament al Bisericii; propoziții complexe cu uniuni sau analogi aliați ai semanticii cauzale și a efectului: Hristos S-a născut din Fecioară, pentru că Maria nu putea aparține nimănui: nici părinților, nici soțului; Suntem oameni și, prin urmare, Dumnezeu ni se descoperă în formă umană. Apariția mișcărilor întrebare-răspuns care activează atenția ascultătorilor este firească: Cine este un profet? Acesta este un om prin gura căruia vorbește Duhul lui Dumnezeu; Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că prin puterea Domnului devenim parteneri în slava lui Hristos.
Este de remarcat faptul că, în conformitate cu stabilirea obiectivelor anumitor unități de text, acestea au nuanțe semantice caracteristice ale formelor gramaticale. De exemplu, atunci când interpretează pildele Evangheliei și alte narațiuni, predicatorul folosește adesea forma verbală a timpului prezent, care are o semnificație specială - prezentul tot timpul. Spre deosebire de semantica abstractă atemporală, care reflectă o oarecare regularitate ( Soarele răsare la est), sensul permanent reflectă o acțiune efectuată nu doar întotdeauna, ci în moment al vorbiriiși mereu. Potrivit D.S. Lihachev, „acesta este momentul prezent al evenimentului care are loc acum și, în același timp, imaginea „veșniciei” (Likhachev D.S. Selected Works. L., 1987. T. 2. S. 565). Exemple:
Și noi, ca și apostolul Petru, ne înecăm în mare, ne înecăm în marea vieții<…>Dar chiar și acum...” îl vei vedea pe Domnul mergând pe mare lângă tine. El, cel mai milostiv, este mereu cu noi, în orice moment al zilei și al nopții El ne cheamă să venim fără teamă la El, ne întinde mereu mâna dumnezeiască a ajutorului Său atotputernic.- Arhimandritul Kirill (Pavlov)
... să ne amintim de Tatăl nostru Ceresc, care stă în picioare, care așteaptă, care va primi pe oricine va spune din adâncul sufletului său: „Tată, am păcătuit înaintea cerului și înaintea Ta”.- Protopopul Alexandru Men.
Există o modificare a semanticii unității de limbă în concordanță cu specificul varietății de vorbire, atitudinile sale comunicative.
Astfel, în textele bisericești-religioase, alături de caracteristicile lor stilistice invariante, se manifestă trăsături speciale asociate specificului genurilor, precum și unități individuale de text tipice.
Imprumuturi din alte stiluri
În lucrările de vorbire ale stilului funcțional luat în considerare, limbajul și mijloacele de vorbire tipice altor stiluri pot fi folosite ocazional. Indică acest lucru „stilul multiplu” al vorbirii religioase, lipsa unității stilistice în ea?
Nu, nu mărturisește. După cum s-a remarcat de mai multe ori, stilul funcțional este o calitate specială a vorbirii, o natură specială a organizării sale, determinată în primul rând de stabilirea unor obiective comunicative generale (numirea tipului de activitate corespunzător). În cazul nostru, stabilirea scopului este întărirea credinței (uniunea omului cu Dumnezeu). Pentru realizarea acestuia pot fi implicate și mijloacele care sunt utilizate de obicei în alte domenii de comunicare. Apoi, unitățile de stil diferit sunt incluse organic în sistemul de vorbire al textului religios, colorarea lor funcțională nu contrastează cu tonul general al vorbirii, ci o complică în conformitate cu caracteristicile unei anumite situații de comunicare. Să ne uităm la câteva exemple:
- Dacă există acum printre cei penitenți care au comis vreodată o crimă directă, adică au ucis pe cineva în voie sau accidental cu un fel de unealtă, mână, otravă sau altceva, trebuie să se pocăiască separat de preot.- Arhimandritul Ioan (Krestyankin)
- Aici vine iarna și toată natura pare să moară. Copacii stau fără frunze, iarba și florile au murit, nici măcar o pasăre nu cântă în pădure, insectele zac amorțite în adăposturile lor. Dar apoi vine primăvara, vine o nouă viață și totul prinde viață. Apar iarba și florile, copacii primesc din nou suc și sunt îmbrăcați în frumusețea lor...- Arhimandritul Kirill (Pavlov)
- ... în mulțimea străzii, ni se întâmplă să vedem un fel de ticălos care tocmai s-a rostogolit beat în noroi. ... Dar noi înșine suntem ca acest nefericit în toate, dacă nu mult mai rău decât el. Veșmintele sufletelor noastre sunt pătate de murdăria urâtă a patimilor și a poftelor.- Mitropolitul Vladimir.
Primul fragment de text este o dovadă (într-un sens special, religios al cuvântului) și conține terminologie științifică: cerc, centru, punct, rază. În același timp, scopul discursului preotului, desigur, nu este justificarea geometrică a adevărului religios. Constă în utilizarea efectivă a analogiei, corespunzătoare particularităților conștiinței religioase, - „dovezi vizuale”, care permite, pe baza experienței de viață (școlare), să asimileze mai bine adevărul înțeles de credință. Astfel, predicatorul în discursul său urmează cu strictețe atitudinea normativă pentru activitatea religioasă pentru a folosi experiența specifică de viață a credincioșilor. Implementarea acestei setări nu exclude apelurile către formular dovada stiintificași în termeni științifici, dar acum într-o funcție diferită - ca mijloc de a sugera idei religioase.
Al doilea exemplu ilustrează posibilitatea utilizării organice în textele religioase a structurilor lingvistice tipice vorbirii oficiale de afaceri. Într-adevăr, avem în fața noastră o propoziție complexă de semantică imperativă ( trebuie să se pocăiască...), începând cu o propoziție subordonată, care este din nou tipică pentru discursul oficial de afaceri și, în același timp, complicată de o frază explicativă care include un număr de membri omogene: ... ucidere de-a dreptul, adică a ucis pe cineva prin voință sau din întâmplare cu vreo unealtă, mână, otravă sau altceva . (În textele juridice, astfel de construcții sunt chemate să definească cu precizie sfera noțiunii de infracțiune.) După cum se poate observa, mijloacele sintactice tipice sferei de comunicare administrativ-juridică se dovedesc a fi solicitate în rezolvarea unei probleme religioase. problema: împreună cu alte mijloace, se folosește în pregătirea credincioșilor pentru spovedanie.
Al treilea fragment de text seamănă cu un discurs jurnalistic. Folosirea de fraze clișee în ea este orientativă. mass-media modernă: sclavia totalitarismului, profitul pieței, sărăcirea oamenilor, deprecierea banilor etc. Cu toate acestea, predicatorul, în timp ce creează textul, nu desfășoară activitate politică și ideologică, după cum ar părea, ci de fapt religioasă. Vorbim despre varietatea sa deosebită, care își propune să denunțe viciile epocii, angajamentul oamenilor față de ideile păcătoase și regulile de conduită. Preotul apără acest caz nu o doctrină politică (care ar fi o abatere de la principiul „împărăția lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta”), ci nevoia de a respecta poruncile creștine nu numai în viața personală, ci și în cea publică. În același timp, este insuflat adevărul religios despre inadmisibilitatea slujirii „zeilor străini”. Utilizarea vocabularului jurnalistic este predeterminată aici de însăși tema de gen a comunicării, în timp ce evaluarea ideologică a cuvintelor se transformă în evaluare religioasă.
Al patrulea fragment al textului dezvăluie manifestări individuale de concretizare figurativă – trăsătura cea mai importantă a vorbirii artistice. Dar chiar și în acest caz, predicatorul, folosind metodele acceptate în practica bisericească, îi introduce pe ascultători în adevărul religios. Cauzând în mintea credincioșilor amintiri emoționante figurat ( Apar iarba și florile, copacii primesc din nou suc și se îmbracă în frumusețea lor.), el creează o idee a universalității tranziției de la moarte la o viață nouă și, prin urmare, îi ajută pe enoriași să învețe dogma viitoarei învieri. Semnificația stilistică a mijloacelor lingvistice folosite aici nu este în forma lor, ci în funcția lor.
În cele din urmă, al cincilea exemplu arată că cuvintele colocviale și chiar colocviale ( tocilar, beat, încurcat), a cărui colorare stilistică, după cum s-a menționat, nu este în concordanță cu tonul general ridicat al vorbirii bisericești-religioase, poate fi totuși folosită episodic în aceasta din urmă. Ele apar uneori ca un mijloc de optimizare a contactului comunicativ cu publicul și ca material lexical pentru a desemna păcătosul în viața umană: Hainele sufletelor noastre murdarit... cu murdarie.
Starea stilului bisericesc-religios
La rezolvarea problemei statutului stilistic al vorbirii bisericești-religioase, trebuie avut în vedere că stilurile limbii literare ruse moderne sunt tipuri deschise de funcționare a acesteia, care s-au dezvoltat într-una sau alta sferă comunicativă, că toate, spre într-o măsură mai mare sau mai mică, permit utilizarea mijloacelor lingvistice din alte sfere. În același timp, unitățile care sunt diferite ca stil pentru orice varietate de vorbire sunt utilizate în acesta într-o funcție modificată și, prin urmare, încetează să mai fie mijloace ale unui stil diferit.
Discursul religios nu face excepție. Am văzut că unități și fenomene caracteristice unuia sau altuia dintre stilurile funcționale ale limbii ruse pot fi incluse ocazional în țesutul textelor bisericești-religioase și că, participând la îndeplinirea sarcinilor de comunicare religioasă, ele sunt transformate funcțional în aceasta. , devenind elemente ale unei noi organizari a vorbirii.
Astfel, textele sferei comunicării luate în considerare, întruchipând credința și realizând scopul acesteia, obiectivând activitatea religioasă, se caracterizează printr-un sistem stilistic și de vorbire care corespunde specificului vorbirii religioase, prezintă un complex integral de trăsături stilistice specifice. Există, așadar, un mod special de funcționare a limbii literare ruse moderne, care formează unul dintre stilurile sale funcționale - bisericesc-religios.
Studiul stilului bisericesc-religios al limbii literare ruse abia începe. O înțelegere mai profundă a problemelor emergente în acest domeniu va ajuta la familiarizarea cu lucrările:
- Kozhina M. N. La fundamentele stilisticii funcționale. Perm, 1968 (pag. 160 - 175)
- Krysin L.P. Stilul religios și de predicare și locul său în paradigma funcțională și stilistică a limbii literare ruse moderne // Poetica. Stilistică. Limbă și cultură / În memoria lui T. G. Vinokur. M., 1996
- Mechkovskaya N. B. Limbă și religie. M., 1998
- Maidanova L. M. Text religios și educațional: stilistică și pragmatică // Limba rusă în contextul culturii. Ekaterinburg, 1999
- Prokhvatilova OA predicarea și rugăciunea ortodoxă ca fenomen al vorbirii moderne. Volgograd, 1999
- Krylova OA Există un stil funcțional bisericesc-religios în limba literară rusă modernă? // Situație culturală și de vorbire în Rusia modernă. Ekaterinburg, 2000
- Rozanova N. N. Trăsături comunicative și de gen ale predicii templului // Baudouin de Courtenay: om de știință. Profesor. Personalitate. Krasnoyarsk, 2000
- Shmeleva T.V. Confession // Cultura vorbirii: Dicționar enciclopedic-Referință. M., 2003
- Karasik V. I. Cercul limbajului: personalitate, concepte, discurs. M., 2004 (p. 266 - 276), etc.
Vezi și studii funcționale și stilistice străine.
Stilul bisericesc-religios
Unul dintre stilurile funcționale ale limbii literare ruse moderne, care deservește sfera bisericii și a religiei activități sociale si legat de formă religioasă constiinta publica. Comunicarea în acest domeniu include discursuri ale clerului în fața unui public în masă la radio, la mitinguri, la televiziune, în Duma de Stat, în timpul ritualului de consacrare a școlilor, spitalelor, birourilor, desfășurate în limba literară rusă modernă, care este prezentat bisericesc-stil religios (religios, din punct de vedere religios-predicarea, din punct de vedere religios-cult). C.-r.s sistematic. reflectată în următorii parametri:
a) partea de conținut;
b) scop comunicativ;
c) imaginea autorului;
d) natura destinatarului;
e) sistemul de mijloace lingvistice și particularitățile organizării acestora.
Conținutul textelor ne permite să distingem două laturi în ele:
1) conținut dictum (de fapt legat de eveniment) dat de subiect;
2) un cadru modal de conținut dictum, format din felicitări, instrucțiuni, sfaturi, lăudarea activităților bisericii etc.
Scopul comunicativ al textelor C.-r.s. complex, cu mai multe fațete. Autorul se străduiește să aibă un impact emoțional asupra destinatarului; la iluminarea religioasă a oamenilor, educația lor. Imaginea autorului este bidimensională, deoarece în acest caz se observă bilingvismul: pe de o parte, autorul deține slavonă bisericească, pe de altă parte, folosește un stil bisericesc-religios. Texte de R.-ts.s. reprezintă un discurs oficial și, prin urmare, C.-r.s. este un stil funcțional livresc al unui limbaj literar codificat.
Sistemul de mijloace lingvistice include patru tipuri de unități lexicale:
1) vocabular neutru, interstil ( a ajuta, vorbi);
2) carte generală ( percepţie, fiind);
3) bisericesc-religios ( sărbătoare patronală, regatul lui Dumnezeu);
4) vocabularul ziarului și jurnalistic ( state suverane, sfera educatiei).
Resursele gramaticale ale stilului încorporează mijloace morfologice și sintactice care oferă:
1) caracterul livresc al stilului;
2) colorarea stilistică arhaică a vorbirii.
Scopurile îmbunătățirii expresiei sunt:
1) citare extinsă;
2) folosirea tropilor și figurilor de stil (metafore, epitete, repetiții, gradații, antiteze, inversiuni, întrebare retorică);
3) tehnici de complicare a compoziţiei textelor.
Termeni și concepte de lingvistică: Lingvistică generală. Sociolingvistică: Dicționar-carte de referință. - Nazran: Pilgrim LLC. TELEVIZOR. Mânz. 2011 .
Alte stiri legate.
