Flacăra nu te va arde. Profeții despre pedepsirea evreilor pentru încălcarea lor în Țara Sfântă a Israelului

După cucerirea Asiriei în 612 î.Hr. e. babilonienii au luat în stăpânire vastul teritoriu al fostului lor rival, inclusiv Iudeea cu maiestuoasa sa capitală Ierusalim, ai cărui locuitori nu doreau să se supună noilor autorități. În 605 î.Hr. e. tânărul moștenitor al tronului babilonian, Nabucodonosor, luptă cu succes cu faraonul egiptean și învinge - Siria și Palestina devin parte a statului babilonian, iar Iudeea dobândește de fapt statutul de stat situat în zona de influență a învingătorului. Patru ani mai târziu, dorința de a recâștiga libertatea pierdută apare în regele Iudeii de atunci, Ioachim (Ioyakim), chiar în momentul în care primește vestea că Egiptul a respins atacul armatei babiloniene la granița sa. Obținând sprijinul foștilor colonialiști, el speră astfel să se elibereze de babilonieni. În anul 600 î.Hr. e. Ioachim se revoltă împotriva Babilonului și refuză să plătească tribut. Cu toate acestea, din cauza unei morți foarte subite, nu a putut niciodată să se bucure de roadele deciziilor sale.

Babilonienii au scos o zecime din populația țării

Între timp, fiul său s-a trezit într-o situație destul de ambiguă. Trei ani mai târziu, Nabucodonosor al II-lea ia toate frâiele guvernului în propriile mâini, conducând o armată foarte puternică și, fără ezitare, trece la asediul Ierusalimului. Tânărul conducător al Iudeii, Jeconiah (Iegoyakhin), realizând că egiptenii, în care răposatul său tată spera atât de mult, nu le-au oferit sprijin, în afară de a-și imagina perfect toate consecințele dramatice ale îndelungatului asediu al capitalei sale asupra locuitorilor, decide a se preda. Mișcarea lui Ioiachin poate fi lăudată pentru că a evitat distrugerea Ierusalimului, când Nebucadnețar a fost de acord să păstreze orașul intact. Totuși, templul sacru al lui Solomon a fost jefuit, iar conducătorul evreu însuși și reprezentanții familiilor nobiliare urmau să fie deportați în Babilon. Zedechia, unchiul lui Ioiachim, devine rege al împărăției lui Iuda.

regele babilonian Nebucadnețar al II-lea

Între timp, Egiptul, nedorind să renunțe la pretențiile sale teritoriale, continuă să negocieze cu Iudeea învinsă (precum și cu alte state din regiune) despre posibilitatea răsturnării stăpânirii babiloniene. Conducătorul evreu Zedechia își declară gata să se alăture luptei împotriva Babilonului, dar decizia sa curajoasă nu este susținută de compatrioții săi, care au păstrat în memoria lor consecințele contramăsurilor de răzbunare ale lui Nebucadnețar. În ciuda tuturor obstacolelor și îndoielilor posibile, războiul este inevitabil. Locuitorii Ierusalimului ridică o răscoală împotriva colonialiştilor la sfârşitul anului 589 î.Hr. e. sau la începutul anului următor. Nebucadnețar și trupele sale se întorc în Siria și Palestina, după ce au luat decizia finală de a pune capăt pentru totdeauna revoltelor constante.

În Babilon, evreii au păstrat legături cu patria lor

Comandantul babilonian și-a așezat tabăra lângă faimosul Homs sirian - de acolo a condus asediul Ierusalimului. În ciuda încercărilor zadarnice ale egiptenilor de a ajuta orașul asediat, locuitorii suferă o lipsă catastrofală de alimente. Dându-și seama că vine momentul decisiv, Nabucodonosor ordonă să creeze terasamente cu care trupele sale să poată ajunge în partea de sus a zidurilor cetății, totuși, în cele din urmă, babilonienii pătrund în oraș printr-o breșă în zid. Cele optsprezece luni lungi și dureroase de rezistență acerbă se termină destul de trist: toți soldații evrei, și regele însuși, sunt nevoiți să se retragă în grabă în Valea Iordanului, în speranța de a evita tortul cumplit pe care babilonienii le aplicau de obicei dușmanilor învinși. Conducătorul evreu Zedechia este capturat - regele învins apare înaintea lui Nebucadnețar. Răzvrătiții au suferit o pedeapsă groaznică: fiii lui Zedechia au fost uciși în prezența tatălui lor, iar apoi i-au fost scoși ochii și, înlănțuiți, au fost aduși la închisoarea babiloniană. Acest moment a fost începutul captivității babiloniene a evreilor, care a durat aproape 70 de ani.

Regatul babilonian, în care se aflau evreii captivi, era un vast teritoriu situat într-o câmpie joasă, între Eufrat și Tigru. Pentru evrei, peisajul natal al munților pitorești a fost înlocuit de câmpuri nemărginite, fragmentate de canale artificiale, presărate cu orașe uriașe, în centrul cărora se înălțau maiestuos clădiri gigantice, ziguratele. La momentul descris, Babilonul era printre cele mai mari și mai bogate orașe din lume. A fost decorat cu numeroase temple și palate, care au stârnit admirație nu numai în rândul noilor captivi, ci și în rândul tuturor oaspeților orașului.

În captivitate, evreii și-au respectat obiceiurile și au sărbătorit Sabatul

În acel moment, Babilonul avea aproximativ un milion de locuitori (o cifră considerabilă la acea vreme), era înconjurat de o linie dublă de apărare de ziduri de fortăreață de o asemenea grosime încât o trăsură trasă de patru cai putea trece cu ușurință prin ele. Peste șase sute de turnuri și nenumărați arcași non-stop au străjuit liniștea locuitorilor capitalei. Arhitectura maiestuoasă a orașului i-a oferit un plus de splendoare, precum celebra poartă sculptată a zeiței Ishtar, care ducea la o stradă decorată cu basoreliefuri ale leilor. În centrul Babilonului se afla una dintre cele șapte minuni ale lumii - Grădinile suspendate ale Babilonului, situate pe terase susținute de arcade speciale din cărămidă. Un alt loc de atracție și cult religios a fost templul zeului Marduk venerat de babilonieni. Lângă el, un zigurat s-a înălțat sus spre cer - un turn cu șapte niveluri construit în mileniul III î.Hr. e. În vârful ei, au fost păstrate solemn plăcile albastre ale unui mic sanctuar, în care, potrivit babilonienilor, a trăit cândva Marchuk însuși.

Casele de cult ale evreilor din Babilon sunt prototipurile sinagogilor moderne

Firește, orașul maiestuos, imens, a făcut o impresie puternică asupra captivilor evrei - aceștia au fost mutați cu forța din Ierusalim, mic pentru acele vremuri și destul de provincial, în centrul vieții lumii, practic în toiul lucrurilor. Inițial, captivii erau ținuți în tabere speciale și erau nevoiți să lucreze chiar în oraș: fie la construirea palatelor regale, fie ajutând la construirea canalelor de irigații. Trebuie remarcat faptul că după moartea lui Nebucadnețar, mulți evrei au început să-și întoarcă libertatea personală. Părăsind orașul mare și plin de viață, s-au stabilit la periferia capitalei, angajați în principal în agricultură: grădinărit sau legumicultură. Unii captivi recenti au devenit magnați financiari, grație cunoștințelor și muncii lor grele au reușit chiar să ocupe funcții importante în serviciul public și la curtea regală.

Fiind implicată involuntar în viața babilonienilor, o parte a evreilor, pentru a supraviețui, a trebuit să se asimileze și să uite de patria lor pentru o vreme. Dar pentru marea majoritate a poporului, cu toate acestea, amintirea Ierusalimului a rămas sfântă. Evreii s-au adunat pe unul dintre numeroasele canale – „Râurile Babilonului” – și, împărtășind cu toată lumea dorul de patria lor, au cântat cântece triste și nostalgice. Unul dintre poeții religioși evrei, autorul psalmului 136, a încercat să-și exprime sentimentele în acest fel: „Lângă râurile Babilonului, am stat acolo și am plâns când ne-am adus aminte de Sion... Dacă te voi uita, Ierusalime, uită-mă, mâna mea dreaptă; bagă-mi limba de gât, dacă nu-mi voi aduce aminte de tine, dacă nu voi pune Ierusalimul în fruntea bucuriei mele.”

A. Pucinelli „Robie babiloniană” (1821)

În timp ce alți locuitori ai Israelului, relocați de asirieni în 721, s-au împrăștiat în întreaga lume și, ca urmare, au dispărut fără urmă de pe harta popoarelor Asiei, evreii în anii captivității babiloniene au încercat să se stabilească împreună în orașe și orașe, și-au îndemnat compatrioții să respecte cu strictețe obiceiurile străvechi ale strămoșilor lor, să sărbătorească Sabatul și alte Sărbători religioase, iar din moment ce nu aveau un singur templu, au fost nevoiți să se adune pentru rugăciuni comune în casele preoților. Aceste case de rugăciune cu camere private au devenit precursorii viitoarelor sinagogi. Procesul de adunare a identității naționale a evreilor a dus la apariția unor oameni de știință, scribi, care au colectat și sistematizat moștenire spirituală evrei. Captivii recenti au reușit să salveze unele suluri din Sfintele Scripturi din templul incendiat din Ierusalim, deși multe materiale istorice au trebuit să fie reînregistrate, pe baza tradiției orale și a surselor existente. Astfel, textul Sfintei Scripturi a fost restaurat și experimentat de către toți oamenii, care a fost în final prelucrat și editat după întoarcerea în patria lor.

F. Hayes „Distrugerea Templului din Ierusalim” (1867)

După moartea lui Nebucadnețar, așa cum se întâmplă adesea cu plecarea unui comandant remarcabil, a început declinul regatului babilonian. Noul rege Nabonid nu poseda calitățile nici de războinic curajos, nici de om de stat talentat și activ. De-a lungul timpului, Nabonid a început în general să evite să-și gestioneze imperiul, a părăsit Babilonul și s-a stabilit în palatul său personal din nordul Arabiei, lăsându-l pe fiul său Belșațar să se ocupe de treburile statului.

Captivitatea babiloniană, în care au fost duși evreii de regele Mesopotamiei, Nebucadnețar în anul 605 î.Hr., a durat șaptezeci de ani. Le-a trebuit atât de mult să se pocăiască de păcatele lor, de trădare Dumnezeu adevăratși s-au întors la credința strămoșilor lor.

Țara în care trebuiau să trăiască acum evreii era diferită de patria lor. În loc de munți pitorești, captivii au văzut câmpuri nemărginite străbătute de canale artificiale. Printre ele s-au ridicat turnurile gigantice ale orașelor vaste. Babilonul, capitala regatului, era la acea vreme cel mai mare și mai bogat oraș de pe pământ. A strălucit cu luxul și măreția numeroaselor temple și palate.

Palatul principal al regilor babilonieni era renumit în special pentru grădinile sale suspendate. Templul principal, dedicat zeului soarelui, era un turn imens cu șapte etaje, al cărui vârf părea să ajungă în ceruri. Ea le-a amintit evreilor de vechiul turn al Babel, pe care Dumnezeu Însuși l-a distrus de mânie.

Dar splendoarea Babilonului nu le-a plăcut evreilor. Erau aici în postura de sclavi. Li s-a atribuit un cartier special pentru așezare, departe de luxul și bogăția palatelor. Majoritatea erau stabiliți în alte orașe.

Evreii au trebuit să facă o muncă grea. Ei au efectuat toată munca de servici în construcția acelor numeroase clădiri cu care regii și-au decorat capitala.

Dar munca grea și privarea fizică nu au fost cea mai groaznică încercare. Mai amară era conștientizarea că pierduseră pământul promis. Această țară a fost promisă de Domnul strămoșului lor Avraam. De dragul ei, venerabilul patriarh, deja în vârstă înaintată, a părăsit Mesopotamia și s-a dus spre apus, unde Domnul a poruncit. Strămoșii evreilor din Vechiul Testament au venit de unde se aflau acum frumoasele palate ale Babilonului. Și iată-i din nou, dar deja sclavi. Parcă era închis cercul invizibil al istoriei, ca și cum Domnul i-ar fi condus din nou la punctul de plecare, dându-le șansa de a-și începe călătoria din nou.

Dar condiția pentru un nou exod către țara făgăduită era să fie pocăința profundă și sinceră. Oamenii s-au dovedit a fi nevrednici de acele mari daruri pe care Domnul le-a revărsat asupra lor. El a schimbat marea revelație a adevăratei credințe cu închinare falși zei. L-a trădat pe Dumnezeu și a căzut în păgânism. Nu a vrut să-i asculte pe profeții pe care Domnul i-a trimis să-l instruiască.

Și iată-l, pe râurile Babilonului, își plânge soarta. Ochii lui se întorc din nou spre apus, unde rămâne pământul făgăduit jefuit, unde rămân ruinele Ierusalimului și marele altar al evreilor, templul din Ierusalim.

Acum evreii din Vechiul Testament înțeleg că pentru a fi mântuiți, pentru a nu fi dizolvați printre numeroasele popoare ale regatului babilonian, trebuie să se unească. Simbolul unității lor, ca și înainte, ar trebui să fie adevărata credință în Dumnezeul unic.

Și acea credință începe să crească. Trăind în Babilon, după ce au pierdut adevăratul și singurul loc de închinare lui Dumnezeu - templul din Ierusalim, evreii se adună în casele celuilalt pentru a crea o rugăciune comună.

Ei cântă imnuri sacre, psalmi. Ei înțeleg și împărtășesc mai mult ca oricând starea de pocăință a regelui David. Cel care în marele psalm de pocăință a chemat pe Dumnezeu, cerând milă pentru păcatele săvârșite. În acest moment, rugăciunea personală, casnică, se intensifică.

Dar expulzarea evreilor din Vechiul Testament nu era dovada că Dumnezeu i-a abandonat. Dimpotrivă, tocmai în captivitatea babiloniană li s-au acordat evreilor cele mai uimitoare profeții despre vremurile viitoare. Ca și mai înainte, Domnul a ridicat profeți în mijlocul poporului evreu, care le-au descoperit voia lui Dumnezeu, au învățat și instruit în credință.

În vremuri trecute, pe când încă se aflau în Țara Făgăduinței, profeții aleși de Dumnezeu au denunțat oamenii apostaziei. Ei au profețit despre vremurile grele care vor urma trădării lui Dumnezeu.

Acum i-au sprijinit pe evrei pe calea adevăratei credințe, dând speranță pentru eliberarea viitoare. Ei au întărit poporul cu o profeție despre un nou Ierusalim, despre un nou templu, despre întoarcerea în țara lor natală.

Dar aceste binecuvântări pământești – izbăvirea din robie și întoarcerea în patrie – au fost doar o umbră a adevăratei mântuiri, pe care Domnul a vrut să o dea omului. O mare manifestare a milei lui Dumnezeu față de oameni. Întruparea și Nașterea Fiului lui Dumnezeu - Domnul Isus Hristos.

Profetul Daniel a proorocit despre acest eveniment evreilor captivi. Domnul i-a descoperit momentul exact al Nașterii Mântuitorului. Totul i-a susținut pe exilați, dând încredere în el Ajutorul lui Dumnezeuși favoarea lui Dumnezeu pentru ei.

Când a devenit adevăratul conducător al Egiptului, lăsându-i faraonului doar cele mai înalte simboluri ale puterii. La invitația lui Iosif, tatăl său Iacov a mers în Egipt cu toată familia sa în sumă de 67 de persoane.

După ce evreii s-au stabilit pe pământ bogat, datorită influenței unei culturi foarte dezvoltate și a poziției favorabile a unui trib înrudit cu primul ministru și binefăcător al țării, numărul lor a început să crească rapid.

Totuși, după moartea lui Iosif, odată cu schimbarea faraonului, atitudinea egiptenilor față de oamenii care s-au așezat printre ei se schimbă, israeliții cad în sclavie. Evreii au fost nevoiți să sculpteze blocuri uriașe de granit și să le târască până la locul clădirilor; săpați și construiți canale noi, faceți cărămizi și frământați lut și var pentru clădirile care se construiesc, ridicați apa din Nil în șanțuri pentru a iriga câmpurile, sub loviturile cruzi de supraveghetori cu un băț, așa cum descrie Pentateuhul: „ Egiptenii i-au forțat cu cruzime pe copiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din cauza muncii grele pe lut și cărămizi și din toate lucrările câmpului.» (Ex. 1:13,14).

Conform viziunii tradiționale, sclavia egipteană a durat 210 de ani.

Condițiile de viață ale israeliților în anii premergătoare Exodului devin extrem de dificile. Când faraonul a văzut că măsurile pe care le luase nu puteau opri creșterea tinerilor, i s-a poruncit, mai întâi pe ascuns, apoi pe față, să omoare pe băieții născuți din seminția israeliților. În acest moment, se naște viitorul conducător și eliberator al poporului evreu, Moise.

Pregătirea pentru Exodul și Exodul

Moise a fost salvat în mod miraculos de la moarte, datorită faptului că în copilărie a fost așezat într-un coș smolit de mama sa Iochebed (Iocheved), care, de-a lungul apelor Nilului, cade în mâinile fiicei faraonului Batya. Moise a fost crescut la curtea regală și, ca fiu adoptiv al fiicei lui Faraon, a primit cea mai bună educație posibilă la acea vreme. Bogat înzestrat de natură, el nu și-a uitat originea din oamenii asupriți. Nu a rupt legăturile cu el, ci dimpotrivă, din încăperile luxoase ale palatului faraonului, vedea limpede umilința și sclavia în care se aflau poporul său.

Într-o zi, într-un acces de indignare, Moise ucide un supraveghetor egiptean care a pedepsit aspru un sclav israelit. Moise l-a îngropat pe egiptean în nisip, încercând să ascundă urmele crimei sale involuntare, dar zvonul despre aceasta a reușit să se răspândească și a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea. Drept urmare, a fost forțat să fugă din Egipt în peninsula muntoasă și inaccesibilă Sinai, la Madian, unde a dus o viață liniștită de păstor timp de 40 de ani.

Când vine vremea, Moise primește porunca de la Dumnezeu să se întoarcă în Egipt pentru a-și scoate poporul din robie și a-l pune în slujba lui Dumnezeu, care și-a pus numele „Iehova”, care înseamnă „Iehova”.

Revenit în Egipt deja ca mesager și profet al lui Dumnezeu, Moise, în numele lui Dumnezeu, cere de la faraon să-și lase poporul să plece, demonstrând miracole menite să-l convingă pe faraon și anturajul său de divinitatea cererii sale. Aceste miracole sunt numite Cele Zece Păgi ale Egiptului deoarece fiecare minune demonstrată de Moise a fost însoțită de dezastre teribile pentru egipteni. În cinstea ultimei dintre aceste minuni, sărbătoarea evreiască Pesach și-a primit numele (de la פסח - a sări peste). Potrivit Pentateuhului, îngerul morții a ucis pe toți întâi-născuții egipteni și a „sărit” peste casele evreilor, care erau marcați cu sângele mielului de jertfă.

Așa a văzut pictorul care a pictat Biserica Sf. Nicolae Nadein din Yaroslavl în 1641 traversarea Mării Roșii.

Mântuirea întâiului născut evreu a marcat începutul Ieșirii din Egipt. La doar o săptămână după Ieșire, armata faraonului i-a depășit pe evrei la Marea Roșie, sau Roșie, unde se face o altă minune: apele mării s-au despărțit înaintea israeliților și s-au închis peste armata faraonului.

Rătăcirile evreilor în deșert

Rătăcind în deșert urmând Duhul lui Dumnezeu, întrupat într-un stâlp de foc (coloană), israeliții, la șapte săptămâni după Ieșire, s-au apropiat de Muntele Sinai. La poalele acestui munte (identificat de majoritatea cercetătorilor cu Muntele Sas-Safsafeh, iar de alții cu Serbal), cu fenomene naturale teribile, s-a încheiat Legământul (contractul) final între Dumnezeu și evrei ca popor ales, destinat de acum. pentru a fi purtătorul adevăratei religii și morale. La baza Legământului au fost celebrele Zece Porunci (Decalogul sau Decalogul), sculptate de Moise pe două Table ale Legământului după o singurătate de patruzeci de zile pe Muntele Sinai. Aceste porunci conțin principiile de bază ale religiei și moralității date de Dumnezeu. Acolo a avut loc și organizarea religioasă și socială a poporului: a fost construit Tabernacolul (Templul de tabără), prin voința Atotputernicului a fost alocat seminția lui Levi (leviții) pentru serviciul său, iar din tribul însuși au fost alocați kohanim - urmașii lui Aaron, fratele lui Moise, chemați să îndeplinească însăși preoția.

După o tabără de un an la muntele sacru, oamenii, în număr de peste 600.000 de oameni capabili să poarte arme (care pentru întregul popor ar fi mai mult de 2.000.000 de oameni), au pornit într-o nouă călătorie către Țara Făgăduinței, adică , spre Canaan.

În ciuda faptului că scopul rătăcirii - țara Canaanului, a fost stabilit chiar și atunci când au părăsit Egiptul, oamenii petrec 40 de ani pe drum ca pedeapsă pentru faptul că evreii se îndoiau de capacitatea lor (și, prin urmare, de puterea lui Dumnezeu). care îi păzește) pentru a cuceri cel făgăduit ( pământul promis. Drumul israeliților prin pustie a fost însoțit atât de greutăți, cât și de dezastre, precum și de miracole divine: acordarea manei din cer, apariția apei dintr-o stâncă și multe altele. Mișcarea a fost lentă, abia după 40 de ani de rătăcire a venit o nouă generație la granițele Canaanului la nord de Marea Moartă, unde și-a făcut ultima oprire pe malul Iordanului. Acolo, din vârful Muntelui Nebo, Moise privește viitorul loc de reședință al poporului evreu și, după ce a dat ordinele necesare și l-a numit succesorul său pe experimentatul războinic Iosua, moare fără să intre în Canaan.

Legături

• Articol " Exod» în Enciclopedia Evreiască Electronică

Fundația Wikimedia. 2010 .

• Exodus - Partea 2 ("Staying Alive")
• sursă

Vezi ce este „Ieșirea evreilor din Egipt” în alte dicționare:

Exodul evreilor din țările musulmane- Parte dintr-o serie de articole despre antisemitism... Wikipedia

EXOD- EXODUS, exod, sot. (carte). 1. Mișcare, ieșire de undeva (învechit). Ieșirea evreilor din Egipt. 2. Sfârșit, finalizare, rezultat. Rezultatul fatal al cazului. ❖ La sfârșit (carte) spre sfârșitul a ceva. La sfarsitul zilei. A se apropie de epuizare (librească) ...... Dicţionar Uşakov

Exod- a, m. 1) (din care, învechit.) Ieșire din l. Exodul francezilor din Moscova. Ieșirea evreilor din Egipt. Sinonime: fi/gstvo 2) învechit. O modalitate de a rezolva ceea ce l. dificultate, ieșire din situație. [Zakharyin:] Să mergem la rege, nu există altă cale de ieșire (A.K... Dicționar popular al limbii ruse

Exodul (dezambiguizare)- Exodul: Wikționarul are o intrare pentru „exodul” Exodul este exodul evreilor din Egipt descris în Cartea Exodului. Cartea Exodul este a doua carte a Torei și a Bibliei. Exodul (roman) roman istoric al scriitorului american Leon Uris, 1958. ... ... Wikipedia

Exod- Acesta este un articol despre exodul evreilor din Egipt. Pentru cartea Pentateuhului, vezi: Cartea Exodului. Acest termen are alte semnificații, vezi Exodul (sensuri). Exodul (ebraică יְצִיאַת מִצְרַיִם‎, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (în… … Wikipedia)

Ce oameni au cele mai puternice rădăcini de pe planeta noastră? Poate că această întrebare este relevantă pentru orice istoric. Și aproape fiecare dintre ei va răspunde cu încredere - poporul evreu. În ciuda faptului că omenirea a locuit Pământul de sute de mii de ani, ne cunoaștem istoria în cel mai bun caz pentru ultimele douăzeci de secole ale erei noastre și aproximativ aceeași cantitate î.Hr. e.

Dar istoria poporului evreu datează mult mai devreme. Toate evenimentele din ea sunt strâns legate de religie și constau în persecuție constantă.

Primele mențiuni

În ciuda vechimii lor considerabile, prima mențiune despre evrei datează din vremea piramidelor faraonilor egipteni. În ceea ce privește înregistrările în sine, istoria poporului evreu din cele mai vechi timpuri începe cu primul său reprezentant - Avraam. Fiul lui Sem (care, la rândul său, este socotit, el s-a născut în întinderile Mesopotamiei.

Ca adult, Avraam se mută în Canaan, unde întâlnește populația locală, supusă decăderii spirituale. Aici Dumnezeu îl ia pe acest om sub protecția sa și încheie un acord cu el, punându-și astfel amprenta asupra lui și asupra urmașilor săi. Din acest moment încep evenimentele descrise în povestirile evanghelice, atât de bogate în istoria poporului evreu. Pe scurt, constă din următoarele perioade:

• biblic;
• vechi;
• antic;
• medieval;
• timpurile moderne (inclusiv Holocaustul și întoarcerea la evreii din Israel).

Mutarea în Egipt

Avraam își întemeiază o familie, are un fiu, Isaac, iar din el - Iacov. Acesta din urmă, la rândul său, dă naștere lui Iosif - o nouă figură strălucitoare în poveștile Evangheliei. Trădat de frații săi, ajunge în Egipt ca sclav. Dar totuși, reușește să se elibereze de sclavie și, mai mult, să devină aproape de însuși faraonul. Acest fenomen (prezența unui sclav mizerabil în alaiul conducătorului suprem) este facilitat de apropierea însuși genului de faraon (Hyksos), care a ajuns la tron ​​din cauza acțiunilor josnice și crude care au dus la răsturnarea dinastia anterioară. Acest gen este cunoscut și sub numele de faraoni ciobani. Odată ajuns la putere, Iosif își transportă tatăl și familia în Egipt. Așa începe întărirea evreilor într-o anumită zonă, ceea ce contribuie la reproducerea lor rapidă.

Începutul persecuției

Istoria poporului evreu din Biblie îi arată ca niște păstori pașnici, care își fac treaba și nu se implică în politică, în ciuda faptului că dinastia hiksoșilor îi vede ca pe un aliat demn, oferindu-le cele mai bune pământuri și alte condiții necesare pentru economia. Înainte de a intra în Egipt, familia lui Iacov era formată din douăsprezece triburi (douăsprezece triburi), care, sub auspiciile faraonilor păstori, au crescut până la un întreg grup etnic cu propria sa cultură.

Mai mult, istoria poporului evreu povestește despre vremuri deplorabile pentru el. O armată părăsește Teba pentru a-l răsturna pe autoproclamatul faraon și a stabili puterea unei adevărate dinastii. Ea va putea face asta în curând. Încă se abțin de la represalii împotriva favoriților hiksoșilor, dar în același timp îi transformă în sclavi. Evreii îndură ani lungi de sclavie și umilire (210 ani de sclavie în Egipt) înainte de sosirea lui Moise.

Moise și ieșirea evreilor din Egipt

Istoria poporului evreu îl arată pe Moise ca provenind dintr-o familie obișnuită. La acea vreme, autoritățile egiptene erau serios alarmate de creșterea populației evreiești și a fost emis un decret - pentru a ucide fiecare băiat născut într-o familie de sclavi. Supraviețuind în mod miraculos, Moise ajunge cu fiica lui Faraon, care îl adoptă. Așa că tânărul se regăsește în familia conducătoare, unde îi sunt dezvăluite toate secretele guvernării. Totuși, își amintește de rădăcinile sale, care încep să-l chinuie. El devine insuportabil din felul în care egiptenii îi tratează pe frații săi. Într-una dintre zilele de plimbare, Moise îl ucide pe supraveghetor, care l-a bătut aspru pe sclav. Dar se dovedește a fi trădat de același sclav, ceea ce duce la fuga lui și la patruzeci de ani de schit în munți. Acolo se îndreaptă Dumnezeu către el cu un decret de a-și scoate poporul din țările Egiptului, înzestrându-l pe Moise cu abilități fără precedent.

Alte evenimente includ diverse miracole pe care Moise le face Faraonului, cerând eliberarea poporului său. Ele nu se termină și după ieșirea evreilor din poporul evreu pentru copii (povestirile Evangheliei) îi arată astfel:

• curgerea râului înaintea lui Moise;
• căderea manei din cer;
• despicarea stâncii și formarea unei cascade în ea și multe altele.

După eliberarea evreilor de sub puterea faraonului, pământurile Canaanului, care le-au fost atribuite de Dumnezeu însuși, devin scopul lor. Acolo merg Moise și urmașii săi.

Educația Israelului

Moise moare după patruzeci de ani. Chiar în fața zidurilor Canaanului, unde îi dă puterea lui Iosua. Timp de șapte ani, el cucerește un principat canaanit după altul. Pe pământul ocupat, Israelul este format (tradus din ebraică ca „luptătorul lui Dumnezeu”). În plus, istoria poporului evreu vorbește despre formarea orașului - atât capitala țărilor evreiești, cât și centrul lumii. Pe tronul său apar personalități atât de celebre precum Saul, David, Solomon și mulți alții. În el este ridicat un templu imens, pe care babilonienii îl distrug și care este restaurat din nou după eliberarea evreilor de către înțeleptul rege persan Creta.

Israelul este împărțit în două state: Iudeea și Israel, care sunt ulterior capturate și distruse de asirieni și babilonieni.

Drept urmare, la câteva secole după cucerirea pământurilor Canaanului de către Joshua Nun, poporul evreu s-a împrăștiat pe tot pământul, pierzându-și casa.

Timpurile ulterioare

După prăbușirea statelor evreiești și a Ierusalimului, istoria poporului evreu are mai multe ramuri. Și aproape fiecare dintre ei vine în vremurile noastre. Poate că nu există o singură parte, oriunde au mers evreii după pierdere, la fel cum nu există nici o singură țară în timpul nostru, oriunde se află diaspora evreiască.

Și în fiecare stat întâlnit" poporul lui Dumnezeu" altfel. Dacă în America aveau automat drepturi egale cu populația indigenă, atunci mai aproape de granița cu Rusia erau așteptați de persecuții și umilințe în masă. Istoria poporului evreu din Rusia vorbește despre pogromuri, de la raidurile cazacilor până la Holocaust din timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Și abia în 1948, prin decizia Națiunilor Unite, evreii au fost înapoiați în „patria lor istorică” - Israel.

Relațiile israeliano-palestiniene au escaladat din nou: arabii kamikaze se aruncă în aer în locuri aglomerate de evrei. Un val de atacuri teroriste a cuprins Israelul. Palestinienii bombardează casele israelienilor, iar israelienii distrug casele palestinienilor ca răzbunare. Această confruntare dintre cele două popoare frățești durează de mai bine de trei mii de ani! Și nu se vede un sfârșit. Pentru a înțelege de ce se ucid, trebuie să apelăm la istorie. La evenimente care datează din timpurile biblice.

Astăzi, când interesul pentru Biblie, care este scriptura sacră pentru evrei și creștini, a crescut neobișnuit, mulți se întreabă cât de mult pot avea încredere în ea și în evenimentele descrise acolo. Unii, cărora îi aparțin ortodocșii (majoritatea teologilor și predicatorilor) declară că tot ce este scris în Biblie este adevărat, iar toate poveștile biblice trebuie crezute necondiționat. Alții – o minoritate de teologi și predicatori – spun că Biblia nu este un manual de științe naturale sau de istorie și că nu totul în ea trebuie luat literal, că conține multe alegorii și alegorii. În cele din urmă, savanții religioși cred că, alături de mituri și legende, Biblia reflectă și unele evenimente istorice.

Așa-numitul exod al evreilor din Egipt ar aparține acestuia din urmă. Iată scurta sa istorie conform capitolului din „Cartea a doua a lui Moise” biblică, care se numește „Exodul”. Odată, un mic grup de nomazi evrei (aproximativ 70 de oameni), din cauza unei secete prelungite, s-au apropiat de granița cu Egiptul și s-au îndreptat către faraon cu o cerere de a-și permite vitele să pășcească în Delta Nilului, în pajiștile „Țării lui”. Goshen”. Faraon a fost de acord și ia lăsat să intre în pământurile sale. Mai mult, perioada de ședere pe aceste terenuri nu a fost specificată în niciun fel. Ca, stai cât vrei. Iar evreii au rămas în pământul ospitalier al Egiptului nu mai puțin de... 430 de ani.

La începutul secolului al V-lea al șederii lor în Egipt, atitudinea următorului faraon față de evrei s-a deteriorat brusc, iar acesta, temându-se că evreii nu l-ar lovi în spate în cazul unui atac al dușmanilor externi, a luat o serie de măsuri pentru a reduce pericolul apărut. Evreii și-au dat seama că trebuie să părăsească Egiptul. Conducătorul lor Moise a condus campania, sub conducerea căreia au părăsit țara care i-a adăpostit, însușindu-și anterior, la îndrumarea sa (pur și simplu prin furt, ceea ce ilustrează foarte bine moralitatea religioasă a conducătorilor spirituali și a poporului evreu din acea perioadă) bijuteriile egiptenilor (Exodul, 12:35-36). În plus, potrivit experților, numărul total Evreii care au părăsit țara Gosen s-au ridicat la peste trei milioane (numai peste 600 de mii de soldați – Numeri, 1:45). Moise i-a condus în „țara făgăduinței” (adică, promisă lor de Dumnezeu), care s-a dovedit a fi Palestina – un teritoriu ocupat deja de alte popoare, pe lângă evrei. Aparent, zeul evreu nu cunoștea bine geografia și, prin urmare, a promis poporului său să aloce departe de cel mai bun pământ de pe planetă - arid și infertil, deși pentru un popor iubit ar putea încerca să doneze pământ într-un loc mai favorabil agriculturii, de exemplu, la gura Nilului.

Semnificația acestei povești pentru poporul evreu, religia sa - iudaismul și religia care a apărut pe baza ei - creștinismul, este extrem de mare. La urma urmei, dacă urmați această poveste biblică, atunci întreaga istorie a poporului evreu este legată de acești 70 de coloniști din Canaan. Dar din anumite motive, Biblia nu spune unde s-au dus și care este soarta sutelor de mii de evrei care au rămas în Canaan. Aparent, pentru că istoria părții principale a poporului evreu nu a fost de interes pentru compilatorii și redactorii Tanahului (așa o numesc evreii acea parte a Bibliei, pe care creștinii o numeau Vechiul Testament) nu a avut niciun interes. . Ceea ce, desigur, este ciudat, precum și faptul că marele zeu evreu Yahweh (alias Iehova, cunoscut și sub numele de Dumnezeu Tatăl creștin și, de asemenea, Allah islamic) din anumite motive nu a acordat atenție acestei greșeli evidente a scriitorilor din relație cu partea principală a poporului evreu și nu le-a corectat. Drept urmare, duși de soarta a câteva zeci de strămoși, autorii legendei au pierdut din vedere marea majoritate a poporului lor. Deci acei evrei moderni care venerau Tora ca Carte sfântăși o consideră adevărata istorie antică a poporului lor, pur și simplu nu-i cunosc întreaga istorie.

Întrucât evreii, și după ei creștinii, recunosc ca sacre (și adevărate) toate poveștile biblice, povestea „exodului” nu a făcut excepție și a devenit, de asemenea, sacră. Mai mult, printre evrei și, în același timp, printre majoritatea celorlalți evrei și creștini, a început să fie privit ca un eveniment central în istoria poporului evreu. În cinstea lui, evreii moderni sărbătoresc anual sărbătoarea „Pesah”, convertită de creștini în „Paștele” (deși sărbătorită cu cu totul altă ocazie). Toate manualele și manualele evreiești și creștine pentru adulți și copii conțin o descriere colorată a poveștii „exodului”. De exemplu, în se spune că exodul este „biblic eveniment istoric„. Povestea „exodului” intră și în publicațiile laice și este prezentată și acolo ca un adevărat eveniment istoric -.

Deci Israelul modern acordă o mare importanță nu adevăratului, ci istoriei biblice a evreilor. Dovadă în acest sens este faptul că steagul de stat al Israelului prezintă o pentagramă - așa-numita Mogen Dovid - „Steaua lui David”. Cele două triunghiuri încrucișate care o formează sunt considerate de israelieni ca un simbol al revoltei pe care strămoșii lor ar fi ridicat-o în Egipt înainte de ieșirea din această țară. Între timp, acest semn a fost împrumutat de evrei de la regele asirian Kurigalsu al III-lea (sec. X î.Hr.), pentru care a servit ca amuletă. Regelui evreu David i-a plăcut atât de mult încât a decis să-i facă stema, iar pentagrama asiriană a devenit „Steaua lui David”, iar acum a devenit un simbol al Israelului.

Întreaga poveste conform căreia unul dintre faraoni ar fi lăsat un grup de nomazi evrei să rămână pe pământurile sale, iar 19 (!) faraoni următori, din pură umanitate, au contribuit la prosperitatea evreilor din țara lor, este ficțiune de la început până la sfârșit. . faraonii Egiptul antic nu puteau da o asemenea permisiune, deoarece erau în mod constant în război cu Palestina și Siria. În cel mai bun caz, i-ar transforma în sclavi - nu aveau nevoie de o „coloană a cincea”.

Thutmose I (1504 - 1492 î.Hr.) a cucerit Siria și Palestina. Fiul său Thutmose al II-lea (1492 - 1479 î.Hr.) a făcut o campanie împotriva nomazilor palestinieni și i-a învins. A făcut o campanie împotriva Siriei și Palestinei și împotriva lui Thutmose al III-lea (1479 - 1425 î.Hr.), care a devenit singurul conducător al Egiptului după moartea co-conducător al său - faraonul Hatshepsut (primul sfert al secolului al XV-lea î.Hr.). Locuitorii Palestinei au fost pacificați și de Seti I (1290 - 1279 î.Hr.) și fiul său - Ramses al II-lea (1279 - 1212 î.Hr.), iar apoi Ramses al III-lea (1185 - 1153 î.Hr.) .e. Faraonul Merneptah în ultimul sfert al secolului al XII-lea î.Hr a făcut o călătorie în Palestina, dovadă fiind inscripția supraviețuitoare: „Canaanul este devastat de tot felul de nenorociri... Israelul este distrus și sămânța lui nu mai este...”. Cum, ne întrebăm, în asemenea condiții, faraonul i-a putut lăsa pe evrei să trăiască în Egipt? Chiar dacă un demnitar evreu influent (a cărui existență însăși istoria nu o confirmă) le-a cerut.

Înțelegând imposibilitatea de a lega istoria sosirii și îndelungata ședere a evreilor în Egipt de domnia unuia dintre faraoni, istoricii evrei și creștini căutau o astfel de perioadă din istoria Egiptului Antic care să fie cea mai favorabilă pentru întărind această legendă. Și au optat pentru perioada în care nomazii hiksoși, care au domnit în ea în secolul al XVII-lea î.Hr., au luat stăpânirea Egiptului. . Hiksoșii au fost aleși pentru că, la fel ca evreii, erau semiți (deși de fapt componența tribală a invadatorilor era pestriță - pe lângă semiți existau și reprezentanți ai altor popoare). Potrivit istoricilor bisericii, rudenia semitică face posibilă explicarea favorii speciale a faraonului hiksos către Iosif și rudele sale, descrisă în Biblie. Cu toate acestea, acești istorici nu au putut face mai mult. Dominația hiksoșilor a durat doar aproximativ o sută de ani, apoi au fost expulzați, iar faraonii egipteni s-au întors pe tron, care, în mod firesc, au trebuit să îndepărteze de la curtea regală (și, de asemenea, să execute) pe toți cei care se bucurau de privilegiile cuceritorii urâți. Dar, în ciuda acestui fapt, conform Bibliei, evreii au continuat să prospere și să se înmulțească intens (Exod, 1:7).

Această versiune despre momentul sosirii nomazilor evrei la granițele Egiptului nu este singura. Există un altul, deși mai puțin popular, dar bazat pe o dată biblică, care facilitează calcularea timpului așezării evreilor în Egipt. În „Cartea a treia a Regilor” (Cap. 6, 1) se spune că în „480 după plecarea fiilor lui Israel din țara Egiptului”, în al patrulea an al domniei lui Solomon „... a început să zidească Templul Domnului”. Deoarece al patrulea an al domniei lui Solomon se referă la aproximativ anii 60 ai secolului al X-lea î.Hr., al 480-lea an înainte ca acesta să cadă în secolul al XV-lea. î.Hr. Și întrucât, conform Bibliei, evreii au trăit în Egipt timp de 430 de ani, iar încă 40 de ani au rătăcit în deșert, se dovedește că au venit acolo (1500 + 470) în jurul anului 1970 î.Hr., adică. sub faraonul Mentuhotep al IV-lea (1983 - 1976 î.Hr.) sau Amenemhat I (1976 - 1947 î.Hr.).

Aici este important să se indice în ce perioadă din viața Egiptului ar fi trebuit să se producă în acest caz sosirea evreilor (la care autorii celei de-a doua versiuni a legendei nu s-au gândit). A fost un timp la scurt timp după finalizarea așa-numitei Prime Perioade Intermediare, în timpul căreia a avut loc o revoltă populară, o slăbire a regatului și o serie de raiduri nomade. A avut loc ascensiunea țării, caracterizată prin acțiuni decisive ale faraonilor de întărire a statului și acțiunile acestora împotriva vecinilor ostili și a tâlharilor nomazi. Este clar că în această perioadă nu s-a pus problema vreunei ospitalități din partea faraonilor față de nomazi.

Conform obiceiurilor de atunci, în cel mai bun caz, îi puteau captura și să-i facă sclavii lor, în cel mai rău caz, să-i jefuiască și să-i omoare. În același timp, există o altă împrejurare care face neplauzibilă versiunea bunei așezări a evreilor în Egipt. În timpul domniei acestor faraoni, conducători regionali puternici, adjuncți ai faraonului, stăteau pe pământ. Aceasta înseamnă că, spre deosebire de afirmația Bibliei, nomazii evrei nu puteau solicita ospitalitate direct la faraon, deoarece toate chestiunile, și cu atât mai mici, erau hotărâte de conducătorul local. Astfel, această versiune a așezării nomazilor evrei în Egipt nu rezistă criticilor.

Acum să trecem la date. istoria stiintifica. Deși nomazii evrei au fost în Egipt de mai multe ori, dovezile istorice nu confirmă prezența unei mase mari compacte a poporului evreu acolo și nici măcar timp de 400 de ani. Iar legile presupuse date evreilor de Moise, care reglementau viața stabilită, legea datoriilor și activitățile regilor, nu ar fi putut apărea în stadiul vieții nomade și de fapt au fost dezvoltate mult mai târziu. Aici, scriitorii legendei „exodului” au avut una dintre numeroasele neconcordanțe.

Dacă credeți povestea biblică despre o ședere atât de lungă a evreilor în Egipt, atunci, firește, ar fi trebuit să rămână acolo niște urme materiale - rămășițe de clădiri, obiecte de uz casnic, eventual înregistrări pe papirus și, în cele din urmă, înmormântări. Dar, oricât de mult au încercat arheologii, nu au găsit așa ceva. Nici un papirus, nici o inscripție pe pereții piramidelor sau a altor morminte, nici o tăbliță cuneiformă de origine asiro-babiloniană nu conține un cuvânt despre șederea evreilor în Egipt. În plus, o întreagă armată de arheologi și istorici evrei și creștini, timp de multe secole, a încercat în zadar să determine locația biblică a Muntelui Sinai, la care ar fi venit evreii după Exod.

Căutările de lungă durată pentru înmormântările evreiești din acea vreme nu au găsit înmormântări nici în valea Gosen, nici în niciun alt loc din Egipt. Drept urmare, arheologii Universității Ebraice, care au efectuat săpături mari, au fost nevoiți să admită că nu există dovezi arheologice că evreii ar fi fost sclavi în Egipt, că egiptenii au suferit de pe urma ciumei, că a existat o trecere supranaturală prin Marea Rosie. Anthony Ex de la Școala Biblică din Ierusalim este pe deplin de acord cu el: „Exodul brusc din Egipt a unui număr atât de mare de oameni experimentați în diferite meșteșuguri ar provoca inevitabil o recesiune economică severă în țară, ceea ce nu este confirmat de săpăturile arheologice”. Ca și cum ar rezuma întreaga discuție pe această temă, profesorul Zeev Herzog a scris recent în ziarul Haaretz: nu a rătăcit în deșert...”.

Dar ce sa întâmplat cu adevărat? Din păcate, datele științifice despre istoria apariției semiților în Palestina și, în special, a evreilor, sunt fragmentare și adesea contradictorii. Reconstituirea acelor evenimente antice arată că triburile semitice au apărut în teritoriul care se numește acum Palestina în mileniul III î.Hr. Unul dintre ultimii care au apărut în Palestina au fost suții-amoriții, din care au apărut ulterior evreii. Se stie ca sutii-amoritii au sosit din Mesopotamia, de unde, pe la 1400 i.Hr. au fost expulzați de regele babilonian Kadashman-Kharbe I. Mai întâi, vechii evrei au ocupat partea de nord-est a Palestinei, regiunea Damasc și Transiordania. De acolo până la XIII - secolele XIIî.Hr. au pătruns chiar în Palestina. Cu toate acestea, nu se puteau stabili pur și simplu acolo, pentru că. acest teritoriu era deja ocupat de cei veniți acolo puțin mai devreme – în secolul XIV î.Hr. alte triburi semitice – aramei și ana. În plus, alți coloniști au revendicat aceleași pământuri - reprezentanți ai așa-ziselor „poporuri ale mării” - Felistimienii (care au dat mai târziu numele întregului teritoriu - Palestina - din cuvântul „peleshtim"), sosiți din nord-vest și a capturat fâșia de coastă a Mediteranei de Est.

Într-o luptă sângeroasă (mai corect, un război) cu popoarele semitice frățești și cu filistenii, două triburi evreiești - israeliții și evreii au reușit să pună picior în noile țări: primul stabilit în partea de nord a Palestinei, cel al doilea - în sud. De fapt, ei au venit acolo ca cuceritori: după ce au distrus și jefuit populația locală, și-au ocupat pământurile. De asemenea, au capturat (mai degrabă decât au fondat) orașul pe care regele lor David și-a declarat capitala - Ierusalimul. Mai mult decât atât, la început nici măcar nu s-au gândit la vreo justificare ideologică pentru confiscarea pământurilor străine - pur și simplu nu era nevoie de acest lucru. Dar mai târziu, când ei înșiși au trebuit să supraviețuiască atacului, confiscării teritoriului lor de către un popor străin, exilului și transferului într-o țară străină, apoi să se întoarcă, liderii lor au trebuit să își justifice drepturile asupra acestui pământ. Atunci povestea a fost inventată cu darul acestui pământ poporului evreu de către Dumnezeu (desigur, Dumnezeul poporului evreu!).

Această concluzie se bazează în primul rând pe date din istoria religiei poporului evreu. Se știe că vechea religie evreiască (adică religia păgână a evreilor) s-a format în secolul al XI-lea. î.Hr. și idei monoteiste (adică idei despre singurul zeu) - numai în secolul al VII-lea. î.Hr. Aceeași tranziție de la vechea religie evreiască la iudaism a avut loc în anul 621 î.Hr. Acest lucru sugerează că ideea singurului zeu al poporului evreu - Iehova (Iahve), care le-a promis pământ în Palestina, a apărut mai devreme de secolul al VII-lea. î.Hr. pur si simplu nu putea. Iar conform Vechiul Testament Evreii au venit în Egipt în secolul al XIX-lea. BC, adică cu mult înainte ca iudaismul și credința în unicul Dumnezeu Iehova (Iahve) să apară. Iar ideea ca evreii să fie aleși de Dumnezeu și să le dea pământ de către zeul Iahve (și nu de către alți zei, dintre care evreii aveau destul de mulți) ar fi putut apărea nu mai devreme de secolul al VII-lea. î.Hr., adică din momentul în care au apărut ideile monoteiste. Astfel, povestea „exodului” și a darului Palestinei către evrei a fost compusă nu mai devreme de secolul al VII-lea. BC..

Mai precis, legenda exodului și a donației pământului a fost compusă, se pare, de preoți evrei în secolul al V-lea î.Hr. pe vremea evreilor în robia babiloniană. Se știe că atunci preoții templului din Ierusalim și-au pus sarcina de a expune bazele religiei lui Iahve. Pur și simplu nu aveau niciun alt motiv să creeze acest mit - nici înainte, nici după. Fiind într-o țară străină, visau să se întoarcă în Palestina. Pentru a-și încuraja semenii lor de trib să nu uite de asta și să se străduiască să se întoarcă acolo, preoții au compus o poveste despre pământul pe care zeul lor l-a dat evreilor – mitul „pământului promis”.

Totodată, preoții au înțeles că actul donației divine în sine, deși putea fi util în revendicarea unor drepturi asupra acestui pământ, era vădit insuficient. La urma urmei, fără motiv, fără motiv, Dumnezeu nu le-a putut oferi acest dar. Acest lucru a necesitat ceva motiv bun sau vreun eveniment extraordinar. Prin urmare, preoții nu au putut anunța că zeul lor a luat brusc și le-a dat evreilor pământ în Palestina. Pentru a face mai mult sau mai puțin plauzibilă povestea dăruirii pământului, preoții au adăugat la ea povestea evreilor care au rămas în Egipt și au fugit de acolo în „țara făgăduinței”.

Mitul darului a fost creat pentru că preoții evrei știau că strămoșii lor au venit în Palestina ca cuceritori, că împreună cu evreii, foștii proprietari ai ei, canaaniții, revendică acest pământ. Prezența unui astfel de mit le-a permis să revendice un drept religios asupra Palestinei și întoarcerea lor la Ierusalim. Preoții templului din Ierusalim aveau și un interes personal să se întoarcă la Ierusalim, întrucât, fiind slujitori credincioși ai regelui lor, în numele înălțării puterii regale, ei propovăduiau că singurul loc în care se afla zeul Iahve era templul construit. în secolul al X-lea. î.Hr. Solomon.

La baza legendei despre șederea evreilor în Egipt au fost poveștile colegilor lor de trib despre vizitele în Egipt, care de fapt au avut loc. Când toată povestea a fost inventată, preoții s-au confruntat cu întrebarea cum să o anunțe poporului evreu, cum să le spună povești din trecutul lor care nu s-au întâmplat niciodată.

Pentru aceasta, includerea acestor povești în creația de atunci Sfanta Biblie- Pentateuhul lui Moise (Tora). Se poate numi o dată aproape exactă când acest mit trebuia să slujească preoților și să-i ajute să facă ceea ce, de fapt, a fost creat. S-a întâmplat în 538 î.Hr., când regele persan Cirus a permis evreilor care fuseseră alungați în 587 î.Hr. în captivitatea babiloniană de către regele asirian Nebucadnețar, întoarceți-vă în Palestina. Dacă Cyrus a crezut această poveste nu a ajuns până la noi; știm doar că le-a permis să se întoarcă pe teritoriul Palestinei. La urma urmei, acest lucru a fost benefic pentru Cyrus, pentru că se aștepta să primească sprijin pentru interesele sale în acea zonă.

Când această poveste a ajuns la preoții evrei care au rămas în Palestina, le-a plăcut foarte mult. Prin urmare, în anul 458 î.Hr., conducerea preoțească a tribului palestinian din sud - evreii - a adoptat „Legea”, conform căreia zeul lor Iehova (Iahve) i-a făcut pe evrei poporul său ales. De aceea religia evreilor a început să se numească iudaism. Poveștile compuse de preoți despre șederea îndelungată a evreilor în Egipt, fuga de acolo și donația lor de pământ în Palestina, care erau expuse în timpul slujbelor divine din sinagogi, au început să se răspândească în rândul poporului evreu.

Ultima etapă în promulgarea acestui complot a fost familiarizarea oficială a poporului evreu cu așa-numitul „cod preoțesc” - Pentateuhul (Tora), care includea legenda exodului și mitul „pământului promis”. S-a întâmplat în anul 444 î.Hr., când manuscrisul acestui codex a fost adus la Ierusalim de către preotul Ezra și citit acolo cu o mulțime mare de oameni. După aceea, nimeni nu putea să creadă că întregul istoria antica Evreii - un mit, un basm compus de preoți. Din acel moment, povestea fictivă cu „exodul” și „țara făgăduită” a devenit parte integrantă a Tanakhului, iar apoi a Vechiului Testament.

1. „Creștinismul”, dicționar enciclopedic. Editura științifică „Marea Enciclopedie Rusă”, M., 1993.
2. Zenon Kosidovsky „Povești biblice”.
3. Cecile Roth, O istorie a evreilor de la cele mai vechi timpuri până la războiul de șase zile. „Vek”, nr. 3, 1989.
4. R. Samuels „Pe căile istoriei evreiești”, M., 1993.
5. „În lumea miturilor și legendelor” (compilat de Sinelchenko V.N., Petrov M.B.), M., 1995.
6. CM. Dubnov" Poveste scurta evrei". M., Svarog, 1996.
7. „Cheia pentru înțelegerea Sfintei Scripturi. Viața cu Dumnezeu”, Bruxelles, 1982.
8. I. Epstein „Iudaismul”. New York, 1988.
9. "Poveste estul antic", partea 2, M., Nauka, 1988, p. 408.
10. J.L. Sheler „Misterul Bibliei”. S.U.A. News and World Report, 1995, v.118, nr.15.
11. Guardian, 1996, 13 martie.