Enciclopedia Ortodoxă 1. Biserica și Centrul Științific al Bisericii Ortodoxe Ruse „Enciclopedia Ortodoxă

Versiunea electronică a „Enciclopediei Ortodoxe”, aflată la adresa http://www.pravenc.ru/ include articole din primele volume ale „Enciclopediei Ortodoxe”.

Resursa este un site separat cu navigare ușoară. Pe prima pagină a site-ului se află un discurs introductiv al Preasfințitului Părinte Patriarh Alexie la primul volum alfabetic al „Enciclopediei Ortodoxe”. Tot pe prima pagină cititorul se poate familiariza cu articole selectate ale enciclopediei. În plus, iată secțiunea „Date semnificative din Articolele Enciclopediei Ortodoxe”, care publică o listă de date și aniversări memorabile pentru datele actuale.

Căutarea în versiunea electronică a enciclopediei se efectuează folosind indexul articolelor. Toate articolele sunt furnizate cu material ilustrativ bogat, precum și hyperlinkuri către articolele disponibile în enciclopedie.

Site-ul are capacitatea de a se abona la un canal rss pentru a completa site-ul cu articole noi, potrivit Patriarchia.ru.

Cuvântarea la cea de-a XVII-a ședință a Consiliilor de Supraveghere, Administratori și Publice pentru publicarea „Enciclopediei Ortodoxe” și prezentarea volumelor alfabetice XIV și XV ale „Enciclopediei Ortodoxe” Preasfințitul Patriarh Alexy al II-lea al Moscovei și a Rusiei a anunțat că lucrările la o versiune electronică cu drepturi depline a Enciclopediei Ortodoxe vor începe în 2008.

„Pentru a implementa ideea unei versiuni electronice a Enciclopediei Ortodoxe, consider că este necesar să se creeze pe baza Centrului Științific al Bisericii” Enciclopedia Ortodoxă„un grup special care se va ocupa de varianta electronică”, a spus Preasfințitul Patriarh Alexy.

Din discursul Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii la a XVII-a ședință comună a Consiliilor de Supraveghere, Administratori, Public și Științific Bisericesc privind publicarea „Enciclopediei Ortodoxe”:

„În primul rând, aș dori să vă atrag atenția asupra necesității intensificării lucrărilor la publicația principală – Enciclopedia Ortodoxă.

Anul acesta, după cum am aflat din raportul șefului Centrului Științific al Bisericii, Serghei Leonidovich Kravets, volumul XVI alfabetic, ultimul volum din 2007, va fi predat tipografiei în luna decembrie a acestui an. Va fi un volum complex, din care o parte semnificativă va fi ocupată de articolul Evanghelic. În acest articol, pentru prima dată, sunt examinate sistematic toate aspectele principale ale Sfintelor Evanghelii - teologice, istorice, spirituale și morale, textuale, istoria artei, care au necesitat unificarea forțelor multor oameni de știință, precum și munca asupra acestui articol. articolul este în prezent în curs de finalizare sub atenția noastră.

În 2008 vom publica volumele 17, 18 și 19 alfabetice ale Enciclopediei Ortodoxe. Și tocmai în 2008 vom introduce cea mai extinsă scrisoare din dicționarele noastre - „I”. Centrul de Cercetare a Bisericii va trebui să creeze un set imens de articole, care să includă articole atât de complexe precum „Patriarhia Ierusalimului”, „Ioan Teologul”, „Ioan Hrisostom”, multe articole importante de studii de țară - „India”, „Italia”. ", "Spania" și altele. Litera „I” este una dintre cele mai extinse din sfinții ortodocșiși include nume precum: „Iacob”, „Ignatie”, „Ilarion”, „Ilie”, „Ioan”, „Iosif”, „Isidor”. Aceste nume sunt purtate de mii de sfinți ortodocși, printre care un număr considerabil se numără Noii Mucenici ai Rusiei. Cred că rata de pregătire a articolelor, care a fost stabilită anul acesta, ar trebui, fără îndoială, să fie menținută anul viitor. Mai mult, așa cum am aflat din raportul lui Serghei Leonidovich Kravets, Centrul Științific al Bisericii a crescut semnificativ atât salariile, cât și fondul de onoare în acest an.

Una dintre cele mai importante componente ale activităților Centrului de Cercetare Bisericească o reprezintă activitățile de cercetare, care se concentrează pe trei domenii principale: munca în arhive. Federația Rusă să identifice și să sistematizeze documente despre istoria limbii ruse biserică ortodoxăîn secolul al XX-lea, activitățile Consiliului Hagiografic (cercetare și pregătire științifică pentru publicarea textelor vieții sfinților ruși) și publicarea revistei științifice trimestriale „Buletinul de istorie a Bisericii”.

Apreciem foarte mult aceste domenii de activitate ale Centrului și am dori să ne concentrăm astăzi pe revista științifică „Buletinul de Istorie a Bisericii”. Centrul de Cercetare a Bisericii publică jurnalul cu acuratețe și la timp și, după ce a început publicarea în 2006, a publicat deja șapte numere ale revistei până acum. Cu toate acestea, aș dori să vă atrag atenția asupra ediției prea limitate de Vestnik. Suntem recunoscători Agenției Federale pentru Cultură și Cinematografie, care a decis să achiziționeze Vestnik-ul nostru pentru bibliotecile Federației Ruse, iar acum bibliotecile sunt furnizate cu 800 de exemplare din fiecare număr al revistei. Dar, în același timp, o publicație științifică de mare profesionalism nu este întotdeauna disponibilă bibliotecilor noastre diecezane și bibliotecilor spirituale. institutii de invatamant datorită tirajului mic al revistei în 1 mie de exemplare. Cred că din 2008 ar trebui mărită circulația Buletinului de Istorie a Bisericii.

De asemenea, aș dori să atrag atenția reprezentanților Ministerului Educației și Științei al Federației Ruse și ai Academiei Ruse de Științe asupra oportunității includerii Buletinului de istorie a Bisericii în lista revistelor a căror publicare este acceptată de Comisia Superioară de Atestare. . Acest lucru va permite „Vestnikului nostru” să consolideze echipa de autori și să-și ocupe locul cuvenit printre alte reviste științifice.

Importanta pentru activitate științifică Centrul de Cercetare Bisericească și pentru activitățile companiei de televiziune și film dispune de două arhive înființate de Noi pe baza „Enciclopediei Ortodoxe” - o arhivă de documente despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului XX și o arhivă de documente film și fotografice despre istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceste arhive sunt foarte activ utilizate în pregătirea articolelor pentru „Enciclopedia Ortodoxă”, și în publicațiile din „Buletinul de istorie a Bisericii”, precum și în realizarea de documentare istorice. Consider că conducerea Centrului, împreună cu șefii de arhive, ar trebui să depună eforturi pentru dezvoltarea în continuare a interacțiunii arhivelor statului cu arhivele Enciclopediei Ortodoxe pentru a implica mai activ sursele din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse în circulatie stiintifica.

De o importanță deosebită pentru proiectele noastre viitoare va fi crearea unei versiuni electronice cu drepturi depline a Enciclopediei Ortodoxe. Serghei Leonidovici a raportat deja despre finalizarea lucrării principale privind dezvoltarea de software în acest an. Dar acesta este doar începutul procesului. Necesar în anul urmator să creeze o echipă creativă independentă la Centrul Științific al Bisericii, care ar fi angajată în completarea și clarificarea materialelor din volumele deja publicate, pe măsură ce acestea sunt publicate în formă electronică. Cel mai simplu exemplu. Primul volum alfabetic a fost publicat în 2001. În acest timp au fost canonizați mulți sfinți și noi martiri cu numele „Alexy”, „Alexander”, noi episcopi cu aceste nume au fost hirotoniți în Biserici Ruse și în alte Biserici Ortodoxe. s-a întâmplat evenimente majoreîn viaţa eparhiilor şi mănăstirilor. Toate acestea ar trebui să fie prezente în versiunea electronică a „Enciclopediei Ortodoxe” pentru a actualiza cât mai mult materialul disponibil.

De asemenea, este necesar să se continue lucrările de îmbunătățire a portalului electronic al „Enciclopediei Ortodoxe” „Sedmitsa.Ru”. Astăzi este unul dintre cele mai populare și bogate portaluri de informații, care ocupă un loc special printre alte resurse ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Acesta este, în primul rând, un studiu profund al subiectelor, publicarea materialelor cu caracter istoric și bisericesc-canonic, permițând utilizatorilor, printre care se numără mulți angajați ai fondurilor mass media pentru a înțelege mai exact anumite evenimente din viața Bisericii.

De asemenea, aș dori să spun câteva cuvinte despre activitatea companiei de televiziune și film Enciclopedia Ortodoxă. Am decis să începem propria noastră producție TV și film în 2004. Timp de trei ani și jumătate, pe canalul TVC au fost lansate circa 200 de programe TV săptămânale „Enciclopedia Ortodoxă”, au fost realizate 20 de documentare, printre care filmul în 10 episoade „Pământesc și ceresc”, filmul în 5 episoade „Pilerinaj la Orașul etern”, un film în 2 episoade „Îngerul Bisericii Ruse împotriva Părintelui Tuturor Națiunilor”, documentare „Sfântul Gheorghe” și „Timpul Necazurilor”, precum și o trilogie despre istoria Bisericii Ruse în secolul XX. : „Crucea împotriva svasticii”, „Stalin și a treia Roma”, „Dezghețarea rece a anului 61” și altele. Multe filme ale „Enciclopediei Ortodoxe” au primit numeroase premii la festivaluri de film și televiziune, inclusiv „TEFFI-2006” și „Cavalerul de Aur-2006, 2007”, „Pokrov 2006”.

După cum ne-a spus deja Serghei Leonidovici, Enciclopedia Ortodoxă finalizează în prezent lucrările la un episod de 12 episoade. film documentar„Planeta Ortodoxiei”, pe care sperăm să o vedem anul viitor pe postul TV „Rusia”. La sfârșitul anului 2007 - începutul lui 2008, este planificată să înceapă producția a două lungmetraje. Pictura sub titlul de lucru „Misiunea Pskov” va fi dedicată soartei eroice și tragice a clerului ortodox rus din teritoriul ocupat în timpul Marelui Război Patriotic. Un alt lungmetraj abordează punctul de cotitură din istoria Rusiei din secolul al XIV-lea, când amenințarea noilor războaie interne și a aservirii externe planează asupra vechiului stat ortodox rus. În această perioadă dificilă, Rusul Moscovit a fost păstrat și întărit de adevăratul șef al statului, mentorul tânărului Prinț Dimitri Ivanovici, viitorul sfânt nobil Mare Duce Dimitri Donskoy, Sf. Mitropolitul Alexis. Credem că ambele proiecte de film, dedicate evenimentelor dramatice din trecut, pline de exemple de slujire dezinteresată a patriei lor și a credinței ortodoxe, vor putea oferi societate modernă bunătăți noi, care lipsesc atât de mult în producția de televiziune și film de astăzi”.

Programul de informare și enciclopedie religioasă „Enciclopedia Ortodoxă”, care este difuzat pe postul TV Center din 3 mai 2003, este conceput pentru cea mai largă gamă de telespectatori.

Programul acoperă mai mult decât elementele de bază credinta ortodoxa, despre calea unei persoane către Dumnezeu, despre sfinții și sanctuarele Bisericii Ortodoxe, dar atinge și aproape toate problemele de interes pentru societate – social, moral, istoric, cultural, enciclopedic.

Este dificil să numești un subiect care nu a fost tratat în mai mult de cinci sute de numere care au fost difuzate în acest timp. Limbajul cultului și arta bisericească, arheologia biblică și istoria Bisericii, serviciul social și problemele dependenței de droguri, cultura muzicală a Bisericii și problemele creșterii copiilor, Vechii Credincioși și relatări despre Ortodoxie în diferite părți ale țara noastră și lumea și multe altele. Loc special programul nostru include o poveste despre istoria Moscovei, templele și altarele sale.

În funcție de subiect, programul în sine este construit. O caracteristică a programului nostru este că de mulți ani liderul este un preot care, într-o singură persoană, este atât un interlocutor, cât și un expert, și un profesor și un păstor, capabil să Trăi pentru a răspunde la cele mai dificile întrebări ale telespectatorilor. Practic, aceasta este o conversație între preotul principal Alexy Uminsky și invitatul programului pe o anumită temă, care este evidențiată din diferite unghiuri în poveștile filmate de corespondenți profesioniști care au lucrat îndelung și fructuos temele ortodoxe.

Invitații programului au fost Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea, membru al Sfântului Sinod Mitropolit Ilarion (Alfeev) și alți cunoscuți ierarhi, directorul Arhivei de Stat S. Mironenko, Artiștii Poporului din URSS V. Minin și V. Matorin , membru al Camerei Publice sub președintele Rusiei V. Fadeev, rectorul Academiei de Economie Națională sub Guvernul Federației Ruse Profesorul V. Mau, compozitorul A. Rybnikov, regizorii P. Lungin și V. Khotinenko, actorii E. Vasilyeva și I. Kupchenko, doctori onorați - V. Millionshchikova și V. Agapov și mulți alți istorici, scriitori, artiști, teologi, duhovnici și cei mai obișnuiți cunoscuți.

Una dintre direcțiile programului o reprezintă poveștile despre viața ortodocșilor din diferite părți ale țării și ale lumii. Echipa de filmare a călătorit de la Kaliningrad la Sakhalin. Am vorbit despre viața Bisericii Ortodoxe din Azerbaidjan și Uzbekistan, Ucraina și Belarus, Egipt și Kenya, SUA și Germania - și aceasta nu este o listă completă a rutelor „Enciclopediei Ortodoxe”.

Unele programe sunt transmise în direct. În ele, prezentatorul răspunde la apelurile telespectatorilor - despre familie și căsătorie, despre creșterea copiilor și lupta împotriva alcoolismului, despre primii pași în templu și despre cum îi poți ajuta pe muribunzi. Programele în care telespectatorii au ocazia unică de a primi sfaturi și mângâiere de la un preot sunt percepute de aceștia cu o recunoștință deosebită. Acest lucru este dovedit de scrisori și apeluri către editor.

Un loc special în program îl ocupă rubricile speciale dedicate Moscovei: „Kremlinul Moscovei”, „Istoria Rusiei în Muzeul de Istorie”, „Sanctuarele Moscovei”, „Sfinții Moscovei”. Aceștia au fost conduși de directorul muzeelor ​​de la Kremlin E. Gagarina, director adjunct al Muzeului Istoric de Stat V. Egorov, profesor al Academiei Teologice din Moscova A. Svetozarsky.

Datorită faptului că programul TV are acces la toate resursele Centrului Științific Bisericesc „Enciclopedia Ortodoxă” (potențial științific, materiale de arhivă, literatură, legături cu organizațiile bisericești din întreaga lume etc.), garantează integralitatea, varietatea și calitatea informațiilor furnizate.

Publicații în secțiunea Tradiții

Enciclopedia Ortodoxă este cel mai mare proiect de publicare științifică nu numai din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, ci și din istoria Ortodoxiei mondiale. Din 2007, portalul www.pravenc.ru găzduiește o versiune electronică a Enciclopediei Ortodoxe, care este vizitată lunar de peste 200.000 de utilizatori din Rusia și din străinătate.

La începutul secolului al XX-lea, s-a încercat crearea unui proiect similar - Enciclopedia Teologică Ortodoxă. În multe privințe, publicația s-a bazat pe modele occidentale, dar în 1911 publicarea sa a fost întreruptă la al 12-lea volum.

Ideea de a crea o enciclopedie ortodoxă - un corp sistematic de cunoștințe despre toate aspectele vieții creștine și bisericești în istoria și modernitatea ei (teologie, istorie, liturghie etc.) - a aparținut Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii și a fost propus pentru prima dată în 1996 . O condiție prealabilă pentru implementarea unei astfel de lucrări grandioase a fost publicarea „Istoriei Bisericii Ruse” de către mitropolitul Macarie (Bulgakov) de către o editură științifică. Această ediție în 12 volume, dedicată istoriei Ortodoxiei în Rus', a fost prima și foarte reușită experiență de interacțiune între știința ecleziastică și cea laică în lucrul comun la un proiect științific și editorial unic. Și tocmai acest succes i-a permis lui Alexi al II-lea să-și exprime speranța pentru implementarea unui proiect nou și mai amplu - crearea unei enciclopedii ortodoxe.

Monumentul Sfântului Macarie (Bulgakov), Mitropolit al Moscovei și Kolomna, originar din Sfântul Belogorye, în Belgorod. Foto: A. Shapovalov / banca foto „Lori”

Ședința Consiliului de Administrație al Bisericii-Centrul Științific „Enciclopedia Ortodoxă” din Catedrala Mântuitorului Hristos, 31 mai 2005. Foto: www.patriarchia.ru

În același 1996, editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam a fost transformată în Biserica Enciclopediei Ortodoxe și Centrul de Cercetare, iar la finalizarea lucrărilor la ultimul volum al 12-lea din Istoria Bisericii Ruse, a început să lucreze la dicționare. a viitoarei enciclopedii. La crearea dicționarelor au început să lucreze savanți laici de frunte din toate domeniile științelor umaniste, pe lângă istoricii deja implicați (specialiști în istoria națională).

În anul 2000 a fost publicat primul volum dedicat Bisericii Ortodoxe Ruse. Volume alfabetice au fost publicate din 2001. Inițial se publicau două volume pe an, apoi trei volume, acum Centrul de Știință a Bisericii publică patru volume anual. Până la sfârșitul anului 2015, au fost publicate 40 de volume alfabetice.

Valaam mănăstire. Foto: Y. Sinitsyna / banca foto „Lori”

Magazinul mănăstirii, Valaam. Foto: A. Shchepin / banca foto „Lori”

De-a lungul anilor, Enciclopedia Ortodoxă a devenit principala publicație științifică nu numai în domeniul creștinismului, ci și în istorie, istoria artei, filozofie și artă muzicală. Articolele din Enciclopedia Ortodoxă diferă nu numai descriere detaliata locuri istorice, organizații, evenimente sau persoane, dar și o analiză profundă a subiectelor de cercetare. Peste 80% din informații sunt publicate pentru prima dată în limba rusă, iar în acest sens, Enciclopedia Ortodoxă îmbină funcțiile educației și cercetării științifice. O parte din articolele din Enciclopedia Ortodoxă, unite prin conținut, sunt publicate în ediții separate, de exemplu, cartea „Consiliile Ecumenice” (Rusia), broșura „Biserica Ortodoxă din Ierusalim” (Israel).

Enciclopedia ortodoxă acoperă toate aspectele creștinismului. Un volum semnificativ este ocupat de articolele despre teologie ortodoxă, Sfânta Scriptură, hagiografie (viețile sfinților ortodocși), istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Articolele despre istoria Ortodoxiei în bisericile ortodoxe locale sunt scrise cu puțin mai puțin detaliu. Un bloc semnificativ de articole este dedicat istoriei și dogmei altor confesiuni creștine: catolicismul și protestantismul; prezintă, de asemenea, o colecție unică de articole despre vechile biserici orientale precalcedoniene. Enciclopedia include articole despre fundamentele credinței și principalele figuri istorice ale islamului, iudaismului, budismului și altor învățături religioase influente. Articolele despre arta și muzica bisericească au devenit o sursă unică pentru toți profesioniștii interesați de acest subiect.

Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii la o ședință a Supravegherii, Administratorilor și Consiliilor Publice pentru publicarea „Enciclopediei Ortodoxe” în Trapeza Catedralei Mântuitorului Hristos. Foto: A. Isakova. / serviciul de presă al Dumei de Stat a Federației Ruse / TASS

Volumele „Enciclopediei Ortodoxe”

Lucrările la Enciclopedia Ortodoxă se desfășoară în strânsă cooperare cu institutele de conducere ale Academiei Ruse de Științe, universități, muzee, biblioteci și arhive. Enciclopedia Ortodoxă are statutul de manual pentru studenții universitari și intră în majoritatea bibliotecilor de stat ale instituțiilor de învățământ superior din Federația Rusă. Edițiile științifice și enciclopedice ale Enciclopediei Ortodoxe au peste 100 de angajați care interacționează cu sute de autori din Federația Rusă și din străinătate.

Patriarhul Kiril al Moscovei și al Rusiei conduce principalul organism de management al proiectului - Consiliul de Supraveghere, care, pe lângă cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse, include șefi de ministere și departamente interesate de dezvoltarea acestui proiect. Enciclopedia Ortodoxă este publicată de toți ortodocșii bisericile locale. Pentru a atrage cea mai largă implicare posibilă a forțelor științifice regionale, se creează reprezentanțe ale Enciclopediei Ortodoxe atât în ​​Rusia, cât și în țările CSI și în alte țări străine. Reprezentanțe speciale funcționează în Belarus, Ucraina, Georgia, Serbia, Bulgaria, Grecia și SUA.

INTRODUCERE

Țineți în mâini o carte care vă va ajuta să navigați în complexul și cu mai multe fațete lumea creștină, și nu numai când vizitați templul, ci și când citiți cărțile Sfintei Scripturi. Am adunat și am încercat să interpretăm multe dintre cuvintele pe care le veți auzi de la preot și de la alți credincioși. În plus, am încercat să explicăm cum ar trebui să se comporte un creștin ortodox în biserică, începând cu felul de a se îmbrăca. Cei care se consideră deja membri ai Bisericii vor găsi explicații pentru cuvintele și conceptele care însoțesc multe slujbe divine, în special ritul Dumnezeiasca Liturghie, slujba și dedicația toată noaptea, precum și numele multor obiecte sacre care sunt folosite la celebrarea sacramentului Euharistiei.

Ce este Biserică ortodoxă pentru un crestin? Cineva merge acolo să comande o cerere, să ia apă sfințită sau să aprindă o lumânare pentru sănătate, și cineva tocmai așa, de curiozitate. Totuși, scopul principal al templului este acela de a fi un cămin pentru Dumnezeu și credincioși, un loc destinat întâlnirii cu Atotputernicul și rugăciunii comune către El. În biserici se țin zilnic slujbe divine, în timpul cărora se aud cântări și rugăciuni. Și nimeni nu obligă oamenii să vină la templu: nici preoți ortodocși, fără șefi la serviciu, fără profesori de școală. În plus, cei care vizitează constant acest loc nu primesc nicio recompensă materială pentru asta. Dimpotrivă, în templu trebuie să muncești din greu, să asculți cuvintele rugăciunilor și cântărilor, să cheltuiești bani pe un bilet de pomenire și lumânări, să aplici pentru restaurarea templului etc. Dar oamenii totuși merg la templu. De ce?

Conform învățăturii Bisericii Ortodoxe, inima fiecăruia dintre noi ar trebui să fie templul lui Dumnezeu, sălașul Lui. Astfel, învățând să trăiască după legile Bisericii, un creștin se curăță de păcate, punându-și sufletul și inima în ordine după chipul și asemănarea templului, pentru ca acestea să devină vrednice de prezența Domnului. Se întâmplă că de mulți ani o persoană trece pe lângă templu fără să-l observe, dar într-o bună zi se gândește la Dumnezeu, la eternitate și la sensul vieții sale. Apoi merge la templu ca la casa lui Dumnezeu, care devine casa lui. Și nu contează deloc dacă viața unei persoane este veselă sau dificilă, după ce a început să viziteze un templu, nu își mai imaginează viața fără el: aici oamenii se adună de sărbători, este mai ușor să înduri necazurile, aici totul amintește de spiritualitatea. și destinul superior al unei persoane.

În ceea ce privește Sfintele Scripturi, volumul cărții noastre nu ne permite să intrăm în detaliu despre toate figuri istorice menţionate în Biblie. Trebuia să evidențiem doar faptele pentru care sunt cele mai importante crestin Ortodox: Cina cea de Taină, Predica de pe Munte, evenimentele din Grădina Ghetsimani, viața apostolilor cei mai de seamă, Ioan Botezătorul, evenimentele sărbătorilor a XII-a, Ierarhia îngerească etc. În plus, veți găsi articole. dedicat marilor oameni ai Vechiului Testament - precum regele David, Solomon, Samson, profetul Samuel, profetul Isaia și mulți alții.

În general, un creștin novice nu ar trebui să înceapă să citească Sfintele Scripturi sau Biblia de la bun început, ca o carte obișnuită. Părinții Bisericii sfătuiesc să citiți mai întâi Evanghelia, acordând o atenție deosebită Predicii de pe Munte. Acesta din urmă în cartea noastră este dat incomplet, astfel încât o persoană fără experiență în lectură Cărți sfinte, ar putea să se familiarizeze cu principiile de bază Biserica Crestinași să nu-și piardă interesul pentru continuarea studiului lor.

Ce este Sfânta Scriptură sau pur și simplu Biblia? Potrivit lui A. S. Pușkin, Biblia este „... singura carte din lume: are de toate. Există o carte prin care fiecare cuvânt a fost interpretat, propovăduit în toate marginile pământului, aplicat tuturor împrejurărilor vieții și întâmplărilor lumii, din care este imposibil să se repete o singură expresie pe care toată lumea nu ar fi cunoscut-o prin inima, care ar fi deja un proverb al popoarelor. Nu mai conține nimic necunoscut nouă, dar această carte se numește Evanghelia - și așa este farmecul ei mereu nou, încât dacă noi, săturați de lume sau abătuți de descurajare, o deschidem accidental, nu mai putem rezista ei. dulce pasiune și cufundă-te în spirit în elocvența ei Divină.

Adică, Biblia este o carte creștină fundamentală care conține diverse lucrări, mesaje și profeții scrise sub influența Duhului Sfânt de către oameni sfinți - apostoli, profeți etc. Legea lui Dumnezeu, expusă în Sfânta Scriptură este temelia învățăturilor Bisericii. Sfinții părinți și învățători ai Bisericii, luând Sfintele Scripturi, au scos din ea punctele principale și, adunându-le într-o singură carte, au numit-o „Legea lui Dumnezeu”. Toate manualele despre Legea lui Dumnezeu au fost scrise astfel, ca și istoria Bisericii, dogmatică, apologetică, etică și catehism.

Acum puțin despre veridicitatea Sfintei Scripturi. Se știe că oamenii în timpul vieții lor se răzgândesc adesea cu privire la Existența lui Dumnezeu. Unii gânditori seculari, scriitori și alții oameni faimosişi-au schimbat radical relaţia cu Dumnezeu. Și acest lucru este firesc: la urma urmei, în timpul vieții sale, o persoană învață constant din greșelile sale și ale altora. În Sfintele Scripturi, există adevăruri imuabile care nu s-au schimbat de multe mii de ani. Prin urmare, Biserica Ortodoxă Rusă folosește până astăzi cărțile Noului și Vechiului Testament. Cu toate acestea, este nevoie de o anumită pregătire pentru a citi Scripturile, altfel o persoană o poate interpreta greșit.

Întreaga civilizație europeană, în special latura ei morală, se bazează pe Sfânta Scriptură. La urma urmei, cele mai bune legi legale sunt în concordanță cu adevărurile biblice, iar disputele dintre avocați se termină adesea cu citate din Biblie. Cât despre cărțile incluse în canonul Sfintei Scripturi, acestea sunt cunoscute de creștini încă din primele secole. Compoziția finală a Bibliei a fost aprobată în 680 de la Nașterea lui Hristos în timpul VI Sinodul Ecumenic care a avut loc în oraşul Constantinopol.

În Biserica Ortodoxă Rusă sunt comune 2 traduceri ale Sfintei Scripturi: slavonă bisericească și sinodală rusă. Prima traducere este considerată mai exactă, iar a doua este oarecum mai proastă, deoarece a fost făcută sub influența gândirii teologice occidentale. Cu toate acestea, este dificil să citești Biblia în limba slavă, așa că nu ar trebui să fii prea strict cu Biblia rusă: la urma urmei, conține același lucru ca și cea slavă, deși lipsesc unele cărți din Vechiul Testament. Pentru începutul creștin, această diferență nu este atât de importantă. Este mai important să cumpărați un manual suplimentar al Legii lui Dumnezeu și o carte de rugăciuni ortodoxe.

DAR

Aaron - tradus din ebraică, acest nume înseamnă „munte de lumină”. Primul mare preot al poporului lui Israel. Fratele mai mare al lui Moise, pe care Vechiul Testament numește „gura lui Moise și a profetului său” (Exod, 4, 16). Aaron, din cauza limbii legate de limbă a lui Moise, a vorbit în numele lui poporului. El a avut patru fii: Nadab, Abihu, Eleazar și Itamar. Aaron și fiii săi au fost chemați la preoție de către Domnul Însuși. Cu toate acestea, chiar înainte de sfințirea lor, s-a întâmplat ceva neprevăzut: când Moise s-a urcat pe munte pentru a primi tablele legământului de la Dumnezeu, evreii nu au așteptat până când el a primit Legea, ci s-au îndreptat către Aaron cu o cerere să le dea una dintre cele. zeități păgâne ca călăuze prin pustie. El a cedat cererilor lor, le-a ordonat să aducă bijuterii din aur și să arunce din ei un vițel de aur, eventual în imagine. zeu egiptean Apis. Poporul mulțumit a exclamat: „Iată Dumnezeul tău, Israel, care te-a scos din țara Egiptului” (Exod, 32, 4). Văzând că poporul se bucură, Aaron a construit un altar și a declarat a doua zi sărbătoare pentru „Domnul”. A doua zi, evreii i-au adus idolului arderi de tot, oamenii au mâncat, au băut și s-au bucurat în fața noii „zeități”. Pentru slăbiciunea sa, Aaron a ascultat de justele reproșuri ale lui Moise, dar din moment ce marele preot s-a pocăit repede de fapta lui, nu a pierdut favoarea lui Dumnezeu. În același loc – pe Muntele Sinai – profetul l-a ridicat la rangul de mare preot (mare preot) cu dreptul de a transfera marea preoție celui mai mare dintre fiii săi. Moise i-a numit preoți pe fiii lui Aaron. Cu toate acestea, la scurt timp după sfințire, doi dintre tineri - Nadab și Abihu - au adus la altar Dumnezeu adevărat foc străin, pentru care au fost uciși pe loc (Levitic 10:1-7). În general, Aaron a fost un însoțitor constant al lui Moise și, împreună cu el, a fost atacat de evrei, care erau indignați din orice motiv. Odată, oamenii chiar au început să-și provoace marea preoție. Consecințele acestei indignări au fost teribile: instigatorii au fost înghițiți de pământ, iar 250 dintre complicii lor au fost arși de focul ceresc. Dar acest lucru nu i-a oprit pe răzvrătiți: a doua zi poporul a murmurat din nou împotriva lui Moise și Aaron. Atunci Domnul s-a mâniat foarte tare pe cei neascultători: în tabăra israeliților, peste 14.000 de oameni au murit deodată. Apoi, din ordinul lui Moise, Aaron a luat o cădelniță de pe altar, a pus tămâie în ea, a stat între cei vii și cei morți și ciuma s-a oprit la fel de brusc cum a început. După pedeapsa celor neascultători, marea preoție a lui Aaron a fost confirmată de Însuși Dumnezeu. Moise a luat 12 toiag din toate cele 12 seminții ale lui Israel și le-a așezat peste noapte în tabernacolul întâlnirii. Fiecare dintre ei era inscripționat cu numele fondatorului familiei. Când au venit dimineața să vadă ce s-a întâmplat cu toiagurile, au văzut că toiagul lui Aaron a înmugurit în timpul nopții, a înflorit și a dat roade. Evreii au păstrat mult timp acest toiag înfloritor împreună cu Chivotul Legământului, ca dovadă că marea preoție a fost atribuită lui Aaron și descendenților săi de către Însuși Prea Înalt. Cu toate acestea, din cauza lipsei de credință pe care a descoperit-o în pustia Sin, Aaron nu a trăit să vadă ziua în care poporul Israel a ajuns în țara făgăduită. Domnul i-a poruncit, împreună cu fratele său Moise și cu fiul său Eleazar, să urce pe muntele Hor, unde marele preot și-a încheiat zilele înaintea ochilor întregului popor lui Israel. Un alt loc al presupusei morți a lui Aaron este Muntele Moser, pe care, până astăzi, este locul înmormântării sale. Aaron a trăit 123 de ani, iar în amintirea morții sale, evreii observă în fiecare an post de o zi. După el, gradul de mare preot a trecut la fiul său Eleazar. Ulterior, preoții evrei au fost adesea numiți „fiii lui Aaron” sau „casa lui Aaron” în onoarea marelui lor strămoș. Conform calculului general acceptat, Aaron s-a născut în jurul anului 1574 î.Hr. și a murit în 1451, conform noii calcule.

Abaddon (tradus din ebraică înseamnă „distrugător”) este un înger care are cheia fântânii prăpastiei (Apocalipsa lui Ioan Teologul, 9, 11). nume grecesc Abaddon - Apollyon.

Habacuc (tradus din ebraică înseamnă „îmbrățișare”) este unul dintre așa-numiții profeți minori. Data și locul nașterii sale nu sunt menționate în Sfintele Scripturi. Cu toate acestea, conform tradițiilor supraviețuitoare, Avvakum a trăit în timpul domniei lui Iosia și a fost contemporan cu profetul Ieremia. Cartea profetului Habacuc ocupă locul opt printre cărțile altor profeți minori. Profețiile conținute în ea au fost rostite nu mai devreme de 600 î.Hr. și se referă în principal la invadarea Iudeii de către caldeeni, căderea regatului Babilonului și eliberarea finală a poporului israelit. Cartea profetului Habacuc este formată din trei părți și începe cu o plângere pentru războaiele la care urmează să fie martor. Întorcându-și fața de la acest spectacol sângeros, se întoarce către Dumnezeu, la care Domnul îi răspunde că drepții nu trebuie să fie stânjeniți la vederea biruinței celor fără de lege, că orice „suflet arogant nu se va odihni, ci cel drept va trăi. prin credința lui” (Cartea Profetului Habacuc, 2, patru). Cuvintele de mai sus sunt citate de trei ori de Sfântul Apostol Pavel în Prima Epistolă către Romani (1:17), Epistola către Galateni (3:11) și Epistola către Evrei (10:38). Ele se regăsesc și în cartea „Faptele Apostolilor” (13, 41), unde, în plus, se spune că oamenii asupriți de cei fără de lege se vor ridica să se răzbune, dacă nu pe însuși biruitorul, atunci pe copiii sau nepoții săi. În urma unui astfel de răspuns mângâietor, profetul Habacuc cântă despre măreția și puterea lui Dumnezeu, dându-se în mâinile Sale. Acest ultim capitol al cărții sale este foarte asemănător cu o rugăciune sau cu un psalm (Cartea profetului Habacuc, 3, 1), prin urmare, în Biserica Creștină Antică, rândurile din acesta au fost atribuite pentru cântare. La slujbele divine moderne din Biserica Ortodoxă se cântă canoane, baza cântecului IV al căruia a fost partea descrisă a cărții profetului Habacuc.

Abednego - „slujitorul luminii”, numele unuia dintre cei patru tineri evrei luați prizonieri de regele Nebucadnețar și desemnați să slujească în palatul regal. Inițial, tânărul a fost numit Azaria („ajutorul lui Iehova”), dar, conform obiceiului babilonian de a da alte nume slujitorilor săi, numele său adevărat tânăr a fost schimbat în Abednego. El și cei trei însoțitori ai săi au refuzat să mănânce de la masa regelui și să-și bea vinul, preferând să mănânce mâncare mai simplă decât să se spurce cu carne jertfită idolilor. Când Nabucodonosor a poruncit tuturor supușilor săi să se închine în fața chipului de aur așezat în Deir, Abednego și tovarășii săi în nenorocire, Sadrac (Anania) și Meșah (Mișael) au refuzat să îndeplinească porunca regală. Pedeapsa pentru aceasta a fost ordinul de a arde tinerii într-un cuptor de șapte ori mai fierbinte decât de obicei. Când tinerii au fost aruncați în cuptor, focul i-a pârjolit chiar și pe cei care au îndeplinit acest ordin inuman. Cu toate acestea, tinerii au rămas nevătămați și nici măcar părul de pe cap nu a fost cârpat. Când Nebucadnețar s-a uitat în gura cuptorului, a observat că lângă cei trei tineri mai era unul, asemănător ca înfățișare cu Fiul lui Dumnezeu. Dându-și seama că acesta este îngerul Domnului, Nebucadnețar a poruncit să-i pedepsească aspru pe toți cei care vor huli pe Dumnezeu, Abednego, Meșac și Șadrac, deoarece „nu există alt Dumnezeu care să poată mântui așa”. Tinerii au fost înapoiați la curtea regală și s-au înălțat foarte mult în țara Babilonului. Acest eveniment a devenit baza pentru scrierea Cantului VII al canoanelor, care se cântă și astăzi în Biserica Ortodoxă.

Abel este al doilea fiu al lui Adami și al Evei. „Și Abel era păstor de oi, iar Cain era fermier. După ceva timp, Cain a adus Domnului un dar din roadele pământului, iar Abel a adus și din turma cea întâi născută și din grăsimea lor. Și Domnul s-a uitat la Abel și la darul său, dar la Cain și la darul lui nu s-a uitat. Cain s-a supărat foarte tare și i s-a lăsat fața... și când erau pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât” (Facere, 4, 2-8). Potrivit legendei, mormântul lui Abel este încă situat lângă orașul Damasc. Apostolul Pavel a atribuit superioritatea și măreția jertfei lui Abel față de cea a lui Cain: „Prin credință Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain” (Evrei 11:4). În Noul Testament există și cuvintele Mântuitorului Însuși, care vorbește despre cel drept Abel ca pe primul martir (Evanghelia după Matei, 23, 35). Iar apostolul Pavel, în Epistola sa către Evrei, îl plasează pe Abel printre drepții antici din Vechiul Testament care au mărturisit despre adevărata credință.

Absalom - al treilea fiu al regelui David, renumit pentru frumusețea sa, în special pentru părul des și lung. Avea o soră foarte frumoasă, pe nume Tamar, care a fost dezonorata de fratele său Amon. Absalom nu i-a spus nimic, ci a avut o ranchiuna in inima lui. Doi ani mai târziu, la sărbătoarea tunserii oilor, Absalom a poruncit slujitorilor săi să-și omoare fratele. După acest eveniment, a fugit de acasă la Falmai, regele Gissurului, bunicul său matern. După ce a petrecut trei ani în Siria și a primit permisiunea de a se întoarce în patria sa, Absalom a făcut toate eforturile pentru a face pace cu tatăl său. Între timp, în sufletul lui se coace un plan de a pune mâna pe tronul tatălui său și de a domni peste poporul lui Israel. Timp de patru ani, Absalom a câștigat dragostea poporului și apoi a ridicat o răscoală la Hebron. David dezamăgit cu un mic detașament a fost forțat să fugă din Ierusalim. Absalom a intrat în capitală cu trupele sale, s-a urcat pe patul tatălui său David și, vrând să se așeze pe tron, s-a dus cu armata lui împotriva regelui exilat. Cu toate acestea, rebelul a fost învins lângă Iordan și a fugit pe un catâr printr-o pădure de spini. Aici și-a prins părul de ramurile unui copac și a atârnat de ramurile unui stejar. Unul dintre comandanții lui David, Ioab, l-a străpuns pe rebel cu 3 săgeți, deși David i-a ordonat să salveze viața lui Absalom. „Și au luat pe Absalom și l-au aruncat într-o groapă adâncă din pădure și au măturat peste el o grămadă uriașă de pietre” (II Regi, cap. 18). Întristat de moartea fiului său, David a plâns pierderea și tot Israelul l-a mângâiat. În valea regală se află un monument sub forma unui stâlp de marmură, pe care, conform legendei, Absalom l-a ridicat pentru sine în timpul vieții sale. Rebelul nu avea un fiu, așa că nu putea spera să-și continue genul. Astăzi, autenticitatea acestui monument este contestată, deoarece arhitectura sa vorbește despre o origine ulterioară a monumentului.

Aviv - „luna urechilor”. Pentru evrei, luna a șaptea a civilului și prima lună a calendarului sacru corespund lunilor martie și aprilie rusești. Luna aceasta, Domnul a scos pe israeliți din Egipt. Și-a primit numele datorită faptului că în acest moment în Palestina, pâinea începe să înmugurească. Ulterior, Aviv a devenit cunoscut sub numele de Nisan, adică „luna florilor”.

Abigail (tradusă din ebraică înseamnă „bucuria tatălui”) este soția frumoasă și inteligentă a răufăcătorului și crudului Nabal, care a refuzat să-l ajute pe David când se afla pe Muntele Carmel. Abigail, pentru a-și repara soțul, a trimis animale încărcate cu provizii pentru a-i întâlni pe soldații lui David. Astfel, ea a ferit de la Nabal răzbunarea pe care David o pregătea pentru el pentru refuzul său nepoliticos de a ajuta (1 Regi, 25, 1-35). Întorcându-se de la David, Abigail i-a spus soțului ei ce îl pândea pentru că a refuzat să-l ajute pe viitorul rege. Miopul Nabal a fost atât de înspăimântat încât „i s-a scufundat inima în el și a devenit ca o piatră” (1 Regi 25:37). Nabal a murit zece zile mai târziu, iar Abigail a devenit soția lui David și în curând i-a născut un fiu.

Abișaga este un tânăr frumos sunamit din seminția lui Isahar, care a fost ales de slujitorii lui David pentru a-l sluji și a-și încălzi bătrânul trup. După moartea sa și urcarea pe tronul regelui Solomon, Adonia i-a cerut noului rege să-i dea soție pe Abișag, dar Solomon, după ce și-a prevăzut adevăratele intenții, a poruncit să fie omorât (1 Regi 2:25). Obiectivele urmărite de Adonija, căutând o oportunitate de a se căsători cu Abișag, nu erau prea romantice: cel mai probabil, el căuta oportunități de a-și prezenta drepturile la tron ​​în viitor.

Avram (Avraam) este patriarhul Vechiului Testament, de care Biserica Ortodoxă își amintește în rugăciuni până astăzi. Domnul i-a promis că din el va produce nenumărați urmași, care vor fi numiți poporul lui Dumnezeu. În general, Domnul i s-a arătat lui Avraam de mai multe ori și a confirmat întotdeauna bunăvoința Sa față de el. Cu toate acestea, Sara, soția lui Avram, a rămas fără copii. În cele din urmă, femeia l-a invitat să se căsătorească cu Egipteanca Agar, servitoarea ei. Curând de la ea a avut un fiu, care a fost numit Ismael. În al 99-lea an al vieții sale, Domnul i s-a arătat din nou patriarhului, și-a schimbat numele din Avram în Avraam și și-a numit soția nu Sara, ci Sara. În același timp, Domnul a promis că ea îi va naște un fiu și va deveni mama regilor și a popoarelor. În aceeași zi a fost instituit ritul circumciziei prin care fiecare evreu trebuia să treacă la vârsta de opt zile de la naștere. Avraam a ascultat de Domnul și în aceeași zi a tăiat împrejur toată jumătatea bărbătească a casei lui și a fost el însuși tăiat împrejur. Foarte curând, Avraam a asistat la o altă Bobotează. Într-o după-amiază fierbinte, pe când stătea în afara cortului său, trei bărbați s-au apropiat de el. I-a primit cordial, cu ospitalitate caracteristică Răsăritului și, în timp ce mâncau, au întrebat de Sara, după care au repetat promisiunea nașterii unui fiu din ea. Curând s-a împlinit această făgăduință și Sara l-a născut pe Avraam Isaac, tăiat împrejur după noul obicei, în a opta zi de la naștere. Dar Domnul a hotărât să încerce încă o dată credința patriarhului: a avut o viziune în care Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să-I jertfească pe iubitul său fiu Isaac. Avraam și-a condus cu blândețe fiul pe un munte îndepărtat, unde lemne de foc fuseseră deja pregătite pentru arderea de tot. Dar când cuțitul lui Avraam a fost deja adus peste trupul lui Isaac, din cer a venit glasul Domnului, care a poruncit patriarhului să nu ridice mâna împotriva flăcăului: „Căci acum știu că te temi de Dumnezeu și nu ai l-a cruțat pe fiul tău, singurul tău, pentru Mine” (Geneza 22:12). Privind în jur, Avraam a văzut un berbec încurcat în tufișuri, l-a luat și l-a adus Domnului ca ardere de tot. Aceasta a fost urmată de o nouă promisiune din partea Domnului că sămânța lui Avraam va fi înmulțită „mai mult decât nisipul mării”. Avraam și Isaac s-au întors acasă, iar după moartea lui Avraam, tot ce avusese patriarhul a mers către singurul său fiu, Isaac. În cartea apostolului Iacov există astfel de rânduri: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și i s-a socotit drept dreptate și a fost numit prietenul lui Dumnezeu” (Cartea apostolului Iacov, 2, 23).

Agav este un profet care în anul 43 d.Hr. i-a prezis apostolului Pavel suferințele sale viitoare care îl așteaptă dacă va veni la Ierusalim. Se presupune că Agav a fost unul dintre cei 70 de apostoli și și-a încheiat zilele în Antiohia, după ce a murit ca martir.

Hagariții (Ismaeliții) sunt descendenții fiului lui Agar, Ismael. Când evreii au ocupat Țara Făgăduinței, agariții locuiau în estul țării dintre Eufrat și Galaad. Există dovezi în Scripturi că ei au intrat adesea într-o alianță cu moabiții și au luptat împotriva israeliților, dar, în cea mai mare parte, fără succes.

Hagai este unul dintre profeții mai mici, în a cărui carte există un indiciu al venirii lui Mesia: „Voi zgudui cerurile și pământul, marea și uscatul și voi zgudui toate neamurile și pe cei doriti. dintre toate neamurile vor veni și voi umple casa aceasta cu slavă, zice Domnul oștirilor. Slava acestui din urmă templu va fi mai mare decât cea dintâi, zice Domnul oștirilor; și în locul acesta voi da pace, zice Domnul oștirilor” (Cartea profetului Hagai, 2:6-9). Nu se știe nimic despre momentul nașterii și morții profetului Hagai, precum și despre locul înmormântării sale. Pe lângă profetul Ezra, apostolul Pavel indică profeția de mai sus (Evrei 12:26).

Miel (miel sau ied) - 1) acest cuvânt din Sfânta Scriptură este folosit atât pentru berbeci tineri, cât și pentru țapi. Legea iudaică impune ca jertfa de Paște să fie oferită exclusiv sub formă de miel. Aceeași lege a aprobat unele dintre proprietățile și vechimea acesteia; 2) profetul Isaia în cartea sa (53, 7) îl prezintă pe Mântuitorul ca pe un miel, ascultător și mut înaintea tușitorilor Săi. Aceeași expresie este folosită de Botezătorul Domnului Ioan când Îl vede venind să slujească neamului uman. Folosirea cuvântului „miel” pentru Isus Hristos indică cea mai profundă smerenie a Domnului, blândețea și blândețea Sa. Cu toate acestea, cel mai adesea acest cuvânt este folosit în legătură cu Numele Său ca sinonim pentru marea jertfă pentru păcatele întregii rase umane. De aceea în cărțile Sfintei Scripturi sunt multe referiri fie la sângele mielului, fie la mielul înjunghiat; 3) cuvintele „oaie”, „miei” și „mielu” sunt adesea folosite în Sfânta Scriptură într-un sens impropriu atunci când se referă la alte persoane, de exemplu, membrii Bisericii lui Hristos, credincioșii moderni, apostoli și chiar oameni care sunt slabi în credință, păcătoși și infirmi; 4) pâinea (prosfora de slujbă), folosită în timpul sacramentului Euharistiei, care se săvârșește la liturghia credincioșilor. Potrivit învățăturii Bisericii Ortodoxe, pâinea și vinul la Euharistie se transformă în sângele și trupul lui Hristos, după care clerul credincios și slujitor se împărtășesc din ele. În timpul proskomediei, preotul citește rugăciuni speciale și pregătește un miel: din el decupează partea de mijloc în formă de cub pentru a-l folosi la pregătirea împărtășirii. Părțile rămase ale prosforei de serviciu sunt numite antidor.

Adam este primul om, strămoșul și strămoșul întregii omeniri. În a șasea zi de la crearea lumii, Dumnezeu l-a creat pe om din lut roșu după chipul și asemănarea Sa. El a suflat în el viață și omul a devenit un suflet viu. Atotputernicul a pus omul peste toate animalele, peștii și reptilele și a plantat o grădină a Edenului în Eden ca reședință. În această grădină creșteau mulți copaci care erau plăcuti la privit și dădeau fructe comestibile. Un râu curgea din Eden, udând grădina și împărțindu-se în patru râuri. Grădina Edenului a fost lăsată de Dumnezeu în grija omului pentru a o păstra și cultiva. Lui Adam i sa permis să mănânce fructele oricărui copac care creștea în grădină, cu excepția pomului cunoașterii binelui și răului. Fructele acestui pom i-a fost interzis omului să mănânce pe durere de moarte. De îndată ce Adam s-a instalat în locuința lui fericită, Domnul i-a adus toate animalele câmpului, toate păsările și peștii pe care le crease, iar primul om le-a dat nume. Dar pentru el însuși nu a existat un singur ajutor printre animale. Și atunci „Domnul Dumnezeu a adus peste om un somn adânc; și când a adormit, și-a luat una din coaste și a acoperit locul cu carne. Și Dumnezeu a creat o soție dintr-o coastă luată de la un bărbat și a adus-o la bărbat. Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la un bărbat... Și amândoi erau goi, Adam și soția lui, și nu s-au rușinat” (Geneza 2:21-25). Primii oameni au fost fericiți în paradis, fiind în comuniune cu Dumnezeu, dar într-o zi Adam a încălcat porunca lui Dumnezeu: dus de soția sa, pe care șarpele a înșelat-o, a mâncat rodul pomului cunoașterii binelui și răului și prin aceasta a provocat mânia Creatorului. Primul semn al călcării poruncii a fost rușinea propriei goliciuni și dorința de a se ascunde de Dumnezeul Atotprezent. Când Domnul i-a chemat pe Adami și pe soția lui, ei au început să-și schimbe vina asupra șarpelui. Dar blestemul lui Dumnezeu a cuprins nu numai animalul viclean, ci și pe toți participanții la această faptă criminală, inclusiv pe strămoșii căzuți și întreaga rasă umană. Mai târziu, teribilul blestem a fost dizolvat prin prima Evanghelie: prima făgăduință a Mântuitorului lumii, care urma să se nască din Fecioară. După aceea, Adam și-a numit soția Eva (în ebraică „viață”), deoarece ea urma să devină mama întregii rase umane.

Adonia este al patrulea fiu al regelui David, care, după moartea fraților săi, Amon și Absalom, a început să pretindă tronul tatălui său. Adonia și-a pregătit care și alergători și s-a sfătuit cu preoții cum să-și ducă la bun sfârșit planurile. Dar Bat-Șeba, mama lui Solomon, l-a informat imediat pe David despre conspirația iminentă, iar profetul Natan i-a confirmat cuvintele. David i-a jurat lui Bat-Șeba că fiul lor Solomon va domni după el și a poruncit să fie imediat uns rege, lucru pe care preotul Țadoc a făcut-o cu exclamațiile poporului și cu sunetele trâmbiței. Auzind zgomotul, Adonia s-a stânjenit când Ionatan i-a spus despre starea lucrurilor, ospătatorii au fugit, iar Adonia însuși s-a repezit în templu, a apucat coarnele altarului și și-a așteptat soarta (în acele zile altarul era considerat un loc protejarea de orice violență). După moartea lui David, Adonia a început să-i ceară lui Solomon să-i dea de soție pe Abișag, fosta sotie bătrânul David. Dar Solomon a dezvăluit imediat intenția lui Adonia și intențiile consilierilor săi. Tânărul rege și-a dat seama că, căsătorindu-se cu văduva fostului rege, bărbatul ambițios nu va rata ocazia de a revendica la tron. Acest lucru era contrar poruncii lui Dumnezeu profețite de Dumnezeu cu privire la David și descendenții săi, așa că Solomon i-a ordonat lui Vanei să-l omoare pe Adonia.

Iadul (tradus din greacă înseamnă „un loc lipsit de lumină”) este o închisoare spirituală în învățătura creștină, adică o stare de spirit în care o persoană este înstrăinată de Dumnezeu și de lumina și fericirea care Îl însoțește.

Poarta iadului este o expresie figurativă folosită atunci când este necesară pentru a descrie puterea morții și a diavolului. Domnul a spus: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (Evanghelia după Matei, 16, 18).

Azaria este unul dintre tinerii babilonieni, tovarăși ai profetului Daniel, căruia regele Babilonului l-a numit după Abednego.

Acatistul (tradus din greacă înseamnă „cântat non-sedală”) - una dintre formele poeziei bisericești, descendentă din vechea kontakia. Acatistele moderne sunt dedicate glorificării lui Isus Hristos, Maica Domnuluiși chipurile ei, sărbătorile și sfinții mucenici.

De obicei, un acatist include 25 de strofe, împărțite în perechi. Fiecare pereche de strofe, cu excepția ultimei, este o legătură semantică. Prima strofă, sau condacul, este mai puțin lungă, servește drept introducere și se termină cu exclamația „Aleluia”. O excepție este condacul preliminar. A doua strofă, mai lungă, se numește ikos și se termină cu 12 salutări care încep cu cuvântul „Bucură-te”. Ultima strofă a acatistului este apel de rugăciune celor slăviți. Primul (sau Mare) acatist a fost dedicat Maicii Domnului. A fost întocmit la începutul secolului al VII-lea în memoria eliberării Constantinopolului de invazia persană. Puțin mai târziu, în secolele VIII-X, acatistul a fost înlocuit de canon. Dar în secolele 8-19 acest gen a fost reînviat în Rusia. În ceea ce privește Carta, acatistele sunt citite atât ca parte a rugăciunilor, cât și a altor servicii. Se obișnuiește să se citească marele acatist în a cincea săptămână din Postul Mare.

Akila este un evreu din orașul Pont, situat în Asia Mică. A fost expulzat din Roma prin decretul împăratului Claudius, conform căruia tuturor evreilor li s-a ordonat să părăsească capitala imperiului. După exil, Aquila și soția sa Priscila au ajuns la Corint și au locuit acolo până la prima vizită a apostolului Pavel (Faptele Apostolilor, 18, 1). Aquila l-a primit pe Pavel foarte binevoitor în casa lui. El, împreună cu Priscila, l-au însoțit pe apostol în călătoria sa de la Corint la Efes și mai departe în Siria. Cuvioșii soți Akila și Priscila au prestat în mod repetat slujbe importante Apostolului Pavel. În plus, între ei și predicatorul credinței lui Hristos s-a dezvoltat o prietenie caldă. Casa soților din Roma și din Efes și din Corint era o biserică de casă în care credincioșii se adunau pentru închinare. Se știu puține despre soarta lui Akila, dar minologia greacă spune că a fost decapitat.

Akrid este un tip de lăcustă, care era considerată de evrei un animal curat. În deșert, Ioan Botezătorul a mâncat lăcuste și miere sălbatică. În multe țări din est, în prezent se mănâncă și lăcuste, pregătindu-se diverse feluri de mâncare din aceasta.

Axios (tradus din greacă înseamnă „vrednic”) – o exclamație pe care un episcop o rostește în timpul sfințirii, adică hirotonirea unui nou diacon, preot sau episcop. Primatul pronunță cuvântul „axios” atunci când pe protejat i se pun haine liturgice noi, după care această exclamație este repetată de trei ori de către cor.

Alavasterul este un tip de piatră densă, albă sau neagră, cu granulație fină, potrivită pentru lustruire. În antichitate, din el se făceau diverse vase și chiar și în ultimul secol în Egipt, astfel de pietre erau folosite pentru a depozita tămâie și medicamente. Expresia găsită în Evanghelia după Marcu (14:3) se pare că înseamnă că o femeie care a venit la casa lui Simon cu un vas de alabastru cu un unguent prețios l-a desigilat. În antichitate, mirul conținut în astfel de vase era foarte scump, astfel încât recipientele destinate depozitării lui nu aveau găuri: mirosul lumii trebuia să se scurgă prin pereții lor porosi. Drept urmare, vasele de alabastru au fost folosite pentru a depozita tămâie scumpă. Poate că unii dintre cei adunați în casa lui Simon au considerat corect să-i reproșeze femeii că este extravagantă: ea a spart vasul și a turnat prețiosul mir pe capul Mântuitorului, deși mulți dintre cei din jur știau că parfumul lui ar fi fost suficient din belșug pentru multi ani.

Levon Nersesyan. Foto: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, specialist în arta antică rusă, cercetător principal la Galeria Tretiakov:

– De fapt, nu am tratat niciodată această publicație ca pe una pur religioasă. Din punctul meu de vedere, acesta este un proiect umanitar general foarte serios, foarte important, care se află la intersecția mai multor științe: istorie, filologie, teologie și istoria artei, în care sunt direct implicat.

Nu cunosc alte proiecte științifice umanitare de această amploare care ar fi fost întreprinse în ultimii 10 ani. Iar faptul că banii au fost investiți și continuă să fie investiți în acest proiect este extrem de îmbucurător pentru mine, pentru că îmi doresc să fie finalizat.

Apropo, menționez finalizarea proiectului nu întâmplător - până la urmă a existat, să zicem, așa-numita „Enciclopedie Teologică Ortodoxă”, care a fost publicată în Rusia de la începutul secolului al XX-lea până la Primul Război Mondial. - din păcate, această ediție a fost adusă doar cu litera „K”. Dar îmi amintesc foarte bine cum în anii studenției îl folosim în mod regulat, deși nu era deloc atât de ușor, având în vedere că vremurile erau încă destul de sovietice. Și da - ne-am plâns de incompletitudinea și imperfecțiunea articolelor individuale, dar pur și simplu nu aveam altă sursă de informații cu privire la o serie de probleme.

Noua enciclopedie, desigur, depășește semnificativ acea ediție pre-revoluționară și este o sursă cu adevărat universală pentru o serie de ramuri ale cunoștințelor umanitare. Voi da doar un exemplu - acum, în calitate de redactor științific, lucrez la publicarea celui de-al doilea volum al catalogului de icoane al Muzeului-Rezervație Vologda (de asemenea, un proiect destul de monumental!). În acest moment, în lista de referințe sunt 18 articole din Enciclopedia Ortodoxă și înțeleg că vor fi mai multe. Acestea sunt articole despre iconografia subiectelor individuale și referiri hagiografice la sfinții ale căror icoane le publicăm.

Și, desigur, acesta nu este singurul exemplu, deoarece noi toți, istoricii artei medievale, trebuie să apelăm în mod regulat la „Enciclopedia Ortodoxă” - în primul rând la articole despre iconografia intrigilor și personajelor individuale. Desigur, nu pot fi numite exhaustive, dar orice lucrare de cercetare cu unul sau altul tip iconografic poate și ar trebui să înceapă cu referința destul de competentă dată de Enciclopedia Ortodoxă.

Să facem o mică rezervă: este evident că aceste certificate nu sunt chiar echivalente. Pentru a selecta pe toate subiectele autori absolut impecabili care sunt la curent cu cel mai recent cuvânt în știință cu privire la o anumită problemă - nicio redacție nu este capabilă să facă acest lucru. În plus, există subiecte care au fost studiate puțin și deloc, și nu toți autorii sunt capabili să întreprindă un studiu științific cu drepturi depline pentru a scrie mai multe pagini dintr-un articol enciclopedic. Dar aceasta este o caracteristică a oricărei publicații enciclopedice la care lucrează o echipă mare de autori - unele articole au mai mult succes, altele mai puțin, unele conțin informație nouă, altele sunt un rezumat mai mult sau mai puțin competent a ceea ce se știe de mult.

Dar cel mai important este că există un loc unde aceste informații sunt colectate și continuă să fie colectate și sper că nicio „intrigă” nu va întrerupe acest proces. În caz contrar, trebuie să vă faceți griji în mod regulat că enciclopedia nu a ajuns încă la această scrisoare specială de care aveți nevoie...

S-a întâmplat să fiu autorul unui singur articol din Enciclopedia Ortodoxă. Cunosc însă mulți dintre colegii mei istorici de artă, specialiști excelenți care scriu pentru ea texte extrem de interesante, valoroase și utile, la care mă refer în mod regulat. Și, desigur, referințele hagiografice îmi vin în mod regulat la îndemână - în primul rând, informații despre sfinții ruși și textele hagiografice traduse în rusă. Și subliniez că discursul din acest caz nu este vorba despre o mie și prima repovestire pe internet a lui Dimitri Rostovsky, ci despre o analiză științifică complet competentă, cu legături către studii și surse, inclusiv cele scrise de mână.

În fine, există o serie întreagă de întrebări istorico-teologice și liturgice care sunt absolut necesare oricărui istoric activ al artei medievale. Și chiar dacă nu toate au fost pe deplin rezolvate astăzi, pot fi sigur că în „Enciclopedia Ortodoxă” voi găsi cele mai recente informații care reflectă starea actuală a științei teologice și liturgice.

Da, și pentru a clarifica situația, pot adăuga că nu am o reverență deosebită față de proiectele bisericii ortodoxe propriu-zise. Iar adjectivul „ortodox” clar nu este suficient pentru a mă încânta. Eu însumi sunt un om de știință complet laic și, în plus, catolic și, apropo, fiind catolic, nu sunt deloc sigur că creștinismul poate fi „propagat” cu ajutorul publicării enciclopediilor - avem o idee puțin diferită a activității misionare.

Din punctul meu de vedere, „Enciclopedia Ortodoxă” se ocupă în primul rând de colectarea și promovarea cunoștințelor despre istoria culturii și artei spirituale ruse, iar faptul că Biserica Ortodoxă Rusă și-a asumat o astfel de misiune ar trebui cu siguranță să-și decoreze imaginea în ochii, în general, societatea indiferent din punct de vedere religios. Din partea mea, nu pot decât să-mi exprim profunda recunoștință echipei de autori și să le urez finalizarea cu succes a acestei lucrări titanice.

Referitor la articolul Iuliei Latynina, care acum este „pe buzele tuturor”, nu pot spune decât că reflectă o situație, din păcate, destul de standard pentru media autohtonă modernă. Ne confruntăm adesea cu faptul că o persoană care este foarte superficial educată și slab versată în problema în discuție începe brusc să-și considere opinia autoritară și, în fața „publicului admirator”, începe să facă „dezvăluiri senzaționale”. Câte astfel de „dezvăluiri senzaționale” a trebuit să citesc despre muzee și angajații muzeelor ​​– nu vă veți crede! Inclusiv în publicațiile bisericești, apropo...

Nu cred că am dreptul să judec care dintre Iulia Latynina este jurnalist, dar cu siguranță nu este istoric și filolog-medievalist, iar mie, în calitate de savant în științe umaniste pe deplin funcțional, invectivele ei par absolut ridicole. Puteți, desigur, să scoateți câteva fraze din context pentru a demonstra că toate informațiile oferite în „Enciclopedia Ortodoxă” sunt neștiințifice și că sunt angajate exclusiv în propaganda superstițiilor demult depășite.

Dar acest lucru nu poate decât să impresioneze oamenii care nu au nimic de-a face cu știința. Pentru mine și colegii mei, nu este important ce informații oferă enciclopedia despre Maica Domnului, ci din ce surse sunt împrumutate aceste informații, dacă articolul conține o analiză critică a acestor surse sau cel puțin link-uri către studii în care această analiză a fost efectuată etc. Și mai departe, eu și colegii mei - și nu Iulia Latynina și admiratorii ei - vom judeca dacă informațiile oferite ne sunt suficiente și vom evalua, pe baza acestui sau altul articol.

Pentru Yulia Latynina, într-o astfel de situație, există o singură oportunitate - de a UTILIZA enciclopedia - adică de a o deschide pe litera potrivită și de a găsi cuvântul potrivit. Și dacă din anumite motive informațiile oferite nu îi convin, apelează la orice altă sursă. Dar despre cât de științifică este această informație, cât de relevantă este și cât de mare are valoarea culturală generală, experții să judece, bine? Sincer să fiu, demersul ei emoționant și analfabet nu ar fi trebuit deloc să fie în câmpul de vedere al meu și al colegilor mei - toți acești „conducători ai gândurilor”, indiferent de orientarea lor politică sau confesională, de regulă, lucrează cu propriile lor. , public destul de consacrat și destul de profesionist vine cu divertisment după divertisment pentru ea ... Pe de altă parte, un punct de vedere alternativ al expertului ar trebui să fie exprimat în continuare, iar apoi depinde de public dacă să continue să aibă încredere necondiționată în „idolul” lor. sau sa ma gandesc putin...

Alexander Kravetsky, dr. în filologie, șeful Centrului pentru Studiul Limbii Slavonice Bisericii al Institutului Limbii Ruse. V. V. Vinogradov RAS:

– Este de înțeles reacția celor care s-au indignat că s-au cheltuit banii statului pentru publicarea Enciclopediei Ortodoxe. Pe coperta enciclopediei este scrisă apartenența confesională, iar Biserica este separată legal de stat, așa că de ce ar cheltui brusc statul bani pentru o astfel de publicație?

Dar totuși, aș sfătui pe toți cei care sunt indignați să studieze mai întâi problema mai profund. Cert este că Enciclopedia Ortodoxă este unul dintre cele mai mari proiecte umanitare ale erei post-sovietice. Mai mult, fiecare articol al publicației nu este o compilație. În era tehnologiei informației, realizarea unui ghid de compilare este o chestiune simplă. Există, de asemenea, o muncă uriașă de cercetare asupra istoriei și culturii Rusiei. Istoria Bisericii Ruse și istoria culturii ruse și istoria țării sunt legate și cu siguranță se intersectează. Enciclopedia descrie acest bloc mai bine decât oricine altcineva. Conține nu numai articole teologice, ci vorbește și despre arhitectură, istorie, literatură, filozofie și muzică.

Mai mult, „Enciclopedia Ortodoxă” vorbește nu numai despre Ortodoxie. antic, Mitologia slavă, alte religii și așa mai departe - puteți găsi articole de ajutor absolut neutre despre toate acestea.

„Enciclopedia Ortodoxă” este realizată nu de către popularizatori sau compilatori, ci de cei mai buni cercetători. Ea a reușit să unească și să atragă angajați ai instituțiilor academice, universităților și așa mai departe. De-a lungul anilor, au creat o comunitate complet unică care produce un produs cu adevărat de înaltă calitate.

Nivelul științific al acestei publicații și contribuția ei la cultură este foarte ridicat, iar statul îl susține. Dacă statul, cu ajutorul achizițiilor publice sau într-o altă formă, ar furniza tuturor redacțiilor mass-mediei Enciclopedia Ortodoxă, Dicționarul scriitorilor ruși, Marea Enciclopedie Rusă și alte cărți de referință normale, lumea ar deveni cu siguranță o mai bună loc. Iar cantitatea de prostii pe care o citim în mass-media ar fi puțin mai mică.

Așadar, mi se pare că Enciclopedia Ortodoxă este una dintre acele valori culturale pe care statul ar trebui să le susțină.

Pentru cei care au întrebări despre calitatea articolelor din „Enciclopedia Ortodoxă” și care se îndoiesc de utilitatea acesteia, recomand să tastezi cuvintele „Enciclopedia Ortodoxă în versiunea electronică” într-un motor de căutare și să vezi ce este. Pentru că acum circulă pe internet o repovestire jurnalistică a unui articol despre Maica Domnului, citire pe care s-ar putea să ai impresia că Enciclopedia Ortodoxă le spune oamenilor basme pentru bani de stat. Voi repeta ceea ce am spus deja.

Deja chiar la începutul articolului „Theotokos” există un indiciu că „din povestea biblică nu aflăm nimic despre împrejurările Nașterii ei, nici despre Intrarea în Templu, nici despre viața Maicii Domnului după Rusalii. ”, iar apoi autorii caracterizează sursele din care poți extrage informații despre Fecioara. Și numai după o astfel de introducere în surse și o discuție a întrebărilor despre fiabilitatea surselor, urmează o scurtă repovestire a vieții Fecioarei, care începe cu cuvintele: „Tradiția mărturisește că...” În opinia mea, pentru o publicație de referință, acest mod de prezentare a materialului este destul de corect.

Absolut după aceeași schemă, de exemplu, povestea Atenei sau a lui Veles este prezentată în enciclopedie, deși, desigur, pentru Persoană ortodoxă Maica Domnului este reală, iar celelalte două personaje menționate sunt eroii miturilor. Dar acest lucru nu afectează abordarea în prezentare.

Aceste informații sunt disponibile și ușor de verificat. Îi îndemn pe toți să viziteze site-ul și să citească.

Există un alt punct important în această poveste. Începem să plătim facturile pentru toate „sentimentele noastre jignite”. Am fost percepuți ca niște persecutori. În orice comunitate de oameni, oamenii agresivi sunt minoritatea covârșitoare, dar ei sunt cei care sunt vizibili. Din păcate, ei ne văd la fel ca aceiași cazaci care sparg expoziții, activiști care perturbă spectacolele. Și primim un răspuns public. În același timp, nu „activiștii” și alți proscriși agresivi sunt hărțuiți, ci proiectele academice serioase cu care nu se poate decât să fie mândru. Primim o reacție publică la unele acțiuni agresive care au loc în numele nostru.

Dmitri Afinogenov

Dmitri Afinogenov, cercetător principal, IVI RAS, profesor la Departamentul de filologie bizantină și greacă modernă, Facultatea de Filologie, Universitatea de Stat din Moscova:

- „Enciclopedia Ortodoxă” nu este o publicație pentru credincioși, iar oamenii care spun asta pur și simplu nu au deschis-o.

Dacă deschideți articolele „Bergson” sau „Hegel” - acestea sunt articole uriașe despre fiecare filozof, multe informații despre alte confesiuni, de exemplu, există toți sfinții catolici.

Există articole despre situația religioasă din diferite țări. De exemplu, luați articolul „Italia” - este uriaș. După cum înțelegeți voi înșivă, ortodocșii din Italia reprezintă un procent nesemnificativ din populație. Dar acolo întreaga situație religioasă din această țară este descrisă în modul cel mai amănunțit. Același lucru este valabil și pentru articolele despre alte țări.

În plus, există o mulțime de materiale despre istorie, nu numai Lumea ortodoxă dar şi Occidentul.

Există o mulțime de informații acolo care sunt de interes specific, dar nu pentru credincioși, ci pentru toți cei care sunt interesați de istoria Bisericii Ortodoxe și de situația ei actuală - și oricine poate fi interesat de acest lucru.

Toate afirmațiile despre risipirea banilor sunt nefondate. Un produs de foarte înaltă calitate este produs în sensul științific al cuvântului. Calitatea este asigurată de un sistem de pregătire a textului pe mai multe niveluri. În calitate de autori, sunt selectați cei mai buni specialiști care există în acest domeniu și sunt de acord să scrie. Autorii sunt responsabili pentru conținutul articolelor și toate sunt editate cu mare atenție.

Prin urmare, „Enciclopedia Ortodoxă” este un proiect științific. Cantitatea de informații care este prezentată în el este incomparabilă cu tot ceea ce iese acum. Nu există astfel de proiecte în lume, este unic nu numai pentru Rusia, ci pentru întreaga lume.

Folosesc constant articolele colegilor mei din „Enciclopedia Ortodoxă”, pentru că, printre altele, există o bibliografie științifică actualizată, iar când cunosc autorii, am nevoie de câteva informații, știu cine scrie aceste articole și știu că va fi întotdeauna la cel mai înalt nivel, iar acestea sunt cele mai recente realizări ale științei.

Articolul Latyninei este pur și simplu ignoranță, lene obișnuită. Articolul citează apocrife - și ce? Nu a deschis-o, nu a ținut un singur volum în mâini. Pentru a evalua publicația - trebuie să deschideți și să vedeți ce este scris acolo.

Pavel Lukin, doctor în științe istorice, cercetător principal la Institutul de Istorie Rusă al Academiei Ruse de Științe:

– „Enciclopedia Ortodoxă” este un proiect care este un foarte bun exemplu de cooperare între științifice organizatii guvernamentale, cum ar fi Academia de Științe, diverse universități și așa mai departe, și organizații publice, în acest caz, Biserica Ortodoxă Rusă și nu numai: la proiect participă reprezentanți ai altor Biserici Ortodoxe.

Toate articolele sunt scrise de specialiști, oameni de știință în felul în care ar trebui scrise astfel de articole - fără nicio restricție confesională. Rezultatul este un produs științific de înaltă calitate, unul dintre cele mai bune astfel de proiecte de până acum. Acesta nu este un proiect pur bisericesc, enciclopedia nu se concentrează exclusiv pe unele probleme din interiorul bisericii. Se ocupă de o varietate de probleme, inclusiv cele importante pentru stat, pentru știință, mai ales. Nu se pune întrebări cu privire la faptul că „Enciclopedia Ortodoxă” poate fi cumpărată pentru biblioteci, pentru alte nevoi ale educației, nu se ridică.

Nu sunt probleme aici, așa cum sunt, să zicem, atunci când statul cumpără manuale de bază cultura ortodoxă, cultura musulmană, cultura evreiască. Aceasta nu înseamnă deloc că statul se contopește cu religiile corespunzătoare.

În cazul „Enciclopediei Ortodoxe”, cu atât mai mult – acesta este un proiect amplu, echilibrat științific, fără nicio propagandă religioasă.

Aceasta nu este o enciclopedie de închinare și nu o enciclopedie misionară, și anume una științifică. Eu însumi, când lucrez la unele întrebări științifice legate de istorie, recurg adesea la „Enciclopedia Ortodoxă”.

Mai mult, o serie de articole nu sunt de referință și informative, ci de natură de cercetare. La urma urmei, aproape toți marii oameni de știință cooperează cu Enciclopedia Ortodoxă: istorici, filologi, care sunt implicați într-o varietate de probleme științifice. Și acele articole din „Enciclopedia Ortodoxă” pe care le-am menționat sunt ultimul cuvânt în știință și fără ele este imposibil de imaginat starea istoriografiei de astăzi.

Nu cunosc detaliile financiare specifice, dar pot spune cu siguranță că pregătirea „Enciclopediei Ortodoxe” este o lucrare foarte laborioasă. Există multe ediții, un sistem de revizuire în mai multe etape foarte complex, care vă permite să creați un produs științific foarte serios. Desigur, asta costă bani. Ieftinul este doar rău, după cum știi. Un proiect serios presupune cheltuieli serioase. Acest lucru este clar.

Cât despre articolul Yulia Latynina... o respect ca publicist, are gânduri interesante și judecăți ascuțite. Dar în acest caz, ea a dat dovadă de o vădită incompetență, scoțând din context un fragment din articolul despre Maica Domnului, unde la început se spune foarte corect că vorbim de tradiții. Latynina a tăiat informații despre acest lucru și a început să citeze povești apocrife de parcă enciclopedia spune că aceasta este o informație de încredere din punct de vedere istoric. Acesta este doar un citat nedrept.

După cum am înțeles din discursul Iuliei Latynina, ea consideră creștinismul un fenomen negativ care a distrus minunatul Imperiu Roman și așa mai departe. Acest punct de vedere mi se pare absolut eronat, greșit, dar Iulia Leonidovna are dreptul să adere la el. Și avem dreptul să nu fim de acord cu ea. Dar ceea ce nimeni nu are dreptul să facă este să jongleze cu faptele și să citeze fără scrupule.