Acasă > Psihologia căsătoriei > Formarea imaginii lumii noului timp pe scurt. New Time: formarea unei imagini științifice a lumii

Formarea imaginii lumii noului timp pe scurt. New Time: formarea unei imagini științifice a lumii

Al treilea standard socio-cultural de sănătate (în clasificarea noastră) îl vom desemna condiționat ca fiind antropocentrică . Această denumire indică faptul că în centrul diferitelor concepte de sănătate care au apărut pe baza acestui standard, se găsește ideea celui mai înalt scop (spiritual) al omului.În funcție de modul în care este înțeles acest destin, se construiesc diverse modele de personalitate sănătoasă, care pot fi considerate variații sau modificări deosebite ale standardului antropocentric. Conceptele și modelele dezvoltate în cadrul psihologiei existențiale, umaniste și transpersonale pot servi drept exemple de astfel de modificări. Premisele culturale și istorice ale standardului antropocentric pot fi găsite într-un astfel de fenomen al noii culturi europene precum antropocentrism, care a înlocuit cosmocentrismul antic și teocentrismul medieval. Ca paradigmă dominantă a vederii asupra lumii, antropocentrismul se dezvăluie în cele mai mari lucrări ale spiritului occidental din ultimele secole - de la tratatele umaniste ale gânditorilor Renașterii până la conceptele filozofice globale ale secolului XX (antropologia filosofică a lui Max Scheler, teoria noosfera de V. I. Vernadsky, personalism etc.). Această paradigmă s-a reflectat și într-un anumit tip de idei despre sănătatea umană.

Așadar, studiul celui de-al treilea standard socio-cultural, care în specificul său este fundamental diferit de primele două, necesită înțelegerea unui tip special de viziune asupra lumii care s-a format în cultura occidentală în timpurile moderne, încă din Renaștere, și implică un sistem complet nou de idei despre Lume și poziția omului în ea. Ne referim, în primul rând, la tradițiile umaniste ale noii culturi europene, care reprezintă o alternativă atât la modelul armonios al cosmosului antic, cât și la rigidul determinism sociologic care a prevalat în secolele XIX-XX. Un contrast deosebit de izbitor este relevat atunci când se compară perspectivele lumii europene antice și moderne.

Dacă viziunea antică asupra lumii este caracterizată de un fel de „cosmocentrism”, adică este construită pe primele principii de ordine, consistență, autolimitare și îmbrățișează lumea ca întotdeauna un întreg ordonat, limitat, având contururi și formă, atunci imaginea lumii noii ere implică o „deschidere” radicală a Universului, depășind orice granițe artificiale luptă constantă către infinit și necunoscut . În cuvintele lui R. Guardini, în New Age „lumea începe să se extindă, rupându-și granițele” și se transformă în infinit. „Voința de a limita, care a determinat vechiul caracter al vieții și al creativității, se slăbește, se trezește o nouă voință, pentru care orice extindere a granițelor înseamnă eliberare” [ibid., p. 255]. Un special dinamism , contrastând puternic cu natura statică a cosmosului antic; posibilitățile umane par nelimitate, iar realizarea lor este văzută ca scopul și sensul existenței umane. Gândirea umană este capabilă să îmbrățișeze universul infinit; auto-îmbunătățirea unei persoane nu cunoaște limite, umanitatea se autodepășește neobosit, luptă pentru cel mai înalt, transcendent, „supraomenesc” - toate aceste idei ale New Age, pe care le găsim la filozofi atât de diferiți precum Pascal, Kant, Nietzsche, sunt direct opus eticii străvechi a ascezei şi a auto-înfrânării. „Raporturile proporționale” fac loc „cantităților vectoriale”; intenția este apreciată mai mult decât echilibrul. Percepția generală a spațiului - timpul se schimbă: desfășurându-se în spațiu infinit, timpul încetează să mai fie ciclic și capătă o anumită direcție, grăbindu-se din trecut spre viitor, de la venirea lui Hristos până la sfârșitul timpului, Judecata de Apoiși răscumpărarea. Apariția Fiului lui Dumnezeu devine „axa istoriei lumii” (Jaspers), începutul unui calcul al timpului fundamental nou.

Potrivit lui Jaspers, în epoca creștină, mai ales în timpurile moderne, situația existenței umane devine „determinată istoric”. Apare o „conștiință epocală”: o epocă este percepută ca un „timp de decizie” [ibid., p. 290]. Această conștiință dezvăluie diferența timpului său față de oricare altul și, rămânând în ea, este inspirată de credința patetică că datorită ei, imperceptibil sau prin acțiune conștientă, ceva se va decide [ibid.]. Lumea nu mai este simțită ca nepieritoare: nu există nimic mai durabil, totul ridică întrebări și este atras într-o posibilă transformare [ibid., p. 298]. Principiile omului occidental exclud simpla repetare în cerc: ceea ce este înțeles imediat duce rațional la noi posibilități [ibid.]. În viziunea occidentală asupra lumii există întotdeauna ideea de mișcare progresivă, dezvoltare, fie că este vorba de dorința sufletului de mântuire și reuniune cu Creatorul sau de evoluția necruțătoare a speciilor biologice; Un calm amorțit este străin pentru Occident, căci în el se vede dispariția vieții. Universul Occidentului creștin, aflat într-un proces de transformare continuă, în caracteristicile sale cele mai esențiale se poate opune cosmosului antic, care tinde să mențină echilibrul, constanța și pacea. Diferențele fundamentale dintre viziunea europeană antică și cea modernă (sau spiritul apollinian și faustian) sunt relevate și descrise în lucrarea monumentală a lui O. Spengler „Declinul Europei”. Potrivit lui Spengler, pra-simbolul sau prototipul culturii antice este corpul (întotdeauna limitat, închis și static), în timp ce pentru Occident este un spațiu infinit în care spiritul faustian neliniștit se străduiește să iasă din orice limite posibile. Într-un astfel de spațiu - timp actualizat, se schimbă și poziția unei persoane. El este înzestrat cu un drept necondiționat și incontestabil de a trăi în propria sa lume subiectivă, de a-și crea în mod independent propriul Univers; după A. Camus, poate fi universul disperării sau al credinței, al fricii sau al speranței, al rațiunii sau al absurdului. Condițiile de existență nu sunt stabilite inițial și nu sunt în întregime determinate de ordinea mondială generală, ci depind în mare măsură de atitudinea subiectivă și de alegerea, de starea generală a unei persoane și de starea conștiinței sale individuale. Imaginea lumii vest-europene are o altă diferență semnificativă față de cea antică: este antropocentrică, se concentrează pe individ și se caracterizează printr-un individualism pronunțat. Acest lucru este absolut opus ideii antice despre poziția omului în spațiu. În universul antic, totul privat, individual, se supune în cele din urmă naturii generale a lucrurilor, cuprinse armonios într-o singură ordine a ființei. Voința de sine a individului, incompatibilă cu această ordine, este echivalată cu arbitrariul și crima, iar existența individuală este recunoscută ca autentică și cu drepturi depline doar atunci când este reglementată de astfel de principii primare precum Logosul, Justiția universală și Binele Suprem. . Mintea nu este o proprietate privată. Ordinea rezonabilă a vieții și capacitatea de a se controla pe sine în sensul antic nu sunt în niciun caz caracteristici subiective, ci universale, chiar universale, deoarece autocontrolul („autocontrolul”) este unul dintre principalele atribute ale ordinii mondiale antice ca astfel de. Și numai în conștiința occidentală a timpurilor moderne individualitatea capătă un statut special și o semnificație aproape globală. Subiectivitate, cu care știința clasică occidentală duce o luptă ireconciliabilă, este totuși recunoscută ca o valoare necondiționată în timpurile moderne. Treptat, s-a impus ca o valoare împreună cu orientările valorice ale New Age precum libertatea, creativitatea, autocunoașterea. Epocile Renașterii, Reformei și Iluminismului, fiecare dintre acestea și-a adus propria contribuție unică la dezvoltarea gândirii occidentale, au creat o imagine cu totul specială a unei persoane care stabilește o relație profund personală cu Dumnezeu, cunoaște și transformă în mod activ Natura, măsoară cu mândrie. microcosmosul propriul suflet cu macrocosmosul universului.

Potrivit lui R. Guardini, subiectivitatea în sensul ei specific, occidental, era aproape necunoscută atât în antichitate, cât și în Evul Mediu. Începând cu Renașterea, se trezește un sentiment de sine complet nou: „Omul devine important pentru sine; Eu, și în primul rând eu remarcabil, genial, devin criteriul valorii vieții. Epoca geniilor, a personalităților marcante, care își conștientizează și își realizează vocația, vine. Creativitatea devine autorală, iar oamenii mari nu numai că referă omenirea la cele mai înalte legi și primele principii, precum filosofii antici, ci sunt și exemple de liberă exprimare de sine, acționând pentru vremea lor ca standarde de individualitate. „Subiectivitate”, scrie R. Guardini, „se manifestă, în primul rând, ca personalitate, ca imagine a unei persoane care se dezvoltă pe baza propriilor talente și a propriei sale inițiative. personalitate și mai ales personalitate grozavă, trebuie înțeles din sine și își justifică acțiunile prin propria sa originalitate. Etică sunt relative lângă el. Acest criteriu, descoperit pe exemplul unei persoane remarcabile, este apoi transferat unei persoane în general, iar etosul binelui obiectiv și al adevăratului este înlocuit de autenticitate și integritate” [ibid.]. O astfel de înțelegere a personalității, bazată pe ideea originalității unei ființe individuale vii, nu este în concordanță cu modelul de adaptare, în care o persoană este prezentată, în primul rând, sub aspectul adaptării sale la mediul biosocial din jur. mediu inconjurator. În teoriile adaptării, avem de-a face în primul rând cu un individ care este inclus în sistemele biologice și sociale și este supus legilor dure ale naturii și ale vieții sociale. Esențială aici este corespondența dintre individ și social, capacitatea de a îndeplini anumite funcții socialeși se integrează armonios în relațiile lor sociale respective. Cu toate acestea, în lumina abordării pe care o studiem, individualitatea este valoroasă în sine și ar trebui considerată ca o instanță autonomă, echivalentă cu cosmosul, natura și societatea. Exact „voință personală și un sentiment de independență față de stat și spațiu”, după filozoful X. Ortega y Gasset, ele au devenit principiile de bază cărora Europa modernă le datorează existența.

Cu toate acestea, sentimentul de libertate și autonomie personală în Noul Timp duce inevitabil la conștientizarea propriei responsabilități, care, în această stare de lucruri, este încredințată în întregime Subiectului și care acum nu mai poate fi mutată către legile absolute ale Naturii sau ale Destinului. Libertatea definește existența umană ca atare, dar conceptul de libertate variază în funcție de gradul de conștientizare umană despre sine ca ființă independentă și separată. Multă vreme, individul, deja conștient de sine ca ființă separată, a rămas strâns legat de mediul natural și social. Aceste legături au oferit o unitate fundamentală cu lumea și un sentiment de securitate. Timp nou - timpul izolării tot mai mari a individului de conexiunile originale.

Ideologie nouă eră, bazat pe mitul progresului nesfârșit promis de știința experimentală și industrializare, a proclamat că omul a fost chemat să devină stăpânul Naturii, că poate acționa mai bine și mai repede decât Natura. Paradigma newtonian-carteziană a lipsit Natura de sacralitate, iar munca a încetat să mai fie un ritual care reproduce acțiunile sacre ale zeilor și ale eroilor culturali. Pe de o parte, din cauza desacralizării Naturii, omul s-a dovedit a fi liber de Predestinare și Soartă, pe de altă parte, din cauza independenței crescânde față de autoritățile externe, a pierdut strict. anumit locîn ierarhia socială. Totul depindea acum nu de garanțiile statutului său tradițional, ci de propriile sale eforturi. În acest sens, a devenit stăpânul destinului său, dar în același timp și-a pierdut fostul simț al încrederii și al apartenenței la o comunitate superioară. Omul a fost smuls din lumea care i-a satisfăcut nevoile economice și spirituale și a fost lăsat singur.

Desigur, responsabilitatea totală care i-a revenit este însoțită inevitabil de anxietate și îndoială de sine; o persoană își pierde sentimentul inițial de securitate și siguranță în lume, deoarece nu reușește întotdeauna să găsească un punct de sprijin și o garanție a fiabilității în sine. Ca urmare, el se confruntă cu o dilemă: fie să renunțe la libertate și să-și încredințeze soarta societății (cum a arătat E. Fromm în lucrarea sa „Escape from Freedom”), fie să decidă căutarea adevăratului sine și alegerea unui mod individual de a fi-în-lume. Tradițiile umaniste ale Occidentului sunt menite să susțină în om dorința de autenticitate și responsabilitate, spre deosebire de multe teorii de adaptare axate pe normarea și crearea imaginii unei persoane implicate într-un proces nesfârșit de adaptare. Prin urmare, abordarea antropocentrică, formată pe baza noului umanism european, este esențial opusă teoriilor determinismului social și normocentrismului inerente psihiatriei.

Exact luptă pentru autenticitate, pentru un ideal sau un scop superior care se află în afara Subiectului, face personalitatea în continuă dezvoltare, dinamică; ea nu poate fi redusă la un set de trăsături și calități stabile, ale căror rapoarte dau naștere unor stări fixe. Orice formă care vă permite să atingeți un echilibru temporar este depășită de dragul a ceva nou, mai perfect. Natura umană este supusă unei transformări necruțătoare. Modele noi și din ce în ce mai complexe sunt descoperite în mod constant în el. Această tendință spre autodezvoltare constantă este asemănătoare cu tendința generală de evoluție a vieții către niveluri mai înalte de organizare și complexitate. Henri Bergson a definit această proprietate a vieții ca un proces creativ atotcuprinzător în care evoluția conștiinței apare ca una dintre direcțiile posibile ale unui singur impuls vital care creează nenumărate forme de viață și creație. Evoluând, Universul nu se întoarce în sine, la echilibrul și pacea eternului, ci se creează și se depășește constant. În mod similar, natura umană depășește în mod constant orice limitări naturale, își extinde capacitățile și marchează noi orizonturi de dezvoltare. aceasta auto-organizare sistem. Dorința de a extinde capacitățile biologice și spirituale inspiră o persoană la cunoașterea și dezvoltarea naturii din ce în ce mai perfecte, care este asociată în conștiința occidentală cu ideea de progres. Mircea Eliade scria în acest sens: „De aproape două secole, gândirea științifică europeană a făcut eforturi fără precedent pentru a explica lumea – pentru a o cuceri și a schimba. Din punct de vedere ideologic, triumful ideii științifice s-a exprimat nu numai în credința în progresul infinit, ci și în convingerea că oamenii sunt mai „moderni”, cu atât se apropie mai mult de adevărul absolut și cu atât mai adânc participa la procesul de formare persoană „ideală”..

Această străduință pentru un ideal superior, care este inerent omului occidental, a fost remarcată nu numai de filozofi, ci și de oamenii de știință, susținători ai paradigmei științifice naturale. Astfel, în zorii secolului al XX-lea, I. I. Mechnikov scria în „Etudiile de optimism”: „Umanitatea nu trebuie să mai privească funcționarea armonioasă a tuturor organelor ca pe un ideal, acest ideal al antichității, transmis vremurilor noastre. Nu este nevoie să puneți în acțiune astfel de organe care sunt pe cale de atrofie și multe semne naturale, poate utile animalului, ar trebui să dispară în om. Natura umană, capabilă de schimbare la fel ca natura organismelor în general, trebuie modificat conform unui anumit ideal” . Evident, o astfel de transformare a unei persoane de dragul întrupării unui ideal superior presupune voința de a depăși determinismul universal și atotputernicia Naturii; Omul occidental este înclinat să se considere o excepție de la legile biologice de bază și își rezervă dreptul de a accelera ritmul și de a schimba direcția dezvoltării sale biologice naturale. El se străduiește să devină stăpânul Naturii, nu vrea să se mulțumească cu ceea ce îi este destinat ei și se opune Naturii - Spiritului. A se ridica deasupra naturii biologice, a condiționalității și a lipsei de libertate până la înălțimile Spiritului - acesta este vectorul dezvoltării și sensul autodeterminarii omului occidental. Putem spune că în manifestările sale extreme, este obsedat de pasiunea de a se autodepăși. Acest patos al autodepășirii este cel mai clar exprimat în celebra afirmație metaforică a lui F. Nietzsche că starea actuală a naturii umane trebuie depășită, pentru că omul este doar o „punte către Supraom”.

Asemenea idei „evoluționiste”, care în secolul XX sunt brusc înlocuite de idei și tehnologii pentru transformarea revoluționară a naturii umane, explică optimismul și viziunea „perspectivă” a fenomenului uman care este caracteristică psihologie umanistă. Urmând spiritul New Age, umaniștii consideră personalitatea nu în termenii predeterminarii stărilor sale mentale reale, ci în perspectiva dezvoltării sale viitoare și a autoperfecționării.

Cu toate acestea, astfel de vederi despre Om și Natură intră într-o zi în contact cu întuneric reversul, partea greșită a existenței și se transformă în pesimism, disperare sau dor. După cum a observat Durkheim, „pesimismul însoțește întotdeauna aspirațiile nemărginite”. Prin urmare, Faust al lui Goethe, care a atins misterele Naturii și a cunoscut tristețea universală, a devenit personajul New Age. Conștientizarea infinitității spațiului mondial, adâncimea înfricoșătoare a vieții spirituale și libertatea absolută a Spiritului dă naștere unei viziuni tragice asupra lumii, pe care Spengler a definit-o drept „singuratatea sufletului faustian”. Acesta este prețul inevitabil al autonomiei spirituale și al libertății de predestinați...

Așadar, în timpurile moderne, omenirea occidentală a ridicat o nouă ierarhie a valorilor, în vârful căreia s-au stabilit valori ale ființei precum subiectivitatea, libertatea, creativitatea, dezvoltarea, semnificația sau autenticitatea existenței. Fiecare dintre aceste valori a ocupat o anumită zonă a cunoștințelor psihologice despre o persoană, determinând direcția generală atât a construcțiilor speculative, cât și empirice. De exemplu, subiectivitatea, libertatea și sensul existenței au acționat ca principale orientări valorice în psihoterapia existențială; autorealizarea, dezvoltarea și creativitatea sunt principalele idealuri ale psihologiei umaniste; integritatea și integrarea experienței transpersonale sunt cele mai înalte obiective ale dezvoltării individuale, potrivit lui K. Jung și S. Grof. Aceste școli psihologice au creat modificări independente ale celui de-al treilea standard („antropocentric”) de sănătate, evidențiind și plasând una sau alta dintre componentele sale valorice în centrul atenției. Având în vedere toate discrepanțele, trebuie recunoscut că aceste teorii modelează sănătatea individului, pe baza unui singur fundament de referință.

Acum este necesar să discutăm despre revoluția în percepția unei persoane, care a fost realizată în psihiatrie și psihoterapie cu orientare existențială, precum și în modele dialogice. ființă umană. Trebuie să aflăm care abordare a unei persoane (în totalitatea manifestărilor sale sănătoase și bolnave) este cea mai aplicabilă în lumina standardului „antropocentric” pe care îl studiem.

Nume parametru	Sens
Subiect articol:	New Time: formarea unei imagini științifice a lumii
Rubrica (categoria tematica)	cultură

Fenomenul esențial al timpurilor moderne și unul dintre mijloacele de eliberare de prejudecăți este știința. În acest moment, se formează tabloul științific al lumii.

La nivel de eveniment, apariția New Age este de obicei asociată cu descoperiri în diverse domenii ale cunoașterii și îmbunătățiri ale instrumentelor de cunoaștere, atât practice (instrumente), cât și teoretice (metodologia filozofică a științelor).

Știința timpurilor moderne este ceva fundamental diferită în raport cu știința antică și medievală. În astronomia lui Kepler, scopul este să nu confirmăm sistemul heliocentric cu unele date experimentale. Cele trei legi ale mișcării planetare, descoperite de el, au necesitat mult mai mult efort pentru a se elibera de tradiții decât ar putea părea omului modern. Noua știință își postulează libertatea de tot felul de prejudecăți, ʼʼidoliʼʼ. Această libertate este asigurată de metoda corectă rezonabilă și bazarea pe fapte. Gânditorii care discută despre noua știință critică știința medievală în special pentru că este speculativă, divorțată de fapte și dogmatică. Această critică a adus inevitabil în prim-plan importanța cercetării empirice, experimentale. În același timp, cei care au avut încredere totală în experiență greșesc. Cunoștințele lor experiențiale sunt dezordonate. Ordinea cunoștințelor trebuie garantată metoda noua cercetarea este un experiment. Experimentul creează condiții care presupun existența unei legi. Experiment - ϶ᴛᴏ un curs de acțiune care, în pregătirea și conduita sa, este justificat și ghidat de legea subiacentă și este conceput pentru a dezvălui fapte care confirmă legea sau refuză să o confirme.

Toată cunoașterea, credeau mulți oameni de știință din acea epocă, începe cu experiența senzorială și abia apoi trece la rațiune și rațiune. Revoluția științifică dă naștere unui om de știință experimental, ale cărui experimente devin din ce în ce mai riguroase, grație noilor instrumente de măsură și îmbunătățirii aparatului matematic al cunoașterii.

De asemenea, este logic că o astfel de cale de cunoaștere i-a dat un caracter ingineresc, practic, care a dus în cele din urmă la convergența științei și a creativității tehnice. Bacon însuși a fost Lord Cancelar și conducător al Angliei în absența regelui. Și a murit de o răceală, prins de el în timpul experimentelor la conservarea găinilor prin înghețarea lor în zăpadă. John Locke a fost comisar pentru comerț și colonii. A participat la reforma monetară și a fost unul dintre fondatorii Băncii Angliei. Lordul Buckingham, favorit al regelui și Lord al Amiralității, avea propriul său laborator științific. Era la modă să existe un laborator științific.

În secolul al XVIII-lea - epoca iluminismului - interesul pentru știință și tehnologie crește doar. O expresie vie a acestei orientări a științei și filozofiei în Franța a fost ʼʼEnciclopedia sau Dicţionarștiințe, arte și meșteșuguriʼ (Didro, D'Alembert, Voltaire, Helvetius, Holbach, Rousseau, Montesquieu etc.) Ediția principală este formată din 17 volume de text și, în plus, 11 volume de gravuri (ilustrări la text). Acest lucru se datorează faptului că iluminatorii au încercat să-și folosească mintea, să facă din ea un instrument pentru a face niște lucruri reale.

Tehnologia mecanică devine un derivat al științei europene moderne. În secolele XVIII-XIX, în Europa a avut loc o revoluție industrială - trecerea de la tehnologia manuală la cea mașină, care a început odată cu inventarea mașinii cu abur de către J. Watt.

Știința, devenită tehnologie, formează în oameni o viziune complet diferită asupra lumii decât la filozofii teoreticieni. Tehnica a adus cu ea un sentiment de putere, unei persoane i se pare că se află într-o măsură mult mai mică în puterea lumii înconjurătoare și a lui Dumnezeu. Oamenii de știință din timpurile moderne sunt plini de surpriză și reverență pentru știință. Οʜᴎ începe să creadă că știința va deveni salvatorul oamenilor, va îmbunătăți viața, va asigura bunăstarea și va face o persoană mai bună.

În New Age omul ca cunoaștere științifică, ca ființă rațională pentru prima dată în istorie (după Heidegger) devine subiect. Faptul că o persoană este subiect înseamnă activitatea sa, independența, responsabilitatea sa. Lumea devine obiect datorită faptului că în cunoașterea științifică o persoană o pune în condițiile unui experiment și o reface.

În secolul 19 există o tulburare radicală asociată cu apariția unei mașini care înstrăinează o persoană de natură, rupând ideile obișnuite despre rolul său principal și transformă o persoană într-o creatură dependentă de mașină. În condițiile răspândirii mecanizării, o persoană merge la periferia vieții spirituale, se desprinde de fundamentele spirituale. Locul lucrului meșteșugăresc asociat cu personalitatea și creativitatea maestrului a fost ocupat de munca monotonă. Remediind această situație, K. Marx vorbește despre „alienare

Odată cu răspândirea ideii unui subiect activ care are putere asupra naturii, ideile despre timp se schimbă radical. Credința în progres devine o expresie a noii percepții asupra timpului. Lumea este din ce în ce mai puțin considerată de la sine înțeles. Se formează ideea că lumea, socială și naturală, este supusă îmbunătățirii pe principiile rațiunii. Progresul este o mișcare spre o stare mai bună prin diseminarea unor idei adevărate, care elimină treptat misterele și minunile lumii, pătrunzând în ea cu lumina rațiunii.

Optimismul istoric al timpurilor moderne este izbitor. Filosofii, care se luptaseră cu prejudecăți și idoli toată viața, au vrut cu adevărat să creadă că totul merge bine, că iluminismul a corectat morala, că cu ajutorul unor legi rezonabile era posibil să se construiască stare ideală că industria și comerțul vor asigura bunăstarea oamenilor. (Teorii liniare ale dezvoltării istoriei: Hegel, Morgan, Darwin, Marx).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, epoca timpurilor moderne este pe deplin conștientă de noutatea ei. Această noutate se manifestă în eliberarea de diferitele autorități ale trecutului, în activitatea viguroasă de cunoaștere a legilor reale (și eterne) ale naturii și societății, în convingerea că este posibil să construim un viitor mai bun.

New Time: formarea unei imagini științifice a lumii - conceptul și tipurile. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Timp nou: formarea unei imagini științifice a lumii” 2017, 2018.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. știința a început să se dezvolte în toate sferele vieții. Noua generație de oameni de știință nu a mai avut nevoie să rețină asaltul reprezentanților vechii generații, care apărau imaginea lumii propusă de Aristotel. Potrivit lui Aristotel, Pământul este o sferă în centrul Universului, situată sub Lună (sfera sublunară a corpurilor materiale imperfecte). Deasupra se află sferele cerești concentrice ale Lunii, Soarelui și stelelor, compuse din materie mai pură, nepământeană; se învârt în jurul pământului. Fiecare parte a universului are un loc alocat, caută să o ocupe și să-și găsească pacea. Era un sistem logic consistent al universului și legile fizicii care operau în el. Societatea medievală a acceptat-o deoarece această teorie era în concordanță cu conținutul Bibliei. Această imagine a fost distrusă de Copernic și Galileo. Teoriile lor au fost acceptate aproape unanim de noua știință.

Apar un număr mare de teorii noi, inclusiv teoria corpusculară a luminii matematician și astronom francez Pierre Gassendi(1592-1655). El a luat ca bază teoria atomilor, creată de Epicur. Conform ipotezei lui Gassendi, atomii sunt particule care au masă și inerție. Se mișcă în gol, a cărui existență a fost dovedită de adepții lui Galileo.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea. natura luminii este explorată activ: optica este studiată, apare o teorie că lumina este un flux de particule. Isaac Newton(1642-1724), investigând fenomenele optice, a ajuns la concluzia că lumina are o natură ondulatorie. om de știință olandez Christian Huygens(1629-1695) a dezvoltat teoria ondulatorie a luminii matematic.

Dezvoltarea opticii a dus la apariția microscop. Data exactă a apariției sale este necunoscută. Prima persoană care a creat un microscop cu o mărire de 300 de ori a fost Anton van Leeuwenhoek(1632-1723); astfel a descoperit lumea infinitului de mici. Cu ajutorul unui nou aparat, s-au examinat insecte, au fost găsite bacterii, iar teoria unui medic englez a fost pe deplin confirmată. William Harvey(1548-1657) despre circulaţia sistemică şi pulmonară.

În 1644 un om de știință italian Evangelista Torricelli(1608-1647) a descoperit presiunea atmosferică și a creat un barometru - era un tub plin cu mercur. În urma experimentelor, s-a observat că spațiul de deasupra coloanei de mercur este un adevărat gol. Astfel, ipoteza că nu ar putea exista un nul a fost respinsă. Mai târziu, Pascal a confirmat această teorie urcând un munte cu un barometru și înregistrând schimbarea presiunii. Descoperirea vidului a jucat un rol uriaș, servind la crearea viitoare a unui motor cu abur.

În ciuda progresului general al științei, principalul succes în secolul al XVII-lea. a fost o descoperire Isaac Newton (1643-1726) legea gravitației universale. Lucrarea sa principală, The Mathematical Principles of Natural Philosophy, a fost publicată în 1687. În această lucrare, Newton a rezumat rezultatele obținute de predecesorii săi (G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes, X. Huygens, J. Borelli, R. Hooke, E. Halleyem și alții) și rezultatele propriilor cercetări. El a creat mai întâi un singur sistem coerent de mecanică terestră și cerească, care a stat la baza întregii fizicii clasice. Newton a găsit o explicație pentru descoperirile lui Copernic și Galileo. A făcut ceea ce au încercat să facă înaintea lui: a fundamentat fizic mișcarea planetelor în jurul Soarelui și a explicat motivul pentru care le-a menținut pe orbită.

Descoperirile lui Newton sunt încununarea revoluției științifice. Legile propuse de el sunt cele mai mari realizări în domeniul fizicii și al științelor naturii. Ei au stimulat dezvoltarea științei timp de mai bine de 200 de ani. La sfârşitul secolului al XVII-lea. revoluția științifică s-a încheiat s-au făcut progrese în fizică, matematică și biologie. Dezvoltarea chimiei nu a început încă, dar au apărut toate premisele pentru aceasta. Cel mai important lucru este că știința a luat contur ca instituție: vechea imagine medievală a lumii a fost distrusă și s-a format una nouă.

Prima jumătate a secolului al XVIII-lea - timpul stăpânirii realizărilor științifice care își au originea în secolul al XVII-lea. A apărut o nouă filozofie, care s-a confruntat cu sarcina de a dovedi existența unei alternative la tabloul religios al lumii. În această epocă, știința începe să se răspândească cu mult dincolo de granițele Angliei, Franței și Olandei. După imaginea academiilor franceze și engleze, au fost create academii de științe în Germania și Austria, iar academii au apărut în Suedia și Rusia (1724). Crearea unei baze științifice în Rusia îi aparține Mihail Lomonosov (1711-1765).

Dezvoltarea științei în secolele XVI-XVIII. a jucat un rol important în istoria omenirii. Știința s-a transformat într-o instituție, a început să influențeze toate sferele economiei și societății. Dezvoltarea sa este strâns legată de dezvoltarea tehnologiei, care a atins noi culmi în această eră. La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. a avut loc o revoluție în științele naturii.În această perioadă, cel mai mare descoperiri științifice, ceea ce a dus la o revizuire a ideilor anterioare despre lumea din jur. Țările au jucat un rol principal în știință Europa de Vest- în primul rând Anglia, Germania și Franța. În 1897 engleză Joseph Thomson(1856-1940) a descoperit prima particulă elementară - electronul, care face parte din atom. S-a dovedit că atomul, care a fost considerat anterior drept ultima măsură indivizibilă a materiei, constă în sine din particule mai mici. fizicienilor francezi Antoine Becquerel (1788-1878), Pierre Curie(1859-1906) și Marie Curie(1867-1934) a investigat efectul radioactivității și a concluzionat că anumite elemente emit aleatoriu energie. În 1901 Max Planck(1858-1947, Germania) a constatat că energia este eliberată nu în fluxuri continue, așa cum se credea anterior, ci în fascicule separate - cuante. În 1911 un fizician englez Ernest Rutherford(1871-1937) a propus prima teorie planetară a structurii atomului, conform căreia atomul este o asemănare sistem solar: electronii - particule negative de electricitate - se deplasează în jurul nucleului pozitiv. Niels Bohr(1885-1962, Danemarca) în 1913 a înaintat o propunere pentru o tranziție bruscă a unui electron de la o orbită la alta; în acest caz, electronul primește sau absoarbe o cantitate de energie. Descoperirile lui Bohr și Planck au servit drept fundație pentru dezvoltare fizica teoretica. După cercetări în domeniul fizicii cuantice, noul fenomen nu s-a încadrat în înțelegerea newtoniană a materiei, materiei. Acest fenomen a fost explicat Albert Einstein(1879-1955), care în teoria sa a relativității (1905) a demonstrat că materia, spațiul și timpul sunt interconectate. Imaginea newtoniană a lumii cu spațiu și timp absolut absolut a fost în cele din urmă respinsă. Potrivit lui Einstein, la viteze apropiate de viteza luminii, timpul a încetinit, iar spațiul putea fi curbat. Lucrările omului de știință au primit faimă în întreaga lume.

În 1869 marele om de știință rus Dmitri Ivanovici Mendeleev(1834-1907) descoperit legea periodică a elementelor chimice. S-a constatat că numărul de serie al unui element din sistemul periodic are nu numai o semnificație chimică, ci și fizică, deoarece corespunde numărului de electroni din straturile învelișului unui atom.

Electrochimia, fotochimia, chimia substanțelor organice de origine naturală (biochimia) și farmacologia chimică s-au dezvoltat rapid. Construind pe realizări biologie(doctrina structurii celulare a organismelor) și teoria naturalistului austriac Gregor Mendel(1822-1884) despre factorii care afectează ereditatea, om de știință german August Weisman(1834-1914) și om de știință american Thomas Morgan(1866-1945) a creat fundațiile genetica- știința transmiterii trăsăturilor ereditare în lumea vegetală și animală. Studii clasice în domeniul fiziologiei sistemului cardiovascular, organelor digestive au fost efectuate de un om de știință rus. Ivan Petrovici Pavlov(1849-1936). După ce a studiat influența activității nervoase superioare asupra cursului proceselor fiziologice, a dezvoltat teoria reflexelor condiționate.

Progresele în biologie au dat un impuls puternic dezvoltării medicament. Continuând cercetările eminentului bacteriolog francez Louis Pasteur(1822-1895), angajații Institutului Pasteur din Paris au fost primii care au dezvoltat vaccinuri de protecție împotriva unei serii de boli: antrax, holera de pui și rabie. microbiolog german Robert Koch(1843-1910) și numeroșii săi studenți au descoperit agenții cauzali ai tuberculozei, tifoidei, difteriei, sifilisului și au creat medicamente împotriva lor. Datorită progreselor în chimie medicamentul completat cu o serie de medicamente noi. Aspirina, piramidona și alte medicamente, acum cunoscute pe scară largă, au apărut în arsenalul medicinal al medicilor. Doctori tari diferite lumea a dezvoltat bazele științifice de salubritate și igienă, măsuri pentru prevenirea și prevenirea epidemiilor.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. din terapie (sau medicina internă, care cuprindea inițial toată medicina, cu excepția chirurgiei și obstetricii), răsar noi ramuri științifice și practice. De exemplu, pediatria, care exista înainte ca ramură a medicinei practice, se transformă într-o disciplină științifică independentă, reprezentată de departamente, clinici, societăți (N.F. Filatov a fost reprezentantul său remarcabil în Rusia). Neuropatologieși psihiatrie se transformă de asemenea în discipline științifice pe baza succeselor în studiul anatomiei și fiziologiei sistemului nervos și a activității clinice a lui F. Pinel, Zh.M. Charcot (Franța), A .I. Kozhevnikova, S.S. Korsakov, V.M. Bekhterev (Rusia) și mulți alți oameni de știință din diferite țări.

Odată cu medicina curativă, se dezvoltă medicina preventivă. Căutarea nu numai a unei metode eficiente, ci și a unei metode sigure de prevenire a bolii variolei l-a determinat pe medicul englez Edward Jenner (1749-1823) la descoperirea unui vaccin (1796), a cărui utilizare a făcut posibilă prevenirea radicală a acestei boli. boala prin vaccinare. În secolul 19 doctor vienez I. Semmelweis(1818-1865) a stabilit că cauza febrei puerperale constă în transferul începutului contagios cu instrumentele și mâinile medicilor, a introdus dezinfecția și a realizat o reducere bruscă a ratei mortalității femeilor la naștere.

Lucrările lui L. Pasteur, care a stabilit natura microbiană a bolilor infecțioase, au marcat începutul „erei bacteriologice”. Pe baza cercetărilor sale, chirurgul englez Joseph Lister(1827-1912) a propus o metodă antiseptică de tratare a rănilor, a cărei utilizare a făcut posibilă reducerea drastică a numărului de complicații în răni și intervenții chirurgicale. Descoperirile medicului german R. Koch și ale studenților săi au dus la răspândirea așa-numitei direcții etiologice în medicină: medicii au început să caute cauza microbiană a bolilor. Microbiologia și epidemiologia au fost dezvoltate în multe țări. Au fost descoperiți agenți patogeni și purtători ai diferitelor boli infecțioase. Metoda de sterilizare cu abur fluid dezvoltată de R. Koch a fost transferată din laborator în clinica chirurgicală și a contribuit la dezvoltarea asepsiei. Descriere făcută de oamenii de știință autohtoni Dmitri Iosifovich Ivanovsky(1864-1920) „boala mozaică a tutunului” (1892) a marcat începutul virologiei. Partea umbră a entuziasmului general pentru succesele bacteriologiei a fost o supraestimare fără îndoială a rolului microbului patogen ca cauză a bolilor umane. Cu activități Ilya Ilici Mechnikov(1845-1916) a legat tranziția la studiul rolului organismului însuși în procesul infecțios și elucidarea cauzelor rezistenței la boli - imunitatea. Majoritatea microbiologilor și epidemiologilor proeminenți ai Rusiei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. (D.K. Zabolotny, N.F. Gamaleya, L.A. Tarasovich, G.N. Gabrichevsky, A.M. Bezredka și alții) au lucrat împreună cu I.I. Mechnikov. Oamenii de știință germani E. Behring și P. Ehrlich au dezvoltat teoria chimică a imunității și au pus bazele serologie - studii asupra proprietăților serului sanguin.

În zona stiinte fizice si matematiceÎn această perioadă au fost identificate trei domenii principale:

studiul structurii substanțelor;
studiul problemei energiei;
crearea unei noi imagini fizice a lumii.

Cercetarea științifică în aceste domenii nu s-a încadrat în cadrul ideilor dominante până acum în știința naturii. Ele au condus la crearea unei noi imagini fizice a lumii, care s-a reflectat în teoria cuantică a lui M. Planck, teoria relativității a lui A. Einstein, doctrina continuumului spațiu-timp a lui G. Minkowski.

În zona chimie nu numai că au fost descoperite o multitudine de elemente chimice noi, situate în celulele anterior goale ale tabelului de elemente Mendeleev, dar a fost descoperită și o transformare a elementelor. Datorită descoperirii radioactivității și creării unui nou model al atomului, semnificația legii periodice a lui Mendeleev a apărut într-o lumină nouă.

LA biologicÎn științe, au fost afirmate învățăturile evoluționiste ale lui Charles Darwin, completate creativ de lucrările multor oameni de știință din diferite țări. Au fost descoperite noi forme de tranziție între diferitele clase ale lumii animale și între om și animalele superioare. S-au făcut descoperiri importante în domeniul studiului eredității. Biochimia plantelor și animalelor a devenit o ramură importantă a biologiei. Mari au fost realizările microbiologiei și medicinei în identificarea agenților patogeni ai bolilor infecțioase și dezvoltarea metodelor de combatere eficientă a acestora.

Odată cu geologia s-au format geofizica și geochimia. Sub influența doctrinei evoluționiste, au fost propuse noi teorii care au luat în considerare fenomenele geologice în dezvoltarea și interconectarea lor. Studiul zonelor neexplorate anterior ale pământului și oceanelor a fost efectuat la scară largă.

Până la începutul secolului XX. includ primele încercări ale statelor de a coordona și reglementa cercetarea științifică pe baza sarcinilor lor. Societățile și asociațiile create pe această bază au început să joace un rol important în consolidarea națională a forțelor științifice și dezvoltarea legăturilor informaționale între echipele de cercetători. Contactul dintre oamenii de știință din diferite țări s-a intensificat. S-au format organizații științifice internaționale permanente.

Formarea unor forme științifice adecvate de cunoaștere, separate atât de filozofie, cât și de religie, este de obicei asociată cu numele lui Aristotel, care a pus bazele inițiale pentru clasificarea diferitelor cunoștințe și astăzi, după ce a trecut prin etapele în mai multe etape ale acesteia. dezvoltare, știința joacă, fără îndoială, un rol principal în dezvoltarea Universului. Omenirea se află acum la un punct de cotitură al istoriei sale, când de ea depinde rezolvarea unor probleme cu adevărat vitale, când realizările științei, fiind forta motrice progresul, a devenit în același timp o amenințare pentru viața omului însuși. Cu alte cuvinte, dezvoltarea progresivă a științei dă naștere inevitabil la multe probleme care sunt de natură vitală, morală. Studiul istoriei apariției, logicii și modelelor formării și dezvoltării științei permite unei persoane să accepte cele mai bune solutii atunci când aleg modalitatea corectă de a folosi realizările științei în scopuri proprii. Din vremea primei filozofii antici Până acum, dezvoltarea științei ca tip special de cunoaștere a lumii înconjurătoare a fost indisolubil legată de dezvoltarea viziunilor filozofice asupra științei. Pentru prima dată, fenomenul științei a fost cuprins în sistemele epistemologice ale raționalismului clasic din perioada modernă. Formarea și dezvoltarea științei experimentale în secolul al XVII-lea. a dus la schimbări fundamentale în modul de viață al omului Știința a fost înțeleasă ca un sistem de cunoaștere adevărată. Filosofii au fost interesați să înțeleagă corespondența dintre cunoștințe și domeniul de studiu al setului de obiecte în raport cu care s-au obținut aceste cunoștințe. Filosofia în forma în care se află acum nu ar fi posibilă fără condiții exterioare omului, sursa ei: nivelul atins de știință în viața de zi cu zi eliberează o cantitate enormă de timp pentru reflecție, deloc legată de preocuparea de a obține un bucată de pâine esențială, protejându-te pe tine și pe cei dragi de mediul extern. Și invers, știința fără filozofie este de două ori imposibilă, deoarece descoperirile științifice (și pur și simplu munca stiintifica) este necesar să se realizeze, să înțeleagă, să experimenteze, altfel acestea nu vor fi descoperiri, ci vor fi o simplă muncă mecanică pentru a obține, a îndepărta cunoștințe noi, moarte din Natură. Cunoașterea moartă nu poate oferi unei persoane nimic bun. De aceea un adevărat om de știință trebuie să fie, în primul rând, un filozof, și abia apoi un om de știință naturală, experimentator, teoretician.

Pe baza acestei idei, Descartes a început să se gândească cu atenție la ideea unei metode analitice generale, constând în împărțirea oricărei dificultăți în părțile sale componente și, ulterior, trecerea de la cele mai simple la cele mai complexe, asumând ordine chiar și acolo unde obiectele de gândurile nu sunt deloc date în legătura lor naturală. Astfel, dorința lui Descartes de a crea o metodă analitică unică, omnipotentă și universală, care să permită luarea în considerare unificată a oricăror probleme particulare, indiferent de conținutul lor, a fost exprimată în mod viu în Regulile pentru îndrumarea minții. Prin urmare, domeniul matematicii, de exemplu, include doar acele științe în care se ia în considerare fie ordinea, fie măsura și este complet lipsit de importanță dacă acestea sunt numere, cifre, stele, sunete sau orice altceva în care se caută această măsură. Cu alte cuvinte, înțelegerea matematicii ca limbaj universal al științei, dorința de a reduce filosofia la fizică, fizica la matematică și diferențele calitative la relațiile cantitative, de a transforma cunoștințele existente despre lume într-un sistem uniform de legi cantitative sunt cele mai caracteristice trăsături ale științei naturii New Age. Vorbind despre geneza științei clasice, F. Engels a remarcat că ea își are originea în secolul al XVI-lea. Prin știința clasică, el înțelegea idei despre lume care, în contrast cu presupunerile sporadice ale trecutului, ajunseseră la o expunere sistematică. Descoperirile secolului al XVI-lea, mai ales sistemul heliocentric al lui Copernic, au devenit punctul de plecare al mecanicii secolului al XVII-lea. Schematic, mișcarea gândirii merge de la Copernic prin Galileo (inerția cosmică, legile căderii), Kepler (orbitele planetelor), Descartes (inerția rectilinie) direct la Newton. „Filosofia”, a scris Galileo, „este scrisă în cea mai mare carte care este deschisă în permanență ochilor noștri (vorbesc despre Univers), dar este imposibil să nu înțelegem fără a învăța mai întâi să înțelegem limba și să distingem semnele cu care este scris. Este scris în limbajul matematicii, iar semnele sale sunt triunghiuri, cercuri și alte figuri matematice. /12, p. 107 / Un experiment atent gândit, separarea factorilor secundari de cei principali în fenomenul studiat este un aspect esenţial al practicii ştiinţifice a lui Galileo. A îmbogățit optica aplicată cu telescopul său, cu ajutorul căruia planetele pe care le-a observat nu arătau ca niște corpuri ideale ale materiei cerești, iar Galileo „sparge” hotărâtor cristalul raiului, dând, ca să spunem așa, o lovitură experimentală gândului. a peripateticilor și teologilor despre perfecțiunea și imuabilitatea cerului, despre opoziția dintre „pământesc” și „ceresc”. În acest fel, idei fundamentaleștiințele naturii erau ideile de omogenitate a spațiului (Galileo), omogenitatea materiei (Descartes). Unitatea lumii tocmai a fost dată de totalitatea acestor principii. Din ei a reieșit și universalismul gânditorilor secolului al XVII-lea. Astfel, Descartes a susținut că este mai ușor să înveți toate științele decât să desprinzi una dintre ele de alta. S-a opus diviziunii muncii în știință. Dar, în mare, XVII a dat un singur sistem mecanic universal - Principiile filosofiei lui Descartes. Lumea în înțelegerea și reprezentarea oamenilor de știință din acea vreme este lipsită de orice culoare, este clară din punct de vedere geometric.

Cunoașterea științifică adevărată, spre deosebire de cunoștințele magice, este dobândită prin experiență și este supusă controlului și nu este soarta câtorva inițiați. Magia este un instrument de dominare a altor oameni, în timp ce știința ar trebui să beneficieze oamenii. În lumina acestui fapt, omul devine în Bacon nu un animal rațional, ci un slujitor și interpret al naturii. Puterea prin care omul este capabil să schimbe natura este cunoașterea științifică. Pentru a efectua cercetări, Bacon formulează o procedură în două părți. „Primul este de a extrage axiome din experiență, al doilea este de a deriva noi experimente din axiome”. Pentru a extrage axiome din experiență, Bacon sugerează folosirea metodei inducției, dar „inducerea legitimă și adevărată, care dă cheia interpretării”. Pentru a căuta forme de fenomene naturale, sunt introduse trei tabele - un tabel de prezență (o listă de cazuri în care fenomenul luat în considerare este prezent), un tabel de absență (o listă de cazuri în care fenomenul luat în considerare este absent) și un tabel de grade (o listă de cazuri în care fenomenul luat în considerare este prezentat într-o măsură mai mare sau mai mică) . Având astfel de tabele, Bacon trece la inducție, urmând procedura eliminării (a folosit termenul de eliminare). Astfel, Bacon urmează o cale care este diferită atât de empirismul pur, cât și de raționalismul pur. 7. Rene Descartes Fondator filozofia modernă- remarcabilul filozof francez Rene Descartes (1596-1650) își concentrează atenția asupra construirii fundației unei noi clădiri a filosofiei. Ca bază pentru aceasta, ar trebui dezvoltată o nouă metodă științifică de raționament, care va deveni începutul noilor cunoștințe. Conform lui, cunoștințe filozofice trebuie să îndeplinească cerințele adevărului, trebuie să fie fundamentat și atât de convingător încât să fie acceptabil pentru orice critic și sceptic. Dacă da, atunci ar trebui să fie clar, evident. În acest sens, Descartes citează celebrul său: „Gândesc, deci sunt”. Două lucruri sunt evidente, eu exist și cred. Punctul de plecare al filozofiei timpurilor moderne este subiectul gânditor, persoana rațională. Din punctul de vedere al lui Descartes, Galileo nu a oferit o metodă capabilă să pătrundă în rădăcinile filozofiei și științei. Aceasta este sarcina stabilită de Descartes. „Regulile sale pentru direcția minții” și „Discursul asupra metodei” conțin „reguli clare și ușoare care nu vor permite celui care le va folosi să considere fals drept adevărat și, evitând eforturi mentale zadarnice, să crească treptat gradul de cunoaștere. , îl va conduce la adevărata cunoaștere a tot ceea ce este capabil să înțeleagă. În lucrarea sa, el a propus formularea a patru reguli fundamentale destul de simple și de înțeles. Ei împart orice studiu riguros în etape succesive, tipice matematicii și geometriei. Urmărindu-le, poți fi sigur că rezultatele obținute prin metoda vor fi adevărate și obiective. Folosind metoda sa, Descartes a pus bazele geometriei analitice, a introdus conceptele de variabilă și funcție, a descoperit legea conservării impulsului, a introdus ideea de reflex, a explicat mișcarea și formarea. corpuri cerești mișcarea în vortex a particulelor de material. 8. Isaac Newton Isaac Newton (1642-1727), unul dintre cei mai mari oameni de știință ai timpurilor moderne, a finalizat creația fizicii clasice.

MINISTERUL EDUCATIEI AL FEDERATIEI RUSA

ACADEMIA DE STAT DE INGINERIE FORESTĂ Sf. PETERSBURG le. CM. KIROVA

Facultatea de Stiinte Umaniste

Catedra de Filosofie

ESEU

Pe tema: Filosofia New Age și formarea primului tablou științific al lumii

Supraveghetor: ________________________/

Profesor asociat Dmitri Evgenievici Lyubomirov

Artist: Postuniversitar

Departamentul de Chimia Lemnului

și chimia coloidală

______________________/ Le Quang Zien

INTRODUCERE

Știința este o formă stabilită istoric activitate umana, care vizează cunoașterea și transformarea realității obiective, în același timp este un sistem de cunoaștere, și producerea lor spirituală, și activitatea practică bazată pe acestea.

Semnificația științei a fost înțeleasă deja în cele mai vechi timpuri, iar în diferite perioade ale istoriei rolul ei nu a fost același. Formarea unor forme științifice adecvate de cunoaștere, separate atât de filozofie, cât și de religie, este de obicei asociată cu numele lui Aristotel, care a pus bazele inițiale pentru clasificarea diferitelor cunoștințe și astăzi, după ce a trecut prin etapele în mai multe etape ale acesteia. dezvoltare, știința joacă, fără îndoială, un rol principal în dezvoltarea Universului. Omenirea se află acum într-un punct de cotitură al istoriei sale, când de ea depinde rezolvarea unor probleme cu adevărat vitale, când realizările științei, fiind forța motrice a progresului, au devenit simultan o amenințare pentru viața omului însuși. Cu alte cuvinte, dezvoltarea progresivă a științei dă naștere inevitabil la multe probleme care sunt de natură vitală, morală.

Studiul istoriei apariției, logicii și modelelor formării și dezvoltării științei permite unei persoane să ia cele mai bune decizii atunci când alege modalitatea corectă de a folosi realizările științei în propriile scopuri.

Din vremea primilor filosofi antici și până în zilele noastre, dezvoltarea științei ca tip special de cunoaștere a lumii înconjurătoare a fost indisolubil legată de dezvoltarea viziunilor filozofice asupra științei. Pentru prima dată, fenomenul științei a fost cuprins în sistemele epistemologice ale raționalismului clasic din perioada modernă. Formarea și dezvoltarea științei experimentale în secolul al XVII-lea. a dus la schimbări fundamentale în modul de viață al omului Știința a fost înțeleasă ca un sistem de cunoaștere adevărată. Filosofii au fost interesați să înțeleagă corespondența dintre cunoștințe și domeniul de studiu al setului de obiecte în raport cu care s-au obținut aceste cunoștințe.

Filosofia în forma în care se află acum nu ar fi posibilă fără condiții exterioare omului, sursa ei: nivelul atins de știință în viața de zi cu zi eliberează o cantitate enormă de timp pentru reflecție, deloc legată de preocuparea de a obține un bucată de pâine esențială, protejându-te pe tine și pe cei dragi de mediul extern.

Și invers, știința fără filozofie este de două ori imposibilă, deoarece descoperirile științifice (și doar munca științifică) trebuie recunoscute, înțelese, experimentate, altfel acestea nu vor fi descoperiri, ci vor fi o simplă muncă mecanică de a obține, de a lua cunoștințe noi, moarte. din Natură. Cunoașterea moartă nu poate oferi unei persoane nimic bun. De aceea un adevărat om de știință trebuie să fie, în primul rând, un filozof, și abia apoi un om de știință naturală, experimentator, teoretician.

Știința europeană a început odată cu adoptarea tabloului științific clasic al lumii, care se bazează pe realizările lui Galileo și Newton, iar astăzi o panoramă largă de cunoștințe despre natură, inclusiv cele mai importante teorii, ipoteze și fapte, este asociată cu imagine științifică a lumii, așa că va fi imposibil de înțeles imaginea științifică modernă a lumii fără a studia problemele genezei sale. Dezvoltarea unei noi societăți burgheze în perioada New Age dă naștere la mari schimbări nu numai în economie, politică și relații sociale, ci schimbă foarte mult și conștiința oamenilor. Cel mai important factor în aceste schimbări este știința, și mai ales știința naturală experimentală și matematică, care tocmai în secolul al XVII-lea. trece printr-o perioadă de dezvoltare. Treptat, se formează în ramuri independente ale cunoașterii - astronomie, mecanică, fizică, chimie și alte științe particulare.

Această lucrare este dedicată formării primei imagini științifice a lumii, relația dintre filozofie și știință în era timpurilor moderne. Deoarece este dificil să se încadreze complet un subiect atât de vast în sfera abstractului, doar relația dintre filozofie și știință, etapele inițiale ale formării primei imagini științifice a lumii în epoca timpurilor moderne (din Leonardo da Vinci la Rene Descartes) vor fi acoperite. În ciuda unei anumite convenționalități a limitelor de timp date, s-a încercat să se obțină integritatea logică a lucrării. Întrucât scopul lucrării a fost acela de a acoperi cât mai mult posibil materialul faptic direct asupra interacțiunii filozofiei cu știința, rolul dezvoltării concepțiilor filosofice în formarea științei, informațiile biografice sunt omise, cu excepția celor mai cele generale.

2. PROBLEME ALE FILOZOFIEI NOULUI TIMP

ŞI FORMAREA IMAGINEI ŞTIINŢEI

Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei, care este denumită în mod obișnuit filosofia timpurilor moderne. Procesul de dezintegrare a societății feudale, care a început încă din Renaștere, s-a extins și s-a adâncit în secolul al XVII-lea.

În ultima treime a secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, în Olanda a avut loc o revoluție burgheză, care a jucat un rol important în dezvoltarea relațiilor capitaliste în țările burgheze. De la mijlocul secolului al XVII-lea (1640-1688) s-a desfășurat revoluția burgheză în Anglia, cea mai dezvoltată țară europeană. Aceste revoluții burgheze timpurii au fost pregătite de dezvoltarea producției manufacturiere, care a înlocuit munca meșteșugărească.

Dezvoltarea unei noi societăți burgheze generează o schimbare nu numai în economie, politică și relații sociale, ci schimbă și conștiința oamenilor. Cel mai important factor într-o astfel de schimbare a conștiinței sociale este știința și, mai ales, știința naturală experimentală și matematică, care tocmai în secolul al XVII-lea trece printr-o perioadă de formare: nu întâmplător secolul al XVII-lea este de obicei numită epoca revoluției științifice.

În secolul al XVII-lea, diviziunea muncii în producție a necesitat raționalizarea proceselor de producție și, astfel, dezvoltarea științei, care ar putea stimula această raționalizare.

Dezvoltarea științei moderne, precum și transformările sociale asociate cu dezintegrarea ordinelor sociale feudale și slăbirea influenței bisericii, au adus la viață o nouă orientare a filosofiei. Dacă în Evul Mediu a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere cu arta și cunoștințele umanitare, acum se bazează în principal pe știință.

Prin urmare, pentru a înțelege problemele cu care s-a confruntat filozofia secolului al XVII-lea, trebuie să se țină seama de: în primul rând, specificul unui nou tip de știință - știința naturală experimental-matematică, ale cărei baze au fost puse tocmai în această perioadă. ; și, în al doilea rând, întrucât știința ocupă un loc de frunte în viziunea asupra lumii a acestei epoci, problemele teoriei cunoașterii – epistemologia – ies în prim-plan și în filosofie.

Cea mai importantă trăsătură distinctivă a filozofiei moderne în comparație cu scolastică este inovația. Dar trebuie subliniat mai ales că primii filozofi ai epocii moderne au fost discipolii neoscolasticii. Cu toate acestea, cu toată puterea minții și a sufletului lor, ei au căutat să revizuiască, să testeze cunoștințele moștenite pentru adevăr și putere. Critica „idolilor” de F. Bacon și metoda îndoielii de R. Descartes în acest sens nu sunt doar invenții intelectuale, ci trăsături ale epocilor: cunoștințele vechi au fost revizuite, s-au găsit temeiuri raționale puternice pentru un nou titlu. Căutarea adevărurilor filozofiei fundamentate rațional și demonstrabile, comparabile cu adevărurile științei, este o altă trăsătură a filozofiei timpurilor moderne.

Creșterea semnificației sociale a clasei asociate cu dezvoltarea vieții economice și industriale, dezvoltarea cunoașterii științifice, în special a științelor naturale, bazate pe empirism și experiență, constituie baza socială și epistemologică de la care atât filosofia specifică a lui Bacon, cât și filozofia în general a apărut și a atras putere.Timp nou.

Formarea științei moderne, în special a științei naturii, se caracterizează printr-o orientare către cunoașterea realității, bazată pe sentiment. întoarce la cunoștințe senzoriale realitatea, pe care am întâlnit-o deja în Renaștere, aduce cu ea o creștere fără precedent a dovezilor în diverse domenii atât ale științei emergente, cât și ale practicii industriale și sociale (meșteșugăriști).

Formarea științelor naturii în această perioadă este asociată cu o tendință de a cunoaște nu factori unici, izolați, ci anumite sisteme, integritatea. În același timp, filozofii și oamenii de știință se confruntă cu chestiunea esenței și naturii cunoașterii în sine, ceea ce duce la o semnificație sporită a orientării epistemologice. filozofie nouă.

Orientarea către sensibilitatea și caracterul practic al cunoașterii nu este, însă, singura trăsătură expresivă a științei emergente a New Age, care a influențat natura gândirii din acea vreme. Dorința de sistematizare, creșterea cantitativă și diferențierea din ce în ce mai mare a cunoștințelor provoacă dezvoltarea gândirii teoretice, nu numai căutând o explicație cauză-efect (legată de legi) a relației dintre fenomenele individuale și zonele de fenomene, ci și străduința. pentru a crea o imagine holistică a lumii bazată pe noua știință și pe datele sale. Atât cunoașterea empirică, cât și cea rațională duc la dezvoltarea științei în ansamblu, îi formează caracterul și sunt proiectate pe direcțiile principale emergente ale gândirii filozofice ale New Age (Bacon, Descartes).

O persoană încearcă să găsească un răspuns la cele mai comune și profunde întrebări: ce este lumeași care este locul și scopul omului în ea? Ce stă la baza tot ceea ce există: material sau spiritual? Este lumea supusă vreunei legi? poate o persoană să cunoască lumea din jurul său, ce este această cunoaștere? Care este sensul vieții, scopul ei? Astfel de întrebări se numesc întrebări despre viziunea asupra lumii. O persoană se poate baza pe experiența de viață și pe bunul simț, pe credința în supranatural sau pe cunoștințele științifice, rațiunea, logică.

Problema principală a filozofiei timpurilor moderne este problema cunoașterii, metodelor științifice, structurii sociale.

Problemele epistemologiei vin în prim-plan. Filosofia gnoseologică constă în studiul relației cognitive în sistemul „lume-om”. Teoria cunoașterii este considerată ca relația dintre obiectul și subiectul cunoașterii, se dezvăluie legătura dintre senzual și rațional, se studiază problemele adevărului și alte probleme epistemologice.

Două direcții principale ale filozofiei moderne:

1. Empirismul este o tendință în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca singura sursă de cunoaștere.

a) empirismul idealist (reprezentat de J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). Experiența empirică este un ansamblu de senzații și idei, mărimea lumii este egală cu mărimea experienței.

b) empirismul materialist (reprezentat de F. Bacon, T. Hobbes) - sursa experienței senzoriale a lumii exterioare existente.

2. Raționalismul (lat. Rezonabil) evidențiază baza logică a științei, recunoaște rațiunea ca sursă a cunoașterii și criteriul adevărului acesteia.

Gnoseologie - filozofie despre cunoștințele umane. Omul și societatea în ființa lor schimbă lumea din jurul lor, dar societatea poate exista doar schimbând lumea. Această atitudine practică față de lume este baza practică a societății. O caracteristică a existenței umane este că, pentru existența ei, o persoană este forțată să schimbe intenționat lumea din jurul său. Pentru ca schimbarea să fie rațională, omenirea a dezvoltat cunoașterea. Sarcina epistemologiei este de a elucida natura cunoașterii umane, legile ei de bază, pentru a determina scopurile și posibilitățile cunoașterii umane. Ea are în vedere mecanismele de bază ale activității cognitive; analizează structura cunoștințelor umane, principalele sale proprietăți ( Ce este adevarul?- cea mai importantă problemă a epistemologiei), rolul factorilor biologici și sociali ai cunoașterii; explorează modelele de dezvoltare a cunoștințelor umane etc. Gnoseologia încearcă să ofere o imagine a cunoștințelor umane, bazată pe secole de experiență, este legată de psihologie, lingvistică, cibernetică etc.

În filosofia raționalistă, problemele teoriei cunoașterii au fost considerate din punctul de vedere al interacțiunii dintre subiect și obiect. Cu toate acestea, în cadrul acestei tradiții, interpretarea conceptelor de „subiect” și „obiect” s-a schimbat semnificativ. În filosofia prekantiană, subiectul cunoașterii era înțeles ca o ființă formată singular, un individ uman. Sub obiect se află ceea ce este vizată activitatea cognitivă și ceea ce există în mintea lui sub forma unor structuri mentale ideale. Kant a inversat relația dintre obiect și subiect. Subiectul kantian este educație spirituală, ceea ce stă la baza lumii obiective. Obiectul este produsul activității acestui subiect. Subiectul este primar în raport cu obiectul. În filosofia clasică germană, subiectul apare ca un sistem supra-individual în curs de dezvoltare, a cărui esență este activitatea activă. Kant, Fichte, Hegel au considerat această activitate, în primul rând, ca o activitate spirituală care a generat obiecte. Pentru K. Marx, această activitate era de natură material senzuală, era practică. Subiectul este purtătorul unei acțiuni materiale intenționate care îl leagă de obiect. Obiectul este obiectul asupra căruia este direcționată acțiunea. Acest lucru se datorează faptului că caracteristica inițială a subiectului este activitatea, înțeleasă ca o generare spontană, internă, determinată de energie materială și spirituală. Un obiect este subiectul unei aplicații de activitate. Activitatea umană este conștientă în natură și, prin urmare, este mediată de stabilirea scopurilor și conștientizarea de sine. Activitatea liberă este cea mai înaltă manifestare a activității. Astfel, subiectul este o ființă activă, independentă, care realizează stabilirea scopurilor și transformarea realității. Un obiect este sfera de activitate a subiectului. Diferența dintre obiect și subiect este relativă. Subiectul și obiectul sunt categorii funcționale care înseamnă rolurile diverselor fenomene în anumite situații de activitate. Un individ, dacă îi influențează activ pe alții, este un subiect, iar dacă alții îl influențează, atunci el se transformă într-un obiect.

Și astfel, în perioada timpurilor moderne, pentru prima dată, fenomenul științei a fost cuprins în sistemele epistemologice ale empirismului și raționalismului. Știința a fost înțeleasă ca un sistem de cunoaștere adevărată, interesul filozofilor a vizat înțelegerea corespondenței cunoștințelor despre domeniul subiectului cu setul de obiecte în raport cu care s-au obținut aceste cunoștințe. Empiriştii au proclamat teza - „toată cunoaşterea provine din experienţă”; raționaliștii au văzut sursa cunoașterii în minte (parțial ca idei sau principii înnăscute ale cunoașterii, precum și în operațiile intelectuale ale minții). I. Kant a încercat să sintetizeze extremele ambelor vederi asupra cunoașterii, ridicând problema cunoașterii în numele întregii științe, și nu cunoștințe obișnuite. Cu faimoșii săi „critici”, Kant a conturat un program promițător din punct de vedere istoric pentru studiul științei în corelația ei cu cultura.

Mare importanță pentru formarea raționalității, atenție deosebită la metodologia cogniției jucată: la reflecția asupra procedurilor de obținere, construire, organizare, testare și fundamentare a cunoștințelor științifice. Odată cu dezvoltarea științelor naturii experimentale în epoca modernă, au ieșit în prim-plan metodele inductive de cunoaștere, care încă de pe vremea lui F. Bacon, fondatorul științelor experimentale europene, au fost îmbunătățite și reduse la procedurile de bază pentru stabilirea unui fenomen. ca cauza unui alt fenomen.

F. Bacon și R. Descartes au fost precursorii și ideologii direcți ai științei emergente. Atenția principală a ambilor gânditori a fost acordată metodei și problemei adevărului. „Știința minunată” care a apărut în mintea exaltată a lui Descartes a fost „Matematica generală” ca model pentru toate celelalte științe. Pe baza acestei idei, Descartes a început să se gândească cu atenție la ideea unei metode analitice generale, constând în împărțirea oricărei dificultăți în părțile sale componente și, ulterior, trecerea de la cele mai simple la cele mai complexe, asumând ordine chiar și acolo unde obiectele de gândurile nu sunt deloc date în legătura lor naturală. Astfel, dorința lui Descartes de a crea o metodă analitică unică, omnipotentă și universală, care să permită luarea în considerare unificată a oricăror probleme particulare, indiferent de conținutul lor, a fost exprimată în mod viu în Regulile pentru îndrumarea minții. Prin urmare, domeniul matematicii, de exemplu, include doar acele științe în care se ia în considerare fie ordinea, fie măsura și este complet lipsit de importanță dacă acestea sunt numere, cifre, stele, sunete sau orice altceva în care se caută această măsură. Cu alte cuvinte, înțelegerea matematicii ca limbaj universal al științei, dorința de a reduce filosofia la fizică, fizica la matematică și diferențele calitative la relațiile cantitative, de a transforma cunoștințele existente despre lume într-un sistem uniform de legi cantitative sunt cele mai caracteristice trăsături ale științei naturii New Age.

Vorbind despre geneza științei clasice, F. Engels a remarcat că ea își are originea în secolul al XVI-lea. Prin știința clasică, el înțelegea idei despre lume care, în contrast cu presupunerile sporadice ale trecutului, ajunseseră la o expunere sistematică. Descoperirile secolului al XVI-lea, mai ales sistemul heliocentric al lui Copernic, au devenit punctul de plecare al mecanicii secolului al XVII-lea. Schematic, mișcarea gândirii merge de la Copernic prin Galileo (inerția cosmică, legile căderii), Kepler (orbitele planetelor), Descartes (inerția rectilinie) direct la Newton.

„Filosofia”, a scris Galileo, „este scrisă în cea mai mare carte care este deschisă în permanență ochilor noștri (vorbesc despre Univers), dar este imposibil să nu înțelegem fără a învăța mai întâi să înțelegem limba și să distingem semnele cu care este scris. Este scris în limbajul matematicii, iar semnele sale sunt triunghiuri, cercuri și alte figuri matematice. /12, p. 107/

Un experiment atent gândit, separarea factorilor secundari de cei principali în fenomenul studiat este un aspect esențial al practicii științifice a lui Galileo. A îmbogățit optica aplicată cu telescopul său, cu ajutorul căruia planetele pe care le-a observat nu arătau ca niște corpuri ideale ale materiei cerești, iar Galileo „sparge” hotărâtor cristalul raiului, dând, ca să spunem așa, o lovitură experimentală gândului. a peripateticilor și teologilor despre perfecțiunea și imuabilitatea cerului, despre opoziția dintre „pământesc” și „ceresc”.

Astfel, ideile fundamentale ale științei naturii au fost ideile de omogenitate a spațiului (Galileo), omogenitatea materiei (Descartes). Unitatea lumii tocmai a fost dată de totalitatea acestor principii. Din ei a reieșit și universalismul gânditorilor secolului al XVII-lea. Astfel, Descartes a susținut că este mai ușor să înveți toate științele decât să desprinzi una dintre ele de alta. S-a opus diviziunii muncii în știință. Dar, în mare, XVII a dat un singur sistem mecanic universal - Principiile filosofiei lui Descartes. Lumea în înțelegerea și reprezentarea oamenilor de știință din acea vreme este lipsită de orice culoare, este clară din punct de vedere geometric. Este clar din punct de vedere matematic.În sistemul lumii, obiectul cunoașterii este reprezentat ca rigid, neschimbat, iar conexiunile sale cu alte obiecte sau propriile conexiuni interne sunt considerate a fi lipsite de ambiguitate. Elementul nu are autonomie în cadrul sistemului. Toate conexiunile sunt egale în întreaga natură, toate sunt necesare. Cunoscând parametrii inițiali ai lumii și legea schimbării lor, se poate da un răspuns fără ambiguitate despre starea acesteia în orice moment îndepărtat. Aceasta este o nouă formă de cunoaștere a lumii - cunoașterea științifică.

3. INTERACȚIUNEA FILOZOFIEI ȘI ȘTIINȚEI

ÎN TIMPUL NOULUI

În fiecare perioada istorica conceptul de știință exprimă conștiința de sine a științei, el întruchipează înțelegerea condiționată istoric a idealului cunoștințe științifice, modalități de fundamentare a acesteia, scopuri și mijloace - într-un cuvânt, tot ceea ce deosebește știința de alte forme de conștiință socială. Este imposibil să dezvălui conținutul conceptului de știință fără a ne referi atât la o analiză specifică a istoriei științei în sine, cât și la un sistem mai larg de comunicare între știință și societate, știință și cultură: știința trăiește și se dezvoltă în strâns contact cu întreg cultural și istoric.

Să luăm în considerare formarea științei în epoca modernă cu o scurtă prezentare a concepțiilor filozofice asupra științei ale celor mai proeminenți reprezentanți ai vremii:

1. Leonardo da Vinci

Marele Leonardo da Vinci (1452-1519) a avut o gamă atât de universală de interese încât este practic imposibil să numești un domeniu de activitate pe care nu l-ar fi atins. Desigur, nu și-a ocolit atenția și filozofia, mai mult, regele Francisc I l-a numit „cel mai mare filozof”. În ceea ce privește tema acestei lucrări, ideile sale despre experiență și cunoștințe sunt interesante. În procesul de învățare în atelierul lui Verrocchio (1470), se formează ideea lui despre experiență. Conceptul de experiență ca activitate practică care vizează cunoașterea este combinat cu înțelegerea că „nicio cercetare umană nu poate duce la cunoștințe adevărate dacă nu se bazează pe dovezi matematice” / 1, p.6-7/. Din punctul său de vedere, simpla observație experimentală nu este suficientă, întrucât natura conține relații care nu sunt cognoscibile prin experiență. Aceste relații pot fi înțelese dacă cauzele lor sunt relevate în „raționamentul speculativ”. Dacă exprimăm pe scurt ideile lui Leonardo în cuvintele sale prin citate, atunci putem spune că „natura abundă cu un număr infinit de cauze care nu s-au manifestat niciodată în experiență”; „Toate cunoștințele noastre provin din sentimente”; „sentimentele sunt de natură pământească, mintea este în afară, contemplându-le”; „Știința este căpitanul, practica sunt marinarii „/1,6-7/.

Pentru a înțelege natura, Leonardo pleacă de la experiență. Natura dă rezultate simțurilor în timp ce ascunde cauzele. Pentru a dezvălui cauzele, o persoană recurge la „raționamentul speculativ”, pentru a verifica pe care se întoarce din nou la experiență. Pentru identificarea cauzelor se folosește „matematica” – știință care dezvăluie relația de necesitate dintre diversele fenomene, adică cauzele care „nu s-au manifestat niciodată empiric”.

Astfel, Leonardo poate fi considerat predecesorul metodologic al metodei analitico-sintetice a lui Galileo, deși nu toți istoriografii sunt de acord cu această interpretare.

2. Bernandino Telesio

Bernardino Telesio (1509–1588), un filosof naturalist italian, în lucrarea sa principală „Despre natura lucrurilor conform propriilor principii”, a prezentat teza de a evidenția fizica ca un domeniu de cunoaștere strict autonom. Însuși titlul lucrării sale sugerează că natura în sine are principiile structurii sale și explicațiile acestor principii. Fără a nega existența unui Dumnezeu transcendent, suflet și alte categorii metafizice, Telesio distinge între fizică și metafizică. Spre deosebire de fizica lui Aristotel, care se baza pe construcții metafizice, fizica lui Telesio se bazează pe percepția senzorială a naturii. Omul însuși face parte din natură și, prin urmare, are posibilitatea de a cunoaște natura prin simțire. Această direcție poate fi caracterizată ca o reducere naturalistă.

Folosind reducerea naturalistă pentru a explica realitatea naturală, Telesio își construiește propria fizică. Se bazează pe trei principii - căldură, frig și masa corporală. Pentru a explica omul ca parte gânditoare a naturii, Telesio introduce un „spirit derivat din sămânță”. Acest spirit nu este un suflet, așa cum spune în mod specific, deoarece sufletul nemuritor metafizic nu are nimic de-a face cu explicația naturii sensibile.

Telesio nu neagă mintea ca instrument de cunoaștere, deoarece numai mintea poate compara senzațiile senzoriale percepute în diferite momente în timp. Cu toate acestea, sentimentele trezesc în el mai multă încredere decât rațiunea, deoarece ceea ce este perceput de simțuri nu necesită cercetări suplimentare. Din punctul de vedere al lui Telesio, chiar și matematica se bazează pe sentimente.

Având în vedere relația dintre divin și natural, Telesio îl consideră pe Dumnezeu creatorul naturii și al legilor ei, dar neagă nevoia de a se îndrepta către Dumnezeu în cercetarea fizică. Mai mult, aceste gânduri sunt dezvoltate în lucrările lui Galileo, așa cum va fi discutat mai jos.

3. Nicolaus Copernic

Astronomul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) este cunoscut în primul rând drept autorul torii heliocentric al structurii lumii. Dar semnificația sa în istoria cunoștințelor științifice nu se limitează la reforma tehnică în astronomie. În lucrarea principală a vieții sale, Despre revoluțiile sferelor cerești, Copernic nu exclude pur și simplu Pământul din centrul universului. Principala contradicție dintre biserică și învățăturile lui Copernic a fost că Copernic a pretins realismul teoriei sale și nu o abordare instrumentală a acesteia, dar natura sa exclusiv instrumentală a împiedicat atacurile asupra acesteia din partea bisericii. Considerând teoria lui Copernic nu numai ca un instrument convenabil pentru descrierea mișcării corpurilor cerești, ci ca un concept realist al structurii lumii, adepții săi au intrat cu siguranță în conflict cu litera și spiritul Bibliei.

Perioada de la opera lui Copernic la Newton este denumită în mod obișnuit „revoluția științifică”, iar Copernic a fost în fruntea acesteia. Excluderea Pământului din centrul universului a schimbat nu numai astronomia, ci și filosofia. După lucrarea lui Giordano Bruno asupra pluralității lumilor, a fost necesar să se găsească un nou scaun al lui Dumnezeu. În același timp, însăși imaginea științei se schimbă. Știința nu mai este proprietatea unui magician iluminat individual sau un comentariu asupra autorității lui Aristotel. Scopul științei este de a descoperi și studia lumea naturală din jurul nostru. În același timp, cunoașterea științifică pretinde a fi realism, adică o descriere a legilor reale ale naturii din jurul nostru, și nu doar introducerea unor instrumente convenabile pentru calcule, divorțate de realitate.

9. Blaise Pascal

Blaise Pascal (1623-1662), cunoscut ca creatorul primului prototip al computerelor moderne, la fel ca Galileo, a considerat necesar să delimiteze cunoștințele științifice și credința religioasă. În chestiuni teologice predomină principiul autorităţii Sfânta Scriptură. „Autoritatea este fundamentală pentru teologie, în ea este inseparabilă de adevăr... a comunica exactitate absolută lucrurilor care sunt hotărât de neînțeles pentru minte înseamnă a te referi la ceea ce este scris în cărțile sacre... Bazele credinței sunt transcendente pentru natură și rațiune. ” / 1, p. 413 /.

Cât despre științele naturii, aici, după Pascal, ar trebui să domine rațiunea. Și acolo unde domnește rațiunea, trebuie să existe progres. Toate științele trebuie să se dezvolte, lăsând posterității o cunoaștere mai perfectă decât cea primită de la strămoșii lor. Spre deosebire de adevărurile divine eterne, produse mintea umană sunt în continuă dezvoltare. Nedorința de a accepta lucruri noi în știință duce la stagnarea și paralizia progresului. Pascal scrie: „Străvechii foloseau adevărurile primite ca moștenire ca mijloc de a obține altele noi” și cheamă să le urmeze exemplul. El consideră cunoștințele antice ca trepte spre noi realizări, iar apariția unor idei și concepte noi nu înseamnă deloc lipsă de respect față de autoritățile antice, ci, dimpotrivă, este o continuare a dezvoltării continue progresive a științei.

Deci, cunoașterea științifică este autonomă și distinctă de credință. În Despre spiritul geometriei și arta persuasiunii, Pascal spune că dovezile științifice sunt convingătoare atunci când respectă metoda geometrică.

Pascal vorbește despre prezența unei alte metode, cea geometrică, care „nu determină și nu dovedește totul, ci admite doar clarul și constantul în lumina naturală, și pe bună dreptate, pentru că afirmă natura în lipsa dovezilor”. Pentru o astfel de metodă ideală, el introduce următoarele trei reguli:

Reguli de definiții necesare. Nu acceptați termeni ambigui fără definiție. Folosiți numai termeni cunoscuți în definiții.

Reguli de dovezi necesare. Demonstrați toate pozițiile folosind doar cele mai evidente axiome, afirmații dovedite. Nu abuzați de ambiguitatea termenilor, nu neglijați substituțiile mentale ale definițiilor care clarifică sau clarifică sensul.

10. Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) este un susținător al filozofiei iluminismului. Focalizarea filozofiei sale este omul și întrebarea: ce pot să știu?. În primul rând, pentru a vorbi despre alte probleme, consideră Kant, este necesar să înțelegem cum se obține cunoașterea, de ce este posibilă, de ce este posibilă știința. Potrivit lui Kant, știința, arta, morala sunt posibile datorită abilităților unice ale sufletului uman (conștiinței).

Pe baza filozofiei sale, el a formulat o ipoteză despre originea sistemelor planetare, conform legii mecanicii lui Newton. Ideea sa principală este. Că sistemul planetar are propria sa istorie. Datorită acestei idei, înțelegerea și dezvoltarea științei dialecticii a fost introdusă în știința naturii. Ca iluminator, a fost atașat de ideea de libertate, dar nu a putut combina libertatea și prezența legilor mecanice rigide ale lui Newton.

Schematic, Kant însuși și-a descris-o pe a lui sistem filozofic sub forma unui tabel pe care sunt date trei principii fundamentale, datorită cărora o persoană este ceea ce este este un social fiind. Kant a numit aceste principii a priori, care în latină înseamnă înainte de experiență.

4. REVOLUŢIA ŞTIINŢIFICĂXVI- XVIIVV. ŞI FORMAREA PRIMULUI IMAGIN ŞTIINŢIFIC AL LUMII

Să analizăm acum ce contribuții au avut la dezvoltarea științei reprezentanții de seamă ai New Age. Vorbim despre o mișcare puternică - revoluția științifică, care dobândește în secolul al XVII-lea. trăsături caracteristice în lucrările lui Galileo, ideile lui Bacon și Descartes, și care ulterior vor fi completate în imaginea clasică newtoniană a Universului, asemănătoare unui mecanism de ceas.

Totul a început cu revoluția astronomică a lui Copernic, Tycho Brahe, Kepler și Galileo, în formarea primului tablou științific al lumii, evident. Pas cu pas, imaginea lumii se schimbă, cu greu, dar în mod constant, stâlpii cosmologiei lui Aristotel-Ptolemeu sunt distruși. Copernic plasează Soarele în centrul lumii în loc de Pământ; Tycho Brahe, adversarul ideologic al lui Copernic, elimină sferele materiale, care, conform vechii cosmologii, implicau planetele în mișcarea lor și înlocuiește ideea de cerc material (sau sferă) cu ideea modernă de o orbită; Kepler oferă o sistematizare matematică a descoperirilor lui Copernic și completează tranziția revoluționară de la teoria mișcării circulare a planetelor („naturală” sau „perfectă” în vechea cosmologie) la teoria mișcării eliptice; Galileo arată eroarea de a distinge între fizica terestră și cea cerească, demonstrând că Luna are aceeași natură ca Pământul și formează principiul inerției. Newton, în teoria sa asupra gravitației, combină fizica lui Galileo și fizica lui Kepler.

În cei o sută cincizeci de ani care îl despart pe Copernic de Newton, nu numai imaginea lumii se schimbă. Legat de această schimbare este și o schimbare - de asemenea lentă, dureroasă, dar constantă - a ideilor despre om, despre știință, despre omul de știință, despre căutarea științifică și institute științifice, despre relația dintre știință și societate, dintre știință și filozofie și dintre cunoștințele științifice și credința religioasă.

Discursul științific se califică ca atare atunci când este format, așa cum spune Galileo, pe baza „experienței senzoriale” și a „dovezilor necesare”. „Experimentul” lui Galileo este un experiment. Știința este o știință experimentală. În experiment, oamenii de știință dobândesc judecăți adevărate despre lume. Și aceasta este o nouă imagine a științei – care reiese din teorii controlate sistematic prin experiment.

Ca urmare a „revoluției științifice” s-a născut o nouă imagine a lumii, cu noi probleme religioase și antropologice. În același timp, a apărut o nouă imagine a științei - dezvoltându-se autonom, social și sub control. O altă caracteristică fundamentală a revoluției științifice este formarea cunoașterii, care, spre deosebire de cea anterioară, medievală, îmbină teoria și practica, știința și tehnologia, creând un nou tip de om de știință, purtător al acelui tip de cunoaștere, care, pentru pentru a câștiga putere, are nevoie de control constant din practică și experiență. Revoluția științifică dă naștere savantului-experimentator modern, a cărui forță stă în experiment, care devine din ce în ce mai riguros datorită noilor instrumente de măsură, din ce în ce mai precise.

După un punct de vedere, imaginea lumii, care a fost rezultatul revoluției științifice din secolele XVI-XVII. și găsit expresie completă în lucrările lui Newton, este prima imagine științifică a lumii. Despre procesul de formare a primului tablou științific al lumii putem vorbi deja în lucrările mai sus menționate ale lui Copernic, Kepler, Galileo, Descartes, Boyle, care s-au încheiat cu „sistemul lumii” al lui Newton.

Vorbind despre formarea științei în secolul al XVII-lea. este imposibil să nu remarcăm formarea unui tablou mecanic al lumii în acel moment și rolul Reformei în procesul formării unei noi imagini a lumii. În termeni culturali și istorici, mecanizarea imaginii lumii este un fenomen extrem de interesant care a apărut în sânul culturii europene și nu are analogi în alte culturi. Sub mecanizarea imaginii lumii, care are loc în secolul al XVII-lea. înțelegem deplasarea ideii scolastice a lumii materiale ca organism ordonat ierarhic, ca materie animată „din interior” de calități substanțiale, printr-o idee diferită a lumii ca substanță omogenă, neînsuflețită, moartă, particule ale cărora interacționează conform legilor pur mecanice.

La rândul său, Reforma a fost o expresie a dezintegrarii feudalismului și a nașterii unei noi formațiuni burgheze. Dezintegrarea relațiilor feudale, însoțită de astfel de sentimente, schimbă tabloul general al lumii, schimbă atitudinea față de natură, față de natural și supranatural (minunat). Semnificația ideologiilor Reformei pentru dezvoltarea științei moderne constă în primul rând în distrugerea tabloului ierarhic medieval al lumii catolicismului târziu și în reorientarea voinței umane de la o atitudine contemplativă față de adevăr la căutarea activă a acestuia în Cartea Lumii.

Astfel, MKM al secolului al XVII-lea, care a afirmat ideea de unitate calitativă, unificare a întregii lumi corporale și subordonarea strictă a acesteia față de legi care emană dintr-o singură sursă divină, reflectă procesul de formare a modului de producție burghez. prin geneza socială, însă, nu direct, ci prin legătura mediatoare a sistemelor ideologice ale epocii Reformei. A devenit baza ideologică principală pentru dezvoltarea fizicii, chimiei, economiei politice, a teoriei statului și a dreptului și a altor ramuri ale cunoașterii naturale și sociale.

Acum, înapoi la formarea primei imagini științifice a lumii. Definiția de lucru inițială a tabloului științific al lumii (SCM) poate fi considerată după cum urmează: SCM este o imagine vizuală, caracteristică pentru o anumită epocă istorică, imagine integrală a lumii, care servește ca mijloc important de sinteză a cunoștințelor științifice specifice despre lume. După ce l-a înlocuit pe cel religios, în care există două centre în centrul cercetării filozofice - Dumnezeu și omul, prima imagine științifică a lumii este caracterizată de elemente atât de importante precum heliocentrismul, ideea unui spațiu infinit omogen, o lume materială unică, în care domnesc legile universale ale naturii. Se obișnuiește să o numim clasică, pe fondul căreia a început știința clasică, marcând geneza științei ca atare, ca o trinitate integrală, adică. un sistem special de cunoaștere, un fel de fenomen spiritual și instituție socială. Știința a apărut în epoca formării modului de producție capitalist și a împărțirii cunoștințelor unificate anterior în filozofie și știință. Dacă într-o societate feudală, cunoștințele științifice care s-au format sub formă de „rudimente” erau „un umil slujitor al bisericii” (au fost „dizolvate” în „eterul” conștiinței religioase) și nu aveau voie să treacă dincolo limitele puse de credință, apoi noua clasă în curs de dezvoltare, burghezia, avea nevoie de „știință plină de sânge”, adică. un astfel de sistem de cunoștințe științifice, care, în primul rând, pentru dezvoltarea industriei, ar investiga proprietățile corpurilor fizice și formele de manifestare a forțelor naturii.

Conform multor cercetători occidentali (J. Bernal, E. Zilsel), formarea relațiilor socio-economice burgheze, impregnate de spiritul raționalismului New Age, a condus la o slăbire treptată a percepției religioase, magice, animiste asupra lume și întărirea ideilor raționale despre univers. Și întrucât dezvoltarea producției capitaliste a necesitat dezvoltarea mecanicii și a matematicii, tabloul lumii a căpătat un caracter rațional mecanic și matematic, gândirea a devenit rațională.

Tabloul scolastic medieval al lumii în timpul revoluției științifice din secolele XVI-XVII. supus unor critici devastatoare din partea unui număr de filozofi și oameni de știință. Procesul de transformare a secularizării tabloului scolastic al lumii, care s-a încheiat cu crearea unui tablou mecanic al lumii de către Newton, este considerat un proces monoton, continuu. O nouă concepție cantitativă, atomistă, infinit extinsă și lumească a realității a luat locul vechiului tablou calitativ, continuu, limitat și religios al lumii, moștenit de scolasticii musulmani și creștini de la greci. Universul ierarhic al lui Aristotel s-a retras înaintea schemelor lumii lui Newton. Newton a stabilit o viziune dinamică asupra universului în locul celor vechi statice.

În ceea ce privește aspectul religios inerent MCM în curs de dezvoltare, trebuie menționat că a existat un decalaj între știință și religie, iar paradoxul revoluției științifice a avut loc în faptul că cei care au adus cea mai mare contribuție la aceasta (în principal inovatorii științifici). a lui Copernic înainte de Newton) au fost cei mai conservatori în ceea ce priveşte religia lor şi vederi filozofice. Conceptele de spațiu, timp și mișcare, pe care Newton le-a introdus în mecanica sa teoretică, el a considerat proprietatea universală inerentă conștiinței obișnuite a oricărei persoane. Acest fapt interesant mărturisește cât de mult s-a schimbat conștiința obișnuită, în ce măsură a devenit rațională, care a devenit capabilă să genereze direct concepte extrem de abstracte. Rezultatul revoluției științifice a fost un decalaj în gândirea în gândirea despre ființă și gândirea la valori, un decalaj între lumea preciziei și lumea aproximării, între gândirea științifică și conștiința obișnuită. În locul conștiinței obișnuite, s-a născut gândirea științifică teoretică, a fost creat un set de principii filozofice și științifice generale.

Astfel, spre deosebire de filozofia tradițională (în special scolastică), știința emergentă a timpurilor moderne a ridicat întrebări într-un mod radical nou despre specificul cunoașterii științifice și originalitatea formării acesteia, despre sarcinile activității cognitive și despre metodele acesteia, despre locul și rolul științei în viața societății, despre necesitatea dominației omului asupra naturii pe baza cunoașterii legilor acesteia.

În viața publică, au început să se contureze o nouă atitudine ideologică, o nouă imagine a lumii și un stil de gândire, care au distrus în esență imaginea anterioară a universului creată timp de multe secole și au condus la formarea unui „material-naturalist” conceptul de Cosmos cu accent pe mecanism și metode cantitative.

Dezvoltarea intensivă a forțelor productive caracteristice New Age în condițiile formării capitaliste emergente, care a determinat înflorirea rapidă a științei (în special a științei naturii), a necesitat schimbări fundamentale în metodologie, crearea unor metode fundamental noi de cercetare științifică, atât filozofic și științific privat. Progresul cunoașterii experimentale, știința experimentală a impus înlocuirea metodei scolastice de gândire cu o nouă metodă de cunoaștere, adresată lumii reale. Au fost reînviate și dezvoltate principiile materialismului și elementele dialecticii.

5. CONCLUZIE

Cele de mai sus ne oferă posibilitatea de a confirma relația strânsă dintre filozofie și știință, ce contribuții la formarea științei au avut Noua Eră, ce știință a imaginii a dobândit în Epoca Modernă și, astfel, să confirmăm momentul inițial al formării prima imagine științifică a lumii.

Încă din perioada timpurilor moderne, știința a devenit cu adevărat un mijloc, o metodă de filozofie pe calea înțelegerii lumii. De atunci, știința a devenit o parte integrantă a subiectului gândirii filozofice.

Imaginea lumii se schimbă, imaginea omului se schimbă, dar și imaginea științei se schimbă treptat. Constă nu numai în crearea unor teorii noi, diferite de precedentele, ale universului astronomic, dinamicii, ci și corpul uman sau chiar structurile pământului. Știința este total revoluția, pe care Galileo o va explica cu o claritate extremă, nu mai este intuiția privilegiată a unui magician individual sau a unui astrolog luminat și nici un comentariu asupra unei autorități care a spus totul. Știința nu mai este o chestiune de „lumea hârtiei”, ea devine studiul și dezvăluirea lumii naturale. Știința aduce o schimbare semnificativă în mintea unei persoane atunci când cunoaște lumea și, astfel, va juca un rol principal în dezvoltarea civilizației omenirii în ansamblu, acesta este meritele filozofiei New Age.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1. J. Reale, D. Antiseri. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. Volumul 3. : Timp nou. - Sankt Petersburg: LLP TK „Petropolis”, 1996. - Cu. 712

- M .: „Gândirea”, 1989. - Cu. 654 .

3. Lyatker Ya.A. Descartes.- M .: „Gândirea”, 1975. – 198 p.

4. Subbotin A.L. bacon Francis. – M .: „Gândirea”, 1974. – 175 p.

5. P. P. Gaidenko. Evoluția conceptului de știință. - M .: „Știință”, 1980. , 5-16s.,

74-254s, 505-559s.

6. A. G. Spirkin. Fundamentele filozofiei. - M .: Din literatura politică, 1988, - 51-65 ani.

7. V. A. Kanke. Filosofie (Enciclopedia de buzunar al elevului).- M: „Logos”, 2001, 4-15 p., 55-67 p., 202-218 p.

8. Istoria filozofiei pe scurt, Traducere din cehă. editat de I. I. Bogut .-M: „Gândirea”, 1995 - 346-379 p.

9. istoria filozofiei, prof . N.V.Motroshilova.- M: „Fenomenologie-Hermeneutică”, 2001-92-96 p.

10. A. G. Spirkin. Filosofie (manual).- M .: „Gargariki”, 2002 - p. 5-13 ,226-231 .

11. V. V. Lapitsky. Știința în sistemul culturii. - Pskov., 1994, p. 14-19; 104-115.

12. L. M. Kosareva. Geneza socioculturală a științei moderne. –M.: Nauka, 1989, p. 63-137.

13. V. S. Kirsanov. revoluție științificăXVIIsecol.–M.: Nauka, 1987, p.10-156.

14. L. M. Kosareva. Nașterea științei moderne din spiritul culturii. - M: Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe, 1997. Cu. 5-55.

15. Ilyin V. V., Bazalin V. G. Filosofia în sistemul culturii. Partea 1: istoric tipuri de filozofie. Problema 1. – M.: Ed. MSTU numit după N. E. Bauman, 1996. - 132 p.

16. Kosareva L. M. Geneza tabloului științific al lumii.- M: „INION” al Academiei de Științe a URSS, 1985.

17. A. M. Kulkin, L. M. Arkhagelsky, et al. Istoria formării științei.- M: De la Institutul de Istorie și Științe și Tehnologia Naturii, 1981 - p. 5-39.

18. V. P. Kokhanovsky, E.V. Zolotukhin și alții. Filosofie pentru absolvenți.- Rostov-pe-Don, „Phoenix”, 2002