Pentru ce este cunoscut Vasile Fericitul și de ce însuși Ivan cel Groaznic se temea de el? Petru cel Mare: Personalitate și reformă Toată lumea este destul de conștientă de modul în care decretul binecuvântat.
6. Iar voi, uratorii virtutii si admiratorii ei, nu ati inventat nimic nou. Ochii dorniți nu suportă soarele, animalele nocturne fug de strălucirea zilei, primele raze ale soarelui le cufundă într-o stupoare și se grăbesc să se ascundă în găurile lor, să se ascund în găuri și crăpături, doar să nu vadă teribilul. lumina pentru ei. Urlă, scrâșnește, exercită-ți limbile nefericite în hulirea oamenilor buni. Deschide-ți gura, mușcă: îți vei rupe dinții mai devreme decât îți vor observa mușcătura.
Capitolul XXI
1. „De ce trăiește atât de bogat acest adept al filozofiei? Învață el însuși să disprețuiască bogăția și o are el însuși? Învață să disprețuiești viața, dar viețile? Te învață să disprețuiești sănătatea, dar are grijă de ea ca nimeni altcineva și încearcă să ai cât mai bine? El spune că exilul este o frază goală: „Căci ce este în neregulă cu schimbarea locurilor?” - dar preferă să îmbătrânească în patria sa? El declară că nu vede nicio diferență între o vârstă lungă și cea scurtă, dar de ce, atunci, el însuși visează la o bătrânețe lungă și sănătoasă și depune toate eforturile pentru a trăi mai mult?
2. Da, zice că toate aceste lucruri trebuie disprețuite, dar nu atât încât să nu le aibă, ci doar atât încât să le aibă fără griji; nu ca să-i alunge el însuși, ci ca să-i privească cu calm plecând. Și unde este mai profitabil ca averea să-și plaseze averea? - Desigur, de unde se va putea ridica, fără a asculta strigătele plângărele ale proprietarului temporar.
3. Marcu Cato a glorificat întotdeauna Curia și Coruncania, și chiar toată acea vârstă, când câteva plăci de argint constituiau o crimă în ochii cenzorului; dar el însuși avea patruzeci de milioane de sesterți, mai puțini, desigur, decât Crassus, dar mai mulți decât Cato Cenzorul. În această comparație, străbunicul său va fi despărțit de străbunicul său la o distanță mult mai mare decât de Crassus, dar dacă ar obține dintr-o dată mai multă avere, nu le-ar refuza.
4. Cert este că înțeleptul nu se consideră deloc nedemn de darurile întâmplării: nu-i place bogăția, ci o preferă sărăciei. O acceptă, numai că nu în inimă, ci în casă. Nu respinge cu dispreț ceea ce are, ci îl păstrează, crezând că proprietatea va fi o întărire materială pentru virtutea sa.
Capitolul XXII
1. Poate fi pus la îndoială că bogăția oferă unui înțelept material mult mai abundent pentru aplicarea abilităților spiritului său decât sărăcia? Într-adevăr, sărăcia ajută la practicarea unui singur fel de virtute: să nu se aplece și să nu se lase să cadă în deznădejde; bogăția, pe de altă parte, oferă un domeniu vast de activitate atât pentru moderație, cât și pentru generozitate, pentru acuratețe, sârguință și generozitate.
2. Un înțelept nu i se va rușina de statura lui mică, dar totuși ar prefera să fie înalt și zvelt. Desigur, un înțelept se poate simți bine având un corp fragil sau și-a pierdut un ochi, dar ar prefera totuși sănătatea și puterea trupească, deși știe că are o forță mult mai mare.
3. Va îndura cu răbdare sănătatea proastă, dar își dorește bine. Sunt lucruri din cel mai înalt punct de vedere, nesemnificative; dacă sunt luate, binele principal nu va suferi deloc; totuși, ei adaugă ceva la acea bucurie neîntreruptă care se naște din virtute: bogăția îl amuză pe înțelept și acționează asupra lui cam la fel ca asupra unui marinar - un vânt bun și frumos, ca o zi frumoasă, ca soarele încălzit brusc în în mijlocul unei ierni întunecate, geroase.
4. Mai departe, toți înțelepții - mă refer la înțelepții noștri, pentru care singurul bine este virtutea - recunosc că și dintre acele lucruri care se numesc indiferente, unele sunt încă preferabile altora și chiar au o anumită valoare. Unii dintre ei sunt destul de respectabili, alții sunt foarte respectabili. Și ca să nu te îndoiești, o să clarific: bogăția este cu siguranță un lucru de preferat.
5. Aici, desigur, poți exclama: „De ce te batjocorești de mine dacă bogăția înseamnă același lucru pentru tine și pentru mine?” - Nu, nu la fel; vrei sa stii de ce? Dacă ceea ce este al meu plutește departe de mine, atunci nimic nu va fi luat de la mine în afară de ea însăși. Te va uimi; ți se va părea că, pierzându-ți averea, te-ai pierdut pe tine însuți. Bogăția joacă un rol în viața mea; în al tău – cel principal. Într-un cuvânt, eu dețin averea mea, bogăția ta te stăpânește pe tine.
Capitolul XXIII
1. Așadar, încetează să reproșeze bogăției filozofilor: nimeni nu a condamnat înțelepciunea la sărăcie. Nimic nu-l împiedică pe un filosof să dețină o avere solidă, dacă nu este luată de la nimeni, nu este pătată de sânge, nu este pângărită de nedreptate, nu este acumulată de dobândă murdară; dacă veniturile și cheltuielile sunt la fel de oneste, fără să provoace mâhnire nimănui decât răufăcătorilor. Mărește-ți averea cât vrei, ce este rușinos în asta? Bogăția, pe care fiecare ar vrea să o numească a sa, dar în care nimeni nu o poate numi a sa, nu este rușinoasă, ci onorabilă.
2. O astfel de avere dobândită cinstit nu va înlătura favoarea averii de la filozof, nu-l va face nici arogant, nici a roși. Cu toate acestea, va avea cu ce să fie mândru dacă poate deschide ușile casei sale și declară, lăsându-și concetățenii să inspecteze tot ce deține: „Fiecare să ia ceea ce recunoaște ca fiind al lui”. Cu adevărat mare este acel om și binecuvântată este averea lui, dacă după o asemenea chemare salvează tot ce avea! Voi spune asta: oricine își poate pune calm și fără jenă proprietatea în public, încrezător că nimeni nu va găsi acolo unde să pună mâna, va fi deschis și îndrăzneț bogat.
3. Un om înțelept nu va lăsa să intre în casa lui un dinar care a venit pe cale rea; dar nu va respinge darurile norocului și roadele virtuții sale, oricât de mari ar fi acestea. Într-adevăr, de ce ar trebui să li se refuze o primire bună? Lasă-i să vină, vor fi primiți ca oaspeți dragi. Nu se va lăuda nici cu banii, nici nu-i va ascunde (primul este proprietatea unui spirit deșartă, al doilea este un laș și meschin care și-ar dori, dacă se poate, să-și pună toate bunurile în sân), nu va Am spus deja, aruncați-le de acasă.
4. La urma urmei, el nu va spune: „Nu are rost de la tine” sau: „Nu știu cum să mă debarasez de tine”. Poate face o călătorie lungă pe jos, dar preferă, dacă se poate, să profite de trăsura. La fel, fiind sărac, el, dacă se poate, ar prefera să devină bogat. Așadar, adevăratul filozof va fi bogat, dar își va trata bogăția cu ușurință, ca pe o substanță volatilă și impermanentă și nu va tolera ca aceasta să-i provoace nici un fel de greutăți lui sau altora.
5. Va face cadouri... - dar de ce îți ciulești urechile? ce bagi in buzunare? - ... va oferi cadouri oamenilor buni sau celor pe care este capabil să-i facă bine. Nu va împărți cadouri înainte de a-l selecta, după o analiză atentă, pe cel mai demn, ca o persoană care își amintește că va trebui să dea socoteală nu numai de venituri, ci și de cheltuieli. El va face cadouri în funcție de cerințele a ceea ce este cuvenit și drept, pentru că cadourile fără sens sunt unul dintre tipurile de risipă rușinoasă. Buzunarul lui va fi deschis, dar nu plin de găuri: se vor scoate multe din el, dar nimic nu va dormi suficient.
Capitolul XXIV
1. Cine crede că nu există nimic mai ușor decât a da, se înșală: aceasta este o chestiune extrem de dificilă, dacă este distribuită cu sens, și nu împrăștiată așa cum trebuie, supunând primului impuls. Iată o persoană căreia îi sunt îndatorat, iar acesteia îi returnez datoria; Voi veni în ajutorul acestui lucru, dar îl voi regreta; iată o persoană demnă care trebuie sprijinită pentru ca sărăcia să nu-l ducă în rătăcire sau să-l zdrobească complet; acestora nu le voi da, în ciuda nevoii lor, căci chiar dacă o voi face, nevoia lor nu va scădea; O să ofer cuiva eu însumi, chiar o să forțez pe cineva să-l bage. Într-un astfel de caz, neatenția nu trebuie permisă: cadourile sunt cea mai bună investiție de bani.
2. Cum? Tu, filozof, dai pentru a primi venituri?” - In orice caz, pentru a nu suferi pierderi. Cadourile ar trebui investite în locuri în care se poate aștepta o rambursare, dar nu ar trebui să fie cerută. Așezăm faptele noastre bune ca pe o comoară adânc îngropată: fără nevoie nu o vei dezgropa.
3. Însăși casa unui om bogat este un câmp vast pentru activități caritabile. Numim generozitatea „libertate” – „liberalitas” – nu pentru că ar trebui să se adreseze doar celor liberi, ci pentru că sursa ei este un spirit liber. Cine va spune că generozitatea trebuie arătată doar celor îmbrăcați în togă? Natura îmi spune să beneficiez oamenii, fie că sunt sclavi sau oameni liberi, născuți liberi sau liberi, eliberați prin lege sau prin prietenie - ce diferență are? Acolo unde este o persoană, există un loc pentru binefacere. Așa că poți să exersezi generozitatea și să dai bani fără să-ți treci propriul prag. Generozitatea înțeleptului nu se îndreaptă niciodată către cei nevrednici și ticăloși, dar pe de altă parte nu se usucă și, întâmpinând pe unul vrednic, se revarsă de fiecare dată, ca dintr-o corn abundență.
4. Discursurile sincere, îndrăznețe, curajoase ale celor care se străduiesc după înțelepciune nu vă vor lăsa loc de interpretare greșită. Nu uitați: cel care se străduiește pentru înțelepciune nu este încă înțeleptul care a atins scopul. Iată ce vă va spune primul: „Discursurile mele sunt excelente, dar eu însumi încă mă învârt printre nenumărate rele. Nu cere să-mi respect acum regulile: la urma urmei, sunt doar ocupat să mă fac, să mă modelez, încercând să mă ridic la un standard de neatins. Dacă îmi ating scopul, atunci cere ca faptele mele să corespundă cuvintelor mele. Cel de-al doilea, care a atins culmea binelui uman, se va adresa ție diferit și va spune așa: „În primul rând, de ce naiba îți permiți să judeci oameni mai buni decât tine? Eu însumi, din fericire, inspir deja antipatia tuturor oamenilor răi, iar asta dovedește că am dreptate.
5. Dar pentru ca tu să înțelegi de ce nu invidiez pe niciunul dintre muritori, ascultă ce cred despre diferite lucruri din viață. Bogăția nu este bună; dacă ar fi, i-ar face pe oameni buni; dar nu este; și din moment ce ceea ce găsim la oamenii răi nu poate fi numit bun, nu sunt de acord să-i numesc acest nume. În rest, recunosc că este util, oferă multe utilități ale vieții și, prin urmare, ar trebui să fie avut.
Capitolul XXV
1. Ei bine, se dovedește că tu și cu mine în egală măsură credem că bogăția ar trebui să fie; ascultă, atunci, de ce nu o consider una dintre binecuvântări și în ce fel o tratez diferit de tine. Lasă-mă să mă așez în cea mai bogată casă, unde și cele mai obișnuite obiecte vor fi doar din aur și argint - nu voi fi mândru, pentru că, deși toate acestea mă înconjoară, sunt doar afară. Du-mă la podul Sublician și lasă-mă printre cerșetori: nu mă voi simți umilit stând cu mâna întinsă printre cerșetori. Chiar contează pentru cineva care are ocazia să moară că nu are o crustă de pâine? Care este concluzia din asta? Aș prefera un palat strălucitor decât un pod murdar.
2. Plasează-mă în mijlocul luxului orbitor și al decorațiunii rafinate: nu mă voi considera mai fericit pentru că stau pe moale și tovarășii mei înclinați pe violet. Dă-mi un alt pat: nu mă voi simți mai mizerabil, scăzând capul obosit pe o grămadă de fân sau întinzându-mă să mă odihnesc pe paiele tocate care se târăsc prin găurile din pânza ponosită. Care este concluzia din asta? Prefer să merg sub pretext decât să-mi arunc omoplații goi prin găurile din cârpele mele.
3. Fie ca toate zilele mele să fie una mai reușită decât cealaltă, să-mi năpustească felicitările pentru noi succese, când cele dintâi nu au răsunat încă: nu mă voi admira. Luați de la mine acest har temporar: pierderile, pierderile, durerea să-mi doboare lovitură după lovitură asupra spiritului meu; fiecare oră să aducă o nouă necaz; în mijlocul unei mări de nenorociri, nu mă voi numi nefericit, nu voi blestema o singură zi; căci am prevăzut totul pentru ca nici o zi să nu devină neagră pentru mine. Care este concluzia din asta? Prefer să mă abțin de la veselie excesivă decât să suprim durerea excesivă.
4. Și iată ce vă va spune acest Socrate: „Dacă vrei, fă-mă învingător al tuturor popoarelor lumii, lasă-mă carul minunat împodobit al lui Bacchus să mă poarte în fruntea triumfului de la răsăritul soarelui până la Teba, să vină toți regii să-mi ceară să-i întemeiez în împărăție, - chiar în acel moment, când din toate părțile voi fi numit zeu, voi înțelege cel mai limpede că sunt om. Dacă vrei - deodată, fără avertisment, aruncă-mă de pe acest vârf orbitor; lasă schimbarea amețitoare a soartei să mă îngrămădească pe un așternut străin și voi împodobi alaiul solemn al unui cuceritor trufaș și sălbatic: târând în spatele carului altcuiva, nu mă voi simți mai umilit decât atunci când am stat singur. Care este concluzia din asta? Și așa încât prefer să câștig și să nu fiu capturat. (5) Da, întregul tărâm al norocului nu va primi de la mine decât dispreț; dar dacă mi se va da de ales, voi lua ce e mai bun. Tot ce cade în soarta mea se va transforma în bine, dar eu prefer ca să cadă mai comod, plăcut și mai puțin dureros pentru cel care trebuie să-l folosească definitiv. Să nu credeți, desigur, că orice virtute poate fi dobândită fără dificultate; dar adevărul este că unele virtuți au nevoie de pinteni, în timp ce altele au nevoie de căpăstru.
6. E ca și cu corpul: mergând la vale, trebuie să-l ții, mergând în sus - împinge-l înainte; deci, iar virtutile sunt indreptate fie in jos, fie in sus. Toată lumea va fi de acord că răbdarea, curajul, forța și toate celelalte virtuți, opuse circumstanțelor crude și subjugând averea, urcă pe munte, rezistă, luptă. (7) Și este la fel de evident că generozitatea, moderația, blândețea merg la vale. Aici ne ținem spiritul ca să nu se rupă înainte, acolo îl conducem, îl îndemnăm, îl împingem în cel mai crud mod. Acum, în sărăcie vom avea nevoie de virtuți mai curajoase, militante; în bogăție - mai rafinat, străduindu-se să-și rețină ritmul și să se mențină în echilibru.
8. În fața unei astfel de împărțiri, le voi prefera întotdeauna pe cele care pot fi practicate cu calm celor care necesită sânge și transpirație. Astfel, - înțeleptul își va încheia discursul, - viața mea nu se abate de la cuvintele mele; tu ești cel care le auzi rău: urechile tale captează doar sunetul cuvintelor, iar ce înseamnă ele, nici nu te interesează să întrebi.
Capitolul XXVI
1. „Dar care este diferența dintre mine, un prost, și tu, un om înțelept, dacă amândoi vrem să avem?” - Foarte mare: pentru un soț înțelept, averea este un sclav, pentru un soț prost - un stăpân; înțelepții nu îngăduie nimic la averea lor, îți permite totul; te obișnuiești și te atașezi de averea ta de parcă cineva ți-ar fi promis stăpânirea veșnică a ei, iar înțeleptul, înecându-se în avere, atunci se gândește mai ales la sărăcie.
2. Niciun comandant nu va spera la un armistițiu în așa măsură încât să renunțe la pregătirile pentru un război deja declarat, chiar dacă nu este efectuat înainte de vreme; și o casă frumoasă te face să te gândești la tine și să-ți pierzi ideea de realitate, de parcă n-ar putea nici să ardă, nici să se prăbușească; mulți bani te fac surd și orb, de parcă îți vor lua toate pericolele, de parcă averea nu are puterea să le distrugă instantaneu.
3. Bogăția este jucăria lenevii tale. Nu vezi pericolele conținute în ea, la fel cum barbarii dintr-un oraș asediat nu bănuiesc scopul armelor de asediu și urmăresc leneș munca inamicului, neputând înțelege de ce toate aceste structuri sunt ridicate la o asemenea distanță. La fel și tu: când totul merge bine, te relaxezi, în loc să te gândești la câte accidente te așteaptă din toate părțile. Sunt gata să atace și să pună mâna pe pradă prețioasă.
4. Un om înțelept, dacă i se ia dintr-o dată averea, nu va pierde nimic din averea lui; va trăi așa cum a trăit, mulțumit de prezent, încrezător în viitor. „Cea mai fermă dintre convingerile mele”, vă va spune Socrate sau altcineva, înzestrat cu același drept și putere de a judeca treburile umane, „este să nu îmi schimb structura vieții pentru a vă mulțumi părerile. Din toate părțile aud discursurile tale obișnuite, dar pentru mine acesta nu este abuz, ci scârțâitul nou-născuților nefericiți.
5. Așa îți va spune ție care ai avut norocul să dobândească înțelepciunea și al cărui duh eliberat de vicii îi spune să învinovățească pe alții, nu din ură, ci în numele vindecării. Și iată ce va adăuga: „Părerea ta mă îngrijorează nu din cauza mea, ci din cauza ta, căci cei ce urăsc virtutea și o persecută cu urlete renunță pentru totdeauna la nădejdea îndreptării. Nu mă jignești, dar cei care răstoarnă altare nu jignesc nici zeii. Cu toate acestea, intențiile rele și intențiile rele nu sunt mai bune, deoarece nu pot provoca rău.
6. Îți percep prostiile la fel ca, probabil, Jupiter este atot-bun și cel mai mare - invenții obscene ale poeților care îl prezintă fie ca pe un înaripat, fie ca pe un cornut, fie ca pe o curvă care nu petrece noaptea acasă. ; crud cu zeii și nedrept cu oamenii; răpitor de oameni liberi și chiar de rude; un parricid care a confiscat ilegal tronul tatălui său și un alt străin. Singurul lucru pe care îl realizează astfel de scrieri este să elibereze oamenii de orice rușine pentru păcatele lor: ei spun, de ce să-ți fie rușine dacă zeii înșiși sunt așa.
7. Injuriile tale nu mă rănesc deloc, dar de dragul tău te avertizez: respectă virtutea, crede-i pe cei care ei înșiși au urmat-o cu fermitate și acum înalță-l înaintea ta: timpul va trece și va apărea cu și mai mare măreție. . Onorează virtutea ca pe zei și pe cei care o mărturisesc ca preoți și lăsați-vă limbile să venereze la fiecare pomenire a scrierilor sacre. Acest cuvânt: „favete” - „revere” nu vine deloc din aprobarea binevoitoare - „favoare”, nu te cheamă la strigăte și aplauze, ca la circ, ci îți poruncește să taci pentru ca acțiunea sacră să poată să fie executat așa cum era de așteptat, fără a fi întrerupt de zgomot și zgomot neadecvat. Este de două ori necesar să îndepliniți această poruncă și ori de câte ori se aud discursurile acestui oracol, închideți gura pentru a asculta cu atenție.
8. La urma urmei, alergați cu toții să ascultați când un mincinos angajat zboară un sistru pe stradă, când vreun iscusit auto-torționar începe să taie, însă, cu o mână nu prea fermă, antebrațele și umerii, inundându-le cu sânge; când vreo femeie urlând se târăște pe drum în genunchi; când un bătrân în in, ținând în față o creangă de dafin și un felinar aprins în plină zi, se duce să strige că au supărat pe unul dintre zei, toți încremeniți, uimiți și, molipsindu-vă unul pe altul cu frică, credeți că aceasta este – vestitorii zeității”.
Capitolul XXVII
1. Așa strigă Socrate din temniță, care s-a curățat de îndată ce a intrat în ea și a devenit mai onorabilă decât orice curie: „Ce fel de nebunie, ce fel de natură, ostilă zeilor și oamenilor, te face să ocărești. virtutea și jignește altarul cu discursuri răutăcioase? Dacă poți, laudă oamenii buni, dacă nu poți, treci; iar dacă deja nu sunteți în stare să vă înfrânați ticăloșia voastră desfrânată, atacați-vă unii pe alții: pentru că v-ați întors la cer nebunul abuz, nu voi spune că este o blasfemie, ci o muncă deșartă.
2. La un moment dat, eu însumi am devenit ținta glumelor lui Aristofan, iar după el s-a mișcat celălalt detașament de poeți comici, revărsând asupra mea întreaga ofertă a duhurilor lor otrăvitoare, și atunci? Aceste atacuri nu au făcut decât să întărească gloria virtuții mele. Îi este de folos atunci când este pusă la vânzare ca o sclavă, iar ei îi împing degetele, încercând să creeze o fortăreață, în plus, nu există o modalitate mai bună de a afla cât valorează și care este puterea ei decât să intre în o luptă și încercați să o învingeți: duritatea granitului cel mai bine cunoscută tăietorilor de pietre.
3 . Iată-mă - stând ca o stâncă pe adâncimea mării, iar valurile își abat în mod constant loviturile asupra mea, dar nici nu mă pot mișca și nici nu mă pot rupe, deși atacurile lor nu se opresc de secole. Atacă, bat: voi îndura totul, iar aceasta este victoria mea asupra ta. Cei care atacă o fortăreață invincibilă își vor folosi puterea pentru propriul lor rău; de aceea, caută o țintă moale și cedată în care să-ți împingi săgețile. (4) Nu ai nimic de-a face cu tine însuți și te angajezi într-o investigație a neajunsurilor altora, pronunțându-ți propozițiile: „Acest filosof trăiește prea spațios și ia masa prea luxos?” Observi acneea altor oameni, iar tu însuți ești acoperit de ulcere purulente. Așa că un ciudat, acoperit din cap până în picioare cu cruste fetide, ar ridiculiza alunițele sau negii pe cele mai frumoase corpuri.
5. Dă vina pe Platon că a căutat bani, Aristotel - că a luat, Democrit - că a disprețuit, Epicur - că a cheltuit; Dă vina pe mine însuți pe Alcibiade și pe Fedro - tu care, cu prima ocazie, te vei grăbi să imite toate viciile noastre, fără să-ți amintești de tine cu fericire!
6. Privește mai bine propriile vicii, la răul care te asediază din toate părțile, te mușcă din afară, pârjolindu-ți chiar interiorul cu foc! Dacă nu doriți să vă cunoașteți propria poziție, atunci măcar înțelegeți că treburile umane în general sunt acum într-o astfel de stare încât aveți mult timp liber să vă zgârieți limba, dând vina pe oameni mai bine decât dvs.
Capitolul XXVIII
1. Dar nu înțelegi acest lucru și construiești o față bună pe un joc rău, precum oamenii care stau într-un circ sau într-un teatru care nu au avut încă timp să primească vești triste dintr-o casă deja cufundată în doliu. Dar mă uit de sus și văd ce nori se adună peste capetele voastre, care amenință să explodeze într-o furtună în viitorul apropiat, iar unii au atârnat deja chiar peste voi și binele vostru. Și chiar mai mult: oare nu v-a cucerit sufletele deja o furtună groaznică, deși nu simțiți, nu le-a transformat într-un vârtej, forțându-i să fugă de la unul, să se repezi orbește în altul, ridicându-i acum sub norii, apoi aruncându-i în abis? .. »
Anale, 16, 17).
Fratele mai mare, Galion, a obținut cele mai înalte funcții: a fost consul sufect, iar apoi proconsul în Ahaia, unde a devenit celebru nu mai ca Orator, ci ca judecător al Apostolului Pavel: „În timpul proconsulatului lui Galion în Ahaia, evreii l-au atacat în unanimitate pe Pavel și l-au adus în fața scaunului de judecată, spunând că el îi învață pe oameni să-L onoreze pe Dumnezeu, nu după lege. Când Pavel a vrut să deschidă gura, Galion le-a spus evreilor: Iudei! Dacă ar exista vreo ofensă sau intenție rău intenționată, atunci aș avea motive să vă ascult; dar când există o dispută despre nume și despre legea ta, atunci rezolvă-l singur: nu vreau să fiu judecător în asta. Și i-a alungat de la judecată. Și toți grecii, apucându-l pe Sostene, conducătorul sinagogii, l-au bătut înaintea scaunului de judecată, iar lui Galion nu i-a păsat deloc de asta”( Faptele Sfinților Apostoli 18, 12-17). La întoarcerea la Roma, „... pe Junius Gallio, speriat de uciderea fratelui său Seneca și implorând cu umilință milă, Salien Clement a atacat cu acuzații, numindu-l dușman și criminal...” (). Nu se știe dacă s-a sinucis în același timp, în 65 de ani sau ceva mai târziu. În filosofie, Gallio, după cum se vede din dialogul pe care i-a adresat Seneca, a aderat la concepțiile epicureene, dar, în același timp, atât în bogăție, cât și în dragoste pentru lux și har, se pare că era mult inferior fratelui său stoic, care propovăduia înfrânarea ascetică, dar trăia într-un mod destul de epicurean. Impecabilitatea vieții și circumstanțele morții, abilitățile extraordinare combinate cu curaj și modestie, au subliniat fidelitatea față de vechile tradiții romane („obiceiuri ale strămoșilor”), justificată de argumentele filozofiei stoice - toate acestea l-au făcut un erou ideal, un exemplum - întruchiparea virtuții romane și stoice. La un an de la moartea lui Cato, Cicero scrie un cuvânt laudativ despre el ca ultimul și cel mai mare apărător al libertății. Pentru Seneca, Caton cel Tânăr și Socrate sunt două exemple de adevărată înțelepciune, doi „înțelepți” desăvârșiți. Acțiunile și cuvintele lui Cato ilustrează raționamentul despre virtute în toate tratatele lui Seneca fără excepție.
2. Cuvântul prezent prezintă raționamentului tău comoara în vase de moarte, adică în trupuri. Nici un cuvânt nu poate explica calitatea lui. Această comoară are o singură inscripție, o inscripție de neînțeles, așa cum se întâmplă de sus; iar cei care caută să o interpreteze în cuvinte îşi iau asupra lor munca unei încercări mari şi fără sfârşit. Această inscripție este următoarea: smerenie sfântă.
3. Toți cei care sunt călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, să intre cu noi în această adunare spirituală și înțeleaptă, purtând în mâinile lor mintale tablele minții scrise de Dumnezeu! Și am fost de acord, am explorat puterea și semnificația acestei inscripții oneste. Apoi se spunea că smerenia este uitarea constantă a corecțiilor cuiva. Un altul spunea: smerenia constă în a te considera ultimul și cel mai păcătos dintre toți. Un altul a spus că smerenia este conștiința minții despre slăbiciunea și neputința cuiva. Un altul a spus că semnul smereniei este acela de a, în caz de jignire, precedarea aproapelui cu împăcare și, prin aceasta, distrugerea vrăjmașiei. Un altul a spus că smerenia este cunoașterea harului și a milei lui Dumnezeu. Un altul spunea că smerenia este sentimentul unui suflet smerit și renunțarea la voința cuiva.
4. După ce am ascultat toate acestea și după ce am examinat și înțeles cu mare acuratețe și atenție, nu am putut auzi după ureche sentimentul fericit al smereniei; și de aceea, fiind ultimul dintre toți, ca un câine, strângând boabele căzute de pe masa oamenilor înțelepți și binecuvântați, adică cuvintele buzelor lor, definind această virtute, spun așa: smerenia este un har fără nume al sufletul, al cărui nume este cunoscut doar de cei care și-au cunoscut propria experiență; este bogăție nespusă; numirea lui Dumnezeu; căci Domnul zice: „Învățați” nu de la un înger, nici de la un om, nici din carte, ci „de la Mine”, adică din locuința, strălucirea și lucrul Meu în voi, „căci sunt blând și smerit cu inima”și gânduri, și fel de a gândi, „și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” de mustrare și ușurare de gândurile ispititoare ().
5. O altă perspectivă asupra acestei grădini sacre este încă în timpul iernii patimilor, alta - primăvara, care promite roade, și alta - în timpul verii virtuților de coacere; totuși, toate aceste modificări duc la un singur scop - la bucurie și rodnicie; și de aceea fiecare din vremurile sale are propriile sale anumite indicații și semne de fructe. Căci când strugurele sacru al smereniei va începe să înflorească în noi, atunci noi, deși cu greu, vom urî toată slava și lauda omenească, alungând iritabilitatea și mânia din noi înșine. Când smerenia înțelepciunii, această regină a virtuților, începe să prospere în sufletul nostru cu creștere spirituală, atunci nu numai că considerăm toate faptele noastre bune ca un nimic, ci și le imputam într-o urâciune, gândindu-ne că zilnic adăugăm la povara noastră. păcate, o risipă necunoscută, și că bogăția de daruri pe care le primim de la Dumnezeu, de care suntem nevrednici, va sluji la sporirea chinului nostru în veacul viitor. De aceea, mintea în acea vreme nu este un hoț, închizându-se în chivotul smereniei, și aude în jurul ei doar călcarea în picioare și jocurile hoților nevăzuți, dar nici unul dintre ei nu o poate duce în ispită; căci smerenia este un astfel de depozit de comori, care este inexpugnabil pentru prădători.
6. Așa că am îndrăznit să fim filozofi în câteva cuvinte și purtători de flori și primul succes al acestui fruct mereu înflorit; și care este cinstea desăvârșită a celei mai sfinte smerenii a înțelepciunii, întreabă-l pe Domnul Însuși despre aceasta, cei mai apropiați prieteni ai săi. Este imposibil să vorbim despre cantitatea acestei bogății: este și mai greu să vorbim despre calitate; totuși, să încercăm să vorbim despre proprietatea sa conform înțelegerii care ni s-a dat.
7. Pocăința sinceră, plânsul, curățați de orice murdărie și smerenia venerabilă a noilor începuturi au o asemenea diferență între ele, ca făina, aluatul și pâinea coaptă. Căci sufletul se șterge și se subțiază de adevărata pocăință, dar se unește într-un anume fel și, ca să spunem așa, se amestecă cu Dumnezeu, apa plânsului neclintit; iar când este aprinsă de focul Domnului, atunci smerenia binecuvântată, nedospită și nu înălțătoare, este coaptă și afirmată. Prin urmare, această frânghie sacră și tripletă, sau, mai degrabă, curcubeul, convergând într-o singură forță și acțiune, are propriile sale acțiuni și proprietăți speciale; iar dacă arăți spre orice semn al unuia, atunci în același timp vei descoperi că acesta servește ca semn și proprietate a celuilalt. Dar ceea ce am spus pe scurt aici, vom încerca să confirmăm prin dovezi.
8. Prima, și una dintre cele mai excelente proprietăți ale acestei frumoase și venerabile treimi, constă în ridicarea cea mai veselă a umilințelor, când sufletul le acceptă și le îmbrățișează cu mâinile întinse, ca pe un leac care vindecă și arde bolile și marile sale. păcatele. A doua proprietate conform ei este distrugerea oricărei mânii și pentru a o satisface - smerenia. Iar al treilea și cel mai excelent grad este neîncrederea completă în propria persoană fapte buneși o dorință constantă de a învăța.
9. „Sfârșitul legii ubo si profetii Hristos, oricui crede în dreptate”(); sfârşitul patimilor necurate este deşertăciunea şi mândria pentru oricine nu-şi acordă atenţie. Exterminatorul lor - această căprioară mintală, adică smerenia, își păstrează colega de cameră nevătămată de orice otravă mortală. Căci când apare otrava ipocriziei în smerenie? Când este otrava calomniei? Unde se pot ascunde și se pot ascunde în el șerpii? Oare nu-l scoate mai degrabă din pământul inimii și nu-l mortifică și îl distruge?
10. La cel care copulează cu smerenie, nu există nici urmă de ură, nici formă de contradicție, nici duhoare de neascultare, decât acolo unde este o chestiune de credință.
11. Cine se unește în căsătorie cu virtutea smereniei înțelepciunii este blând, amabil, amabil, milostiv; mai presus de toate, este tăcut, supus, lipsit de griji, vesel, nu leneș și - ce să spun - impasibil; deoarece „În smerenia noastră Domnul își va aduce aminte de noi și ne-a izbăvit de vrăjmașii noștri”(), din patimile și pângăririle noastre.
12. Un călugăr umil nu se întreabă despre obiecte de neînțeles; dar cel mândru vrea să exploreze profunzimea judecăților Domnului.
13. Se pare că demonii s-au apropiat de unul dintre cei mai pricepuți frați și i-au plăcut. Dar acest înțelept le-a spus: „Dacă ați înceta să mă lăudați în sufletul meu, atunci, de la plecarea voastră, aș concluziona că sunt mare; dar dacă nu încetezi să mă lauzi, atunci din lauda ta văd necurăția mea; pentru „Oricine are inima trufașă este necurat înaintea Domnului”(). Așadar, fie să dați deoparte, astfel încât să mă consider un om mare; sau laudă, iar eu, prin tine, voi dobândi mai multă smerenie”. Au fost atât de uimiți de această rostire reciprocă, încât au dispărut imediat.
14. Fie ca sufletul tău să nu fie un șanț de șanț care uneori curge apa dătătoare de viață a smereniei și alteori se usucă din căldura slavei și a înălțării; dar să fie o sursă de nepătimire, purtând mereu un râu de mizerie.
15. Iubiți! Să știi asta „Câmpurile vor înmulți grâul”(), iar fructul este spiritual în sine. Acest loc este un suflet smerit, care în mijlocul munților, a ostenelilor și a virtuților, rămâne mereu fără înălțare și nemișcat. N-am postit, zice David, n-am vegheat, nu m-am culcat pe pământul gol: dar „Umilește-te și mântuiește-mă, Doamne” curând().
16. Pocăința înalță pe cei căzuți; lovitură plânsă la porțile raiului; dar sfânta smerenie le deschide. Dar eu, spunând aceasta, mă închin Treimii în Unitate și Unității în Treime.
17. Soarele luminează toate creaturile vizibile, iar smerenia afirmă toate acțiunile raționale. Acolo unde nu există lumină, totul este întuneric; iar acolo unde nu este smerenie a minții, acolo toate faptele noastre sunt zadarnice.
18. Există un singur loc în întregul univers pe care soarele l-a văzut o singură dată: și un singur gând a născut adesea smerenia. Într-o singură zi toată lumea s-a bucurat: și numai virtutea smereniei este de așa natură încât demonii nu o pot imita.
19. Alt lucru este să fii arogant; alta e sa nu urce; iar altfel să împace. O zi întreagă judecători (despre toată lumea și despre toate); celălalt nu judecă nimic, dar nici nu se condamnă pe sine, pe când al treilea, nevinovat, se condamnă mereu.
20. Alt lucru este să fii smerit; Este o altă problemă să lupți pentru dobândirea umilinței minții; dar altceva este să-l laude pe cei smeriți. Prima aparține perfectului; al doilea - adevăraților novici; iar al treilea – tuturor creștinilor ortodocși.
21. Cel ce s-a smerit înlăuntrul său nu este jefuit prin gură; căci ceea ce nu este în depozit, nici măcar această ușă nu se va uza.
22. Când un cal aleargă singur, i se pare că aleargă repede: dar când aleargă cu alții, atunci își cunoaște încetineala.
23. Dacă gândul nostru nu se mai laudă cu daruri naturale, atunci acesta este un semn de început de sănătate; și atâta timp cât simte această duhoare de vanitate, până atunci nu poate simți mirosul de tămâie al păcii (smereniei).
24. Sfânta smerenie spune: cine are dragoste de mine, dar nu s-a copulat încă deplin cu mine, nu va judeca pe nimeni, nu va dori să stăpânească, nu-și va arăta înțelepciunea. După copularea cu mine, pentru el deja „legea nu minte” ().
25. Demonii necurați au compus în secret laude în inima unui singur ascet care a aspirat cu grijă la această virtute binecuvântată; dar el, instruit de inspiraţie divină, a ştiut să convingă viclenia duhurilor prin viclenie evlavioasă. Ridicându-se, a scris pe peretele chiliei sale numele celor mai înalte virtuți, adică iubirea desăvârșită, smerenia îngerească, rugăciunea curată, puritatea nepieritoare și altele asemenea; iar când gândurile au început să-l laude, le-a zis: „Să mergem la mustrare” și, urcându-se la zid, a citit numele scrise și a strigat în sinea lui: „Când vei dobândi toate aceste virtuți, să știi că ești. încă departe de Dumnezeu”.
26. Deci, nu putem spune care este exact puterea și esența acestui soare (smerenie); cu toate acestea, prin proprietățile și acțiunile sale îi putem înțelege esența.
27. Smerenia înțelepciunii este o acoperire divină care nu ne permite să ne vedem corecturile. Smerenia înțelepciunii este un abis al autodegradării, inexpugnabil pentru toți hoții invizibili. Există smerenie „stâlpul cetății din fața inamicului” (). „Nimic nu va avea timp ca dușmanul să-l atace, iar fiul, adică gândit nelegiuirea nu-l va amărăci” (). „Și va expira de pe față propriii lui duşmani iar cei ce-l urăsc vor birui” ().
28. Pe lângă proprietățile arătate, care toate, cu excepția uneia, sunt semne vizibile ale acestei comori spirituale, mai sunt și alte proprietăți pe care marele posesor al acestei bogății le recunoaște în sufletul său. Atunci vei ști cu siguranță că esența sfântă a acestei virtuți este în tine atunci când ești plin de lumină inexprimabilă și iubire inexprimată pentru rugăciune. Înainte de a ajunge la aceste daruri, trebuie să dobândești o inimă care să nu disprețuiască păcatele altora; dar precursorul a tot ceea ce s-a spus trebuie să fie ura deşertăciunii.
29. Cine se cunoaște pe sine în fiecare simțire a sufletului, a semănat parcă pe pământ; iar cine nu seamănă astfel, smerenia înțelepciunii nu poate înflori în el.
30. Cel ce se cunoaște pe sine a ajuns la mintea fricii de Domnul și umblând în ea, ajunge la porțile iubirii.
31. Smerenia este ușa împărăției cerurilor și îi aduce pe cei care se apropie de ea. Cred că Însuși Mântuitorul vorbește despre cei care intră pe această ușă în aceste cuvinte: "si intra si iesi"() fără teamă de această viață, iar pășunea va crește și în satele paradisiace. Toți cei care au venit la monahism printr-o altă ușă, tatia sunt esența vieții lor și a tâlharilor.
32. Dacă vrem să dobândim virtutea smereniei, să nu încetăm să ne încercăm și să ne chinuim pe noi înșine; iar dacă în sentiment adevărat suflete, dacă credem că fiecare dintre vecinii noștri este mai excelent decât noi, atunci mila lui Dumnezeu nu este departe de noi.
33. Este imposibil ca o flacără să vină din zăpadă; este cu atât mai imposibil să fii smerit într-un necredincios sau eretic. Această îndreptare aparține numai ortodocșilor, evlavioșilor și deja curățiți.
34. Mulți se numesc păcătoși și poate că așa gândesc cu adevărat despre ei înșiși; dar inima este ispitită de umilință (de la alții).
35. Cel ce se grăbește spre acest liman nefurtunos al smereniei, să nu înceteze să facă tot ce poate și să fie silit și de cuvinte și de gânduri și căi diferite, prin cercetare și cercetare, și prin toată viața lui, și prin trucuri, făcând rugăciuni și rugăciuni, gândind, inventând și inventând toate mijloacele, până când ajutorul lui Dumnezeu și rămânerea în cele mai smerite și mai disprețuite stări și osteneli nu eliberează. barca sufletului său din dezastrele mării mereu furtunoase a deșertăciunii; căci cel care a scăpat de această patimă primește o îndreptățire convenabilă din toate celelalte păcate ale sale, ca vameșul Evangheliei.
36. Unii, deși au primit deja iertarea păcatelor, dar pentru îndemnul veșnic la smerenia înțelepciunii, ei păstrează până la sfârșitul vieții pomenirea păcatelor trecute, înecând cu ei înălțarea deșartă. Alții, reflectând la suferințele lui Hristos Mântuitorul, se consideră datornici neîmpărțiți față de El. Alții se degradează pentru eșecurile zilnice. Alții, prin ispitele, infirmitățile și păcatele ocazionale în care cad, răsturnează mândria. Alții, rugându-se pentru luarea de daruri de la ei, au învățat smerenia, mama darurilor. Sunt și aceia (dar dacă sunt acum, nu pot spune) care se smeresc în fața lui Dumnezeu cu atât mai mult, cu atât sunt mai generoși cu darurile lui Dumnezeu, socotindu-se nevrednici de o asemenea bogăție și au în suflet un asemenea gaj, încât par să-și adauge zilnic datoria. Aici este smerenia, aici este fericirea, aici este cinstea perfectă victorioasă! Dacă vedem sau auzim că cineva, în decurs de câțiva ani, a dobândit cea mai mare nepătimire: credeți că un astfel de om nu a mers pe alt drum, ci pe acesta binecuvântat și scurt.
37. Dualitate sacră - iubire și smerenie; primul ridică, iar cel din urmă îi sprijină pe cei ridicați și nu le lasă să cadă.
38. Un alt lucru este stricarea inimii; un alt lucru este autocunoașterea; iar alta este smerenia.
39. Contriția vine din cădere. Cel care cade este întristat și, deși este deznădăjduit, totuși cu o obrăznicie lăudabilă, stă la rugăciune, ca un zdrobit, sprijinindu-se de toiagul speranței și alungând cu ea câinele deznădejdii.
40. Cunoașterea de sine este o concepție adevărată a vârstei spirituale și o atenție nedistrasă a celor mai mici păcate.
41. Smerenia este învățătura spirituală a lui Hristos, acceptată mental de cei vrednici în chilia sufletului. Este imposibil de explicat cu cuvinte senzuale.
42. Cine zice că simte tămâia acestei lumi, iar la vremea laudei, deși inima i se mișcă puțin, și înțelege puterea acestor cuvinte (dar nu se abate de la ele): să nu se înșele pe sine, căci este înşelat.
43. „Nu nouă, Doamne, nu nouă, a spus cineva, într-un sentiment de suflet, ci dă slavă numelui tău”(); pentru că știa că natura umană nu poate primi laude în mod inofensiv. „Ai lauda mea în marea Biserică”() în secolul următor: dar înainte de asta nu o pot lua în siguranță.
44. Dacă limita, proprietatea și imaginea mândriei extreme este aceea că o persoană, de dragul gloriei, arată ipocrit virtuți care nu sunt în el, atunci este un semn al celei mai profunde smerenii a înțelepciunii atunci când o persoană, de dragul umilinței , în unele cazuri, își asumă o astfel de vinovăție, care nu există în el. Așa a făcut părinte spiritual care strângea pâine și brânză; la fel a făcut și acel lucrător al curățeniei, care și-a scos hainele și a trecut impasibil prin oraș. Astfel de oameni nu le mai pasă și nu se tem, oricât de tentați ar fi oamenii, pentru că prin rugăciune au primit puterea de a folosi pe toți în mod nevăzut. Și cine dintre ei îi pasă încă de primul, adică de ispite, arată sărăcia celui de-al doilea talent; căci acolo unde Dumnezeu este gata să îndeplinească cererea, acolo putem face totul.
45. Alege mai bine să jignești oamenii decât pe Dumnezeu; căci El se bucură să vadă că ne străduim cu sârguinţă spre dezonoare, pentru a ne zgudui, răni şi distruge vanitatea noastră deşartă.
48. Proprietatea naturală a lămâiului este de așa natură încât acesta, fiind steril, își ridică ramurile; iar când se înclină, devin în curând rodnici. Cel care înțelege inteligent va înțelege acest lucru.
49. Smerenia sfântă are un dar de la Dumnezeu să se ridice la treizeci, șaizeci și o sută. Doar cei impasibili urcă până la ultimul grad, cei curajoși urcă până la gradul mijlociu: toți pot urca până la primul grad.
50. Cel ce se cunoaște pe sine nu i se reproșează niciodată pentru a întreprinde o faptă peste puterile sale; și-a pus piciorul pe calea binecuvântată a smereniei.
51. Păsărilor le este și frică de vederea unui șoim; ci lucrătorii smereniei – și glasul contradicției.
52. Mulți au primit mântuire fără profeții și lumini, fără semne și minuni; dar fără smerenie nimeni nu va intra în camera cerească. Căci păzitorul primului (cadourilor) este al doilea (smereniei); dar adesea, la oamenii frivoli, prin primul, al doilea este distrus.
53. Ca să ne inducă pe noi și pe cei care nu vrem să ne smerim la această virtute, Domnul a rânduit prin providența Sa ca nimeni să nu-și vadă ulcerele la fel cum le vede aproapele său; și de aceea suntem datori să nu ne atribuim vindecarea nouă înșine, ci aproapelui nostru și lui Dumnezeu să mulțumim pentru sănătate.
54. Înțeleptul smerit își urăște întotdeauna propria sa voință, ca păcătosă, chiar și în cererile lui către Domnul: el învață cu credință neîndoielnic ceea ce se cuvine și îl acceptă, fără să țină seama de locuința profesorului, ci punând grijă de Dumnezeu, Care chiar și prin măgarul l-a învățat pe Balaam ce se cuvine. Și deși un astfel de făcător face totul după voia lui Dumnezeu, și gândește și vorbește, nu se încrede niciodată în sine; căci pentru cei smeriți este o povară și un păcat să creadă în sine: îi este greu unui om mândru să urmeze cuvintele și părerile altora.
55. Mi se pare că numai Îngerul este deosebit să nu fie jefuit de niciun păcat în neștiință; căci aud un înger pământesc spunând: „Nu am nimic în mine, dar nu mă voi justifica despre nimic; cere-mă, Domnul este"(). Prin urmare, trebuie să ne condamnăm și să ne reproșăm mereu, pentru a ispăși păcatele involuntare prin auto-osândărea liberă; iar dacă nu, atunci la ieșirea din această lume vom îndura un chin aprig pentru ei.
56. Cel care cere de la Dumnezeu mai puțin decât merită, el, desigur, va primi mai mult decât merită. Vameșul mărturisește adevărul despre aceasta, cerând iertarea păcatelor și primind îndreptățirea. De asemenea, hoțul a cerut doar ca Domnul să-l aducă aminte în împărăția Sa, dar el a fost primul care a primit tot Paradisul ca moștenire.
57. Așa cum este cu neputință să vezi focul prin fire în vreo făptură, nici mică, nici mare, tot așa este cu neputință să rămâi într-o neprefăcută smerenie chiar și sub formă de materie, adică de patimi; și atâta timp cât păcătuim arbitrar, până atunci nu există smerenie în noi; și de aici putem înțelege deja când este prezent în noi.
58. Domnul nostru, știind că virtutea sufletului este conformă cu faptele exterioare, luând pe cei leneși, ne-a arătat exemplu pentru dobândirea căii smereniei; căci sufletul devine ca acțiunile trupului și gândește și este de acord cu ceea ce face trupul. Conducerea a devenit pentru unii dintre îngeri cauza aroganței, deși nu i-a fost încredințată pentru aceasta.
59. O persoană care stă pe un tron are o dispoziție mentală diferită; și încă ceva pentru cel care stă pe bălegar. Din acest motiv, poate, marele neprihănit Iov stătea pe un bălegar în afara orașului; căci atunci, dobândind o smerenie desăvârșită a înțelepciunii, a spus în simțirea sufletului său: „Mă ocăresc pe mine însumi și pe Istah și îmi atribui pământul și cenusa” ().
60. Găsesc că Manase a păcătuit mai mult decât toți oamenii, spurcând templul lui Dumnezeu și toate slujbele divine cu cinstirea idolilor; astfel încât, dacă toată lumea a postit pentru el, nu l-ar putea să-l mulțumească câtuși de puțin pentru nelegiuirea lui. Dar numai smerenia i-ar putea vindeca rănile incurabile. „Yako Dacă ai dori sacrificiiîi spune David lui Dumnezeu ar fi dat ubo: arderi de tot, adică corpuri care se topesc rapid nu vă mulțumiți; dar jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit.”(); tot ce urmează este cunoscut tuturor.
61. După ce a păcătuit împotriva Domnului, această smerenie binecuvântată a strigat odată către Dumnezeu, după ce a săvârșit adulter și ucidere, și îndată a auzit: „Domnul ți-a luat fărădelegile” ().
62. Părinții noștri mereu memorați afirmă că calea spre smerenie și cauza inițială a acestei virtuți sunt osteneli trupești; dar cred că este ascultarea și corectitudinea inimii, care rezistă în mod natural exaltării.
63. Dacă mândria i-a transformat pe unii dintre îngeri în demoni, atunci, fără îndoială, smerenia poate face și îngeri din demoni. Deci, cei căzuți să fie milostivi (încrezându-se în Dumnezeu).
64. Să ne străduim și să ne străduim cu toată puterea să urcăm în vârful acestei virtuți. Dacă nu putem merge, să muncim din greu ca să ne ridice pe umeri. Dacă suntem într-un fel slabi, să nu ne depărtăm măcar din îmbrățișare; căci m-aș mira dacă cei care se îndepărtează de ea ar primi vreun dar veșnic.
65. Venele și căile smereniei, dar încă nu semne ale acestei virtuți, sunt: non-posesivitatea, evitarea lumii, ascunderea înțelepciunii, simplitatea vorbirii, cererea de pomană, ascunderea nobleței, alungarea îndrăzneală, evitarea verbozității.
66. Nimic nu smerește atât de mult sufletul decât a fi în sărăcie și a trăi din milostenie; căci atunci, mai ales, părem a fi înțelepți și iubitoare de Dumnezeu, când, având mijloacele de înălțare, fugim de ea în mod irevocabil.
67. Dacă te înarmezi împotriva oricărei patimi, atunci ia smerenia înțelepciunii să te ajute; pentru ca „pași pe aspid și pe bazilisc, adică despre păcat și deznădejde, și călca în picioare leul și șarpele"(), adică diavolul și șarpele patimii trupești.
68. Smerenia înțelepciunii este taifon, capabilă să ridice sufletul din abisul păcatelor la cer.
69. Cineva a văzut în inima lui frumusețea acestei virtuți și, cuprins de surprindere și groază, a rugat-o să-i spună numele părintelui său. Ea, zâmbind bucuroasă și blândă, i-a spus: „Cum încerci să afli numele Celui care m-a născut când El este nenumit? Prin urmare, nu vă anunt acest nume până când nu veți dobândi pe Dumnezeu în voi înșivă. Slavă Lui în vecii vecilor. Amin.
Un loc care a văzut cândva soarele este fundul Mării Roșii, la trecerea israeliților; și un gând adevărat care dă naștere smereniei este gândul morții sau gândul judecății sau gândul răstignirii Domnului nostru Iisus Hristos. O zi de bucurie universală este ziua Învierii Domnului și Mântuitorului nostru, în care neamul nostru a fost eliberat de legăturile eterne ale iadului. Unii spun că aceasta este ziua Nașterii lui Hristos, în care s-a auzit de la Îngeri: Slavă lui Dumnezeu în cele de sus. Alții înțeleg ziua în care Noe și familia lui au părăsit chivotul. PG 88, p. 1005. Traducere greacă modernă a Scarii de Atanasie din Creta, p. 318.
Cel ce a dobândit harul lui Dumnezeu și prin propriile sale osteneli, smerenie plină de har, are nu numai darurile mai sus menționate, ci și alte semne deosebite, după ce le-a experimentat cu bun raționament, oricine poate vedea că ele dovedesc minunata bogăție. a sufletului lui. Aceste proprietăți vizibile ale smereniei sunt: 1. răbdarea cu umilința și disprețul, 2. biruința completă asupra furiei și 3. neîncrederea în faptele bune cu o dorință constantă de a învăța. Un singur dar nu poate fi cunoscut, pentru că este ascuns în inima lui și invizibil pentru alții. Aceasta este marea autodepreciere pe care o exercită în mod constant în interiorul său asupra sufletului și asupra trupului său, considerându-se cel mai nedemn și mai rău dintre un câine împuțit. Traducere greacă modernă a Scării de Atanasie din Creta, p. 321.
Cel ce se știe pe deplin că este păcătos și își plânge păcatele din inimă, a semănat într-un sat bun; dar dacă nu seamănă astfel, este imposibil ca în el să înflorească faptele roditoare ale smereniei. Cine nu se cunoaște pe sine pentru a se smeri, devine mândru; dar cine se cunoaște pe sine și dispensa sa nu se înalță, ci se smerește. Traducere greacă modernă a Scării de Atanasie din Creta, p. 321.
◄
„Căutați inamicul pe care să îl respingă”
Petru nu a văzut înfrângerea armatei sale - nu mai era în tabăra de sub zidurile Narvei: literalmente în ajunul bătăliei, a plecat la Novgorod, luând cu el pe favoritul său Aleksashka Menshikov și pe comandantul armatei F. A. Golovin. Desigur, faptul că țarul a abandonat armata în ajunul bătăliei decisive nu-l împodobește pe marele comandant. Dar acest act nu era o dovadă de lașitate sau slăbiciune. Ea a manifestat raționalismul rigid inerent lui Petru, recunoașterea sobră a înfrângerii inevitabile iminente, dorința de a supraviețui pentru a continua lupta cu energie dublată. Ulterior, la mulți ani după bătălia de la Narva, Petru, completând celebrul său „Jurnal, sau Notă de zi”, a ajuns la ideea nu numai a inevitabilității atunci, în 1700, a înfrângerii, a legilor acestei rușini, ci chiar a beneficiul neîndoielnic pe care nenorocita Narva l-a adus toată afacerea începută: „Și astfel suedezii au primit biruință asupra armatei noastre, ceea ce este incontestabil; dar este necesar să înțelegem, peste ce armată a fost angajată? Căci era un singur regiment vechi Lefortovsky (care mai înainte se numea Shepelev); două regimente de gardă erau doar în două atacuri în apropiere de Azov, iar bătălii de câmp, și mai ales cu trupe regulate, nu s-au văzut niciodată. Restul regimentelor, cu excepția unor coloneli, atât ofițeri, cât și soldați, erau ei înșiși recruți, după cum am menționat mai sus, în plus, a fost o mare foamete în vremea târzie, era imposibil să se aducă provizii pentru noroiul mare și într-o singură perioadă. cuvânt pentru a spune totul, ca și cum ar fi fost joc infantil, dar arta era inferioară; atunci care este surpriza unei armate atât de bătrâne, antrenate și exersate asupra unor astfel de neexperimentați pentru a găsi victoria? Adevărat, această victorie la acea vreme era trist de senzuală și, parcă, disperată după toate speranța viitoare și venerată pentru marea mânie a lui Dumnezeu. Dar acum, când ne gândim la asta, nu este cu adevărat mânie, ci mila lui Dumnezeu pe care trebuie să o mărturisim, căci dacă atunci am câștigat-o pe Victoria peste suedezi, fiind în așa lipsă de artă în toate chestiunile, atât militare, cât și politice, atunci ce necaz ar fi după noi această fericire, pe care aceiași suedezi, care de mult fuseseră instruiți în toate și glorioși în Europa (pe care francezii i-au numit flageluri germane) lângă Poltava, au aruncat-o atât de crunt, încât și-au întors toate maximele de jos. până sus, dar când această nenorocire (sau mai bine zis - mare fericire) a primit, atunci captivitatea a alungat lenea și a forțat zi și noapte la harnicie și artă, cu care frica de artă, pe măsură ce ceas de ceas se duce acest război, va fi evident din povestea următoare. Bineînțeles, gândul la beneficiile înfrângerii în stadiul inițial al războiului, departe de centrele vitale ale țării, a venit mai târziu, iar în primele zile după „penința Narvei” s-a gândit la altceva: cum să salveze. ce a mai ramas si sa nu cedeze panicii si disperarii, pentru ca intr-adevar, victoria suedezilor era atunci „trist senzuala” pentru Petru. Într-o scrisoare către comandantul cavaleriei B.P. Șeremetev din Pskov, pe 5 decembrie 1700, el a scris cu o amenințare ascunsă: „Ner! Ponezhe nu (e) ani (nu ar trebui. - E.A.) este o nenorocire să pierzi totul, pentru asta vă poruncim să fiți la lucrarea luată și începută, adică peste cavaleria din Novgorod și Cherkasy (cazaci. - E.A.), cu care, așa cum obișnuiam să pedepsim (dar pe vremea aceea erau puțini oameni), să protejăm locurile din apropiere (pentru vremea mai târziu) și să mergem în depărtare, pentru cel mai bun rău adus inamicului. Da, și nu e nimic de scuzat, sunt destui oameni, de asemenea râurile și mlaștinile sunt înghețate, este imposibil de capturat inamicul. Despre ce scriu, nu vă scuzați cu nimic, ci fiți o boală, și asta a fost primit printre fugari, al căror tovarăș, maiorul L., a fost condamnat la moarte. În rest, mă încredințez voinței Celui Atotputernic. Petru. Din Novgorod, 5 decembrie 1700.
Utilizarea părții supraviețuitoare a cavaleriei nobiliare, comandată de Sheremetev, pentru raiduri asupra posesiunilor suedeze din statele baltice - aceasta a fost doar o parte din planurile lui Petru, care se refereau direct la operațiunile militare. Afacerile interne erau mai serioase: după Narva, Petru și-a dat seama clar că armata rusă nu era pregătită să lupte cu inamicul său, armata suedeză a lui Carol al XII-lea. Pentru mulți cititori, armata pre-petrină este asociată în primul rând cu masa neantrenată de cavalerie nobilă și regimente de arcași îndârjiți. O asemenea viziune este eronată. Datele Ordinului Descarcerării, care în secolul al XVII-lea era în fruntea majorității forțelor armate, mărturisesc că la mijlocul secolului al XVII-lea existau 16 regimente de arcași (16.900 de oameni), iar cavaleria nobiliară era de 9.700 de oameni. În același timp, existau 38 de regimente de soldați (59.200 de oameni) și 25 de regimente de regimente (29.800). Cu alte cuvinte, la mijlocul secolului al XVII-lea, din 115 mii de oameni (fără a număra unitățile neregulate ale cazacilor, tătarilor, kalmucilor etc.), mai mult de trei sferturi, 76%, erau regimente de infanterie și cavalerie. a „noului sistem”.
În 1680, ponderea regimentelor „de nou-maniere” cu cavalerie nobiliară și arcași era următorul: soldați - 61.300, reiters - 30.500, total - 91.800; cavalerie nobilă - 15.800, arcași - 20.000, total - 35.800, adică raportul s-a păstrat. Începutul formării regimentelor „noului sistem” datează din 1630, când o analiză a experienței anterioare a arătat necesitatea formării unor unități militare pregătite în metodele europene de luptă. Primele regimente de „noi maniere” (adică antrenate în noi modele, noi maniere) au fost regimentele lui Alexander Leslie și alți comandanți străini. Curând s-au format și s-au antrenat încă trei regimente cu ajutorul instructorilor invitați din străinătate. Ei au primit imediat un botez de foc în așa-numitul război de la Smolensk cu Polonia (1632-1634). A jucat un rol important regimentele „novomanirnye” și mai târziu. Desigur, se pune întrebarea: de ce a fost necesară reformarea armatei după Narva? Cert este că înfrângerea de la Narva a fost la egalitate cu înfrângerile care au urmărit armata rusă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, iar Petru a înțeles clar acest lucru. Ulterior, în prefața „Regulamentelor militare” din 1716, trecerea în revistă a istoriei militare de la începutul formării regimentelor „nou-anir” și crearea „Învățăturii și vicleniei sistemului militar” - primul regulament militar al vremurile lui Alexei Mihailovici, - a remarcat că pentru a înlocui succesele din războaiele primei jumătate În secolul al XVII-lea, au venit eșecuri cu Polonia și Suedia în războiul ruso-turc (așa-numitele campanii Chigirin din 1677), în campaniile din Crimeea din 1687 și 1689, prima campanie azovenească împotriva cetății turcești Azov s-a încheiat cu eșec în 1695: după chipul părintelui nostru, binecuvântat și veșnic demn de amintit, în 1647 (greșeala lui Petru, corect: în 1633-1634). , adică în timpul domniei bunicului său, Mihail Fedorovich. - E. A.) a început să folosească armata regulată și au fost emise regulamentele militare. Deci, armata a fost înființată într-o ordine atât de bună încât s-au arătat fapte glorioase în Polonia și aproape întregul regat polonez a fost cucerit. Atât de mare și războiul a fost purtat cu suedezii. Dar apoi nu a fost doar înmulțit odată cu creșterea luminii în știință, ci a fost aproape complet abandonat, și deci ce a urmat după? nu numai cu popoarele obișnuite, ci și cu barbarii căreia nu puteau sta împotriva nimănui, de parcă ar fi o amintire proaspătă (ce s-a făcut sub Chigirin și campaniile din Crimeea, păstrând tăcerea despre vechi) și nu numai atunci, ci mult mai mult. recent, la fel ca la turcii sub Azov, și de la începutul acestui război la Narva. Petru a înțeles motivul înfrângerilor cronice ale armatei, a văzut că era necesar să se schimbe însăși fundația pe care se întemeia organizația militară. În miezul lor, regimentele „sistemului nou-manierat” erau un fel de armată locală, un lăstar nou pe un copac bătrân. După cum știți, armata locală, care a primit o dezvoltare deosebită încă din secolul al XVI-lea, a slujit, așa cum se spunea atunci, „de pe pământ”, adică din acele proprietăți (moșii) de pământ care au fost prezentate militarului cu titlu temporar (pentru durata serviciului) deţinerea. La prima chemare a suveranului, un militar, un latifundiar, era obligat – sub pedeapsa confiscării moșiei – să se prezinte la o revizuire sau război complet înarmat și echipat. Moșierii care dețineau moșiile locuite trebuiau să aducă cu ei un detașament de forțe auxiliare de la iobagi, adică să apară, așa cum scriau atunci, „cal, înghesuit și înarmat”. Așadar, sistemul local de întreținere a contingentului militar s-a extins pe deplin la soldații regimentelor „noi maniere”, care erau recrutați din oameni de serviciu de diferite categorii, inclusiv din nobilime. Ofițerii și soldații regimentelor „de nou-maniere” slujeau „de la sol”, se bucurau de drepturi locale, adică erau moșieri. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, forma locală de proprietate a pământului, sub influența multor factori, și mai ales dezvoltarea iobăgiei, a evoluat spre convergența moșiei - exploatație temporară - cu patrimoniul - proprietate ancestrală, ereditară. . Dezvoltarea acestei tendințe a culminat cu comasarea economică și legislativă a patrimoniului și a moșiei în proprietate inalienabilă a proprietarului - baza proprietății. În sens militar, această evoluție a însemnat pierderea flexibilității și eficienței de către sistemul local, ca principal tip de sprijin pentru munca militară. Serviciul „de pe pământ”, datorită atribuirii proprietăților proprietarului, a devenit o ficțiune. Toate acestea au dus la un declin corespunzător al forțelor armate, care a devenit evident pentru mulți.
Steagul Regimentului Preobrazhensky în 1701 Dintr-un desen din „Descrierea hainelor și armelor trupelor ruse”.
Peter nu avea nicio îndoială pe ce drum să meargă. În prefața menționată mai sus la „Regulamentele militare” din 1716, după ce a descris eșecurile cronice din războaiele din a doua jumătate a secolului al XVII-lea, el notează: „Dar atunci, când s-a ordonat armata, ce progrese mari s-au făcut cu ajutorul al Celui Prea Înalt, peste ce popor glorios și obișnuit. Și astfel oricine poate judeca că a rezultat din nimic altceva, doar dintr-o bună rânduială, căci obiceiul barbar atot dezordonat al râsului este vrednic și nu se poate aștepta nici un bine de la el. Din acest motiv, fiind de la sine înțeles în această chestiune pentru amândoi, pentru binele au inventat această carte, Regulamentul Militar, pentru ca fiecare grad să-și cunoască funcția și să-și datoreze gradul, și să nu se scuze cu neștiință, chiar dacă ai noștri. munca se aduna si se inmulteste.
Tocmai în absența unei „instrucțiuni” – o organizare clară, „regularitate” (un concept care cuprinde și exprimă sensul și scopul reformei armatei) – Petru a văzut motivul eșecurilor armatei ruse în al XVII-lea, precum și lângă Narva. De remarcat că a pornit pe calea „regularității” cu mult înainte de războiul cu suedezii. După cum știți, în 1687, Peter, în vârstă de 15 ani, a creat două formațiuni „distractive”, care au devenit regimente - Preobrazhensky și Semenovsky (după numele satelor palate în care se aflau), în care slujeau copiii nobili și slujitorii regali. Fără îndoială, pentru Petru și asociații săi, serviciul în „distracție” a devenit acea școală militară neprețuită care i-a oferit tânărului țar o educație militară inițială și a dezvoltat acele daruri naturale care l-au făcut un comandant și reformator remarcabil al afacerilor militare. Conform metodelor și tehnicilor de antrenament, regimentele „distractive”, bazate pe o bază „obișnuită”, au devenit prototipul armatei pe care Petru a început să o creeze în ajunul și mai ales în perioada inițială a războiului cu Suedia.
Semnalul pentru crearea regimentelor regulate ca principale a fost dizolvarea în 1699 a regimentelor de tir cu arcul după înăbușirea ultimei lor revolte în 1698. În decretele lui Petru și în alte decrete guvernamentale pentru 1699, este urmărit în mod clar un întreg program de creare a unei noi armate pe principii care sunt semnificativ diferite de cele pe care a fost construită armata secolului al XVII-lea. Pentru formarea de noi regimente, au fost alese două metode: admiterea celor care doreau - voluntari - după cum spuneau atunci, în „oameni liberi”, precum și recrutarea „subzistenței”. Toți cei care și-au dorit au fost acceptați în „libertate”, cu excepția țăranilor care au scos impozitul, adică cei care au plătit taxe de stat. Printre liberi puteau fi, conform decretelor țarului, „copii boierești, și din tufăr, și cazaci, și copii de tir cu arcul, și frați, și nepoți, și coloana vertebrală și din tot felul de alte trepte și din muncitori salariați. oameni care merg pe nave, în afară de regimentele de arcași din Moscova pensionate, și din pământ arabil nu poți avea deloc țărani harnici. „Datochnye” sunt practic acei iobagi înarmați care anterior, împreună cu proprietarii lor, mergeau la o revizuire sau un război în conformitate cu proporțiile stabilite, de exemplu, proprietarul terenului trebuia să pună cel puțin un soldat înarmat din fiecare douăzeci de metri ai moșiei sale. Acum, setul de liber și „subzistență” (aceasta este de fapt o practică obișnuită pentru secolul al XVII-lea) a căpătat un alt caracter, fiind schimbat radical: voluntarii nu erau definiți în regimentele de soldați de tipul vechi, local, și " subzistența” nu mai slujea, ca înainte, în trupele auxiliare – toți au devenit soldații „corecți” ai regimentelor obișnuite. Au fost instruiți conform noilor carte și sprijiniți pe deplin de stat și au devenit militari pe viață, cărora nu li sa permis să plece acasă după război.
Din 1705, guvernul a făcut următorul pas: încetează să accepte „oameni liberi” și procedează la recrutarea așa-zișilor „recruți” direct din populația țărănească, ceea ce înainte nu era cazul. Acest lucru a fost cauzat de o lipsă acută de oameni în armată, ale căror nevoi nu mai puteau fi satisfăcute de voluntari și „alocații de subzistență”. Sursa era cu adevărat inepuizabilă. După cum s-a dovedit mai târziu, în 1705 a fost creat un sistem neobișnuit de stabil de asigurare a forțelor armate cu oameni, sistem care a durat practic neschimbat până în 1874, adică aproape 170 de ani! Motivul pentru această stabilitate a fost că sistemul de recrutare corespundea pe deplin particularităților structurii sociale și economice a țării. Recrutarea și iobăgia sunt două fețe ale aceleiași monede. Pe armată, unde nobilul este ofițer, iar țăranul de ieri este soldat, sistemul iobagilor și-a lăsat amprenta de neșters, în ciuda diferenței fundamentale dintre moșie și regimentul armatei. Este important de menționat că datoria de recrutare nu era individuală, ca serviciul militar universal, ci avea un caracter comunal arhaic, inclusiv responsabilitate reciprocă, prioritate etc. Desigur, reflectând relațiile de iobăgie din țară, recrutarea - și anume, acesta era numele datoria în rândul oamenilor – a durat până când toate celelalte instituții ale iobăgiei au început să se prăbușească.
La fel ca iobăgie, recrutarea a provocat o rezistență constantă în rândul oamenilor. Țăranii care au devenit recruți și-au luat rămas bun de la rude pentru totdeauna și i-au întristat de parcă ar fi murit. Documentele arată că au existat motive pentru aceasta. Cele mai grele teste au început cu primii pași ai recrutului. Pentru a preveni evadarea, recruții erau înlănțuiți în stocuri, ca criminalii. „Gările” – locuri în care erau concentrați recruții înainte de a fi trimiși în armată, în care erau ținuți luni de zile – nu se deosebeau prea mult de închisori.
Pentru a preveni evadarile, autoritatile au apelat la diverse trucuri. Una dintre ele era responsabilitatea reciprocă tradițională: toți sătenii sau rudele erau responsabili pentru recrutul trimis cu proprietățile și chiar cu libertatea lor.
Dacă sistemul de recrutare s-a conturat pe parcursul a cinci ani, atunci structura întregii armate a fost dezvoltată timp de aproximativ zece ani, până la Poltava, când Petru s-a convins în sfârșit de corectitudinea deciziilor alese. Baza armatei era infanteriei. Alături de regimentele de infanterie au fost create regimente de grenadieri, ai căror soldați, pe lângă armele convenționale, erau echipați cu grenade. Cavaleria a suferit nu mai puține schimbări. Era format din regimente de dragoni conduse de cavalerişti care erau antrenaţi să lupte pe jos. În 1720, Rusia putea lansa 79.000 de baionete de infanterie și 42.000 de sabii de cavalerie.
Mândria armatei ruse a fost artileria restaurată rapid după înfrângerea Narvei, împărțită în regiment, de câmp (108 tunuri) și de asediu (360 de tunuri grele). Artileriei au fost repartizate și unitățile de inginerie create de Peter. În plus, în Rusia au apărut trupe de garnizoană, staționate în numeroase fortărețe. În 1720 erau cel puțin 68 de mii dintre ei. Odată cu folosirea forțelor tradiționale neregulate (adică necombatante) ale armatei de dinainte de reformă ale cazacilor, tătarilor, bașkirilor și altor „străini”, al căror număr ajungea la 40-70 de mii de sabii, în anii 1720 așa-numitele „Landmilitia” (trupe teritoriale, recrutate pentru o vreme) dintre locuitorii unui singur palat care locuiesc în sud. Ei au păzit granițele sudice periculoase. Sistemul de organizare și conducere a armatei a fost dezvoltat de Petru în detaliu și profund. În primul sfert al secolului al XVIII-lea au fost create instituții centrale care se ocupau de nevoile armatei: Ordinele Militare, Amiraltate, Provizorii, care au fost înlocuite în 1718-1719 de Colegiul Militar și Amiral. Regimentul, ca și înainte, a rămas cea mai înaltă unitate tactică. Regimentele erau unite în brigăzi, brigăzile în divizii.
Acțiunile armatei erau direcționate de creierul său - cartierul general de câmp (principal, general), condus de un comandant, de obicei un feldmareșal general. Conform practicii europene, a fost introdus comanda ramurilor individuale ale forțelor armate: infanteriei era comandată de un general de infanterie, cavaleria de un general de cavalerie și artileria de un general feldzeugmeister. Un atribut indispensabil al conducerii armatei a fost funcționarea Consiliului Militar - o reuniune a tuturor generalilor superiori pe cele mai importante probleme ale conducerii operațiunilor militare.
amiralul Kruys. Dintr-o gravură olandeză de Knuyn .
Analizând motivele înfrângerii Narvei, Petru nota în „Jurnalul” său: „Arta este sub suprafață”, adică starea extrem de nesatisfăcătoare a pregătirii de luptă a trupelor și arta de a conduce operațiuni militare. Într-adevăr, de ce, știind despre apropierea suedezilor, armata rusă nu a părăsit palisadele construite în jurul Narvei asediate și nu a întâlnit inamicul într-o luptă de câmp, unde superioritatea numerică era de partea trupelor rusești? Ideea nu stă în nehotărârea comenzii, ci în faptul că trupele ruse din secolul al XVII-lea nu erau obișnuite să lupte pe câmp, au încercat să se agațe de o anumită înălțime, întărindu-l sau să lupte în spatele zidului mobil. al „orașului de plimbare” sau, pur și simplu, convoiul fortificat . Astfel, inițiativa a fost transferată inițial în mâinile inamicului. Exact așa au acționat, la modă veche, liderii militari ruși în apropiere de Narva. Petru și-a dat seama rapid de depravarea și inutilitatea unui astfel de concept militar. Sub el, are loc o restructurare rapidă a fundamentelor strategice și tactice ale artei militare rusești. Scopul principal al operațiunilor militare pentru Petru nu este capturarea fortărețelor inamicului (cum era înainte), ci înfrângerea armatei inamicului în contact direct trecător - bătălie, bătălie. În același timp, Petru, cântărind toate slăbiciunile și forțele atât ale inamicului, cât și ale sale, a știut să acționeze cu grijă, cu siguranță, cu o uriașă marjă de siguranță, cum era cazul, de exemplu, lângă Poltava. Mișcarea maselor de infanterie era coordonată cu acțiunile artileriei și cavaleriei, în timp ce cavaleria de tip dragon în sine (adică antrenată pe jos) avea capacitatea de a acționa independent, de a efectua operațiuni de scară strategică.
Petru a aderat la principiul: „Trebuie să-ți alcătuiești armata, în funcție de forța inamicului sau de intențiile în curs, pentru a-l preveni în toate problemele și în toate modurile posibile. caută inamicul pe care să-l infirme.
Conform noilor principii strategice și tactice, conceptul de pregătire a trupelor pentru operațiuni de luptă a fost schimbat. Primele recenzii o dată pe an, tragerile de antrenament rare, sunt înlocuite cu pregătirea militară constantă, care nu s-a încheiat cu transformarea unui recrut într-un soldat „corect”. Acest antrenament a fost axat pe operațiuni militare active. În ea, vedem o combinație de pregătire individuală și de grup cu aducerea la automatismul necesar a diferitelor tipuri de restructurare a unei companii, batalion, regiment, care asigura mobilitatea și eficiența manevrei pe câmpul de luptă. Iată antrenamentul în trageri coordonate și bine țintite, o combinație pricepută a acestuia cu lovituri de baionetă. Aici și controlul clar al bătăliei din partea ofițerilor, care a fost construită pe o combinație de diligență necontestat și independența necesară. Cum arăta cu adevărat un astfel de antrenament poate fi văzut pe paginile „Stabilirea pentru luptă” a lui Petru, care a rezumat rezultatele câțiva ani de practică de luptă a lui Petru și a armatei sale: pentru că au trecut deja acest grad, dar este necesar să neîncetat. învață cum să acționezi în luptă, adică împușcare corectă și nu grăbită, țintire bună, shvenkels corecte, retragere și avansare, tragerea de linii, capturarea flancului inamicului, sikundirovanie unul pe celălalt și alte viraje și isprăvi militare, care este mama tuturor fără jenă, căci cine nu-l observă va pierde mereu fără îndoială, căci numai aceasta ridică și răsturnă armata, care este vrednică de fiecare ofițer mai mult decât burta lui. Căci dacă vrea să-și salveze viața prin neglijarea muncii sau a fugii sale, atunci o va distruge mai târziu pe un spânzurătoare necinstit, și pentru aceasta este necesar ca fiecare căpitan și alți ofițeri să-și comandă fiecare companie și să nu se uite la maior. în toate, dar ei înșiși nu fac nimic din ce au făcut, pentru că fiecare comandant de batalion ar trebui să fie în fața batalionului în acele locuri până când acesta duce la locurile unde să tragă, apoi să se întoarcă imediat și să ordone numai prima salvă, în timp ce fiecare căpitan (sau comandantul companiei) controlează tragerea; comandantul batalionului ar trebui, aproape de gradul cel mai din spate, să călătorească neîncetat de la un capăt la altul al batalionului său și să vadă că totul este în ordine și pentru aceasta este mai convenabil ca toți ofițerii de stat major să fie călare.
Din pasajul de mai sus se vede clar că pregătirea tactică a trupelor lui Petru s-a bazat nu numai pe metode pur tehnice, ci și pe educarea responsabilității, a inițiativei, a disciplinei conștiente, adică a tot ceea ce o armată nu poate exista fără. În aceste condiţii, reglementările militare, reglementările, într-un cuvânt, codul de drept militar, au căpătat o semnificaţie deosebită. Petru a acordat multă atenție compilației lor, văzând în ei baza vieții armatei și, într-adevăr, a întregii societăți. La începutul secolului al XVIII-lea, „Învățătura și viclenia ordinului militar” a lui Alexei Mihailovici a fost înlocuită cu noi carte: „Linia ordinii”, „Instituția de luptă”, etc. În 1716, a fost publicată celebra „Cartă militară”. , care a determinat nu numai organizarea și structura armatei, îndatoririle cadrelor militare, bazele luptei și serviciului pe teren, dar și legile penale militare, administrative. Putem vorbi despre influența puternică asupra „Cartei militare” a legislației militare a Suediei, Franței, Austriei, Danemarcei, revizuită, completată în conformitate cu condițiile Rusiei, în funcție de experiența lui Petru ca comandant, organizator de armate. treburile. Jurământul depus sub Petru, ca și alte legi militare, a definit clar principiile serviciului, mai larg, serviciul soldatului lui Petru. Aceasta este o ierarhie condusă în mod consecvent, ascultare strictă de disciplina militară și ordinea unui superior, frica de Dumnezeu și ascultarea de lege. Niciodată până acum aceste principii nu au fost formulate și implementate în Rusia cu atât de completă, consecvență și intenție. Legislația militară nu ar fi atras atât de multă atenție dacă ar fi fost o reflectare a părerilor lui Petru doar asupra structurii și relațiilor militare din armată. În legile militare din epoca petrină, ideile naționale ale lui Petru și-au găsit o expresie vie, iar conceptul său ideologic a fost reflectat. În acest sens, Petru a urmat o tradiție binecunoscută care a existat în Europa. Observațiile lui P. O. Bobrovsky despre coincidența ideilor lui Petru cu ideile regelui suedez Gustav III Adolf (1594-1632), un comandant și reformator remarcabil, par corecte. Vorbim despre dorința ambilor de a scăpa de cruzimea primitivă ca singură formă de tratament pentru un soldat, despre dorința de a nu transforma acest soldat într-o mașinărie de marș, de a cultiva bunele moravuri cu ajutorul armatei, de a educa , pentru a lupta cu superstițiile ridicole. Influența deplină a acestor idei fără îndoială avansate și-a găsit expresia în „Regulamentele militare” ale lui Petru, întocmite sub influența puternică a legilor militare ale lui Gustavus Adolphus. Ierarhia, subordonarea - coloana vertebrală a relațiilor în armată. Dar nu numai atât. Comandantul nu este doar un senior în grad, căruia trebuie să se supună fără îndoială. El este personificarea a ceva mai mult decât conducerea militară. El însuși trebuie să îndeplinească cerințe foarte înalte, atât profesionale, cât și universale. Capitolul 10 al „Cartei Militare”, numit „Despre generalul mareșal de camp și despre orice stăpânire”, prevede ca lege următoarele:
„Generalul feldmareșal, sau ansheft, este generalul comandant șef al armatei. Ordinea și comanda lui în armată ar trebui să fie respectate de toți, pentru că i-au fost predate întreaga armată și intenția reală a suveranului său. Rangul său este de așa natură încât nu a fost tocmai un om de mare artă și curaj, ci și un bun conducător (adică de orice potrivire) ale cărui calificări (sau calități) erau asociate cu faptele bune și cu dreptatea pioasă. Pentru că curajul dușmanului său creează frică, arta lui îi inspiră pe oameni să se bazeze ferm pe el și să aibă speranță în victorie și prosperitate. Canalele sale bune trezesc ascultare și îi sporesc mult autoritatea sau puterea cu curtoazie, pe care toată lumea ar trebui să i-o dea. Conducta lui perspicace și grija sa îngrijitoare mențin întreaga armată și o fac fericită în luptă. Faptele sale bune și dreptatea atrag toate inimile întregii armate, atât ofițeri, cât și soldați. Atunci ar trebui să asculte de bunăvoie plângerile și rapoartele lor, să laude faptele lor bune și să le răsplătească pentru ele și să-i pedepsească pe cei răi cu fermitate și râvnă, astfel încât să fie iubit și îngrozitor de toată lumea. Expresiv și simbolic nu este doar ultima frază, ci întregul text. Deși este vorba despre armată, ne duce departe de terenul de paradă și de cazarmă. Concluzia este că Peter a văzut în armată, structura armatei, relațiile armatei un model pentru întreaga societate. Petru a simțit o dorință sinceră de a „corecta” societatea extinzând la ea normele de viață ale armatei, atât de ușor de formulat sub formă de articole și atât de ușor de implementat pe terenul de paradă al armatei. Organizarea clară a armatei, termenii de referință clar conturați pentru superiori și subordonați, relația de respect pentru grad bazată pe disciplină strictă și unanimitate - toate acestea păreau atât de ușor de transferat întregii societăți. De aceea, documentul de mai sus ar trebui considerat nu numai ca unul pur militar. În esență, conține cerințe care trebuie aplicate oricărei persoane care comandă. Dar neajunsuri, vicii? Desigur, au fost, iar Peter le evidențiază două principale. Prima este banala „dragostea de bani”, care era înțeleasă ca mită, extorcare și alte forme ilegale de îmbogățire. oficial: „Și de vreme ce rădăcina oricărui rău este dragostea de bani, pentru aceasta, fiecare comandant al coșului trebuie să se ferească de lăcomie și nu numai să se păzească, ci și să-i liniștească crunt pe alții de ea și să se mulțumească cu anumite lucruri, pentru că mulți interesele statului se pierd prin acest rău. Căci un astfel de comandant, care are o mare delicatețe puțin mai bună decât un trădător, poate fi onorat, pentru că dușmanul (deși este credincios) poate fi prezentat în exterior și poate fi dus cu ușurință de pe calea dreaptă. Din acest motiv, fiecare comandant trebuie să aibă necontenit acest lucru în memorie și să fie ținut de el, pentru că o asemenea bogăție poate cumpăra cu ușurință moartea sau o viață dezonorantă.
Cel de-al doilea viciu, după Petru, este „slopping”, adică îngăduința, conivența: „Se întâmplă un alt rău egal cu cel de mai sus, adică slopping, căci asta nu este numai pentru o faptă rea, ci pentru virtute este imputată. , punându-l în milostivire, este ușor să judeci pe cei de vin, sau cu prilejul altora și foarte liber de judecată, pentru a primi iubire de la oameni. Dar un astfel de om își construiește templul pe nisip fără o fundație solidă și este întotdeauna gata să cadă. Până la urmă, nimic nu-i duce pe oameni la rău ca o echipă slabă, al cărei exemplu sunt copiii în voință, întorși fără pedeapsă și teamă, care de obicei cad în necazuri, dar se întâmplă mai târziu să aducă distrugere părinților. Deci chiar și în armată, comandanții sunt părintele lor, care ar trebui să fie iubiți, asigurați și pedepsiți pentru păcate. Iar când va slăbi, atunci, în timp, din ascultare de ei, va conduce și din bine răul și neglijent și gafă în rândul său, și așa își va dezgropa propriul sicriu, iar statul va fi în necaz, care este la fel ca fiecare comandant să fie foarte răvăşit şi ca şi cum ar trebui să se teamă de frica de muritor”.
Din citatul de mai sus reiese clar că nu conivența în scopuri egoiste sau orice alte scopuri nepotrivite este condamnată ca un viciu semnificativ, ci, în general, orice connivență, căci „nimic nu-i duce pe oameni la rău ca o echipă slabă”.
Și din nou, în astfel de norme ale codului militar, principiile generale ale abordării lui Petru față de orice performanță a unei persoane în serviciul datoriei sale sunt clar vizibile. Esența acestor principii este supunerea neîndoielnică față de șef și respectarea strictă a ordinii prescrise de sus.
Crearea unei armate regulate a făcut parte din sarcina pe care și-a propus-o Petru, după ce a primit lecția de Narva. Ocupând Ingria deja în primii ani ai războiului, el a apreciat imediat importanța bazinelor și a rutelor sale de apă și, în consecință, rolul remarcabil pe care l-ar putea juca aici forța navală. De asemenea, este important că Petru nu și-ar putea imagina puterea statului său fără flotă, nu și-ar putea imagina viața fără corăbii. Crearea flotei a fost pentru el prima datorie după crearea armatei, o continuare firească a lucrării începute cândva de tatăl său, țarul Alexei Mihailovici, în timpul căreia prima navă rusească „Eagle” a fost lansată la Dedinovo pe Oka. . Toate aceste sentimente sunt bine reflectate în preambulul Cartei Navale din 1720: „Inițiind pe Ustaf Calea Militară Suhov, acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, trecem la Calea Navală, care a fost începută și înainte de aceasta, și anume, cu amintire binecuvântată și veșnică vrednică a părintelui nostru pentru navigația pe marea Kaspiski, dar atunci de ce, de dragul asta, nu este un interpret și s-a demnit să pună asupra noastră această povară a celui mai înalt domnitor, lăsăm în seama soartei sale de neînțeles. Și întrucât această chestiune este necesară statului (după acest proverb, că fiecare potentat, care are o singură armată terestră, are o mână și pe care flota le are, are ambele mâini), de dragul acestui Stat Major Naval Militar au comis ..."
Barca lui Petru cel Mare. Partea stanga. A. F. Zubov după desenul lui I. P. Zarudny. 1722
Construirea, întreținerea și utilizarea forțelor navale a fost întotdeauna o afacere foarte complexă și costisitoare la nivel național, care, în raport cu Rusia de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, poate fi comparată, fără prea multă întindere, cu spațiul modern. programe. Nu a fost suficient să construiești sau să cumperi o navă care a costat o avere, a fost necesar să existe o infrastructură extinsă care să ofere flotei tot ce este necesar, de la cuie până la comandanți de marină experimentați. Multe fabrici - gatere, vele, frânghie, metalurgie și altele - lucrau pentru nevoile flotei. Porturi și facilități portuare, unități de învățământ, arsenale și, în sfârșit, o puternică industrie de construcții navale - toate acestea singure ar putea da viață cu adevărat conceptului de " Marinei". Este necesar să-i aducem un omagiu lui Peter, care era bine conștient de acest lucru, care poseda un talent și o energie organizatorică rară. Se poate spune fără exagerare că afacerea maritimă, de la proiectarea unei nave până la înalta știință a navigației și luptei navale, era afacerea lui preferată. Luând un topor de dulgher sau un sextant, Petru, se pare, a găsit în aceste ocupații restul sufletului; a simțit claritatea și simplitatea de încredere a structurilor navelor, ascultarea ascultătoare de voința sa de gros, purtând sute de oameni și zeci de tunuri, atât de asemănătoare cu țara la cârma căreia era sortit să stea.
Construcția flotei Petrovsky, după cum se știe, a început la Voronezh în 1695-1696. Aici, după eșecul primei campanii de la Azov, s-au adunat forțe semnificative ale constructorilor de nave angajați în Olanda, Anglia și Veneția, dulgheri și muncitori ruși, care au construit un număr mare de galere și alte nave într-un timp extrem de scurt. Deja la 3 mai 1696, Petru i-a raportat cu mândrie lui Andrei Vinius la Moscova: „Astăzi, cu opt galere, au pornit în drum, unde sunt eu de la domnul amiral (Lefort. - E.A.) Sunt comis de comandant. În total, 28 de nave, 23 de galere și multe nave mici au fost construite la șantierele navale Voronezh până în 1702. Construcția navelor a continuat mai târziu, până la întoarcerea Azov și Taganrog la turci în 1712, când o parte din navele flotei Azov a fost distrusă, iar o parte a fost vândută turcilor. Dar până atunci Flota Azov nu era singura flotă rusă. De zece ani, navele au fost construite în mod activ pe malurile râurilor din bazinul baltic.
Ca și în Voronezh, a cărui experiență a fost, desigur, luată în considerare, construcția flotei în Marea Baltică a fost realizată într-un ritm accelerat. A început în 1702 cu înființarea unui șantier naval pe râul Syas. În 1703, pe Svir a apărut faimosul șantier naval Oloneț, unul dintre cele mai mari, cu care doar șantierul naval din Sankt Petersburg, înființat puțin mai târziu, a concurat cu succes. În total, în perioada petrină au fost construite cel puțin 1104 nave și alte nave, cu partea leului - la șantierele navale din Sankt Petersburg și Oloneț - 386 de nave, dintre care 45 cuirasate. Aceste cifre reflectă progresele extraordinare în construcțiile navale de peste 20 de ani. Potrivit istoricilor construcțiilor navale, Peter însuși a fost un constructor naval remarcabil care a propus multe soluții tehnice noi, de la proiectare până la utilizarea navelor. Este curios că, în efortul de a asigura funcționarea continuă a șantierelor navale pe tot parcursul anului, Peter și-a propus să coboare navele chiar și iarna - într-o gaură de gheață special pregătită pentru asta. De-a lungul anilor, experiența constructorului-rege a crescut. Începând cu proiectarea și construcția de iahturi și nave, Peter a ajuns la proiectarea și așezarea unei nave de 100 de tunuri. Nava de 64 de tunuri Ingermanland, proiectată de el, construită de R. Kozints în 1715, a devenit exemplară. Concomitent cu construcția de nave în Sankt Petersburg și Kronstadt, au fost create baze navale puternice, completate de o bază în Estonia (Rogervik; acum Paltiyski). La Kronstadt a fost construit un sistem unic de canale și ecluze, care a făcut posibilă repararea, armarea și chiar depozitarea navelor uriașe pe țărm fără piedici.
Petru nu s-a limitat la construcția de nave. Au fost cumpărate și în străinătate și distilate la Sankt Petersburg. Deci, în 1711-1714, 16 nave de luptă au fost cumpărate și transferate în Rusia. Epoca lui Petru a fost perioada de glorie a flotei de galere, cunoscută încă din cele mai vechi timpuri. Petru a apreciat corect importanța sa pentru lupta împotriva inamicului în sferturile de mică adâncime din Golful Finlandei și Botnia. Aici, experiența constructorilor de nave venețieni, acumulată de-a lungul secolelor de războaie navale în Marea Adriatică și Egee, a fost deosebit de utilă.
Până în momentul bătăliei de la Gangut din 1714, Petru finalizase practic sarcina de a crea scutul marin din Sankt Petersburg - flota era formată din 22 de nave, 5 fregate și multe nave mici. Desigur, această flotă nu poate fi numită perfectă: navele erau foarte diverse, erau construite din lemn umed (și, prin urmare, s-au dovedit a fi de scurtă durată), manevrate prost, iar echipajele erau slab pregătite. Nu întâmplător, în timpul operațiunii Gangut, întreaga povară a operațiunilor militare pe mare a căzut asupra flotei de galere, care, datorită mobilității și pescajului redus, a evitat întâlnirile cu formațiuni mari ale flotei de luptă suedeze.
Experiența construcțiilor navale, perspectivele operațiunilor militare în vasta Baltică imediat în largul coastei Suediei - o consecință a deplasării suedezilor din Golful Finlandei - precum și ambițiile navale generale ale lui Petru au dus la adoptare în jurul anului 1714. -1715 a unui program holistic de creștere și actualizare calitativă a flotei. Și acest program nu a fost doar îndeplinit, ci și supraîmplinit până la sfârșitul domniei lui Petru: din 1715 până în 1724, numărul de nave a crescut de la 27 la 34, iar fregate - de la 7 la 15. navele în loc de cele 1250 de tunuri anterioare au devenit 2226. Creșterea puterii de foc a fost asociată cu apariția în serviciu a unei noi generații de nave mari, printre care s-au remarcat Friedrichstadt cu 96 de tunuri, Lesnoye și Gangut cu 90 de tunuri, precum și trei nave care aveau fiecare 88 de tunuri. Pentru comparație, observ că numărul mediu de tunuri de pe navele flotei ruse în 1715 nu a depășit 54. Faptul că flota rusă era superioară celei suedeze a devenit evident deja în a doua jumătate a Războiului de Nord. Dar, privind în viitor, să spunem că, după ce a avut loc un punct de cotitură în favoarea Rusiei, Peter nu avea de gând să reducă construcția navală. În calitate de comandant naval cu experiență, îi era clar că flota rusă era departe de flota „stăpânei mărilor” a Marii Britanii, un aliat al Suediei: de trei ori (în 1719-1721) escadronul amiralului Norris. a încuiat flota rusă în port. Este posibil ca așezarea unei nave de 100 de tunuri de către Petru în 1723, care a primit mai târziu numele „Petru I și II”, să fi fost răspunsul la acest lucru. Aparent, această navă gigantică la acea vreme (istoricii construcțiilor navale o caracterizează ca fiind prima navă de acest tip din lume) trebuia să înceapă o nouă generație de nave, care erau în mod clar înghesuite în Marea Baltică.
Amiraalitatea. Dintr-o gravură din 1716
| |
Pe 15 august, creștinii ortodocși sărbătoresc Ziua Memorialului Sfântul Vasile Preafericitul- Făcătorul de minuni din Moscova și nebunul sfânt.
Vasile cel Fericitul s-a născut în decembrie 1468 pe pridvorul Bisericii Elohov (acum Catedrala Boboteazaîn districtul Basmanny din Moscova), unde mama sa a venit cu o rugăciune pentru o naștere în siguranță.
Părinții și-au trimis fiul să studieze încălțămintea. Când băiatul avea 16 ani, un comerciant a intrat în atelier și a comandat cizme. Atunci Vasily a spus cu lacrimi: „Vom coase pentru tine astfel încât să nu le vei uza”. I-a explicat maestrului surprins că clientul nu va purta cizme, pentru că în curând va muri. Câteva zile mai târziu, profeția s-a împlinit.
Apoi Vasily a fugit de acasă la Moscova. Tocmai în acest oraș populat, plin de ispite, păcate și oameni năucitori, Sfântul Vasile Preafericitul a hotărât prin exemplul său să arate idealul moralității și să îndeplinească isprava prostiei. Literal, cuvântul „prost sfânt” înseamnă „urât”, „nebun”. Sfinții nebuni s-au comportat în mod deliberat ca nebuni „pentru Hristos” pentru a se conforma adevărului creștin spus de Mântuitorul: „Împărăția mea nu este din lumea aceasta”. În Rus', sinonimul cuvântului „sfânt nebun” era cuvântul „fericit”.
Isprava religioasă a prostiei constă în respingerea tuturor binecuvântărilor - casă, familie, bani, regulile decenței sociale și respectul față de oameni. Se știe că Sfântul Vasile Preafericitul umbla fără încălțăminte și haine chiar și iarna, fapt pentru care a fost supranumit Vasile cel Gol. S-a epuizat cu un post strict, rugându-se constant și purtând lanțuri. Sfantul nebun a incercat sa-si indrume concetatenii pe calea cea buna. A făcut-o într-un mod foarte neobișnuit. De exemplu, a aruncat cu pietre în casele în care locuiau oameni evlavioși. Potrivit Preafericitului, demonii stăteau lângă casele drepților, pentru că nu puteau intra înăuntru, iar sfântul lui Dumnezeu i-a alungat cu pietre.
Când Sfântul Vasile Preafericitul a trecut pe lângă locuințele păcătoșilor, el, dimpotrivă, a sărutat colțurile zidurilor. Sfântul nebun a spus: „Această casă își alungă din ea însăși paznicii - îngerii sfinților desemnați nouă din izvor, căci ei nu tolerează astfel de fapte obscene. Și de nu se găsește loc pentru ei, ei stau la colțuri, îndurerați și abătuți, și cu lacrimi i-am rugat să se roage Domnului pentru convertirea păcătoșilor.
Sau deodată Cel Fericitul dă peste o tavă cu suluri de vânzători ambulanți sau vărsă un ulcior de kvas. Și apoi s-a dovedit că negustorul a pus cretă amestecată cu făină în rulouri, iar cvasul a fost stricat.
De dragul de a-și salva vecinii, Vasily Nagoy a vizitat băuturi și închisori, unde a încercat să vadă binele chiar și în cei mai degradați oameni, să-i încurajeze și să-i sprijine.
Curând, orășenii au început să-l trateze pe sfântul nebun cu mare respect, recunoscând în el un luptător împotriva păcatului și a neadevărului.
Ce minuni a făcut Vasile Preafericitul?
Tradițiile despre multe minuni săvârșite de Sfântul Vasile Preafericitul au supraviețuit până în zilele noastre.
Vasile cel Fericitul, basorelief. Foto: Wikipedia
După moartea Sfântului Vasile Preafericitul, aproape tot orașul s-a adunat la înmormântarea lui. Însuși Ivan cel Groaznic și prinții nobili au purtat sicriul la biserică, iar Mitropolitul Macarie al Moscovei a săvârșit înmormântarea Fericitului. Trupul său a fost depus pe cimitirul de lângă Biserica Trinity, unde în 1554 a fost construită Catedrala de mijlocire în memoria cuceririi Kazanului. A fost amenajată o capelă în cinstea Sfântului Vasile cel Fericitul.
Catedrala de mijlocire. Foto: www.globallookpress.com
În 1588, cu mitropolite Sfântul IovVasile cel Fericitul a fost canonizat. În această zi, 120 de bolnavi au fost vindecați la moaștele sfântului.
LA Biserica Catolica„fericită” este o persoană pe care Biserica o consideră mântuită și locuind în ceruri, dar pentru care cinstirea generală bisericească nu este stabilită, este permisă doar venerația locală. Beatificarea este adesea un pas preliminar înainte de canonizarea unui om drept.
Lanțurile Sfântului Vasile Preafericitul sunt păstrate la Academia Teologică din Moscova.
***Între strada Varvarka, Piața Staraya, Kitaigorodsky Proyezd și Piața Slavyanskaya (Varvarinskaya), în anii 1534-1538, a fost construit zidul Kitai-Gorod și un turn cu porți, care au fost numite Varvarsky (Varvarinsky).
**** Mănăstirea Înălțarea Domnului este o mănăstire de maici distrusă în 1929 în Kremlinul din Moscova. Era situat lângă Turnul Spasskaya din stânga și aproape imediat se învecina cu zidul Kremlinului.
Oh, fată, fată roșie!
Nu te duce, fată, tânără căsătorită;
Întrebați, fată, tată, mamă,
Tată, mamă, clan-trib;
Economisește, fată, rațiune-minte,
Uma-rațiune, zestre.
cantec popular
Dacă mă găsești mai bine, uită-mă,
Dacă găsești mai rău decât mine, îți vei aminti.
La fel
Când m-am trezit, de ceva vreme nu mi-am putut veni în fire și nu am înțeles ce mi s-a întâmplat. Stăteam întins pe pat, într-o cameră necunoscută, și mă simțeam foarte slăbit. În fața mea stătea Savelitch cu o lumânare în mâini. Cineva a dezvoltat cu grijă bandajele cu care mi-au fost strânse pieptul și umărul. Încetul cu încetul, gândurile mi s-au limpezit. Mi-am amintit de duelul meu și am ghicit că am fost rănit. În acel moment ușa se deschise scârțâind. "Ce? Ce?" spuse o voce în șoaptă care m-a făcut să tremur. „Totul este în aceeași poziție”, a răspuns Savelich cu un oftat, „toată lumea este fără memorie, pentru a cincea zi deja”. Am vrut să mă întorc, dar nu am putut. "Unde sunt? Cine e acolo?" am spus cu un efort. Maria Ivanovna s-a apropiat de patul meu și s-a aplecat spre mine. "Ce? Cum te simti?" - ea a spus. „Mulțumesc lui Dumnezeu”, am răspuns cu o voce slabă. Tu ești, Marya Ivanovna? spune-mi…” N-am putut continua și am tăcut. Savelich icni. Bucuria se arăta pe chipul lui. „Mi-am venit în fire! i-a venit în fire! repetă el. - Slavă ție, doamne! Ei bine, părinte Piotr Andreevici! m-ai speriat! este usor? a cincea zi!...” Marya Ivanovna îi întrerupse discursul. — Nu vorbi mult cu el, Savelich, spuse ea. — E încă slab. Ea a ieșit și a închis ușa în liniște. Gândurile mele erau îngrijorate. Deci, eram acasă la comandant, Maria Ivanovna a intrat să mă vadă. Am vrut să-i pun câteva întrebări lui Savelich, dar bătrânul a clătinat din cap și și-a astupat urechile. Am închis ochii de enervare și în curând am adormit.
Trezindu-mă, l-am sunat pe Savelici și în locul lui am văzut-o în fața mea pe Maria Ivanovna; vocea ei angelica m-a salutat. Nu pot exprima sentimentul dulce care a pus stăpânire pe mine în acel moment. Am prins-o de mână și m-am agățat de ea, vărsând lacrimi de tandrețe. Masha nu l-a rupt... și deodată buzele ei mi-au atins obrazul și le-am simțit sărutul fierbinte și proaspăt. Focul a trecut prin mine. „Dragă, bună Maria Ivanovna”, i-am spus, „fii soția mea, acceptă fericirea mea”. - A venit în fire. „Pentru numele lui Dumnezeu, calmează-te”, a spus ea, luându-și mâna de lângă mine. „Ești încă în pericol: rana se poate deschide. Salvează-te pentru mine.” Cu asta, ea a plecat, lăsându-mă într-o exaltare de încântare. Fericirea m-a reînviat. Ea va fi a mea! ea ma iubeste! Acest gând mi-a umplut întreaga existență.
De atunci, m-am îmbunătățit din oră în oră. M-a tratat frizerul de regiment, căci nu era alt doctor în cetate și, slavă Domnului, nu a jucat deștept. Tinerețea și natura mi-au grăbit recuperarea. Toată familia comandantului a avut grijă de mine. Maria Ivanovna nu a părăsit niciodată partea mea. Desigur, cu prima ocazie, m-am pus pe treabă la explicația întreruptă, iar Maria Ivanovna m-a ascultat cu mai multă răbdare. Ea mi-a mărturisit, fără nicio afectare, înclinația ei a inimii și a spus că părinții ei, desigur, se vor bucura de fericirea ei. „Dar gândește-te bine”, a adăugat ea, „va exista obstacole din partea rudelor tale?”
Am crezut. Nu aveam nicio îndoială cu privire la tandrețea mamei; dar, cunoscând temperamentul și modul de gândire al tatălui meu, simțeam că dragostea mea nu îl va atinge prea mult și că o va privi ca pe un capriciu al unui tânăr. I-am mărturisit cu sinceritate acest lucru Mariei Ivanovna și, totuși, am decis să-i scriu preotului cât mai elocvent, cerând binecuvântarea părinților mei. I-am arătat scrisoarea Mariei Ivanovna, care a găsit-o atât de convingătoare și de înduioșătoare, încât nu s-a îndoit de succesul ei și s-a predat sentimentelor inimii sale duioase cu toată credulitatea tinereții și a iubirii.
A. S. Pușkin. fiica căpitanului. carte audio
Am făcut pace cu Shvabrin în primele zile de convalescență. Ivan Kuzmich, mustrându-mă pentru duel, mi-a spus: „O, Piotr Andreevici! Ar fi trebuit să te arestez, dar ești deja pedepsit fără asta. Și Alexey Ivanovici stă încă în brutăria mea sub pază, iar Vasilisa Yegorovna are sabia sub cheie. Lasă-l să gândească singur și să se pocăiască”. Eram prea fericit să păstrez un sentiment de ostilitate în inima mea. Am început să pledez pentru Shvabrin, iar bunul comandant, cu acordul soției sale, a decis să-l elibereze. Shvabrin a venit la mine; și-a exprimat regretul profund pentru ceea ce se întâmplase între noi; a recunoscut că era vinovat peste tot și mi-a cerut să uit de trecut. Nefiind răzbunător din fire, i-am iertat sincer atât cearta noastră, cât și rana pe care am primit-o de la el. Am văzut în calomnia lui supărarea mândriei ofensate și a iubirii respinse și mi-am scuzat cu generozitate nefericitul rival.
Mi-am revenit curând și am putut să mă mut în apartamentul meu. Am așteptat cu nerăbdare un răspuns la scrisoarea trimisă, fără să îndrăznesc să sper și încercând să ascund presimțirile triste. Cu Vasilisa Egorovna și cu soțul ei încă nu am explicat; dar sugestia mea nu ar fi trebuit să-i surprindă. Nici Maria Ivanovna, nici eu nu am încercat să ne ascundem sentimentele de ei și eram siguri înainte de acordul lor.
În cele din urmă, într-o dimineață, Savelich a venit la mine, ținând o scrisoare în mâini. L-am apucat cu teamă. Adresa a fost scrisă de mâna tatălui. Acest lucru m-a pregătit pentru ceva important, căci mama de obicei îmi scria scrisori și a adăugat câteva rânduri la sfârșit. Nu am deschis multă vreme pachetul și am recitit inscripția solemnă: „Fiului meu Piotr Andreevici Grinev, în provincia Orenburg, în cetatea Belogorsk”. Am încercat să ghicesc din scriere de mână starea de spirit în care a fost scrisă scrisoarea; în cele din urmă s-a hotărât să-l tipărească și de la primele rânduri a văzut că toată treaba s-a dus dracului. Conținutul scrisorii era următorul:
„Fiul meu Peter! Scrisoarea dumneavoastră, în care ne cereți binecuvântarea părintească și acordul de a ne căsători cu Maria Ivanova, fiica Mironovai, am primit-o în data de 15 a acestei luni și nu numai că nu intenționez să vă dau binecuvântarea sau acordul meu, dar de asemenea, intenționez să ajung la tine și ca lepra ta să te învețe calea, ca un băiat, în ciuda gradului tău de ofițer: căci ai dovedit că nu ești încă vrednic să porți o sabie, care ți-a fost dată pentru a apăra patria. , și nu pentru dueluri cu aceiași băieți ca tine. Îi voi scrie imediat lui Andrey Karlovich, rugându-i să te transfere din cetatea Belogorsk undeva departe, oriunde a trecut nebunia ta. Mama ta, după ce a aflat despre duelul tău și că ai fost rănit, s-a îmbolnăvit de durere și acum minte. Ce va fi cu tine? Mă rog lui Dumnezeu să te îmbunătățești, deși nu îndrăznesc să sper în marea lui mila.
Tatăl tău A. G.”
Citirea acestei scrisori mi-a trezit diferite sentimente. Expresiile crude, pe care preotul nu le-a oprit, m-au jignit profund. Disprețul cu care se referea la Maria Ivanovna mi s-a părut pe cât de obscen, pe atât de nedrept. Gândul transferului meu din cetatea Belogorsk m-a îngrozit; dar ceea ce m-a supărat cel mai mult a fost vestea bolii mamei. Eram indignat de Savelich, neavând nicio îndoială că duelul meu a devenit cunoscut părinților mei prin intermediul lui. Mergând înainte și înapoi prin camera mea înghesuită, m-am oprit în fața lui și i-am spus, privindu-l amenințător: „Se pare că nu ești mulțumit că, datorită ție, sunt rănit și sunt în pragul mormântului de o lună întreagă: vrei să-mi omori și mama.” . Savelich a fost lovit ca un tunet. „Aveți milă, domnule”, a spus el, aproape izbucnind în plâns, „despre ce vorbiți? Eu sunt motivul pentru care ai fost rănit! Doamne vede, am alergat să te feresc cu pieptul de sabia lui Alexei Ivanovici! Al naibii de bătrânețe i-a pus în cale. Dar ce i-am făcut mamei tale?” - "Ce-ai făcut? Am răspuns. - Cine ți-a cerut să scrii denunțuri împotriva mea? Mi ești desemnat ca spion? - „Eu? te-a denunţat? a răspuns Savelich cu lacrimi. - Doamne, regele cerurilor! Deci dacă vă rog să citiți ce îmi scrie maestrul: veți vedea cum v-am denunțat. Apoi a scos o scrisoare din buzunar și am citit următoarele:
„Să-ți fie rușine, câine bătrân, că tu, în ciuda ordinelor mele stricte, nu m-ai informat despre fiul meu Piotr Andreevici și că străinii sunt nevoiți să mă anunțe despre farsele lui. Așa vă îndepliniți funcția și voința maestrului? Te iubesc, câine bătrân! Voi trimite porci la păscut pentru că ascund adevărul și răsfăț tânăr. La primirea acesteia, vă ordon să-mi scrieți imediat, care este sănătatea lui acum, despre care îmi scriu că și-a revenit; Da, în ce loc a fost rănit și dacă a fost bine vindecat.
Era evident că Savelitch fusese chiar în fața mea și că l-am jignit inutil cu reproș și suspiciune. I-am cerut iertare; dar bătrânul era de neconsolat. „Asta am trăit până acum”, a repetat el, „aceasta sunt favorurile pe care le-am câștigat de la stăpânii mei! Sunt un câine bătrân și un porcir, dar sunt și cauza rănii tale? Nu, părinte Piotr Andreevici! nu sunt eu, blestemul domnule este de vină pentru toate: te-a învățat să împingi cu frigărui de fier și să călci, de parcă împingând și călcând te vei proteja de persoana rea! A fost necesar să-l angajăm pe Monsieur și să cheltuiți bani în plus!
Dar cine și-a dat osteneala să-l anunțe pe tatăl meu despre comportamentul meu? General? Dar nu părea să-i pese prea mult de mine; iar Ivan Kuzmich nu a socotit necesar să raportez despre duelul meu. Eram în pierdere. Suspiciunile mele s-au instalat asupra lui Shvabrin. Doar el a avut beneficiul unui denunț, care ar putea avea ca rezultat îndepărtarea mea din cetate și o ruptură de familia comandantului. M-am dus să-i anunț totul Mariei Ivanovna. M-a întâlnit pe verandă. „Ce s-a întâmplat cu tine? a spus ea când m-a văzut. „Ce palid ești!” - „Sfârșitul lui!” - i-am răspuns și i-am dat scrisoarea de la tată. Ea păli la rândul ei. Citind-o, ea mi-a întors scrisoarea cu o mână tremurândă și a spus cu o voce tremurândă: „Se pare că nu sunt destinată... Rudele tale nu mă vor în familia lor. Fiți în toate voia Domnului! Dumnezeu știe mai bine decât noi de ce avem nevoie. Nu e nimic de făcut, Piotr Andreevici; macar sa fii fericit... "-" Asta nu se va intampla! Am strigat, apucând-o de mână, „mă iubești; Sunt pregătit pentru orice. Să mergem, să ne aruncăm la picioarele părinților tăi; sunt oameni simpli, nu cu inima crudă, mândri... Ne vor binecuvânta; ne vom căsători... și acolo, în timp, sunt sigur, îl vom implora pe tatăl meu; mama va fi pentru noi; mă va ierta...” „Nu, Piotr Andreevici”, a răspuns Maşa, „nu mă voi căsători cu tine fără binecuvântarea părinţilor tăi. Fără binecuvântarea lor, nu vei fi fericit. Să ne supunem voinței lui Dumnezeu. Dacă te găsești logodnică, dacă iubești pe altul – Dumnezeu să fie cu tine, Piotr Andreevici; și sunt pentru amândoi... ”Aici a început să plângă și m-a părăsit; Am vrut să o urmez în cameră, dar am simțit că nu mă pot controla și m-am întors acasă.
Stăteam cufundat în gânduri adânci, când deodată Savelich mi-a întrerupt gândurile. — Iată, domnule, spuse el, întinzându-mi o foaie de hârtie acoperită cu scris, vezi dacă sunt un informator împotriva stăpânului meu și dacă încerc să-mi confund fiul cu tatăl lui. I-am luat hârtia din mâini: era răspunsul lui Savelich la scrisoarea pe care o primise. Aici este cuvânt cu cuvânt:
„Domnule Andrei Petrovici,
tatăl nostru binevoitor!
Am primit scrisul tău plin de har, în care te demnești să fii supărat pe mine, slujitorul tău, că mi-e rușine să nu îndeplinesc poruncile stăpânului, dar eu, nu câine bătrân, ci slujitorul tău credincios, mă supun poruncilor stăpânului și v-am servit întotdeauna cu sârguință și au trăit până la păr gri. Ei bine, nu ți-am scris nimic despre rana lui Piotr Andreevici, ca să nu te înspăimânt în zadar și, poți auzi, doamna, mama noastră Avdotia Vasilyevna, s-a îmbolnăvit deja de frică și mă voi ruga lui Dumnezeu. pentru sănătatea ei. Iar Piotr Andreevici a fost rănit sub umărul drept, în piept, chiar sub os, adânc de un centimetru și jumătate, și zăcea în casa comandantului, unde l-am adus de la mal, iar bărbierul local Stepan Paramonov l-a tratat. ; iar acum Piotr Andreich, slavă Domnului, este sănătos și nu mai sunt decât lucruri bune de scris despre el. Comandantii, se aude, sunt incantati de el; iar Vasilisa Egorovna îl are ca pe propriul său fiu. Și că i s-a întâmplat o astfel de ocazie, atunci bunul om nu este un reproș: un cal cu patru picioare, dar se poticnește. Și dacă vă rog să scrieți că mă veți trimite la pășune porci, și asta este voința voastră boierească. Pentru asta mă închin servibil.
Servitorul tău credincios
Arkhip Saveliev.
Nu m-am putut abține să nu zâmbesc de câteva ori în timp ce citeam scrisoarea bătrânului bun. Nu am putut să-i răspund preotului; iar pentru a-mi liniști mama, scrisoarea lui Savelich mi s-a părut suficientă.
De atunci, poziția mea s-a schimbat. Maria Ivanovna abia mi-a vorbit și a încercat din răsputeri să mă evite. Casa comandantului a devenit o rușine pentru mine. Încetul cu încetul am învățat să stau singură acasă. Vasilisa Egorovna mi-a reproșat la început acest lucru; dar, văzându-mi încăpățânarea, m-a lăsat în pace. L-am văzut pe Ivan Kuzmich doar când serviciul a cerut acest lucru. Pe Shvabrin l-am întâlnit rar și fără tragere de inimă, cu atât mai mult cu cât am observat în el o antipatie ascunsă față de mine, ceea ce m-a confirmat în suspiciunile mele. Viața mea a devenit insuportabilă pentru mine. Am căzut într-o reverie întunecată alimentată de singurătate și inactivitate. Dragostea mea a izbucnit în singurătate și din oră în oră a devenit mai împovărătoare pentru mine. Mi-am pierdut pofta de lectura si literatura. Spiritul meu a căzut. Mi-era frică fie să înnebunesc, fie să cad în desfrânare. Incidente neasteptate, care au avut o influenta importanta asupra intregii mele vieti, mi-au dat brusc sufletului un soc puternic si bun.
