Acasă > Terapia hipnotică > Principalele categorii filozofice ale educației moderne. Filosofia educației moderne

Principalele categorii filozofice ale educației moderne. Filosofia educației moderne

Introducere

CH.1. FENOMENUL EDUCAȚIEI ÎN ISTORIA IDEILOR SOCIALE, PROCESUL SOCIO-CULTURAL ȘI REFLEXIA FILOZOFĂ 14

1.1. Educația în sistemul pedagogic și social ideile filozofice 14

1.2. Educația în procesul socio-cultural 32

1.3. Filosofie și educație 53

CH.2. FILOZOFIA EDUCAȚIEI CA FENOMEN SOCIAL ȘI DIRECȚIE ȘTIINȚIFICA 75

2.1. Filosofia educației: origine, periodizare și disciplină 75

2.2. Metodologia socio-filozofică a filosofiei educației 106

2.3. Filosofia educaţiei şi pedagogia filozofică: surse de perfecţionare a culturii metodologice... 137

CONCLUZIA 156

LITERATURA 161

Introducere în muncă

Relevanța temei de cercetare. Provocarea secolului XXI, adresată direct educației, este de a trezi funcțiile naturale ale educației ca cea mai importantă sferă de cunoaștere, formare, corectare și, dacă este necesar, transformare a mentalității atât a individului, cât și a societății în ansamblu. . Esența unei alte componente majore a provocării secolului XXI este nevoia de a realiza bazele profunde. forţe motrice dezvoltarea civilizaţiei şi în influenţa activă asupra acestor fundamente în direcţia progresului moral, spiritual al omenirii.

Cea mai gravă problemă a educației este asociată cu absența efectivă a unei politici clare și gândite în acest domeniu, cu o lipsă de atenție față de justificarea prognostică, filozofică, a unei astfel de politici. Dar pentru aceasta, problemele dezvoltării întregii game de probleme legate de formarea efectivă a unei noi ramuri a cunoașterii științifice - filosofia educației - ar trebui să primească o dezvoltare prioritară.

Problemele cu adevărat grandioase cu care se confruntă educația viitorului necesită schimbări fundamentale în înțelegerea însăși a esenței educației, în însăși abordarea stabilirii priorităților. activități educaționale. Dar transformările fundamentale în acest domeniu sunt posibile numai dacă sunt rezolvate mai întâi cele mai frecvente probleme educaționale care determină rolul și locul educației în rezolvarea problemelor civilizaționale globale.

Reflecția asupra educației este una dintre trăsăturile distinctive filozofia modernă. Acest lucru se datorează faptului că societatea din secolul XXI, sub influența revoluției științifice și tehnologice, capătă un caracter informațional și tocmai acesta îi determină starea și perspectivele. Astfel, filosofia educației în condiții moderne devine o secțiune a științei filozofice. Interacționând Cu

4 pedagogie, psihologie, sociologie și alte științe umaniste, examinează conținutul, scopurile și perspectivele educației, explorează semnificația socială și rolul acesteia în dezvoltare ca societatea umanaîn general, și în soarta țărilor și popoarelor individuale.

Posibilitatea existenței unei filozofii a educației este determinată de faptul că sfera educației în sine este o sursă de probleme filosofice universale. Iar sarcina principală a filozofiei educației este de a clarifica ce este educația și de a o justifica (dacă este posibil) din punctul de vedere al unei persoane și al nevoilor sale.

Filosofia educației este o formă de activitate filozofică în raport cu educația. Însăși înțelegerea educației trebuie clarificată. Scopul unei astfel de activități filosofice este de a identifica mental pe cel mai esențial în înțelegerea însăși a educației, ceea ce determină desfășurarea acestuia, interpretarea la toate nivelurile sociale, interesată de practicarea sa, de altfel, generarea acesteia.

Esența filozofiei educației de astăzi - identificarea rolului cheie al cunoașterii în dezvoltarea civilizației moderne - nu este doar reflecțiile corecte și profunde ale specialiștilor de un anumit profil, nu doar cadrul cheie al organizatorilor educației. Acesta este imperativul unui sistem eficient de management social, management eficient și autoconservare a societății. Filosofia educației este un răspuns la criza educației, criza formelor științifice tradiționale de înțelegere și suport intelectual al acesteia, epuizarea paradigmei pedagogice principale. În ciuda importanței problemelor filozofiei educației, problemelor statutului său științific, sarcinilor, bazei metodologice, formarea ca domeniu special și, în raport cu realitățile interne, problemele de periodizare a dezvoltării filozofiei educația și conținutul etapelor formării sale nu sunt rezolvate în totalitate.

5
% - Aceste probleme caracterizează relevanța temei

cercetarea disertației.

Gradul de dezvoltare științifică a temei de cercetare.

Subiectele filozofiei educației sunt cele mai generale,
fundamente fundamentale pentru funcționarea și dezvoltarea educației,
determinarea, la rândul ei, a estimărilor de criterii sunt de asemenea suficiente
teorii generale, interdisciplinare, legi, regularități, categorii,
concepte, termeni, principii, reguli, metode, ipoteze, idei și fapte,
legate de educație.
* Poate pentru prima dată caracterizarea cea mai clară a filozoficului

pedagogia îi aparține lui J. Comenius, care a susținut îmbinarea educației cu creșterea. După J. Comenius, J. J. Rousseau și K. A. Helvetius vorbesc despre același lucru. El a scris despre puterea educației care transformă natura umană. M. Montaigne. I. Pestalozzi formulează ideea conformității naturale a educației într-o formă detaliată.

Kant credea că educația își pune sarcina de a face o persoană pricepută, informată și morală: educația în primul sens este „cultură”, în al doilea sens „civilizație”, în al treilea sens „moralitate”. Educația ar trebui să cultive, să civilizați și să-i facă pe oameni morali.

Cel mai mare reprezentant al filozofiei educației din Anglia, K. Peters, a considerat incontestabil faptul că educația este asociată cu înțelegerea, cunoașterea și dezvoltarea unei persoane și diferă de formarea (ca training, coaching), care este folosită în predarea care vizează un anumit rezultat fix. Potrivit unuia dintre fondatorii sociologiei, M. Weber, fiecare epocă necesită propria sa interpretare a învățării și educației.

Filosofia educației ca domeniu cunoștințe filozofice, care folosește abordări și idei filozofice generale pentru a analiza rolul și principalul

modele de dezvoltare a educației dezvoltate în lucrările lui G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger.

Dintre cercetătorii moderni care studiază esența educației, ar trebui să îi evidențiem pe F.T. Mikhailov, S.A. Ushakin, O.V. Badalyanets, G.E. Zborovsky, A.Zh. A. Kostyukov, N.A. Antipin, M.S. Kagan și alți autori.

În forma cea mai explicit orientată către practica educațională (pedagogia ca practică a unei anumite filozofii), abordarea este implementată de IS. Gessen, B.C. Bible, P.G. Shchedrovitsky, S.Yu. Kurganov și alții.

Probleme de corelare a filozofiei și educației în centrul interesului de cercetare al unor autori precum T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, D. Kudrya, I.N. .Antipin, R.I. Alexandrova.

În ei se dezvoltă o abordare antropologică a esenței educației
lucrări de V.P.Kaznacheev, V.A.Konev, V.V.Sharonov, A.P.Ogurtsov, A.B.Orlov și
etc Educaţia ca activitate morală este considerată în lucrări
M.N. Apletaeva, R.R. Gabdulkhakova, E.M. Glukhova. Abordare psihologică
implementat în lucrările lui A. Sarseniev, E.V. Bezcherevnykh, V.V. Davydov,
R.R.Kondratieva. Aspectul sociologic al problemei este cuprins în lucrări
G.E. Zborovsky, A.I. Zimin, V.Ya. Nechaev, A.M. Osipov, A.N. Soshnev,
V.N.Kuikina, F.E.Sheregi, V.G.Harcheva, V.V.Serikov.

Abordarea culturologică este asociată cu lucrările lui V.T. Kudryavtsev, V.I. Slobodchikov, L.V. Shkolyar, T.F. Kuznetsov, P.V. și alții „Ideea rusă” în filosofia educației este dezvoltată de P.B. Bondarev, P.A. Gagaev A.I., I.G. , A.N. Migunov și alții.

filozofie și antropologie filozofică. Este prezentată această poziție

în cercetarea internă modernă S.A. Smirnov,

V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova, A.A. Voronin, N.G. Baranets,

L.I. Kopylova și alții.

Înțelegerea pozitivistă a rolului filozofiei educației ca cunoaștere aplicată (abordarea este tipică filosofiei anglo-americane), este cel mai strâns asociată cu tradiția empirico-analitică (critic-raționalistă), în țara noastră având adepți în persoana lui V.V. Kraevsky, G.N. Filonova, B.L. Vulfson, V.V. Cumarină și altele.

R. Lochner, V. Brezinka, I. Shefler, I.Kh. Hurst, R.S. Peter, A. Ellis,

J. Neller consideră filosofia educaţiei ca pe un domeniu reflex

pedagogia teoretică, metateoria în structura cunoștințelor pedagogice,

nivelul critic şi metodologic al acesteia, care creează premisele pentru

optimizarea practicii didactice.

Această abordare este prezentată cel mai clar de V.M. Rozina: filosofia educației nu este filozofie sau știință, ci o zonă specială pentru discutarea fundamentelor ultime ale activității pedagogice, discutarea experienței pedagogice și proiectarea modalităților de a construi o nouă clădire a pedagogiei.

Scopul cercetării disertației este un social

analiza filozofică a domeniului de studiu al filosofiei educației, statutul acesteia și sarcinile de cercetare.

Pentru a atinge acest scop, următoarele întrebări de cercetare sunt rezolvate în disertație. sarcini:

Explorează principalele abordări interne și externe ale clasificării statutului și obiectivelor filozofiei educației;

Explicați diferite sensuri ale termenului „filozofie a educației”;

identificarea principalelor sarcini moderne ale filosofiei educației;

clarificarea periodizării filozofiei naționale a educației;

Clarificați conținutul etapelor de formare a filosofiei
educaţia în ceea ce priveşte dezvoltarea sa în direcţia filozofică
reflecții asupra educației;

Analizați principalele tendințe în dezvoltarea filozofiei
educaţie.

Obiectul cercetării disertației este filosofia educației ca formă de reflectare filozofică a esenței educației și a procesului educațional.

Subiectul cercetării disertației apar diferite abordări și concepte ale statutului filozofiei educației și sarcinilor acesteia în direcția dezvoltării acesteia ca reflecție filozofică asupra educației.

Baza teoretică și metodologică a cercetării se bazează pe metodele socio-filosofice ale concretității și istoricismului, abordarea sistemică și de activitate.

În scopurile specifice studiului au fost utilizate metode de analiză instituțională, structurală și funcțională, precum și metode, idei și principii elaborate de pedagogia istorică, sociologia educației, studiile culturale, studiile umane și antropologia socială, psihologia socială și psihologia personalității. . Lucrarea folosește și abordări sinergice, informaționale, comunicative, valorologice, fenomenologice, hermeneutice.

Noutatea științifică a cercetării disertației legat Cu clarificarea statutului, sarcinilor, periodizării și direcțiilor principale de dezvoltare a filozofiei educației.

1. Sunt identificate ca abordări principale: filosofia educației ca sferă a cunoașterii filozofice, folosind abordări și idei filosofice generale pentru a analiza rolul și principalele modele ale educației; analiza filozofică a educației,

9 înțeles ca o matrice a reproducerii societății; filosofia educaţiei ca metafizică filosofică; abordare pozitivistă a filozofiei educației ca cunoaștere aplicată; filosofia educației - nu ca știință specială, ci ca zonă specială de discuție a fundamentelor finale ale activității pedagogice (filozofia pedagogiei).

2. Se evidențiază semnificațiile științific-pedagogice, metodologic-pedagogice, reflexiv-pedagogice, reflexiv-filosofice, instrumental-pedagogice ale termenului de „filozofie a educației”.

3. S-au stabilit următoarele etape ale formării filozofiei domestice
educație, care, în conformitate cu obiectivul principal
studiile sunt denumite astfel: ideologice,
raționalizant, cibernetic, problematic, dialogic,
ecologice.

4. Specific istoric, semnificativ
umplând principalele etape ale filozofiei educaţiei.

5. Se fundamenteaza ca filosofia educatiei se dezvolta in directie
formarea reflecţiei filozofice asupra problemelor educaţiei.

6. Sunt identificate principalele sarcini ale filozofiei educaţiei.
Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Se disting următoarele abordări principale de înțelegere a statutului și sarcinilor filozofiei educației: A. Filosofia educației ca sferă a cunoașterii filosofice care utilizează abordări și idei filosofice generale pentru a analiza rolul și principalele modele de dezvoltare a educației. B. Analiza filozofică educația, înțeleasă ca o matrice de reproducere a societății (socialitate, structură socială, sisteme de interacțiune socială, coduri de comportament moștenite social etc.). B. Filosofia educației ca metafizică filosofică, o zonă mai largă de cunoaștere filozofică în comparație cu filosofia socială și antropologia filozofică. D. O înțelegere pozitivistă a rolului filozofiei educației ca cunoștințe aplicate concentrate

10 studiul structurii și statutului teoriei pedagogice, relația dintre valoarea și pedagogia descriptivă, analiza sarcinilor, metodelor și rezultatelor sociale ale acesteia. E. Filosofia educației nu este o filozofie sau o știință, ci o zonă specială pentru discutarea fundamentelor ultime ale activității pedagogice, discutarea experienței pedagogice și proiectarea modalităților de a construi o nouă clădire a pedagogiei.

2. Termenul de „filozofie a educației” se caracterizează prin semantică
ambiguitate, determinată de aspecte ale studiului, sarcini de analiză
și starea acestei zone cu probleme, ceea ce ne permite să evidențiem a)
filosofia educaţiei ca pedagogie ştiinţifică sau teorie a educaţiei
(aspect științific și pedagogic); b) filosofia educaţiei ca
metodologia științei pedagogice (aspect metodologic și pedagogic); în)
filozofia educației ca înțelegere a procesului de educație și a acestuia
corespondența esenței generice a unei persoane (reflexiv-filosofic
aspect); d) filosofia educaţiei ca instrument de analiză pedagogică
realitatea (aspect instrumental şi pedagogic).

3. La prima etapă (40-50), filosofia educaţiei s-a redus la
consacrarea ideologică a practicii care exista în școala sovietică
formare și educație generală și profesională. Pe a doua -

Raționalizarea - etapa de trecere a anilor 50-60. Căutările pedagogice au început să îmbunătățească procesul educațional în direcția creșterii eficacității acestuia prin raționalizarea educației. La a treia etapă - cibernetică - din anii 1960, filosofia educației s-a confruntat cu necesitatea introducerii în practică a unor forme general tehnocratice precum algoritmizarea și programarea educației, optimizarea și managementul acestuia. În a patra etapă - problematică - din anii 1970, filosofia educației a început să fundamenteze o astfel de abordare, care depășește cadrele pur tehnocratice,

Ca o învățare bazată pe probleme care a stimulat activitatea cognitivă a elevilor. Reflecția critică a învățării bazate pe probleme a fost efectuată din poziții

abordarea personal-activitate în psihologie și abordarea sistem-activitate în filosofie. La a cincea etapă din anii 1980, filosofia educației a dezvoltat în mod activ paradigmele dialogice, precum și paradigmele culturologice. La a șasea etapă - ecologică - la cumpăna anilor 1980-1990, filosofia educației își consideră problemele în contextul interacțiunii diferitelor medii în curs de dezvoltare: de la familie prin școală și universitate până la socio-psihologic, profesional-activitate și informare. -sociogenă.

4. La prima etapă la cumpăna anilor 1940-1950, deși problemele
filosofia educației nu a apărut încă ca un domeniu independent, toate
elemente individuale ale acesteia au fost cuprinse în lucrări teoretice asupra
filozofie, psihologie, pedagogie. La a doua etapă la cumpăna dintre anii 1950 și 1960
ani, sarcinile filozofice și educaționale
conţinut. În a treia etapă, la cumpăna dintre anii 1960 și 1970,
programe educaţionale care au o justificare filozofică şi
surprinzând diverse aspecte ale filozoficului şi educaţional

„probleme. La a patra etapă, la cumpăna anilor 1980-90, problemele filozofice și educaționale sunt formulate în mod conștient, în dezvoltarea ei au loc reflecție și schimbări de paradigmă, tipuri de muncă metodologică sunt discutate ca scheme conceptuale de proiectare a practicii educaționale. etapa a cincea - modernă - în 1990 - ani și mai departe, filosofia educației se constituie într-un domeniu special de cunoaștere, se efectuează un studiu sistematic al fundamentelor sale metodologice, teoretice și sociale. La a șasea etapă s-a concentrat asupra problemelor. a interacţiunii dintre aspectele socioculturale şi sociotehnice în cadru

„pedagogie umanistă, psihologie reflexivă și sociologia înțelegerii.

5. Principalele tendințe globale în dezvoltarea filozofiei educației
sunt următoarele: o schimbare a paradigmelor socio-culturale ale educației,
legat de criza modelului clasic și a sistemului de învățământ,

12 dezvoltarea pedagogiei idei fundamentaleîn filosofia și sociologia educației, în științe umaniste; crearea de școli experimentale și alternative; democratizarea educației, crearea unui sistem de educație continuă; umanizarea, umanitarizarea și informatizarea educației; libera alegere a programelor de formare si educatie; crearea unei comunități școlare bazată pe independența școlilor și universităților.

6. Tendințe de dezvoltare învăţământul modernşi definiţi principalele sarcini ale filosofiei educaţiei: 1). Înțelegerea crizei educației, a crizei formelor sale tradiționale, a epuizării principalei paradigme pedagogice; 2). Înțelegerea modalităților și mijloacelor de rezolvare a acestei crize. 3). Filosofia educației discută fundamentele ultime ale educației și pedagogiei: locul și sensul educației în cultură, înțelegerea unei persoane și idealul educației, sensul și caracteristicile activității pedagogice.

Semnificația științifică, teoretică și practică a studiului este determinată de faptul că lucrarea cuprinde teoretic statutul și sarcinile filozofiei moderne a educației, care reprezintă o bază importantă pentru analiza esenței educației moderne, a perspectivelor și tendințelor sale în modernizarea învățământului superior. Aceste posturi pot sta la baza proiectării activităților educaționale și dezvoltării scenariilor predictive în acest domeniu.

Rezultatele cercetării disertației pot fi utilizate în pregătirea recomandărilor pentru Ministerul Educației al Federației Ruse în ceea ce privește formarea de direcții și mecanisme de politică educațională pentru implementarea acesteia și decizii politice bazate pe dovezi legate de modernizarea educației, precum si pentru desfasurarea de cursuri generale si cursuri speciale privind problemele de filozofie si sociologie a educatiei .

Aprobarea lucrării. Principalele prevederi ale cercetării disertației au fost raportate la Conferinta Internationala„Reforme de management în învățământul superior: tendințe, probleme și experiență” (Rostov-

13 on-Don, 2004), la un seminar metodologic pentru absolvenți, solicitanți și doctoranzi ai Facultății de Sociologie și Științe Politice din Rostov universitate de stat"Metodologie cunoașterea socială» (Rostov-pe-Don, 2004, Numărul 1, Rostov-pe-Don, Numărul 2, 2005).

Structura muncii. Teza constă în introducerea lor, două capitole a câte trei paragrafe fiecare, concluzie și bibliografie în limba rusă și în limbi străine. Volumul total al tezei este de 179 de pagini.

Educația în sistemul ideilor pedagogice și socio-filosofice

Există mai multe abordări ale analizei dezvoltării educației. Prima abordare s-a bazat pe scopul educației, care a fost formulat ca ideal normativ al unei persoane educate în societate. Această ramură pătrunde în toate sferele vieții, dar este întotdeauna construită în cele corespunzătoare epoca istorica. Karl Mannheim a spus că scopul educației este reflectat nu numai de epocă, ci și de țară. Astfel, etapele de dezvoltare a educației trebuie luate în considerare în conformitate cu idealul normativ.

O altă abordare sugerează că dezvoltarea educației se bazează pe tipul de cultură. Susținătorii acestei abordări sunt Mead, Simon, Coombs (vezi 88.243; 139, 326; 92, 112). Ei susțin că dezvoltarea civilizației a fost marcată de o schimbare a tipurilor dominante, în conformitate cu care educația se schimbă ca traducător de cultură. Există trei tipuri de cultură: a) postfigurativă (domină cultura tradițiilor, obiceiurilor, practicilor cotidiene, când mediul social natural acționează ca subiect de educație. O persoană învață în procesul muncii de zi cu zi. Cunoașterea nu este separată). de la purtător) b) tip figurativ (cultura tradițiilor este inferioară unui loc pentru o cultură a cunoașterii raționale, norme, valori, legi. Educația devine masivă și divorțată de sursa cunoașterii. Sarcina principală este formarea unui cunoscător persoana.Societatea noastra este in acest stadiu), c) cultura prefigurativa – postindustriala. Tehnologia producerii cunoștințelor devine cea mai importantă. Această cultură este doar presupusă. Idealul normativ este o persoană care generează cunoștințe, care este capabilă să navigheze independent în fluxul de informații, creat în educație și prin intermediul educației. Pe viitor, această idee o vom numi „antropologic-pedagogică”. De altfel, ideea antropologică și pedagogică este deja vizibilă în reflecțiile profesorilor lumea antica. Profesorul din acele vremuri însemna mai mult decât acum. Nu a fost doar un profesor al materiei, ci și o persoană „înțeleaptă”, „cunoscătoare”.

Aici și mai jos, prima cifră indică numărul sursei din lista de referințe, a doua după virgulă - numărul paginii citate; numerele separate prin punct și virgulă indică surse diferite. Cea mai clară descriere a ideii antropologice și pedagogice îi aparține lui J. Comenius, care scria că toți oamenii au nevoie de educație pentru a fi oameni (vezi 1, 476).

După Comenius, Rousseau și Helvetius vorbesc despre același lucru, iar atunci ideea antropologico-pedagogică devine un loc comun în viziunea pedagogică asupra lumii. A doua idee a discursului educațional este ideea conformității firești a educației. În conformitate cu aceasta, eforturile pedagogice ar trebui să fie mediate de cunoașterea naturii elevului și a caracteristicilor dezvoltării sale. Chiar Montaigne a scris că este dificil să transformi ceea ce este investit într-o persoană prin natura însăși și, de asemenea, că este necesar să se țină cont de caracterul și individualitatea elevului. I. Pestalozzi formulează ideea conformității naturale a educației într-o formă detaliată. „Totalitatea mijloacelor artei educației”, scrie Pestalozzi, „folosite în scopul dezvoltării firești a forțelor și înclinațiilor unei persoane, implică, dacă nu o cunoaștere clară, atunci, în orice caz, o viață. sentimentul interior al drumului pe care natura însăși o urmează, dezvoltându-ne și modelând forțele noastre. . Acest curs al naturii se bazează pe legile eterne, neschimbate, inerente fiecăreia dintre forțele umane și în fiecare dintre ele asociate cu o dorință irezistibilă pentru propria dezvoltare. Întregul curs natural al dezvoltării noastre decurge în mare măsură din aceste eforturi” (ibid., p. 512).

Analiza arată că educatorii au înțeles întotdeauna conformitatea cu natura în două moduri: pe de o parte, ca modele de schimbare și dezvoltare ale unei persoane identificate în filosofie, psihologie ulterioară, pe de altă parte, ca un astfel de plan natural al unei persoane. care justifică natura și „logica” educației.

A treia idee a discursului educațional - stimularea activității elevului în educație - este direct legată de recunoașterea personalității acestuia din urmă. Cu toate acestea, abia la începutul secolului nostru a fost stabilită cerința activității studenților ca scop special al educației (vezi 165, 316).

Ca a patra idee a discursului educațional, se poate indica ideea de școală, care, la rândul său, se descompune într-o serie de idei pedagogice fundamentale: ordinea sau organizarea școlii, disciplină, scopurile educației, conținutul educației. , forme și metode de predare (vezi 32).

Următoarea idee a discursului educațional poate fi considerată ideea practicii pedagogice, care, la rândul său, se descompune în ideile de artă pedagogică, gândire și știință (vezi 20, 43).

În cele din urmă, o idee importantă a discursului educațional este înțelegerea relației dintre educație și educație. Pentru mulți autori vorbitori de limba engleză, conceptele de „educație” și „creștere” sunt strâns legate. În acest sens, poate fi dificil să se traducă în mod adecvat în limba rusă „educația” engleză („educație”, „educație”), deoarece, după cum reiese din conținutul multor cărți, de exemplu, despre filosofia educației, autorii înțelegeți acest termen în mod egal ca probleme educația personalității, educația caracterului, . pregătirea unei persoane pentru participarea la viața publică, educația însăși în înțelegerea noastră, predarea unei persoane cunoștințe și abilități, formare profesională, formare și o serie de alte aspecte (vezi 1.236).

Filosofie și educație

Relația dintre filozofie și educație privește multe probleme, dar între ele se pot distinge clar două aspecte teoretice importante. Primul aspect este prezentat în principal de către filosofii înșiși și poate fi formulat ca o problemă despre relația filosofiei cu procesul educațional.

Evident, problema pusă în titlul acestei secțiuni

cercetarea disertației, se transformă într-o „plăcintă cu mai multe straturi” și, în acest sens, asumarea cărui aspect al acestor relații multistratificate își explică cele mai importante fațete pare a fi foarte condiționată. Aceasta este doar o tăietură dintr-unul dintre aspecte teoretice relația dintre filozofie și educație, întrucât în afara acestei relații deja multistratificate rămâne întrebarea în ce termeni se explică educația: ca sistem, ca organizație și structură, ca instituție socială, ca fenomen sociocultural, ca proces social. Și chiar și în această complicație a problemei, care va da în mod explicit

este dificil de cuantificat multidimensionalitatea, educația ca obiect de analiză este împărțită într-un număr de „subobiecte”: niveluri de educație, tipuri de educație, tipuri de educație, forme de educație (vezi Golota A.I. Aspecte filozofice ale reformei educației // Vestnik MEGU , M., 1997, nr. 2, p. 78-79).

Al doilea aspect este. este atragerea unor puncte de vedere, argumente și concepte care pot fi numite „filosofice” și care, după scopul lor funcțional, sunt menite să fundamenteze (legitimize) anumite elemente ale strategiilor educaționale sau structura acestora în ansamblu. Această funcţie a afirmaţiilor filosofice

explicată de obicei prin faptul că filosofia este cea care formează o serie de concepte limitative (cum ar fi, de exemplu, „om”, „societate”, „educație”).

În mod evident, multidimensionalitatea unor astfel de justificări este, de asemenea, fără îndoială (vezi Denisevich M.N.K. filozofie nouă educația umanitară // Secolul XXI: viitorul Rusiei și în dimensiunea filozofică. Ekaterinburg, 1999, p. 119).

Pe baza acestor concepte se construiește o idee despre esența și scopurile educației, care, la rândul său, permite pedagogiei, psihologiei educației etc., să dezvolte modalități și metode pentru atingerea acestor obiective. În același timp, această reprezentare nu trebuie să fie exprimată în mod explicit de către un filosof, ci orice sistem de educație sau transformarea lui este produsă în mod explicit sau implicit pe baza unui anumit tip de presupuneri „filosofice”. Latura aplicativă și organizatorică, în principal a primului dintre aceste două aspecte, este natura și amploarea prezenței filozofiei în instituțiile și programele de învățământ. Anumite momente de fond ale aspectelor teoretice influențează aceste probleme aplicate, dar acestea din urmă sunt determinate și de o serie de alți factori (vezi Ref. 65, 80).

Acești factori includ în special factorul de autoidentificare culturală și rolul pe care îl joacă filosofia în lista acelor valori pe care le clasificăm drept moștenire culturală. În acest ultim caz, putem vorbi atât despre autoidentificare „națională” (de exemplu, în cultura germană sau franceză, filosofia ocupă o poziție diferită de cea americană), cât și despre implicarea, de exemplu, în „cultura europeană” ca atare. , unde filosofia, de altfel, , este un element mai fundamental decât, să zicem, religia creștină (în măsura în care cultura europeană se percepe ca moștenitoare a culturii antichității). (vezi 57, 236).

Istoria relației dintre filozofie și instituțiile de învățământ în cultura europeană, provenind de la pitagoreici, sofiști, Academia lui Platon și Liceul lui Aristotel, nu este, desigur, omogenă. Este cunoscută drept perioada de glorie în care filosofia a reușit să se integreze armonios în instituțiile de învățământ (cum ar fi, de exemplu, secolul al XIII-lea, când „intelectuali” medievali, precum Toma d’Aquino, acționau în universitățile care se formau în toată Europa, precum și în perioada filosofiei clasice germane) , și epoca declinului, când gândirea filozofică vie a lăsat instituțiile de învățământ înghețate în forme școlare și privilegii sociale, concentrându-se în cercuri restrânse de elită, liniștea retrasă a birourilor și chiar a corturilor militare (R. Descartes) .

Tipul filozofic de raționalitate se află, în plus, în relații destul de complicate și schimbătoare din punct de vedere istoric cu alte forme de cunoaștere și acțiune umană, cum ar fi religia, știința și practica socială și politică. În această secțiune a disertației, vom atinge doar o serie de puncte legate de aspectele filozofice educația în contextul situației interne actuale și, de asemenea, (în partea a doua a articolului) vom încerca să explicăm ideile și motivațiile foarte generale care inspiră de facto activitatea reformistă în Rusia în prezent (35, 446).

Sub " situație modernă» vom înțelege democrația liberală europeană orientată spre valori stat constituțional unde puterea politică este separată de biserică, și ingineria socială și; deciziile manageriale au un tip raţional de legitimare.

Acum, filosofia este reprezentată de tendințe eterogene coexistente, dintre care unele (conform principiilor lor sistematice) au puține în comun unele cu altele - inclusiv în raport cu revendicările tradiționale universaliste ale filosofiei. Aceste tendințe au propria lor arenă național-statală și instituțională destul de definită și, în ciuda concepției care a devenit larg răspândită de ceva vreme, că aceste granițe tind să fie șterse, doar un număr foarte mic de filozofi din lume au cu adevărat o cunoaștere profundă. a problemelor mai multor tendințe și un astfel de eclectism în mod clar nu provoacă simpatie din partea omologilor lor mai conservatori.

Filosofia educației: origine, periodizare și domeniu

Termenul „Filosofia Educației” se regăsește adesea în literatura de specialitate referitoare la domeniul educației. Se știe că în multe țări, inclusiv în țara noastră, se caută activ o modalitate de a scoate educația din criza în care s-a aflat la sfârșitul secolului XX. Și atât de mulți dintre experți sugerează că una dintre modalitățile de a scoate educația din criză este intensificarea cercetării în domeniul filozofiei educației (vezi 1; 213).

Termenul de filozofie a educației a apărut pentru prima dată în secolul al XIX-lea în Germania, iar în Rusia unul dintre primii care a folosit acest termen a fost Vasily Vasilyevich Rozanov, un filosof, scriitor, profesor, care a lucrat ca profesor în gimnazii timp de 12 ani. Aceasta este prima mențiune a acestui termen în Rusia. El vorbește despre necesitatea dezvoltării acestui termen, întrucât filosofia educației va ajuta cumva la înțelegerea, la imaginarea stării generale a educației și a creșterii (vezi 191, 56). După V. Rozanov, nu am lucrat activ la filozofia educației. Dar în 1923, în Rusia, a fost publicată o carte de filozoful și profesorul, teoreticianul SI. Gessen (1870-1950) „Fundamentele pedagogiei. Introducere în filosofia aplicată”, care este unul dintre cele mai bune cărți secolul trecut în pedagogie. Cuprinde experiența veche de secole a pedagogiei mondiale și cele mai bune tradiții ale Rusiei, analizează cele mai importante domenii ale gândirii pedagogice ale secolului XX din Rusia, Europa și SUA, fundamentează ideile promițătoare ale pedagogiei (vezi 191). În această carte, autorul vorbește despre necesitatea dezvoltării filozofiei educației și scrie că până și cele mai particulare întrebări ale pedagogiei sunt fundamental probleme pur filozofice, iar lupta diferitelor curente pedagogice este o reflectare a luptei ipotezelor filosofice. Asta este SI. Hessen credea că orice problemă pedagogică își are rădăcinile în filozofie. Într-o oarecare măsură, se poate fi de acord cu acest lucru, deoarece pedagogia însăși s-a infectat în adâncul filosofiei. Încă de la filozofii antichității (Aristotel Confucius, Platon...), și filozofii timpului nostru (Kant, Hegel) au fost implicați îndeaproape și în educație. Mai mult, I. Kant a susținut 4 prelegeri de pedagogie la Universitatea din Koenigsber și au fost publicate în formă tipărită (vezi Gessen SI. Fundamentals of Pedagogy: Introduction and Applied Philosophy. M., 1995).

După S. Hessen, termenul de filozofie a educației dispare și apare în Rusia în anii 70-80 ai secolului XX. Mai mult, acest termen se manifestă în acest moment mai ales în contextul criticii conceptului occidental al filozofiei educației.

În Occident, la începutul anilor 1920, Dewey a publicat o carte: The Philosophy of Education. În anii 1940, la Universitatea Columbia din SUA a fost creată o societate de filozofie a educației. Această societate şi-a propus următoarele scopuri: - studiul problemelor filosofice ale educaţiei; - stabilirea cooperării între filosofi și educatori; - pregătirea cursurilor de formare în filosofia educaţiei; - instruirea personalului in aceasta directie; - expertiza filozofica programe educaționale(vezi 88, 342).

Treptat, această societate începe să-și îndeplinească scopurile declarate, sunt publicate o serie de cărți, sunt publicate articole. Treptat, filosofia educației prinde contur pe măsură ce curriculumul este introdus în universitățile din SUA și Canada, iar apoi în ele din alte țări (vezi 98, 312).

În Rusia însă, problema filozofiei educației a revenit abia la începutul anilor 90, de altfel, datorită faptului că UNESCO a declarat una dintre sarcinile prioritare de a dezvolta conceptul de filozofie a educației secolului XXI. Pentru acest program au fost alocați bani, iar specialiștii cehi și ruși au preluat-o. Și în 1992 a fost publicată cartea „Filosofia educației secolului XXI”, care este o colecție de articole dintr-un simpozion desfășurat cu privire la rezultatele acestui program. În 1993, în Rusia a avut loc o conferință majoră pe această temă, la care au participat specialiști din diferite țări, inclusiv SUA și Canada. Doar listarea titlurilor unora dintre rapoartele prezentate la această conferință vorbește despre amploarea științifică, interdisciplinaritatea și semnificația pentru educație a subiectelor acestei conferințe, de exemplu, „Filosofia educației în Rusia, statutul problemei perspectivei ”, „Teoria pedagogică ca justificare a practicii pedagogice”, „Filosofie și politici pentru dezvoltarea educației într-o societate democratică”, „Educație și drepturile omului”, „Raționamentul educației într-o societate democratică”. La sfârşitul anilor '90 s-au ţinut mese rotunde pe această temă în revistele Pedagogie şi Questions of Philosophy (vezi 161, 342).

Filosofia educației

Provocarea secolului XXI, adresată direct educației, este de a trezi funcțiile naturale ale educației ca cel mai important domeniu de cunoaștere, formare, corectare și, dacă este necesar, transformare a mentalității atât a individului, cât și a societății ca un întreg. Esența celeilalte componente cele mai importante a provocării secolului XXI este necesitatea de a înțelege fundamentele profunde ale forțelor motrice ale dezvoltării civilizației și de a influența activ aceste fundamente în direcția progresului moral, spiritual al omenirii.

Cea mai gravă problemă a educației este asociată cu lipsa reală a unei politici clare și gândite în acest domeniu, cu o lipsă de atenție față de predictiv, justificarea filozofică a unei astfel de politici. Dar pentru aceasta, problemele dezvoltării întregii game de probleme legate de formarea efectivă a unei noi ramuri a cunoașterii științifice - filosofia educației - ar trebui să primească o dezvoltare prioritară.

Problemele cu adevărat grandioase cu care se confruntă educația viitorului necesită schimbări fundamentale în însăși înțelegerea esenței educației, în însăși abordarea determinării priorităților activităților educaționale. Dar transformările fundamentale în acest domeniu sunt posibile numai dacă sunt rezolvate mai întâi cele mai frecvente probleme educaționale care determină rolul și locul educației în rezolvarea problemelor civilizaționale globale.

Reflecţie despre educație – una dintre trăsăturile distinctive ale filosofiei moderne. Acest lucru se datorează faptului că societatea din secolul XXI, sub influența revoluției științifice și tehnologice, capătă un caracter informațional și tocmai acesta îi determină starea și perspectivele. Astfel, filosofia educației în condiții moderne devine o secțiune a științei filozofice. Interacționând cu pedagogia, psihologia, sociologia și alte științe umaniste, ea examinează conținutul, scopurile și perspectivele educației, explorează semnificația și rolul social al acesteia în dezvoltarea atât a societății umane în ansamblu, cât și în soarta țărilor și popoarelor individuale.

Esența filozofiei educației de astăzi este identificarea rolului cheie al cunoașterii în dezvoltarea civilizației moderne. Aceasta nu este doar reflecțiile corecte și profunde ale specialiștilor de un anumit profil, nu doar atitudinea cheie a organizatorilor educației, este imperativ sistem eficient de management social, management eficient, autoconservare a societății. Filosofia educației este un răspuns la criza educației, criza formelor științifice tradiționale de înțelegere și suport intelectual al acesteia, epuizarea paradigmei pedagogice principale. În ciuda importanței problemelor filozofiei educației, problemelor statutului său științific, sarcinilor, bazei metodologice, formarea ca domeniu special și, în raport cu realitățile interne, problemele de periodizare a dezvoltării filosofiei educației. iar conținutul etapelor formării sale nu sunt rezolvate în totalitate.

Subiectul filozofiei educației este cel mai general, fundamentele fundamentale pentru funcționarea și dezvoltarea educației, care, la rândul lor, determină evaluările bazate pe criterii ale unor teorii, legi, modele, categorii, concepte, principii, interdisciplinare, destul de generale, reguli, idei și fapte legate de educație.

Poate că, pentru prima dată, cea mai clară caracteristică a pedagogiei filosofice îi aparține lui J. Comenius, care a susținut îmbinarea educației și a creșterii. După el, J.-J. Russo și K.A. Helvetius. M. Montaigne a scris despre puterea educației care transformă natura umană. I. Pestalozzi formează ideea naturii-conformității educației într-o formă detaliată.

Kant credea că educația își pune sarcina de a face o persoană pricepută, informată și morală: educația în primul sens este „cultură”, în al doilea sens – „civilizație”, în al treilea – „moralitate”. Educația ar trebui să cultive, să civilizați și să-i facă pe oameni morali.

Filosofia educației ca sferă a cunoașterii filosofice, folosind abordări și idei filozofice generale pentru a analiza rolul și principalele modele de dezvoltare a educației, dezvoltată în lucrările lui G. Hegel, J. Dewey, K. Jaspers, M. Heidegger .

Printre cercetătorii moderni care studiază esența educației, F.T. Mihailova, S.A. Ushakina, O.V. Badalyanets, G.E. Zaborovsky, A.Zh. Kuszhanov, T.A. Kostyukov și alții.

În forma cea mai clar axată pe practica educațională (pedagogia ca practică a unei anumite filozofii), demersul este implementat de S.I. Gessen, V.S. Bible, P.G. Shchedrovitsky și alții.

Problemele relației dintre filozofie și educație se află în centrul interesului de cercetare al unor autori precum T.L. Burova, I.I. Sulima, A.A. Zhidko, T.A. Kostyukova, N.A. Antipin și altele.

V.P. scrie despre conceptele socio-filosofice ale educației. Zinchenko, V.V. Platonov, O. Dolzhenko și alți cercetători autohtoni. Filosofia educației ca metafizică filosofică este un domeniu mai larg de cunoaștere filozofică în comparație cu filosofia socială și antropologia filozofică. O poziție similară este prezentată în studiile interne moderne ale S.A. Smirnov, V.L. Kosheleva, E.M. Kazin, S.A. Voitova și alții.

pozitivistînțelegerea rolului filozofiei educației ca cunoaștere aplicată (abordarea este tipică filosofiei anglo-americane), care este cel mai strâns asociată cu tradiția critico-analitică, are adepți în țara noastră în persoana lui V.V. Kraevsky, G.N. Filonova...

Această abordare este prezentată cel mai clar de V.M. Rozina: filosofia educației nu este filozofie sau știință, ci o sferă specială de discuție a fundamentelor ultime ale activității pedagogice, discuție despre experiența pedagogică și proiectarea modalităților de construire a unei noi cunoștințe de pedagogie.

Termenul „filozofie a educației” este caracterizat de ambiguitatea semantică, determinată de aspectele studiului, sarcinile de analiză și statutul acestei zone problematice, ceea ce face posibilă evidențierea:

- filosofia educației ca pedagogie științifică sau teorie a educației (aspect științific și pedagogic)
- filosofia educației ca metodologie a științei pedagogice (aspect metodologic și pedagogic)
- filosofia educației ca înțelegere a procesului de educație și corespondența acestuia cu esența generică a unei persoane (aspect reflexiv-filosofic)
- filosofia educației ca instrument de analiză a realității pedagogice (aspect instrumental și pedagogic)

În prima etapă (40-50 ai secolului XX), filosofia educației s-a redus la acoperirea ideologică a practicii de formare și educație generală și profesională care exista în școala sovietică. La a doua etapă - raționalizare - a cumpănii anilor 50-60. Secolului 20 s-au efectuat căutări pedagogice pentru îmbunătăţirea procesului educaţional în direcţia creşterii eficacităţii acestuia prin raţionalizarea educaţiei. La a treia etapă - cibernetică - în anii '60. filosofia educației se confruntă cu necesitatea introducerii în practică a unor forme tehnocratice, în general, precum algoritmizarea și programarea educației, optimizarea și managementul acestuia. La a patra etapă - problematică - din anii '70. filosofia educaţiei a început să justifice o astfel de abordare, care depăşeşte un cadru pur tehnocratic, ca învăţare bazată pe probleme, care a stimulat activitatea cognitivă a elevilor. Reflecția critică a învățării bazate pe probleme a fost realizată din punctul de vedere al unei abordări de activitate personală în psihologie și a unei abordări de activitate sistemică în filosofie. La a cincea etapă în anii '80. filosofia educaţiei dezvoltată activ dialogic, precum și paradigmă culturală. La a șasea etapă - ecologică - la cumpăna anilor 80-90. filosofia educaţiei îşi consideră problemele în contextul interacţiunii diferitelor medii de dezvoltare: de la familie prin şcoală şi universitate până la socio-psihologic, profesional-activitate şi informaţional-sociogen.

La prima etapă, deși problematica filozofiei educației nu a apărut încă ca un domeniu independent, cu toate acestea, elementele sale individuale au fost cuprinse în lucrări teoretice de filosofie, psihologie și pedagogie. În a doua etapă, sarcinile de conținut filozofic și educațional încep să fie stabilite în mod conștient. La a treia etapă se dezvoltă programe educaționale care au o justificare filozofică și surprind diverse aspecte ale problemelor filozofice și educaționale. La a patra etapă se formează în mod conștient chestiunile filozofice și educaționale, au loc reflecția și schimbarea de paradigmă în dezvoltarea sa, tipuri de muncă metodologică sunt discutate ca scheme conceptuale pentru proiectarea practicii educaționale. Pe a cincea - stadiul prezent, în anii 1990, și mai departe, filosofia educației se constituie într-un domeniu special de cunoaștere, se efectuează un studiu sistematic al fundamentelor sale metodologice, teoretice și sociale. La a șasea etapă, ea sa concentrat pe problemele de interacțiune dintre aspectele socio-culturale și socio-tehnice în cadrul pedagogiei umaniste, psihologiei reflexive și sociologiei înțelegerii.

Principalele tendințe globale în dezvoltarea filozofiei educației sunt următoarele: o schimbare a paradigmelor socio-culturale ale educației asociate cu criza modelului clasic și a sistemului de învățământ, dezvoltarea ideilor fundamentale pedagogice în filosofia și sociologia educației. educație, în științe umaniste; crearea de școli experimentale și alternative; democratizarea educației, crearea unui sistem de educație continuă; umanizarea, umanitarizarea și informatizarea educației; libera alegere a programelor de formare si educatie; crearea unei comunități școlare bazată pe independența școlilor și universităților.

Tendințele de dezvoltare a educației moderne determină principalele sarcini ale filosofiei educației: 1) înțelegerea crizei educației, a formelor sale tradiționale, epuizarea paradigmei pedagogice principale; 2) înțelegerea modalităților și mijloacelor de rezolvare a acestei crize; 3) filosofia educației discută fundamentele ultime ale educației și pedagogiei; locul și sensul educației în cultură, înțelegerea unei persoane și idealul educației, sensul și trăsăturile activității pedagogice.

În general, idealul modern al educației este o persoană, pe de o parte, bine pregătită pentru viață, inclusiv disponibilitatea de a depăși crizele vieții, pe de altă parte, legată în mod activ și semnificativ de viață și cultură, într-o măsură sau alta participantă. în schimbarea şi transformarea lor. Pe de o parte, educația este mereu îndreptată către o persoană, contopindu-se până la limită cu autoeducația, pe de altă parte - spre cultură, iar aici educația acționează ca un mecanism de evoluție a acesteia. Aș dori să subliniez în special ultimul punct: o persoană educată este o persoană care, într-o măsură sau alta, aduce spiritualitate, sens culturii, adică care lucrează în mod special pentru cultură (aceste aspecte ale educației moderne se manifestă în cerința pentru umanizarea educației, formarea unei personalități responsabile și a unei persoane de orientare morală etc.)

Educația este un subsistem social care are propria sa cultură. Ca elemente principale, se pot evidenția instituțiile de învățământ ca organizații sociale, comunități sociale (profesori și studenți), procesul educațional ca tip de activitate socioculturală.

Sunt luate în considerare diverse funcții ale educației, iar funcția de traducere și distribuire a culturii în societate este evidențiată ca una dintre cele mai importante în acest context. Esența sa constă în faptul că prin instituția educației, valorile culturii se transmit din generație în generație, înțelese în cel mai larg sens al cuvântului (cunoștințe științifice, realizări în domeniul artei și literaturii, valori morale). și norme de comportament, experiență și abilități inerente diferitelor profesii și etc.)

Educația este singurul subsistem specializat al societății, a cărui funcție țintă coincide cu scopul societății. Dacă diverse sfere și ramuri ale economiei produc anumite produse materiale și spirituale, precum și servicii pentru o persoană, atunci sistemul de învățământ „produce” persoana însuși, influențând dezvoltarea sa intelectuală, morală, estetică și fizică. Aceasta definește liderul functie sociala educație – umanistă.

Umanizarea este o nevoie obiectivă de dezvoltare socială, al cărei vector principal este focalizarea pe persoană. Tehnocrația globală ca metodă de gândire și principiu de activitate al unei societăți industriale a dezumanizat relațiile sociale, a inversat scopurile și mijloacele. În societatea noastră, o persoană, proclamată drept cel mai înalt obiectiv, a fost de fapt transformată într-o „resursă de muncă”. Acest lucru s-a reflectat în sistemul de învățământ, unde școala și-a văzut principala funcție în „pregătirea pentru viață”, iar „viața” s-a dovedit a fi activitate de muncă. Valoarea individului ca individualitate unică, scop în sine al dezvoltării sociale a fost retrogradată pe plan secund.

Se arată că o funcție importantă a educației este selecția socială. În educație, indivizii sunt crescuți de-a lungul râurilor care predetermina statutul lor viitor. Selecția socială este una dintre cele mai importante funcții ale educației formale. Din punctul de vedere al științelor care studiază educația, consecințele procesului de selecție desfășurat de instituția de învățământ sunt extrem de importante, întrucât rezultatul final (când diferite grupuri de tineri își finalizează studiile și primesc o profesie) este plasarea oamenilor în diferite poziții sociale în structura socială a societății. Prin acest mecanism se realizează reproducerea și reînnoirea structurii sociale a societății, fără de care funcționarea normală a acesteia este imposibilă. Un alt aspect important al acestui proces este că datorită acestuia se lansează mecanismul mobilității sociale: obținerea unei profesii, inclusiv a unei persoane în activitate profesională, mai ales într-o organizație mare, deschide calea multor oameni către o carieră profesională, o tranziție către un strat social mai prestigios.

Educația este un fenomen al procesului socio-cultural, un subsistem al culturii și o expresie a mecanismului genezei culturale. Aceasta poate fi considerată la nivel fundamental, care formează epistemologia existenței istorice și sociale, la nivel antropologic, la care se studiază existența culturală a oamenilor, modelele normative de comportament și conștiință, și la nivel aplicativ, care este asociat cu dezvoltarea tehnologiilor de organizare practică şi reglare a proceselor culturale.

La nivel fundamental, educația trebuie considerată ca un fenomen al culturii, ca subsistem și mecanism al acesteia de evoluție în dinamică, la nivel antropologic, este necesară studierea evoluției conștiinței umane, a mentalităților sociale în mediile culturale și educaționale, la nivelul aplicat, dezvoltarea tehnologiilor de modernizare a sferei educaționale în conformitate cu legile evoluției culturale și stadiului cultural modern.

Cel mai remarcabil fenomen intern din ultimii zece ani a fost apariția și înflorirea unei astfel de discipline precum „filozofia educației”, care, judecând după publicațiile educaționale și recomandările relevante ale Ministerului Educației și Științei al Federației Ruse, a a intrat în domeniul disciplinelor pentru universitățile pedagogice. Prin ordinul Ministerului Învățământului General și Profesional al Federației Ruse din 10 noiembrie 1998 nr. 2800 a fost creată și o instituție de stat specializată - Centrul pentru Filosofia Educației, cu scopul „dezvoltarii problemelor filozofice (culturologice). fundații) de învățământ general, pedagogic superior și suplimentar.” Spațiul acestei noi discipline este colonizat atât de filosofi, cât și de educatori, aceștia din urmă dominând aici.

Particularitatea situației cu „filozofia educației” constă în faptul că în ea, ca și într-un domeniu cu un discurs încă neformat rațional, i.e. neconstruite după anumite reguli („științifice”), se desfășoară activități euristice de căutare, care vizează identificarea propriului statut, sarcini, metode.

Separarea filozofiei educației într-o ramură separată a cunoașterii filozofice este prezentată destul de larg și se justifică în diferite moduri: filosofia educației este filosofia justificării educației ca funcție a vieții; filosofia educației este o conștientizare de sine în schimbare dinamică a situației culturale în schimbare din lume; educaţia este principala instituţie de reproducere a potenţialului intelectual şi cultural al societăţii.

Termenul „filozofie a educației” a apărut pentru prima dată în secolul al XIX-lea în Germania, iar în Rusia unul dintre primii care a folosit acest termen a fost Vasily Vasilyevich Rozanov. După Rozanov, nu am avut nicio lucrare activă despre filosofia educației. Dar în 1923, o carte a filozofului și profesorului teoretic S.I. Gessen „Fundamentele pedagogiei. Introducere în filosofia aplicată”, care este una dintre cele mai bune cărți de pedagogie ale secolului trecut. Acesta cuprinde experiența de secole a pedagogiei mondiale și cele mai bune tradiții ale Rusiei și analizează cele mai importante domenii ale gândirii pedagogice ale secolului al XX-lea. în Rusia, Europa, SUA sunt fundamentate idei promițătoare promițătoare de pedagogie.

După ce S.I. Gessen, termenul de filozofie a educației dispare și apare în Rusia în anii 70-80. al XX-lea, și mai ales în contextul criticii conceptului occidental al filosofiei educației.

Termenul „filozofie a educației” are multe definiții. Iată câteva dintre ele: pedagogia științifică sau teoria educației, metodologia științei pedagogice, înțelegerea educației, un instrument de analiză a realității pedagogice. Autorul tinde spre poziția că filosofia educației este o reflecție filozofică asupra educației.

Punctul de vedere occidental asupra filozofiei educației este reflectat în Encyclopedia of Education, în 12 volume, publicată la Oxford în 1994. În această enciclopedie, următoarele articole sunt consacrate secțiunii de filosofia educației: Gândire critică și întrebări filosofice, Managementul pedagogic, Filosofia educației - perspective vest-europene, Cercetare pedagogică: întrebări filosofice.

Periodizarea filozofiei domestice a educației este o problemă specială, deoarece ea însăși se formează doar ca un domeniu special de cunoaștere. În primul rând, este recomandabil să luăm în considerare problema periodizării prin alocare de etape în dezvoltarea filozofiei educației în relația sa cu practica educațională.

Filosofia încă de la începuturile sale a căutat nu numai să înțeleagă sistemele existente de educație, ci și să formuleze noi valori și idealuri ale educației. Filosofia educației, bazată pe raționamentul de mai sus, poate fi definită ca o reflecție filozofică asupra problemelor educației.

Problemele centrale ale filozofiei educației ar trebui să fie, după cum arată studiile, problemele fundamentale asociate cu înțelegerea liniilor directoare originale de viziune asupra lumii și a valorilor definitorii ale culturii. Filosofia educației ar trebui, desigur, să fie stimulată de problemele diverselor științe care studiază sistemele de creștere și educație, dar este chemată să fie tocmai filozofică. Specificul reflecției filosofice în comparație cu normele, atitudinile și principiile originare ale creșterii și educației și cu alte forme de înțelegere conceptuală și teoretică a acestora în psihologie, pedagogie, studii culturale, sociologia creșterii și educației constă, în primul rând, în faptul că filosofia, în primul rând, este concepută pentru a răspunde întrebărilor cardinale legate de problemele fundamentale ale relației unei persoane cu lumea, modul său de a se integra în univers, pentru a stabili un proiect fundamental de viziune asupra lumii.

Metodologia socio-filozofică a filozofiei educației este luată în considerare, în primul rând, în abordarea înțelegerii conținutului conceptual al modernului filozofia socială. Filosofia socială își are obiectul de cunoaștere a societății și a modelelor ei generale. Una dintre sarcinile principale ale cunoașterii de tip social este analiza proceselor sociale și identificarea obișnuitelor, cu necesitatea repetării fenomenelor în ele.

Metodologia cunoaşterii socio-filosofice are un caracter atributiv-esenţial. Principiile de reglementare și metodologice ale filosofiei sociale, constituind în unitate metoda sa, asigură o convergență substanțială cuprinzătoare a obiectului (societatea, lumea socială) cu subiectul care îl cunoaște. Sunt evidențiate principiile intenționalității, determinarea socioculturală a autodezvoltării și complementaritatea sistemelor sociale, generarea asocială etc.. Trebuie menționat că principiile metodologice considerate sunt strâns legate între ele. Relația lor este, în ultimă instanță, unitatea caracteristicilor dinamice (sub forma unei tendințe statistice), structural-funcționale și individual-existențiale ale realității sociale, este și unitatea istoriei, a societății și a omului ca proiecții diferite ale oportunității. activitatea comunicativă a acestuia din urmă.

O componentă importantă a metodologiei socio-filosofice a filosofiei educației este antropologia filozofică - baza teoretică și ideologică pentru formarea filozofiei educației. Esența abordării antropologice se rezumă la încercarea de a determina fundamentele și sferele ființă umană. Astfel, abordarea antropologică merge spre înțelegerea lumii, fiind prin înțelegerea omului. Antropologia filozofică este baza teoretică și filozofică pe care s-a dezvoltat antropologia pedagogică. Reprezentanți principali: K. D. Ushinsky, L. S. Vygodsky, P. P. Blonsky, M. Buber și alții Principalele probleme: dezvoltarea individuală a individului, interacțiunea dintre individ și societate, socializarea, ambivalența individului, problema valorilor, creativitatea, fericirea, libertatea, idealurile, sensul vieții etc. Educația, din poziția de antropologie pedagogică, este autodezvoltarea individului în cultură în procesul interacțiunii sale libere și responsabile cu profesorul sistemului de învățământ și cultura cu el. ajutor si mediere. Scopul educației este de a promova și ajuta o persoană în stăpânirea metodelor de autodeterminare culturală, autorealizare și autoreabilitare, în înțelegerea de sine. Conținutul educației nu ar trebui să fie doar transferul de cunoștințe, abilități și abilități, ci și dezvoltarea echilibrată a sferelor fizice, mentale, voinței puternice, morale, valorice și alte sfere.

Cea mai comună în literatura pedagogică este înțelegerea metodologiei ca rezultat al reflecției. Reflecția îndreaptă gândirea spre înțelegerea și înțelegerea propriei activități și este o sursă de cunoștințe noi atât despre formele și mijloacele de activitate, cât și despre subiectul către care se îndreaptă activitatea, adică despre formele și metodele activității pedagogice, despre realitatea pedagogică. în sine. În acest caz, cultura profesorului cuprinde numeroase elemente care asigură eficacitatea activităţilor sale de cercetare. În primul rând, este o cultură a gândirii, adică respectarea regulilor logicii formale și, în al doilea rând, respectarea regulilor cercetării științifice adoptate de comunitatea științifică.

Cultura metodologică cuprinde acele elemente de cultură care acționează ca mijloace, instrumente care determină Direcția Generalăși metode de cercetare științifică. De regulă, vorbim despre definirea obiectului și subiectului cercetării, formularea unei ipoteze, alegerea mijloacelor (abordări, metode, tehnici) și verificarea rezultatelor obținute (criterii de validitate științifică, adevăr), precum și respectarea acestor criterii. .

Fiecare dintre aceste elemente ale culturii metodologice este contradictorie, are o structură complexă pe mai multe niveluri și necesită o varietate de abilități ale omului de știință. Potrivit lui V. M. Rozin, reflecția în metodologie ar trebui „să înțeleagă, să analizeze, să înțeleagă obstacolele, problemele, contradicțiile care apar într-un anumit subiect (disciplină) și să schițeze modalități, modalități de rezolvare a acestor dificultăți și, prin aceasta, să contribuie la dezvoltarea subiectului”.

Punctul de vedere, conform căruia pedagogia științifică a fost, este și rămâne filosofia educației, devine din ce în ce mai puternic. Toate punctele de vedere asupra filozofiei educației pot fi reduse la următoarele: filosofia educației face parte din filozofie; filosofia educaţiei - parte pedagogie generală; filosofia educaţiei – metodologia filosofică a pedagogiei. B. S. Gershunsky identifică următoarele obiecte ale filozofiei educației: o persoană din punct de vedere educațional; scopurile educației, ținând cont de nevoile personale ale unei persoane; mediul socio-economic care determină dezvoltarea sistemului de învățământ; sistemul de educație pe tot parcursul vieții în ceea ce privește optimizarea managementului acestuia; sistemul și procesul de educație, formare și dezvoltare a unei persoane, axat pe atingerea scopurilor educației; știința pedagogică, esența ei și funcționează ca sistem de auto-dezvoltare; profesorul ca protagonist principal al oricăror transformări. Subiectul filozofiei educației este activitatea care vizează „optimizarea funcționării educației ca cea mai importantă instituție socio-economică și formatoare de cultură a societății”.

Metodologia de rezolvare a problemelor educaționale în pedagogie ar trebui să fie o idee filozofică holistică a unei sinteze sociobiologice antropologic-cosmologice a cunoștințelor care vizează educația, creșterea și formarea în crearea valorii principale - o persoană armonioasă și holistică.

După analizarea evoluției istorice a filosofiei educației și a dezvoltării cunoștințelor în acest domeniu, putem identifica următoarele semnificații ale termenului „filozofie a educației”: științific și pedagogic, metodologic și pedagogic, reflexiv și pedagogic, reflexiv și filosofic, instrumentală și pedagogică. Termenul de „filozofie a educației” se caracterizează prin ambiguitate semantică, determinată de aspectele de studiu, sarcinile de analiză și statutul acestui domeniu problematic, ceea ce face posibilă evidențierea: a) filosofia educației ca pedagogie științifică. sau teoria educației (aspect științific și pedagogic); b) filosofia educaţiei ca metodologie a ştiinţei pedagogice (aspect metodologic şi pedagogic); c) filosofia educației ca înțelegere a procesului de educație și corespondența acestuia cu esența generică a unei persoane (aspect reflexiv-filosofic); d) filosofia educaţiei ca instrument de analiză a realităţii pedagogice (aspect instrumental-pedagogic).

Studiul dezvoltării filozofiei educației a făcut posibilă stabilirea următoarelor etape în formarea filozofiei interne a educației, care, în conformitate cu obiectivul principal al cercetării, pot fi denumite după cum urmează: ideologică, raționalizare, cibernetică. , problematic, dialogic, ecologic.

Pe baza analizei a numeroase abordări ale cercetătorilor autohtoni și străini a problemelor filosofice ale educației, se disting următoarele abordări principale de înțelegere a statutului și sarcinilor filozofiei educației: 1. Filosofia educației ca sferă a cunoașterii filosofice care utilizează abordări și idei filosofice pentru a analiza rolul și principalele modele de dezvoltare a educației. 2. Analiza filozofică a educației, înțeleasă ca matrice de reproducere a societății (socialitate, structură socială, sisteme de interacțiune socială, coduri de comportament moștenite social etc.). 3. Filosofia educației ca metafizică filosofică, o zonă mai largă de cunoaștere filosofică în comparație cu filosofia socială și antropologia filozofică. 4. O înțelegere pozitivistă a rolului filozofiei educației ca cunoaștere aplicată axată pe studiul structurii și statutului teoriei pedagogice, corelarea valorilor și pedagogia descriptivă, analiza sarcinilor, metodelor și rezultatelor sociale ale acesteia. 5. Filosofia educației nu este filozofie sau știință, ci o zonă specială pentru discutarea fundamentelor ultime ale activității pedagogice, discutarea experienței pedagogice și proiectarea modalităților de a construi o nouă clădire a pedagogiei.

Din toate cele de mai jos, putem concluziona că principalele tendințe globale în dezvoltarea filozofiei educației sunt următoarele: o schimbare a paradigmelor socio-culturale ale educației asociate cu criza modelului clasic și a sistemului de învățământ, dezvoltarea a ideilor fundamentale pedagogice în filosofia și sociologia educației, în științe umaniste; crearea de școli experimentale și alternative; democratizarea educației, crearea unui sistem de educație continuă, umanizarea, umanizarea, informatizarea educației, libera alegere a programelor de formare și educație, crearea unei comunități școlare bazate pe independența școlilor și universităților.

De asemenea, se stabilește că tendințele de dezvoltare a educației moderne determină principalele sarcini ale filozofiei educației. Înțelegerea crizei educației, a crizei formelor sale tradiționale, a epuizării principalei paradigme pedagogice; înţelegerea modalităţilor şi mijloacelor de rezolvare a acestei crize. Filosofia educației discută fundamentele ultime ale educației și pedagogiei: locul și sensul educației în cultură, înțelegerea unei persoane și idealul educației, sensul și caracteristicile activității pedagogice.

Alte perspective de cercetare în acest domeniu sunt următoarele: analiza înțelegerii filosofice a idealului educației, studiul conținutului unei astfel de direcții precum filosofia pedagogiei sau pedagogia filozofică prin stabilirea fundamentelor conceptuale ale teoriei pedagogiei. .

Cercetările ulterioare necesită, în opinia noastră, implementarea abordării antropologice în filosofia educației, în care să fie implementate fundamentele conceptuale ale teoriei studiilor umane.

Printre abordările care ar trebui să fie cuprinse în filosofia educației se numără abordarea sinergetică, abordarea socioculturală, abordarea informațională, abordarea valeologică și fenomenologică.

Înțelegerea conținutului filosofic al esenței educației este de neconceput fără o abordare cosmologică, o abordare de activitate, precum și un concept pedagogic pentru dezvoltarea creativității și a personalității.

Implementarea acestor abordări, în opinia noastră, va pune bazele teoriei filozofiei educației ca domeniu specific de cercetare interdisciplinar bazat pe metodologia socio-filozofică.

filozofie educație cunoștințe științifice

Literatură

1. Abercombi N., Hill S., Turner S. Dicţionar sociologic. Kazan, Editura Universității din Kazan, 1997, 580-583 p.
2. Probleme actuale ale filosofiei și sociologiei educației: (fundamente conceptuale, strategii de dezvoltare, perspective pentru practica pedagogică). - Tomsk, 1998, p. 228-234.
3. Aleksandrova R. I. Spiritualitatea individului în filosofia rusului de peste hotare: aspect filosofic și pedagogic // Educația și gândirea pedagogică a rusului de peste hotare, anii 20-50 ai secolului XX. - Saransk, 1997. - p.10-12.
4. Aleksandrova R.I. Filosofia și umanitarizarea educației // XX Lecturi Ogaryovskie. -Saransk, 1999. -p.13-34.
5. Alexandrova R. I., Belkin A. I. Filosofia educației rușilor din străinătate: căutare spirituală și morală // Rusă în străinătate: educație, pedagogie, cultură. -Saransk, 1998. - p.42-51.
6. Alekseev N., Semenov I., Shvyrev V. Filosofia educației // Învățământul superior în Rusia. - 1997 nr. 3. -p.88-94.
7. Andreeva I. N. Filosofia şi istoria educaţiei. Tutorial. - M. mos. munţi ped. societate, 1999. - 191 p.
8. Antipin N. A. Filosofia educației: probleme moderne și abordări ale soluționării lor // Rusia educată: specialist al secolului XXI. Probleme Învățământul rusesc la cumpăna mileniului trei. - Sankt Petersburg, 1997. - p. 111-115.
9. Abordarea antropologică în educație: aspecte metodologice. Materiale interuniversitare. științific Conf., 28 mai 1998 / Regiunea Orenburg. Institutul de Perfecţionare a Profesorilor, 1998, p. 91-99.
10. Apletaev MN Activitatea morală ca fenomen al educației. - Tomsk, 1998. -№1 - p.18-24.
11. Arseniev A.S., Bescherevnykh E.V., Davydov V.V., Kondratov R.R. Probleme filozofice și psihologice ale dezvoltării educației (Seria: Teoria și practica dezvoltării educației). - M., INTOR, 1994. - 127-128 p.
12. Baidenko V.I. standard educațional ca problemă filozofică şi ştiinţifico-teoretică // Aparatul conceptual al pedagogiei şi educaţiei - Ekaterinburg, 2000, pp48-53.

FILOZOFIA EDUCAȚIEI - o zonă de cercetare a filozofiei care analizează fundamentele activității pedagogice și ale educației, scopurile și idealurile acesteia, metodologia cunoștințelor pedagogice, metodele de proiectare și creare de noi instituții și sisteme de învățământ. Filosofia educației a căpătat o formă instituționalizată social la mijlocul anilor 1940. al XX-lea, când au fost create societăți speciale de filozofie a educației în SUA și apoi în Europa. Cu toate acestea, cu mult înainte de asta, filosofia educației a fost o componentă importantă a sistemelor marilor filozofi. Astfel, problemele educației au fost discutate de Platon, Aristotel, Jan Amos Comenius, Locke, Herbart. O întreagă epocă în dezvoltarea filozofiei este direct legată de idealurile iluminismului. În filosofia secolului al XIX-lea, problema educației umane (Bildung) a fost considerată centrală (de exemplu, de către Herder, Hegel și alții). În Rusia, aceasta se referă la ideile pedagogice ale lui V. F. Odoevsky, A. S. Khomyakov, P. D. Yurkevich, L. N. Tolstoi. Și în secolul al XX-lea mulți filozofi au aplicat principiile filozofiei lor la studiul problemelor educației (de exemplu, D. Dewey, M. Buber și alții). Filosofia, referindu-se la teoria și practica pedagogică, la problemele educației, nu s-a limitat la descrierea și reflectarea asupra sistemului de învățământ existent, a scopurilor și nivelurilor acestuia, ci a propus proiecte pentru transformarea lui și construirea unui nou sistem de învățământ cu noi idealuri și obiective. În anii 1930. Pedagogia a fost interpretată ca filozofie aplicată (de exemplu, de S.I. Gessen).

Până la mijlocul secolului al XX-lea, situația a început să se schimbe - separarea filozofiei educației de filozofie generală este în creștere, filosofia educației îmbracă o formă instituțională (se creează asociații și asociații, pe de o parte, filozofi care se ocupă de problemele creșterii și educației, iar pe de altă parte, profesori care se îndreaptă către filozofie). Filosofia educației a fost văzută ca un mod de gândire care ar face posibilă depășirea eterogenității în teoriile și conceptele pedagogice, analizarea critică a principiilor și ipotezele inițiale ale diverselor teorii pedagogice, identificarea fundamentelor fundamentale ale cunoștințelor teoretice în pedagogie, pentru a găsi acele fundamente ultime care pot servi drept bază pentru consens în comunitate.profesorii. În același timp, filosofia educației propune noi linii directoare pentru reorganizarea sistemului de învățământ, articulează noi idealuri valorice și fundamente pentru noi proiecte de sisteme educaționale și noi direcții de gândire pedagogică. Aceste proiecte sunt diferite în scopuri și focalizare - unele vizează transformarea instituțiilor de învățământ (de la școli în universități), altele - la transformarea educației non-instituționale (de exemplu, un program de educație continuă).

Principalele motive pentru formarea filozofiei educației ca zonă specială de cercetare a filozofiei sunt: 1) izolarea educației într-o sferă autonomă a societății; 2) diversificarea instituţiilor de învăţământ; 3) eterogenitatea în interpretarea scopurilor și idealurilor educației, care se fixează ca multi-paradigma a cunoștințelor pedagogice; 4) noi cerințe pentru sistemul de învățământ asociate cu trecerea de la societatea industrială la postindustrială, societatea informațională.

Principala diviziune în cadrul filozofiei educației este între zonele empirico-analitice și cele umanitare și reflectă abordări alternative ale subiectului educației - o persoană.

Tradiția empirico-analitică în filosofia educației a folosit conceptele și metodele behaviorismului, psihologiei gestaltiste, psihanalizei, precum și abordarea cibernetică a psihicului uman. De fapt filozofie analitică educația a apărut la începutul anilor ’60. în SUA și Anglia. Reprezentanții săi sunt I. Sheffler, R. S. Peters, E. Macmillan, D. Soltis și alții.Scopul principal al filozofiei educației este văzut în analiza logica limbajul folosit în practica educației (identificarea conținutului termenilor „educație”, „formare”, „educație”; analiza declarațiilor de vorbire ale profesorilor, metode de prezentare a teoriei pedagogice etc.). Conținutul educației este supus criteriilor de verificare științifică. În același timp, filosofia analitică a educației a criticat îndoctrinarea ideologică inerentă sistemelor de învățământ anglo-american, a arătat că școala modernă, reformată în conformitate cu filosofia lui D. Dewey, inspiră elevilor doctrine ideologice fără a analiza corectitudinea. a ipotezelor lor inițiale și este irelevant pentru cerințele societății moderne. În con. anii 1970 filosofia analitică a educației face trecerea de la principiile pozitivismului logic la principiile filozofiei analizei lingvistice, la analitica limbajului obișnuit, în primul rând la filosofia regretatului L. Wittgenstein, subliniind rolul „jocurilor de limbaj”. și semantică în educație.

La sfârşitul anilor 1960 în filosofia educaţiei se formează o nouă direcţie – critic-raţionalistă. Acceptând principiile de bază ale raționalismului critic al lui K. Popper, această direcție urmărește să construiască o pedagogie experimental-științifică, distanțată de valori și metafizică, critică empirismul naiv, subliniind că experiența nu este autosuficientă, că este încărcată cu conținut teoretic. , iar intervalul său este determinat de pozițiile teoretice. Reprezentanții acestei tendințe în filosofia analitică a educației sunt V. Bretsinka, G. Zdarzil, F. Kube, R. Lochner. Filosofia critico-raţionalistă a educaţiei se caracterizează prin: 1) interpretarea pedagogiei ca sociologie aplicată şi o întoarcere către pedagogia socială; 2) opunerea ingineriei sociale holismului și, în legătură cu aceasta, critica planificării și proiectării pe termen lung în practica pedagogică; 3) critica abordării totalitare în educație și gândirea pedagogică și susținerea principiilor unei „societăți deschise” și a instituțiilor democratice în managementul sistemului de învățământ; 4) orientarea teoriei și practicii pedagogice către creșterea și educarea unei minți care verifică critic, către formarea abilităților critice ale unei persoane. În anii 1970 și 80, această tendință, după ce a intrat în controverse cu reprezentanții tendințelor umanitare în filosofia educației, a modificat o serie de prevederi, în special, adoptând unele idei de „antropologie pedagogică”. Astfel, filosofia analitică a educației se concentrează pe o analiză critică a limbajului pedagogic, pe identificarea structurii cunoștințelor pedagogice, pe studierea statutului cunoștințelor teoretice în pedagogie, pe relația dintre enunțurile de valoare și afirmațiile despre fapte, pe înțelegerea relaţia dintre pedagogia descriptivă şi cea normativă. În această tradiție, filosofia educației se identifică cu metateoria sau cu o analiză critico-raționalistă a creșterii cunoștințelor pedagogice de la ridicarea problemelor la propunerea de teorii.

Originile tendințelor umanitare în filosofia educației sunt sistemele idealismului german timpuriu. secolul al 19-lea (în special F. Schleiermacher, Hegel), filosofia vieții (în primul rând filosofia lui W. Dilthey, G. Simmel), existențialismul și diverse versiuni ale antropologiei filozofice. Tendințele umanitare în filosofia educației se caracterizează prin: 1) sublinierea specificului metodelor pedagogiei ca știință a spiritului, 2) orientarea sa umanitară, 3) interpretarea educației ca un sistem de acțiuni și interacțiuni semnificative ale participanților la o relație pedagogică, 4) evidențierea metodei de înțelegere, interpretarea sensului acțiunilor participanților la procesul educațional. În cadrul filozofiei umanitare a educației, există mai multe domenii:

1) istoricismul hermeneutic al lui G. Nol, în centrul căruia se află conceptele de „viață de zi cu zi”, „lumea vieții” a unei persoane; această direcție susține ideea că în orice act al vieții există un moment educațional; Sarcina filozofiei educației este interpretată ca o înțelegere a tuturor obiectivizărilor spirituale ale unei persoane, formând o anumită integritate, ca o analiză a specificului atitudinii pedagogice (Bezug) - celula inițială a acțiunii pedagogice, impregnată de responsabilitate și dragoste;

2) hermeneutica structurală a lui E. Weniger și V. Flitner, care, pe baza autonomiei educației în societatea modernă, consideră pedagogia și filosofia educației ca o interpretare critică a acțiunilor și relațiilor pedagogice din cadrul procesului pedagogic, analizează structura teoria, identificând diferitele sale niveluri și subliniind importanța hermeneuticii în teoria și practica pedagogică și, de asemenea, a propus un program de autonomie educațională;

3) antropologia pedagogică, prezentată în diverse opțiuni- de la orientat naturalist (G. Roth, G. Zdarzil, M. Liedtke) la fenomenologic (O. Bolnov, I. Derbolav, K. Danelt, M. Ya. Langeveld). Pentru prima, antropologia pedagogică este o știință integrativă privată care combină realizările și metodele tuturor științelor umane, inclusiv teoria evoluției, ecologia, etiologia, psihologia etc. Opțiunile fenomenologice văd antropologia pedagogică ca un anumit mod de a considera, aborda, metodologie, care nu se termină în teoria pedagogică. Totodată, este adus în prim plan conceptul de „homo educandus”. Folosind metoda reducerii fenomenologice pe materialul surselor autobiografice și biografice, autorii urmăresc să construiască o antropologie a copilăriei și tinereții. LA anul trecut nucleul antropologiei pedagogice este „imaginea unei persoane”, care este construită pe baza insuficienței biologice a unei persoane, a deschiderii și formării sale în procesul de creștere și educație, înțelegerea unei persoane în ansamblu, unde spiritual și spiritual este indisolubil legat de trupul. Diferența dintre conceptele de antropologie pedagogică se datorează în mare măsură orientării către un anumit tip de concept al antropologiei filosofice (A. Gehlen, M. Scheler, E. Munier, M. Heidegger, G. Marcel etc.);

4) filosofia existențial-dialogică a educației, reprezentată în primul rând de M. Buber, care a văzut sensul și fundamentele relației pedagogice în relațiile interpersonale, în relația dintre Eu și Tu. Reprezentanți ai acestei tendințe, pentru care principiul fundamental al creșterii și educației este dialogul, au fost A. Petzelt, K. Schaller (care a caracterizat educația ca comunicare simetrică între un profesor și elevi), K. Mellenhauer (referitor la teoria comunicării lui J. Habermas şi K. O. Apel, el a definit educaţia ca formă de acţiune comunicativă);

În anii 1970-80. devine populară tendința critic-emancipatoare în filosofia educației, care, sub influența teoriei critice a societății a Școlii de la Frankfurt, a lansat un program radical de „desecularizare a societății”, adică eliminarea școlii ca și societate socială. instituţie. Reprezentanții săi (A. Illich, P. Freire) au văzut școala sursa tuturor bolilor sociale, întrucât este un model pentru toate instituțiile sociale, educă un conformist, se bazează pe disciplină, stingând orice potențial creator al copilului, pe pedagogia suprimării și manipulării. Ei au propus, de asemenea, un proiect de reorganizare a educației, care să se bazeze pe formarea profesională în cursul comunicării interpersonale între un student și un master și să se bazeze pe idealurile de „convivalitate” (termen propus de Illich pentru a caracteriza conviețuirea). , cooperarea și valoarea inerentă a comunicării atât între oameni, cât și între o persoană și natură). Programele lui Illich și Freire erau aproape de „teologia eliberării”. De fapt, această direcție în filosofia educației este o variantă a antipedagogiei, care, fără a recunoaște instituțiile moderne de învățământ, reduce orice comunicare cu copiii la o viață empatică împreună și exclude complet orice cerințe pentru procesul pedagogic și conținutul educație, orice norme și reglementări în formare și educație. Filosofia postmodernistă a educației, care se opune „dictaturii” teoriilor, pledează pentru pluralismul practicilor pedagogice și propovăduiește cultul autoexprimării individului în grupuri mici, este în multe privințe legată de direcția critic-emancipatoare în filozofia educatiei. Printre reprezentanții acestei direcții se numără D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Gieseke (Germania), S. Aronowitz, W. Doll (SUA).

În perioada sovietică, în ciuda faptului că doar filozofia marxist-leninistă și pedagogia marxist-leninistă existau oficial, s-au format diverse tendințe în filosofia educației (mai ales din anii 1950) (P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, S. (L. Rubinshtein) , G. L. Shchedrovitsky, E. V. Ilyenkov etc.). V. V. Davydov, pe baza ideilor lui Ilyenkov, a prezentat un program destul de detaliat și promițător pentru reorganizarea procesului educațional, conținutul și metodele de predare ale acestuia. Tradițiile filozofiei naționale a educației, răspunsurile acesteia la provocările vremii sunt încă puțin înțelese. Moștenirea filozofilor ruși ai educației în timpul dominației totale a ideologiei marxiste și a pedagogiei normativ-dogmatice a rămas nerevendicată.

Tendințe generale în filosofia educației în ajunul secolului XXI. sunt: 1) conștientizarea crizei sistemului de învățământ și gândirea pedagogică ca expresie a situației spirituale de criză a timpului nostru; 2) dificultăți în definirea idealurilor și scopurilor educației care să răspundă noilor cerințe ale civilizației științifice și tehnologice și ale societății informaționale emergente; 3) convergenţa între diferite direcţii în filosofia educaţiei (de exemplu, între antropologia pedagogică şi filosofia dialogică a educaţiei; între direcţia critic-raţionalistă şi direcţia critic-emancipatoare); 4) căutarea unor noi concepte filozofice care să poată servi drept justificare pentru sistemul de învățământ și teoria și practica pedagogică (promovarea fenomenologiei, apelarea la analiza discursului de M. Foucault etc.).

A. P. Ogurţov, V. V. Platonov

Noua Enciclopedie Filosofică. În patru volume. / Institutul de Filosofie RAS. ed. științifică. sfat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Gândirea, 2010, voi.IV, p. 223-225.

Literatură:

Kulikov P.K. Antropologie pedagogică. M., 1986; Rozanov VV Amurgul educaţiei. M., 1990; Filosofia educației pentru secolul XXI. M., 1992; Gessen S.I. Fundamentele Pedagogiei. Introducere în Filosofia Aplicată. M., 1995; Filosofia educației: stare, probleme, perspective (Materiale de corespondență „masă rotundă”) – „VF”, 1995, nr. 11; Filosofia educației. M., 1996; Gershunsky B. S. Filosofia educației pentru secolul XXI. M., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, hrsg. S. Oppolzer. Munch., 1963; Roth H. Padagogische Anthropologic, Bd. 1-2. Hanovra, 1971; BennerD. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Munch., 1973; Filosofii educației, eds. de R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. Lanham, 1986; Filosofia Educației. Enciclopedie. N.Y., 1997.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Conceptul de filozofie, funcțiile și rolul ei în societate. Specificitatea cunoștințelor filozofice. Filosofia greacă antică. scoala milesiana, Pitagorism. Filosofia lui Platon și Aristotel. Dumnezeu, omul și lumea în Evul Mediu Filosofia creștină. Filosofia Renașterii.

curs de prelegeri, adăugat 31.05.2010

filozofia antică. Probleme și conținutul învățăturilor. filozofia medievală. Particularități filozofia medievală. Filosofie speculativă sau teologie. Filosofie Practică. Filosofia timpurilor moderne (de la Descartes la Hegel). Filosofia secolului al XIX-lea.

rezumat, adăugat la 05.02.2007

Viziunea asupra lumii, structura sa și nivelurile principale. Filosofia antică, caracterul ei cosmocentric. Doctrina ființei. Dezvoltarea filozofiei sociale și principalele sale etape istorice. Funcțiile filozofiei sociale. Concepte de bază despre spațiu și timp.

test, adaugat 26.06.2013

Filosofia ca știință, cel mai vechi domeniu al cunoașterii, subiectul și direcțiile cercetării sale, istoria formării și dezvoltării, un loc în societatea modernă. Principalele probleme și funcții ale doctrinei filozofice. Conținutul funcției ideologice a filosofiei.

test, adaugat 20.01.2013

Aspecte comuneşi principalele direcţii ale filosofiei străine ale secolului al XX-lea. Pozitivismul și modificările lui. Structuralism. Filosofia vieții. Psihanaliză. Existențialismul. Filosofia religioasă. Hermeneutica. Situația postmodernismului în filosofie.

rezumat, adăugat 24.04.2007

Caracteristici ale spațiului de inovare ca sistem intelectual și semantic în perspectivă istorică. Filosofia ca bază conceptuală pentru formarea acestui spațiu în stadiul actual, fundamentele metodologice și ideologice ale acestuia.

lucrare de control, adaugat 08.05.2013

Funcția de viziune asupra lumii a filozofiei în condițiile moderne. Filosofia relațiilor economice, ideile lui Marx ca abordări metodologice ale studiului societății moderne. Pluralismul metodic și filosofia economiei. Economist și filozofie modernă.

rezumat, adăugat la 11.11.2010

Caracteristici principale, direcții, reprezentanți filozofia antică. Școala pitagoreică. epoca clasică filozofia greacă antică. Filosofia lui Platon. Filosofia lui Aristotel. Filosofia epocii elenistice. Concepte psihanalitice despre om. teoria lui Freud.

lucrare de control, adaugat 11.09.2008

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Introducere

Concluzie

Literatură

Introducere

În epoca modernă a formării unei civilizații informaționale la începutul noului secol și al noului mileniu, problemele educației, prezentul și viitorul acesteia devin foarte relevante. LA timpuri recente o nouă știință se dezvoltă activ - filosofia educației, care a apărut cu puțin mai mult de cinci decenii în urmă. Ce leagă aceste două concepte - filozofie și educație?

Filosofia educației - linii directoare generale pentru dezvoltarea teoriei educației și a metodologiei educației. Doctrina condițiilor preliminare, sursele, liniile directoare, strategiile pentru influențarea formării personalității și individualității umane, crearea condițiilor pentru realizarea capacităților umane, precum și sistemul corespunzător de vederi, evaluări, viziune asupra lumii.

Filosofia educației este știința existenței și genezei Omului în spațiul spiritual și educațional, scopul educației și rolul ei, impactul asupra soartei individului, societății, statului, relația dintre scopurile și semnificațiile conflictuale ale educația, paradigmatica ei etc.

Filosofia educației este văzută atât ca o știință autonomă, cât și ca un mod de a gândi educația. Ca știință, ea ține un loc alături de psihologia educației, didacticii, pedagogiei comparate și încearcă să descrie și să înțeleagă caracteristicile de bază, universale, ale faptelor (evenimentelor) pedagogice. Ca sistem de principii, este o filozofie generală aplicată educației.

1. Din istoria filozofiei și a educației

Muzeul Vaticanului are o frescă a lui Rafael numită Școala din Atena. Pe ea, figurile lui Platon și Aristotel reflectă diferența în abordarea acestor oameni de știință față de cunoaștere. Platon arată cu degetul spre cer, iar Aristotel spre pământ. Ideea acestei fresce corespunde filozofiilor personajelor sale. Aristotel a căutat răspunsuri din realitate, Platon a luptat pentru ideal.

Este de remarcat faptul că astăzi educatorii se confruntă cu aceeași problemă descrisă simbolic de Rafael. Ar trebui să urmăm gestul lui Aristotel sau Platon?

Sistemul modern de educație în principalele sale trăsături s-a dezvoltat sub influența anumitor idei filozofice și pedagogice. Ele au fost formate la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea de către Comenius, Pestalozzi, Fröbel și, mai departe, de Herbart, Diesterweg, Dewey și alți fondatori ai pedagogiei științifice și în formă totală așa-numitul sistem „clasic” sau model de educație (școală). Deși acest model a evoluat pe parcursul a două secole, a rămas neschimbat în caracteristicile sale de bază.

Filosofia de la începutul originii sale și până în prezent a căutat nu numai să înțeleagă existența sistemului de învățământ, ci și să formuleze noi valori și limite ale educației. În acest sens, putem aminti numele lui Platon, Aristotel, Augustin, Rousseau, cărora omenirea le datorează conștientizarea valorii culturale și istorice a educației. O perioadă întreagă din istorie gândire filozofică chiar s-a numit Iluminatul. Filosofia germană a secolului al XIX-lea, reprezentată de Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt, a prezentat și fundamentat ideea educației umaniste a individului și a conștiinței sale de sine, a sugerat modalități de reformare a sistemului și a educației școlare și universitare. Și în secolul al XX-lea, cei mai mari gânditori au reflectat asupra problemelor educației, au prezentat proiecte pentru noi instituții de învățământ. Să numim câteva nume

V. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Whitehod. Moștenirea lor este fondul de aur al filozofiei educației. Deși problemele educației au ocupat întotdeauna un loc important în conceptele filozofice, alocarea filozofiei educației ca direcție specială de cercetare a început abia în anii 40 ai secolului XX la Universitatea Columbia (SUA) a fost creată o societate ale cărei obiective erau de a studierea problemelor filosofice ale educației, stabilirea cooperării între filozofi și teoreticieni ai pedagogiei, pregătirea cursurilor de formare privind filosofia educației în colegii și universități, personalul din această specialitate, examinarea filozofică a programelor de învățământ etc. Filosofia educației ocupă un loc important în predarea filozofiei în toate ţările vest-europene.

Viitorul Congres Mondial de Filosofie (august 1998) este dedicat problemelor educației, patru sesiuni plenare și cinci simpozioane și colocvii sunt direct legate de filosofia educației. Cu toate acestea, există încă dificultăți în clarificarea statutului filozofiei educației, a relației sale cu filosofia generală, pe de o parte, și cu teoria și practica pedagogică, pe de altă parte. În Rusia, deși au existat tradiții filozofice semnificative în analiza problemelor educației (amintim nume precum M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L.N. Tolstoi), dar filosofia educației a fost până de curând nici un domeniu special de cercetare, nici o specialitate.

Astăzi, lucrurile încep să se schimbe. Un Consiliu Științific Problematic a fost creat la Prezidiul Academiei Ruse de Educație, un seminar despre filosofia educației a început să funcționeze la Institutul de Cercetare Pedagogică al Academiei Ruse de Educație, primele monografii și ghiduri de studiu asupra filozofiei educaţiei.

Reprezentanți ai diferitelor direcții filozofice, desigur, interpretează conținutul și obiectivele filozofiei educației în moduri diferite. De exemplu

V.M. Rozin (Doctor în Filosofie, Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe) consideră că astăzi, modelul clasic de educație s-a epuizat efectiv: nu mai îndeplinește cerințele pentru educație. societate modernăși producție. În acest sens, își propune să se caute un nou set de idei pedagogice și filosofice care să creeze un fundament intelectual pentru școala modernă (1, p. 8).

A.P. Ogurtsov (doctor în filozofie, membru al colegiului editorial al revistei „Problemele filosofiei”) consideră că paradigma clasică a educației care s-a dezvoltat odată cu lucrările lui Jan Amos Comenius este, de asemenea, greu de distrus, la fel cum este greu de distrus. fizica clasică, întrucât paradigma clasică a educației a asigurat succesul culturii și civilizației europene. Potrivit lui A.P. Ogurtsov „... sistemul general și obligatoriu al învățământului primar și secundar, care a fost format de o serie de gânditori, inclusiv Comenius, a fost întruchipat în practica nu numai a țării noastre, ci a tuturor țărilor europene. Aceasta este realizarea civilizația mondială, acel nivel invariant necesar pe care se bazează toată educația ulterioară. A distruge acest sistem de educație înseamnă a distruge fundamentul educației (1, p. 18).

Potrivit lui V.G. Tsarev (doctor în filozofie, Institutul de Studii Avansate în Științe Sociale, Universitatea de Stat din Moscova), tocmai învățământul secundar obligatoriu este principala problemă a educației, întrucât sistemul de învățământ existent nu este capabil să scadă. într-o criză și, prin urmare, răspunde provocărilor realității înconjurătoare. Potrivit lui V.G. Tsarev, educația noastră este de așa natură încât se descurcă perfect fără a fi nevoie să răspundă oricăror provocări, este autosuficientă și în acest sens nu este deloc în pragul vieții și al morții, va exista perfect sub această formă atâta timp cât i se va oferi posibilitatea de a exista.( 1, p. 15).

IN SI. Kuptsov (Doctor în Filosofie, Universitatea Deschisă a Rusiei) atrage atenția asupra faptului că, în ciuda tradițiilor pe care le avem și care încă ne permit să rezolvăm multe probleme, situația generală în educație este critică și dacă nu găsim fonduri pentru educație astăzi, capabilități intelectuale și materiale, pur și simplu vom ruina țara, o vom transfera în „Lumea a treia”. Într-adevăr, așa cum a spus cel mai mare matematician al secolului al XX-lea, Dieudonné: - „Sunt atât de mulți matematicieni cați matematicieni” (1, p. 20)

Poate că nu a existat o singură perioadă în istorie în care o societate să fie mulțumită de sistemul său de învățământ. Se poate aminti anii în care străinii apreciau foarte mult sistemul educațional din Rusia, dar este greu de reținut că oamenii care trăiesc în această țară, ca în oricare alta, ar fi mulțumiți de sistemul de învățământ care există în ea.

În istoria fiecărei culturi, a existat întotdeauna o varietate de sisteme educaționale. De exemplu, în Grecia antică alături de sistemul de învățământ atenian, a existat și un model spartan de educație și creștere. Sistemul de învățământ care a existat în Roma imperială era semnificativ diferit de cel bizantin.

În Rusia, după înființarea sa din inițiativa și proiectul lui M.L. Lomonosov de la Universitatea din Moscova în 1755, a fost format un model în trei etape al unui sistem de învățământ unificat - „gimnaziu - universitate - academie”. Pentru prima dată au fost formulate o serie de prevederi importante în domeniul educației, în special, s-a remarcat necesitatea înlocuirii cadrelor didactice străine „ popor national„, ținând prelegeri în limba rusă și asigurând o legătură strânsă între teorie și practică în predare. Mai târziu, acest principiu a devenit nucleul metodologic al vederilor progresiste asupra predării în învățământul superior rus (14, pp. 18-19).

Cel mai mare indicator al dezvoltării instituției de educație este schimbarea metodelor de percepție, predare și învățare.

După cum a arătat istoria, soarta tuturor transformărilor structurale ale învățământului superior rusesc a fost direct determinată de măsura în care procedurile educaționale și de educație au îndeplinit nevoile individului (14, p. 25).

Pe de altă parte, dezvoltarea acestor proceduri a fost împiedicată de conservatorismul „sănătos” inerent oricărui sistem de învățământ. Cu toate acestea, din anii 30 ai secolului al XIX-lea și până la începutul secolului al XX-lea, Rusia a trecut de la „abordarea bursat” - creșterea și educația prin metoda „injectării prin viță în calea bătrânului tată” - la concepțiile pedagogice avansate. a lui K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzheva-Ryumin, N.A. Vyshegradsky și alții.

Cele mai semnificative repere de-a lungul acestui drum au fost: înființarea Institutului Profesoral pe baza Universității din Dorpat, dezvoltarea unei abordări conceptuale pentru pregătirea funcționarilor „să servească patria”, împărțirea învățământului gimnazial în clasic și real, deschiderea de cursuri superioare pentru femei.

Prin prisma acestor evenimente, se vede clar cum nu numai din nobilime, ci și din raznochintsy, se formează o nouă inteligență creativă și liberă gânditoare, iese nucleul profesorului, înțelegând importanța și Urgența dezvoltării de noi criterii de cunoștințe, abilități și abilități profesionale pentru absolvenții universităților naționale. Introducerea unor noi forme de organizare a procesului educațional, creșterea constantă a importanței exercitii practice, seminarii, interviuri, muncă independentă elevii și, în sfârșit, comunicarea egală și respectuoasă reciproc cu profesorii de toate gradele au dus la o anumită individualizare a educației, care la rândul său nu a putut decât să aibă un efect pozitiv asupra dezvoltării personale a elevilor.

Creșterea constantă a rolului motivației subiect-profesionale în învățare a deschis calea identificării și luării în considerare mai pe deplin a intereselor și înclinațiilor personale ale elevilor. Dacă tendința principală în dezvoltarea învățământului superior modern poate fi desemnată oarecum convențional ca o mișcare de la pedagogia centrată pe activitate la pedagogia centrată pe personalitate, atunci tendința principală în dezvoltarea sistemului de învățământ în Rusia în secolul al XIX-lea poate fi desemnată. ca o mișcare de la contemplație și absorbție la activitate; iar activitatea nu indiferentă, ci luminată de lumina individualității. Personalitatea nu putea deveni încă centrul sistemului educațional de atunci, dar mișcarea în această direcție devenea din ce în ce mai clară.

După 1917, în condițiile unui stat totalitar, tendința de trecere „de la contemplație la activitate” în sistemul de învățământ s-a intensificat și mai mult, dar, în același timp, mișcarea „de la activitate la personalitate” a încetinit. Societatea noastră a dezvoltat un stat, în plus, un sistem unitar de educație. „Dominarea totalitarismului a dus la faptul că diversitatea formelor de învățământ școlar și superior a fost distrusă și a fost creat un singur sistem de stat, difuzând un conglomerat bizar de cunoștințe și pseudo-cunoștințe, valori și pseudo-valori”.

Trebuie spus că paradigma clasică a educației a primit diverse justificări în cursul istoriei. Idealurile și normele inerente paradigmei clasice au fost modificate, completate și transformate. Orientarea către educația universală, care a fost întruchipată în sistemul de învățământ primar și secundar, a fost completată ulterior de o altă idee - ideea drepturilor naturale ale individului, inclusiv dreptul la educație. În țara noastră, ideea drepturilor naturale ale individului nu a fost deloc semnificativă pentru o lungă perioadă de timp. În sistemul de stat, un anumit nivel de educație (foarte mediu) a fost mai întâi diferențiat pe clasă, iar apoi a devenit învățământ general. În același timp, s-a trecut cu desăvârșire din vedere faptul că există dreptul individului de a alege educația.

2. Interdependența filozofiei și educației

Potrivit lui A.P. Ogurtsov (1 p. 18), influența sistemului de învățământ și a filozofiei a fost întotdeauna reciprocă. Este imposibil să identificăm paradigma clasică a educației cu ideea iluministă a unei Rațiuni universale, unificate, cu filosofia normativă a Iluminismului.

Sistemul de învățământ își asumă întotdeauna o anumită influență a științei se bazează întotdeauna pe un anumit concept de știință.

Încă de la începutul secolului al XIX-lea, un nou concept filozofic educația, care se concentrează pe formarea conștiinței de sine a individului, pe autoformarea personalității în acte de conștiință de sine a culturii. Această abordare, în filosofia clasică germană (Gerber, Humboldt, Hegel), a condus la umanizarea educației și la afirmarea dreptului individului la educație: individul, înțeles ca conștiință de sine, se formează ca subiect al culturii. . Acest concept filosofic de educație, opus conceptului iluminist, a servit drept bază pentru căutarea unor noi forme de educație, o serie de reforme pedagogice orientate spre idealuri culturale și umanitare. Putem aminti, în special, reforma învățământului superior în conformitate cu programul

W. Humboldt. Cu toate acestea, deja la mijlocul secolului al XIX-lea, această direcție s-a confruntat cu probleme serioase. În special, în Anglia, un astfel de sistem de educație a intrat în conflict cu nevoia socială de pregătire specializată și dezvoltarea educației științifice. În acești ani, a avut loc o discuție la care au participat oameni de știință naturii englezi de seamă (Faraday, Tyndall, Herschel) cu privire la necesitatea dezvoltării educației în științe naturale în țară.

În țara noastră, acum ne confruntăm cu dificultăți similare. Există decalaje, în primul rând, între nivelul învățământului școlar și cel superior și, în al doilea rând, între nivelul învățământului superior și sistemul științei, inclusiv știința academică, care este obligat să recalifice personalul recrutat, „aducându-l” la nivelul nivelul cerut.

3. Idealul educației și scopurile educației

Căutarea unor noi forme de organizare a cunoștințelor științifice este cea mai importantă cale de reformare a sistemului de învățământ. Acum apare o nouă imagine a științei, străină de normativismul și unitarismul conceptului iluminist.

În același timp, se schimbă și abordările de înțelegere a educației. Alături de cele tradiționale, astăzi în pedagogie se conturează idei noi despre o persoană și educație, are loc o schimbare a fundamentelor antropologice ale pedagogiei. O persoană educată nu este atât o „persoană cu cunoștințe”, chiar și cu o viziune formată asupra lumii, ci una care este pregătită pentru viață, versată în problemele complexe ale culturii moderne și este capabilă să-și înțeleagă locul în viață (1 p. 9). ). Educația ar trebui să creeze condiții pentru formarea unei personalități libere, pentru înțelegerea altor oameni, pentru formarea gândirii, a comunicării și, în final, a acțiunilor și acțiunilor practice ale unei persoane.

Este necesar ca o persoană educată să fie pregătită pentru încercări, altfel cum poate ajuta la depășirea crizei culturii.

„În prezent, imaginea unei „persoane informate” este adesea opusă „personalității”, ei spun că scopul educației este de a forma o personalitate creativă cu drepturi depline. Există alte „părți” - corpul (ființa corporală) , psihic (ființă mentală), spirit (ființă spirituală), individ social (ființă generică), etc.

Educația ar trebui să creeze condiții pentru dezvoltarea unei persoane ca atare: atât cunoașterea, cât și corporală, și trăirea, și spirituală, și generică, și personalitatea - și toate aspectele unei persoane despre care încă nu le cunoaștem suficient" (V.M. Rozin) - (1 , pp. 9-10).

O altă cerință importantă pentru timpul nostru este înțelegerea și acceptarea unei culturi străine. Potrivit lui M. Bakhtin (1 p. 10), cultura se află la granițe. Acest lucru poate fi înțeles în sensul că nu este conștient în sine; numai atunci când interacționarea, întâlnirea, dialogul, diferitele culturi devin baze și trăsături reciproce sau de înțeles ale propriei culturi. Aceasta înseamnă că o persoană educată este cultivată și în acest sens înțelege și acceptă alte poziții și valori culturale, știe să facă compromisuri, înțelege nu numai valoarea propriei independențe, ci și a altcuiva.

Există mai multe alte cerințe care pot fi viața modernă unei persoane, aceasta este, de exemplu, sarcina de a depăși diviziunea culturii în umanitar și tehnic: aceste două sfere se îndepărtează din ce în ce mai mult una de cealaltă, astfel încât uneori pare că două tipuri diferite umanitate - „științe umane” și „tehnicieni” (oameni de știință, ingineri, oameni în general cu o orientare tehnică și stil de viață rațional).

Probabil, dacă izolarea culturilor tehnice și umanitare devine intolerabilă, contribuie la adâncirea crizei civilizației noastre, atunci trebuie să lucrăm pentru convergența lor, să luptăm pentru o personalitate umanitară și tehnică holistică. Idealul este o persoană holistică, organică, orientată în ambele culturi, în care să fie vizibile „vlăstarii” unei noi culturi, unde nu va mai exista tocmai această opoziție – „umanitarul-tehnic”.

O altă cerință urgentă este formarea unei persoane responsabile moral. Astăzi devine în termeni de înțelegere umană a realităților morale, binele și răul, locul cuiva în viață, cunoașterea, responsabilitatea pentru natură, pentru soarta culturii, a celor dragi etc. Cu alte cuvinte, în primul rând în cheie umanitară. Viziunea natural-științifică asupra lumii, s-ar putea spune, este imputată cultura modernăși educație pentru aproape fiecare a doua persoană, dar lipsa unei viziuni umanitare asupra lumii este din ce în ce mai resimțită, este mai des recunoscută ca un ideal vital.

Problemele enumerate, al căror număr, desigur, poate fi multiplicat, explică clar de ce studiul filosofic, metodologic și umanitar al ideilor de educație este atât de important acum, ceea ce ar trebui să conducă la o altă paradigmă pedagogică și la o nouă înțelegere. de educație, școală și om.

La un moment dat în secolul al XIX-lea, V. Latyshev, excelentul nostru metodolog, spunea că este necesar să se predea nu cunoașterea, ci gândirea (1 p. 11), apoi au spus că este necesar să se predea metode de activitate etc. Cum să predai astăzi la universitate? Potrivit lui V.M. Roșină (1 p. 11), dacă continuăm să predăm cunoștințe, discipline, materii, aceasta este o fundătură. Cunoștințele trebuie traduse în literatura de referință. Și aici intervine capacitatea de a învăța. Un student nu poate fi admis la o universitate dacă nu știe să studieze singur și nu știe să folosească literatura de referință. Ce ar trebui invatat? reprezentări reflexive. De exemplu, nu este necesar să se prezinte diverse teorii psihologice, ci să le „introducem” în psihologie, i.e. este necesară demonstrarea unui punct de vedere psihologic, introducerea școlilor psihologice, introducerea istoriei psihologiei, evoluția programelor psihologice, introducerea tipurilor de discurs psihologic.

Și este o abordare complet diferită. Și cunoștințe concrete, teorii specifice - o persoană trebuie să învețe singur acest lucru. Este necesar să trecem la tipuri fundamental diferite de conținut și alte obiective ale educației. Este necesar să se reducă toate cunoștințele și disciplinele educaționale în mod reflex. Din acest punct de vedere, toate manualele care există astăzi nu funcționează.

A.R. Markov (1, p. 12) consideră că este nevoie de schimbări foarte radicale în sistemul nostru de învățământ.

Printre principalele reforme ale învățământului se numără eliminarea sistemului de dictat de stat și monopol. Dacă acest lucru nu se va întâmpla, atunci va fi imposibil să scapi de uniformitatea în educație, de discrepanța dintre cunoștințele stăpânite de tineri și realitățile vieții. În cele din urmă, acest lucru are un cost social ridicat.

Centralismul birocratic în educație duce inevitabil la faptul că produsul final al educației este pregătirea forței de muncă. Între timp, educația este, în primul rând, o investiție în potențialul umanitar al societății. Cum să investești cel mai rațional în acest potențial este una dintre problemele cheie. Se pare că un sistem monopolizat este în mod inerent sortit să conțină un număr excesiv de universități mediocre, nu este capabil să depășească interesele administrației și ale profesorilor, care rezistă cu disperare reprofilării sau reducerii structurilor învechite. Dacă totuși, în cadrul său, se creează un sistem de educație pe tot parcursul vieții, în care nevoia este deja simțită astăzi, atunci și aici, cel mai probabil, va irosi resurse uriașe.

Anumite structuri și programe centralizate în educație, desigur, trebuie să existe. Cu toate acestea, în situația actuală, acestea ar trebui să aibă alte funcții, neadministrative și distributive. Este foarte îndoielnică dorința de a preda la universitate tot ce poate avea nevoie o persoană în timpul activităților sale viitoare. Dar apărarea unor investiții suficiente în educație, organizarea unui sistem de atestare a universităților, acreditarea curriculei, crearea unui restanțe de înaltă calitate de literatură educațională sunt sarcini foarte urgente pe care doar structurile centrale le pot îndeplini pe deplin.

Trebuie spus că lipsa de independență este o consecință nu numai a presiunii instanțelor administrative, ci și a particularităților înrădăcinate ale gândirii profesorilor înșiși și a șefilor de facultăți și universități. Sunt atât de obișnuiți să lucreze după standarde, programe și planuri aprobate „la vârf”, încât acum le este frică să ia în propriile mâini problemele de fond ale educației și așteaptă următoarea scrisoare instructivă. Și, se pare, nu așteaptă în zadar... Cu tot ce se vorbește despre reformele învățământului, ideile de independență a universităților, diversitatea tipurilor de curricule și învățământul în mai multe etape ies cu mare dificultate. Se pare că aici se va produce o schimbare decisivă odată cu apariția unor noi surse de finanțare a educației – privat, personal. Ele vor fi cel mai bun indicator al programelor necesare și al universităților și universităților competitive.

O astfel de descentralizare ar fi în același timp o metodă de evaluare obiectivă a unei anumite educații, a calității acesteia, ar contribui și, în final, la formarea unei personalități domestice care să fie conștientă de alegerea unei anumite educații ca fiind cea mai importantă viață. Etapa.

"Acum există adesea temeri că, în condițiile reformelor pieței, interesul pentru educația socială și umanitară fundamentală se pierde. Experiența arată că nu este cazul. ca teorie economică generală, istoria filosofiei, sociologiei etc. și deplasarea lor prin discipline aplicate precum bazele marketingului” (1, p. 12).

Apropo, noile structuri comerciale, atât mari cât și mici, sunt conștiente de faptul că o persoană bine educată, capabilă de soluții non-standard și de recalificare rapidă, este o achiziție foarte valoroasă pentru ei. Dar cum să ofere o educație fundamentală serioasă?

Se pare că aici rolul universităților este mare și indispensabil. Indiferent de ceea ce se va spune despre criza din sistemul de învățământ, importanța universităților va continua și chiar va crește. Prezența universităților cu bune tradiții științifice și culturale în țara noastră este o garanție că stratul intelectual nu va dispărea în țară, capabil să scoată țara din criza înțelegerii și soluționării sarcinilor nu doar oportuniste, ci și strategice.

Combinația unică și stabilă, stabilită istoric, de educație fundamentală și de specialitate, cercetare științifică și funcții culturale generale la universitate îi permite să nu se izoleze în activitatea profesională de predare a tinerilor, ci, pe lângă aceasta, să interacționeze constant cu mediul social din jur. -mediul cultural si politic, aduc in el un start stabilizator si orientat pe termen lung.

Judecând după sarcinile pe care societatea noastră le are de rezolvat, este clar că oamenii educați sunt foarte necesari, iar această nevoie nu va face decât să crească. Și, în același timp, situația se dezvoltă în așa fel încât acum persoane cu un nivel ridicat de studii sunt nerevendicate. Chiar și din marile centre universitare are loc un „exod de creiere” în străinătate și în structurile comerciale.

Abordarea universitară a educației, care parcurge ca un fir prin întreaga istorie a culturii europene, este atât de temeinică încât este capabilă să păstreze și să dezvolte tradițiile intelectuale chiar și în cele mai critice situații.

Reînvierea și dezvoltarea ideii universitare presupune un model adecvat al „persoanei educate”. În secolul al XX-lea, învățământul superior a încetat să mai fie elitist în sensul accesibilității sale către diverse pături sociale, dar în esență universitățile, și mai ales universitățile, ar trebui să cultive o elită intelectuală. O „persoană educată” trebuie să fie și o persoană de cultură înaltă, în acest sens, elitistă. După cum a notat G. Fedotov (1, p. 14), „idealul culturii ar trebui să fie înalt, dificil, pentru a trezi și a intensifica toate forțele spirituale”. Această sarcină poate fi rezolvată prin crearea și menținerea unei atmosfere universitare deosebite, mai ales aici este importantă tensiunea culturală care ar trebui să existe în relația „profesor-elev”.

Pe cine ar trebui să educe universitatea: o persoană educată sau un profesionist?

Dacă ne amintim de M. Mamardashvili, „o persoană nu poate obține realizări serioase într-un domeniu dacă este egală cu zero în altele” (1, p. 14). Același lucru este valabil și pentru societate în ansamblu. Este imposibil să se dezvolte sau să adopte tehnologii avansate pe fundalul, de exemplu, a unei culturi umanitare sau politice sărace. Și universitățile sunt cele care pot pune bazele infrastructurii în cadrul căreia este posibilă existența tehnologiilor moderne înalte.

Potrivit doctorului în filozofie A.P. Ogurțov, criza universității, despre care se vorbește atât de mult acum, este, în primul rând, criza educației universale, și mai ales a filosofiei, care a îndeplinit întotdeauna funcția fie de cunoaștere universală, fie de propedeutică a cunoașterii universale. Restructurarea învățământului universitar este indisolubil legată de restructurarea predării filozofiei. În ce direcții poate merge această restructurare? Filosofia în sistemul de învățământ îndeplinește cel puțin o dublă funcție. În primul rând, ar trebui să facă o introducere metodologică a specialității, să explice ce este știința, ce tipuri de cunoștințe științifice există, care sunt metodele științei, cum este organizată comunitatea științifică etc.

Vorbind despre criza educației din Rusia, este necesar să ne acordăm la o schimbare radicală a formelor, metodelor și conținutului educației, astfel încât, în loc de o abordare unitară, să se formeze o diversitate de sisteme de învățământ, inclusiv predarea filozofiei. și pregătirea personalului științific.

4. Filosofia educației și filosofia generală

De la mijlocul secolului al XX-lea în Occident s-a observat faptul separării filozofiei educației de filosofia generală. Există o serie de motive pentru aceasta, de la tendințele generale în evoluția gândirii filosofice până la necesitatea de a stimula atenția asupra posibilităților unei abordări constructive a rezolvării problemelor stringente ale educației din punct de vedere filosofic. În țara noastră, procesul de formare a filozofiei educației ca direcție specială abia începe, deși însăși nevoia unei astfel de direcții se manifestă destul de tangibil.

Care este mai exact filosofia educației? Ce relație există sau ar trebui să existe între filosofia educațională și filosofia generală?

Este evident că aceste relații trebuie să fie constructive. În prezent, sarcina de a defini cât mai clar posibil gama de probleme ale filozofiei educației în sine, în contrast, pe de o parte, din filosofia generală și, pe de altă parte, din problemele mai specifice ale științelor speciale ale educația, este foarte relevantă.

Filosofia educației de astăzi abia începe să iasă în evidență în Rusia ca un domeniu separat de cercetare. Potrivit lui M.I. Fisher, „Există toate semnele de formare: în multe lucrări se poate observa dorința de a aplica categoriile și principiile filosofiei generale la studiul activității educaționale și pedagogice, deși acestui proces îi lipsește rigoarea și consistența disciplinară necesară, și multe categorii. permite interpretarea ambiguă chiar și în cadrul aceleiași opere.iată starea căutării disciplinei pentru propriul obiect și subiect, izolarea ei atât de filosofia generală cât și, într-o anumită măsură, de pedagogie.Cu alte cuvinte, incompletitudinea acestei izolări presupune intersecția filozofiei educației cu disciplinele sale originale - filozofie, pedagogie, sociologie, psihologie, logică, istorie, studii culturale etc. Acest lucru ne permite să vorbim despre natura interdisciplinară a filozofiei educației, dar în același timp împinge ne la o căutare intensivă a propriei nişe în sistemul cunoaşterii.Nu există abordări general acceptate pentru studiul anumitor obiecte ale activităţilor educaţionale. De fapt, problema nu s-a rezolvat. În același timp, se deschide o oportunitate pentru creativitatea științifică, căutarea unor căi neconvenționale și mișcări paradoxale.

Filosofia educației, integrând și concretizând aparatul teoretic și metodologic al filosofiei generale și folosind cunoștințele acumulate de științele speciale, dezvoltă o atitudine față de realitatea pedagogică, problemele și contradicțiile ei, dotând această realitate cu anumite semnificații și propunând posibile opțiuni conceptuale pentru transformarea ei” (10, p. 26 ).

V.M. oferă propria înțelegere a conceptului de filozofie a educației. Rozin (4, p. 7): „Filosofia educației nu este nici filozofie, nici știință. În același timp, folosește abordările și cunoștințele tuturor disciplinelor reflexive - metodologie, filozofie, axiologie, istorie, studii culturale. Interesul ei este pedagogia propriu-zisă și educația, așadar, regândește și refractă toate ideile împrumutate de la alte discipline în raport cu sarcinile de înțelegere a crizei educației, discutarea fundamentelor ultime ale activității pedagogice și proiectarea modalităților de construire a unei noi clădiri a pedagogiei.

Potrivit lui P.G. Şcedrovitski, „pedagogia a fost întotdeauna practica unei anumite filozofii” (8, p. 21).

A.P. Ogurțov critică unilateralitatea lui V.M. Rozina și P.G. Shchedrovitsky pentru faptul că fiecare dintre ele lipsește valoarea și autonomia fie a filozofiei educației, fie a pedagogiei. În opinia sa, „filozofia educației nu poate fi limitată doar la reflecția asupra sistemului educațional și asupra culturii educaționale în ansamblu. Ea trebuie să dezvăluie ceea ce nu este încă, ce se mai formează, ce se afirmă în viitor, dacă există sunt forţe sociale capabile să concretizeze aceste proiecte în realitate.

Cu alte cuvinte, filosofia educației, ca și filosofia generală, nu poate decât să propună un anumit proiect - un proiect de educație în viitor, reorganizarea lui, școlile viitorului etc. Desigur, aceste proiecte nu au fost în nici un caz întotdeauna corelate cu resursele socio-culturale, dar au fost mereu înaintea timpului lor și au stabilit o perspectivă atât în dezvoltarea sistemului educațional, cât și a gândirii pedagogice” (8, p. 21).

Concluzie

Multă vreme, filosofia educației a fost o componentă importantă a gândirii sistemice a „marilor filozofi” și s-a dezvoltat ca aplicare a principiilor fundamentale ale conceptelor acestora la unul dintre domeniile realității socioculturale – educația. Și acest mod de desfășurare a filozofiei educației este tipic nu numai pentru antichitate și timpurile moderne, ci și pentru secolul al XX-lea. Dar chiar și pentru prima jumătate a secolului al XX-lea, modul de formare a filosofiei educației este aplicarea principiilor filosofice fundamentale la realitatea educațională și regândirea ei pe baza acestor principii.

Situația a început să se schimbe la mijlocul secolului al XX-lea. Se creează o asociație și asociații de filosofi specializați în domeniul educației și profesori care sunt interesați de filosofie.

Separarea filozofiei educației de filosofia generală este un proces care se observă de fapt în filosofia modernă. Și acest proces nu trebuie evaluat negativ unilateral, deoarece aici se formează noi puncte de creștere, inclusiv pentru cunoașterea filozofică.

În ciuda întregii diversități de judecăți și abordări ale problemelor de filosofie și educație arătate de înțelepții, ambii împovărați cu tot felul de regalii de erudiție, și fără ele, putem lua în considerare interconectarea și interdependența strânsă a filozofiei și educației, rădăcinile lor comune. , după cum s-a dovedit. Cu alte cuvinte, educația are o natură filozofică.

Literatură

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. si altele.Invatamantul la sfarsitul secolului al XX-lea // Questions of Philosophy. - -1992. - Nr. 9

2. Nejnov P.G. Probleme ale educației pentru dezvoltare la școală L.S. Vygotsky // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 14. Psihologie. 1994. - Nr. 4

3. Shvyrev V.S. Filosofia și strategia educației // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

4. Rozin V.M. Filosofia educaţiei ca subiect de cauză comună // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

5. Mihailov F.T. Educația ca problema filozofica// Întrebări de filosofie. - 1995. - Nr. 11

6. Alekseev N.G. Filosofia Educației și Tehnologia Educației // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

7. Bestuzhev-Lada I.V. Educația publică: Filosofie vs. Utopie // Întrebări de filosofie. - 1995. - Nr. 11

8. Ogurtsov A.P. Pe drumul spre filosofia educaţiei // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

9. Platonov V.V. Filosofia educației ca domeniu de interacțiune intersistem // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

10. Fisher M.I. Filosofia educației și studii complexe ale educației // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

11. Smirnov S.A. Filosofia educației nu este o disciplină, ci o practică terapeutică // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

12. Zelenina L.M. Filosofia educației și definirea scopurilor educației // Questions of Philosophy. - 1995. - Nr. 11

Documente similare

Corelarea filosofiei și pedagogiei în paradigma generală a științelor antropologice. Înțelegerea fenomenologică a proceselor educaționale. Dezvoltarea istorică a filosofiei educației ca disciplină științifică. Fundamentele filozofice ale paradigmei sale moderne.

rezumat, adăugat 30.03.2011

Introducerea religiei budismului în sfera de considerare a filozofiei educației moderne - pentru o analiză sistematică și concluzii generale filozofice și educaționale. Categoriile „copil” și „adult” – infantilism și maturitate în modelul budist al filozofiei educației.

raport, adaugat 28.02.2011

Clasificarea sistemului de învățământ. Sistemul de învățământ australian, împărțirea sa în cinci sectoare. Caracteristicile educației preșcolare. Sistemul de învățământ primar și secundar. Caracteristici specifice ale învățământului profesional, superior.

rezumat, adăugat 11.03.2009

Caracteristicile strategiilor de învățare tradiționale și inovatoare. Relevanța și condițiile educației cu orientare umanitară. Scopurile și obiectivele inițiale ale filozofiei moderne a educației. Categoria „dezvoltare” și dezvoltarea de noi forme pedagogice.

lucrare de termen, adăugată 21.05.2009

Formarea specialiştilor în sistemul de învăţământ superior. Probleme pedagogice ale metodei de predare a disciplinelor socio-umanitare. Posibilități de a studia știința filozofică în condițiile universității. Statutul filosofiei în sistemul de învățământ al universității.

lucrare de control, adaugat 08.03.2013

Probleme ale sistemului de învățământ - un complex de instituții, standarde, programe, caracteristici utilizate în procesul de învățământ. Clasificarea sistemelor de învățământ. Probleme de educație venite de la elevi și profesori. Ancheta sociologică a profesorilor.

rezumat, adăugat 16.10.2014

Crearea unui model kazah modern de educație pentru dezvoltarea durabilă a statului, logica implementării strategiei educaționale în regiunea Karaganda. Procedura de gestionare a calității educației în regiune, desfășurarea proceselor pedagogice.

articol, adăugat 18.02.2010

Scurtă descriere a sistemului de învățământ. Sistemul de niveluri de educație, structura și caracteristicile. Locul învăţământului secundar general în viaţa omului. Scopul principal al învățământului secundar profesional. Stăpânirea programelor de licență și de specialitate.

rezumat, adăugat 23.01.2013

Obiectivele sistemului de învățământ din Kazahstan. Profesional programe de învățare studii postliceale. Instruirea personalului din magistratura. Controlul calității învățământului în învățământul superior. Proceduri pentru certificarea de stat a programelor acreditate.

rezumat, adăugat 13.01.2014

Istoria educației. Istoria dezvoltării învățământului primar și secundar. Istoria dezvoltării învățământului superior. Esența educației. Starea mondială a educației.

14.12.2020

Terapia hipnotică

Cel mai interesant:

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită

Sfera oracolului divinației. Divinatie online. Semnificația cărților de tarot în aspectul pentru dragoste