Conceptul de ființă și aspectele sale. Esența și formele existenței umane

LA sfârşitul XIX-lea- la începutul secolului al XX-lea a apărut o direcție în filosofia europeană, al cărei focus este conceptul de personalitate - personalism. Avantajul acestei tendințe este recunoașterea individului ca cea mai înaltă valoare spirituală. Cu toate acestea, pentru majoritatea personaliștilor (B. Bone, E. Munier, M. Buber), conceptul de „personalitate” este o categorie spirituală și religioasă. Și, cel mai important, individul ca persoană concretă se opune rigid societății.

2. Principalele aspecte ale existenței umane

Modul de existență al unei persoane este activitatea, iar principalele tipuri de activitate, în opinia noastră, sunt munca, joaca si creativitate. Printre principalele aspecte ale existenței umane, se pot evidenția fenomene precum

ca libertate, responsabilitate, înstrăinare, credință, iubire și fericire.

Capacitatea de a acționa este o trăsătură generică a unei persoane. Activitatea acționează ca un proces direct al funcționării umane, interacțiunea sa cu realitatea înconjurătoare. Activitatea, în comparație cu comportamentul animalelor, este o atitudine mai activă și mai rațională a subiectului față de lume și este legată organic de stabilirea scopurilor, pe care animalele nu le au. Activitatea este un mod specific uman de a se raporta la lume, care este un proces oportun în care o persoană reproduce și transformă creativ natura, societatea și pe sine.

Atributele necesare activității sunt subiectul și obiectul activității, mijloacele și scopul activității, metoda și rezultatul activității. Toate aceste componente ale activității sunt interconectate și își găsesc expresie într-un act. Acesta din urmă este legat de viziunea asupra lumii și orientare spre valoare individual. Bazat pe idealuri și idei despre lume

creativitatea se poate manifesta în procesul și rezultatele activității, care, de asemenea, distinge fundamental o persoană de un animal. În general, o persoană în acte de activitate este capabilă transcende, adică a depăși granițele existenței existente, străduindu-se în viitor (într-o lume posibilă), exprimată într-o evaluare a consecințelor alegerii libere a scopurilor și mijloacelor de activitate.

Susținătorii activității fel de a fi om, din moment ce în activitate ea se exprimă. În afara activității, autorealizarea unei persoane este imposibilă. După natura activității, se poate judeca gradul de responsabilitate al unei persoane, orientarea sa socială. Activitatea dezvăluie dinamica ființei individuale și sociale a unei persoane și asigură integritatea acesteia.

Dependenţa obiectivă a individului de condiţiile necesare existenţei sale se exprimă prin nevoile sale. Nevoia realizată de individ devine un motiv care îl încurajează să acționeze. Aceasta este forța ideală (subiectivă) motivatoare a activității. Nevoile sunt strâns legate de interesele individului (personalitatea), care sunt o manifestare a atitudinii sale active față de lumea din jurul său. Interesele caracterizează orientarea subiectului (concretă) a activității, înclinația unui individ către o anumită activitate. Influențarea activă lumea, în condițiile existenței sale, o persoană creează în jurul său o „a doua natură”.

Activitatea acționează nu numai ca o modalitate de satisfacere a nevoilor, ci și ca un factor în reproducerea și nașterea unor noi nevoi. În interacțiunea nevoilor, intereselor și practicilor se nasc diverse tipuri de activități corespunzătoare acestor nevoi. Dialectica nevoilor și activității este o sursă comună de autopromovare și autodezvoltare a unei persoane. Pe baza descrierii

În contextul diverselor forme de activitate, conceptul abstract de „om” este plin de conținut concret corespunzător existenței omului în toată bogăția manifestărilor sale.

Munca este principalul tip de activitate umană. Aceasta este activitatea oportună a oamenilor care vizează dezvoltarea și transformarea forțelor naturale și sociale pentru a satisface nevoile istorice ale omului și ale societății. Întreaga istorie a civilizației nu este altceva decât activitatea constantă a oamenilor, concentrată pe obținerea de beneficii materiale și spirituale. Munca ca componentă a sferei materiale și de producție oferă societății cantitatea necesară de produse de consum și garantează un anumit nivel de trai pentru oameni. Munca, așadar, este o condiție necesară pentru existența omului și a societății. Conținutul și formele muncii se schimbă istoric, dar rămâne întotdeauna principalul tip de activitate umană.

Datorită complexității sale, travaliul poate fi studiat în mai multe moduri. În primul rând, remarcăm relația dintre esența omului și esența muncii. Munca a creat omul dintr-un animal social. El este întruchiparea esenței generice a omului și, în același timp, este o modalitate de a-și realiza forțele esențiale. În prezent, societatea a intrat într-un stadiu de dezvoltare extrem de tehnic și informațional, iar problema muncii a dobândit trăsături noi care sunt studiate de diverși specialiști. Nu numai economic,

dar şi valoare morală şi personală continutul muncii.

Subiectul muncii este o persoană. Munca dă vieții umane o anumită oportunitate și semnificație. Sociologul drepturilor A.A. Rusalinov, când susține că o amenințare serioasă pentru om și societate este tendința care a apărut în condițiile unei economii de piață moderne.

„distrugerea muncii”, care se manifestă prin șomaj în masă, salarii disproporționat de mici pentru muncitorii din unele domenii importante din punct de vedere social ale activității muncii (învățămînt, știință, artă etc.).

Într-adevăr, valoarea muncii este resimțită în mod deosebit atunci când o persoană este șomeră. Cunoscutul filozof rus I.A. Ilyin. În opinia sa corectă, șomajul ca atare, chiar dacă este oferit sau chiar umplut cu subvenții private și publice, umilește o persoană și o face nefericită. Și invers, din punct de vedere uman universal, munca a fost și rămâne o datorie morală a unei persoane, o sferă de realizare a diferitelor abilități, o arenă a realizărilor înalte, o măsură de recunoaștere și recunoștință din partea descendenților.

Aproape orice activitate, inclusiv munca, implică creativitate. Ultima este activitate umana care generează noi valori materiale şi spirituale. În conceptele moderne ale existenței umane, creativitatea este văzută ca o problemă a existenței unei anumite persoane în lume, ca o chestiune a cunoștințelor și experienței sale personale, ca un mijloc de reînnoire, dezvoltare și auto-îmbunătățire. Omul este o ființă universală, iar abilitățile sale sunt potențial nelimitate. Nu există restricții fundamentale pentru inventarea a tot mai multe noi tipuri de activitate și stăpânirea lor. Creativitatea este cea mai adecvată formă de existență umană la o persoană, iar infinitul creator al unei persoane stă la baza dinamicii ființei sale.

Creativitatea este întotdeauna individuală și personală. In conformitate cu

tu V. Rozanova, o persoană „aduce ceva nou în lume nu este întotdeauna obișnuit, ceea ce are cu alți oameni, dar excepțional, ceea ce îi aparține numai lui” (Rozanov V.V. Twilight of Education. - M., 1990. P. 14). În subiectiv

Pe plan spiritual, creativitatea este o unitate strânsă de fantezie, previziune și intuiție a individului. Adesea este asociat cu un fenomen psihologic special - o stare de inspirație, extaz creativ, în care subiectul simte un mare val de forță și arată cea mai mare activitate și eficiență.

Desigur, nu trebuie să uităm că, așa cum spunea M. Gorki, inspirația este un astfel de oaspete căruia nu îi place să viziteze leneșii. Mai mult, creativitatea cere fermitate și curaj din partea individului, deoarece este întotdeauna o provocare pentru ideile, tradițiile și normele consacrate. Dar în acest caz, după cum se spune, jocul merită lumânarea. Creatorul nu numai că se dăruiește pe sine în afară, oamenilor, societății, ci se și îmbogățește. În creativitate, o persoană se dezvoltă pe sine, își extinde și își îmbogățește lumea interioară, spirituală.

Ca și munca, există joacă caracteristica fundamentala existența noastră. Joaca este o activitate care combină realul și imaginarul. Jocul este un tip special de bucurie a libertății cuiva, a posibilității de gândire și acțiune. Nu întâmplător celebrul profesor P.F. Lesgaft a susținut că o persoană trăiește doar când joacă. Jocul, ca și dragostea, este supus tuturor vârstelor. Omul de știință olandez, teoreticianul cultural Johan Huizinga a considerat jocul drept un principiu universal al formării culturii umane. După apariția cărții sale „Homo Ludens” („Omul care se joacă”) (1938) conceptul de joc a intrat într-o largă circulație științifică. Celebrul filozof Ludwig Wittgenstein a considerat sistemele lingvistice în funcțiile lor comunicative ca un fel de „jocuri de limbaj”. În prima jumătate a secolului al XX-lea a fost creată teoria matematică a jocurilor (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), care a propus analiza modelelor decizionale în condiții de incertitudine. Deși urmează „teoria jocurilor”.

considerată mai degrabă o ramură a matematicii sau ciberneticii, ea explorează totuși activitatea ca un joc în sensul cel mai larg al cuvântului. În conformitate cu această teorie, practic toate activitățile pot fi reprezentate ca un joc (model matematic).

În ciuda faptului că analiza conceptuală a jocului este dificilă, putem da următoarea definiție a acestuia. Jocul este o formă de acțiune sau interacțiune umană în care o persoană depășește funcțiile sale obișnuite sau utilizarea strict utilitarică a obiectelor. Din punct de vedere filozofic, jocul poate fi văzut ca o modalitate de a modela conexiunile existenței umane. Și acest concept este important pentru filozofie ca mijloc de înțelegere a relațiilor fundamentale dintre oameni, dintre o persoană și lumea înconjurătoare.

Jocurile copiilor sunt extrem de importante în procesul de socializare a individului. Ele sunt cea mai importantă condiție pentru formarea și dezvoltarea naturală a personalității. Jocul stimulează copilul să stăpânească și să mențină regulile unei ființe coordonate.

Jocul are o anumită valoare semnificativă ca element de căutare creativă. Eliberează conștiința de legăturile stereotipurilor și contribuie la construirea de modele probabiliste ale fenomenelor studiate, la construirea de noi sisteme artistice sau filosofice. Cu toate acestea, cea mai mare valoare a jocului nu este în rezultatele sale, ci în chiar gameplay-ul. Aparent, de aceea oamenilor le place atât de mult să se joace.

Problema libertății este una dintre cele mai importante și centrale întrebări ale filosofiei. Dar întrebarea este, în primul rând, este posibilă libertatea? Este evident că nu există libertate absolută, pentru că oricare dintre acțiunile, faptele noastre concrete sunt determinate de ceva. Aparent, se poate vorbi de libertate în ceea ce privește existența umană doar în măsura în care acțiunile și faptele noastre sunt condiționate personal, pe baza voinței noastre.

Numai persoana înzestrată cu voință poate fi liberă. În termeni existențiali, libertatea este capacitatea unei persoane de a stăpâni condițiile ființei sale, alegerea acțiunilor și faptelor sale.

Liberul arbitru este capacitatea unei persoane de a acționa spontan. Este o componentă a esenței omului și a vieții sale, forma individuală a ființei sale. Individualitatea este persoana însăși. Și el însuși decide în cele din urmă ce să facă în cutare sau cutare caz. Prin urmare, în ultima sa instanță, conștiința și viața sunt libere. Nu întâmplător Jean-Paul Sartre a vorbit despre capacitatea unei persoane de a-și crea viața, bazată pe libertate.

Problema libertății ca relație dintre individ și activitatea sa este strâns legată de aceasta responsabilitate. O persoană liberă are posibilitatea de a alege între diferite moduri de comportament.

O responsabilitate este capacitatea unei persoane de a se comporta într-un mod care să-și măsoare independența (libertatea) cu acțiunile altor persoane și ale diferitelor structuri sociale. Existența normală a unei persoane este o existență responsabilă. Iar măsura acestei responsabilități este datoria, conștiința, onoarea.

În procesul existenței umane sunt posibile situații care duc la suprimarea libertății și drepturilor individului. În acest caz, se vorbește despre înstrăinarea unei persoane de unele structuri.

si valori. Înstrăinarea este o stare (proces) a ființei unei persoane, caracterizată prin transformarea activității, a condițiilor, structurilor și rezultatelor acesteia într-o forță independentă care o domină și îi este ostilă. Depășirea alienării este văzută în modalitățile de schimbare a condițiilor sociale

și valoare-ideologică atitudini ale personalităţii care dau naştere acestui fenomen.

Credința ocupă un loc important în viața unei persoane. Credință în larg simț filozofic este un fenomen complex al conștiinței individuale și de masă. În această perspectivă, credința este un atribut integral al unei persoane, unul dintre programele centrale ale creierului său. Omul are o tendință înnăscută spre credință. În planurile epistemologice și religioase, credința a fost deja luată în considerare în subiectele relevante (7 și 11). Să adăugăm câteva cuvinte la cele de mai sus. Credința ca opinie în sens larg, ca cunoaștere vitală, acceptată fără dovezi ca adevărată, se transformă în atitudini de viziune asupra lumii, în liniile directoare de viață ale individului. În plus, credința este capacitatea unei persoane de a experimenta ceea ce este imaginat și dorit ca fiind real. Prin urmare, credința este de obicei optimist raportul omului cu lumea. Acest lucru este dovedit, în special, de următoarele rânduri: „Tovarășe, crede, ea se va ridica, steaua fericirii captivante!”, „Cred în renașterea Rusiei!”.

Dragostea joacă un rol esențial în viața umană. Blaise Pascal credea că dragostea este o calitate inalienabilă a unei persoane. Într-adevăr, fără iubire, o persoană este o ființă inferioară, lipsită de unul dintre cei mai puternici stimuli vitali. Din cauza dragostei, oamenii au făcut o ispravă și din cauza ei au comis crime. Aceasta este puterea iubirii. Dragostea în termeni antropologici este un sentiment de străduință pentru unitate, apropiere cu o altă persoană, alți oameni, natură, idealuri și idei.

Dragostea acționează ca o verigă de legătură în relația oamenilor în comunicare, în special în comunicarea lor spirituală. Ajută la depășirea autoizolării spirituale și a singurătății existențiale. Dragostea se bazează pe interesele comune ale oamenilor, pe nevoile și valorile lor. Celebrul filozof rus I.A. Ilyin a remarcat că „principalul lucru în viață este dragostea și că dragostea este cea care construiește o viață comună pe pământ,

căci credința și întreaga cultură a spiritului se vor naște din iubire ”(Ilyin I.A. Sarcinile noastre. - M., 1992. P. 323). Unii gânditori chiar susțin că iubirea poate salva o persoană de la autodistrugere.

Formele iubirii umane sunt variate. Aceasta este, în primul rând, dragostea pentru aproape, pentru toți oamenii în general, pentru sexul opus (dragoste erotică), dragostea părinților pentru copii și invers, iubirea unei persoane pentru sine („narcisism”), dragostea pentru Patria Mamă, Dumnezeu, adevăr, frumusețe și etc. Apropo, filosofia însăși a apărut ca o dragoste de înțelepciune. Desigur, dragostea nu este numai emoții pozitiveși confortul vieții, poate necesita depășirea multor obstacole pe drumul către un obiect iubit. Astfel, Omar Khayyam a scris:

Există cineva pe lume care a reușit să-și satisfacă pasiunea fără chin și lacrimi? S-a dat să taie un pieptene din carapace țestoasă, Doar să-și atingă părul iubit!

Și totuși nu se poate decât să fie de acord cu cuvintele lui Eduard Sevrus (Borokhov), care a scris: „Viața constă în iubire. Începe cu dragostea pentru o mamă, durează cu dragostea pentru o femeie, copii, cauza căreia s-a dedicat, și se termină cu dragostea pentru viața însăși, din care este păcat să plec...”.

Fericirea, ca și sensul vieții, oameni diferiti intelege altfel. Și nu întâmplător una dintre melodiile populare afirmă că „fericirea nu este aceeași pentru toată lumea”. Categoria „fericire” este foarte relativă. Cu toate acestea, se poate încerca să dea o definiție mai mult sau mai puțin generală a acestui fenomen.

Adesea fericirea se identifică cu satisfacerea deplină a nevoilor, cu bogăția materială, precum și cu succesul în carieră. Totuși, din punct de vedere valori universale bogăţia materială nu poate fi criteriul principal

fericire. La urma urmei, nu degeaba oamenii spun: „Fericirea nu este în bani”. În general, acesta din urmă depinde în mare măsură nu atât de obținerea oricăror beneficii, cât de starea internă a unei persoane. Desigur, fericirea este asociată cu multe aspecte ale existenței umane. Este legată, în primul rând, de iubire, sănătate, comunicare, inclusiv, într-o oarecare măsură, de bogăția materială. Fericirea nu este în bani, dar nefericirea lumii este în bani, inclusiv în lipsa lor. Mulți filozofi ai trecutului, atunci când caracterizau fericirea, au ținut cont și de componenta ei materială. Potrivit lui Democrit, „fericirea este o bună dispoziție, bunăstare, armonie, simetrie și ecuanimitate”. O definiție similară a fericirii se găsește la Aristotel. Fericirea, în opinia sa, este plinătatea comună a trei binecuvântări: în primul rând, spirituală; în al doilea rând, trupesc, ce sunt sănătatea, puterea, frumusețea și altele asemenea; în al treilea rând, extern, cum ar fi bogăția, eminența, faima și altele asemenea.

Și totuși, fericirea înseamnă mai mult „a fi” decât „a avea”. Este strâns legat de înțelegerea valorii vieții unei persoane. Însuși procesul vieții, însăși existența unei persoane bogate spiritual poate aduce un sentiment de fericire. Ultima este în cele din urmă pacea interioară. Fericirea este în primul rând viata in armonie cu sine. Arthur Schopenhauer a remarcat că o personalitate bogată, și mai ales o minte largă, înseamnă cel mai fericit destin de pe Pământ. Prin urmare, fericirea nu este un fel de viață fericită, ci mai degrabă o normă de viață prosperă. Și, din păcate, adesea nu observăm acest lucru și ne așteptăm la ceva mai prosper în viitor. Acest lucru se poate datora și sentimentului persoanei despre lipsa ei de realizare de sine. Toate acestea împiedică o anumită persoană să vadă și să aprecieze frumusețea vieții de zi cu zi. Dar sentimentul de auto-realizare insuficientă are și semnificația lui pozitivă.

cum forțează o persoană să nu se odihnească pe ceea ce a fost realizat, să lupte spre mai bine, spre o fericire mai deplină.

Din punct de vedere filozofic, fericirea este implementarea cu succes a sensului și scopului vieții alese de individ, însoțită de o stimă de sine pozitivă și un sentiment de satisfacție față de viață. Legătura dintre condițiile subiective și obiective ale fericirii poate fi exprimată printr-o astfel de formulă generală - o fracție, unde numitorul este dorința individului, iar numărătorul este posibilitatea implementării lor:

fericire = posibilitate dorinta

Astfel, în cuvintele filozofului francez Michel Montaigne, „fericit este cel care a reușit să-și măsoare nevoile cu atâta precizie încât mijloacele sale sunt suficiente pentru a le satisface fără nicio problemă sau suferință din partea sa”.

Informații pentru reflecție

1. Filosoful Erich Fromm observa: „Caracterul este un substitut pentru instinctele care îi lipsesc unei persoane”.

Dați o interpretare filozofică a acestei afirmații.

2. Determinați categoria filozofică criptată în textul de mai jos.

„Afirmarea personalității” (E. Munier), „depășirea necesității” (V. Grossman), „religia modernității” (G. Heine).

3. Fiodor Mihailovici Dostoievski a spus: „Pentru a te iubi, trebuie să te lupți cu tine însuți”.

Care este sensul rațional-filosofic al acestei afirmații?

4. „Prejudecata este viciul (și pragul) oricărui specialist” (V. Kutyrev).

Comentează adevărul acestei afirmații din punct de vedere filozofic.

5. Celebrul președinte american Abraham Lincoln a remarcat: „Experiența mea de viață m-a convins că oamenii care nu au defecte au foarte puține virtuți”.

Crezi că Lincoln are dreptate și, dacă da, care ar putea fi motivul pentru asta?

Literatură

1. Vishev I.V. Problema vieții, morții și nemuririi unei persoane în istoria gândirii filozofice ruse / I.V. Vişev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Omul: dicţionar enciclopedic / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologie. Probleme de viață în filosofia europeană modernă / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomenul existenței umane: alocația. pentru stud. universități / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologie pedagogică: manual. indemnizatie / V.I. Maksakov. - M., 2004.

6. Despre uman într-o persoană / sub general. ed. ACEASTA. Frolova. – M.,

7. Samsonov V.F. Din punct de vedere filozofic: Filosofia în întrebări și teste / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Subiectul 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomenul omului / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofie: manual. indemnizație / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Sufletul uman / E. Fromm. - M., 1992.

În limbajul colocvial, termenul „ființă” are trei semnificații principale. A fi înseamnă o realitate obiectivă care există independent de conștiința noastră. Cuvântul „ființă” este folosit pentru a generaliza condițiile vieții materiale ale oamenilor și ale societății. În cele din urmă, ființa este un sinonim pentru un alt cuvânt - „existență”. A fi înseamnă a exista.

În filozofie și în alte științe, conceptul de a fi este, de asemenea, multi-valoric și reprezintă o problemă importantă de viziune asupra lumii. Înțelegerea ființei este legată din punct de vedere istoric de una sau alta orientare a unei persoane, comunități sociale cu privire la lumea interioară și exterioară a vieții oamenilor. În funcție de alegere, care poate fi bazată pe știință, credință religioasă, misticismul, fantezia, viața practică și ființa este determinată. Filosofia ca știință consideră problema de a fi baza teoriei unui tip general și specific de viziune asupra lumii, partea principală a metafilozofiei.

Într-un aspect larg problematic, conceptul de „ființă” acoperă tot ceea ce există, adică ceea ce este prezent. Categoria de ființă este extrem de largă ca sferă și diversă ca conținut. Existența este legată de inexistență - de ceea ce nu este și, de asemenea, de ceea ce nu poate fi deloc.

Mai precis, a fi înseamnă întreaga lume materială existentă. Uneori, lumea materială este interpretată ca o realitate obiectivă, adică existentă independent de o persoană și de conștiința sa. Există o oarecare inexactitate în această explicație. Constă în faptul că termenul „obiectiv” în acest caz nu acoperă tot ceea ce există independent de o persoană. În afara și independent de conștiința noastră, există multe forme ale idealului. Astfel, valoarea de utilizare a unei mărfuri, frumusețea naturii, bunătatea ca manifestare a moralității societății sunt intangibile. Conștiința unei persoane ca realitate subiectivă pentru el în raport cu conștiința altei persoane există și ea în mod obiectiv. Este independent de conștiința celui de-al doilea individ.

Obiectivitatea materialului într-un fel sau altul poate fi fundamentată experimental, empiric. De exemplu, nu este nevoie specială de a demonstra existența naturii, a cosmosului, independent de om și de conștiința lui. Este deja mai dificil de justificat independența existenței fizice a unei persoane, a corpului său față de conștiință. Judecata că o persoană este o particulă, un element al lumii naturale și, prin urmare, o realitate obiectivă, este o cunoaștere inferențială, logică. Ea necesită o argumentare suplimentară în raport cu caracteristicile psihofizice și spirituale ale unei persoane.

Justificarea existenței unui ideal obiectiv este mai dificilă. Diverse experimente și experiențe pot dovedi sau infirma ceva doar indirect. Argumentarea idealului obiectiv se realizează în principal logic și viziunea asupra lumii. Și adesea bazat pe credință. Deci, G. Hegel a demonstrat în mod logic existența unei idei absolute (spiritul absolut). Dumnezeu în filozofia și teologia religioasă este, de asemenea, justificat logic sau pur și simplu luat ca de la sine înțeles.

Prin urmare, existența lumii obiective cuprinde, pe de o parte, tot ceea ce este material, care există în afara și independent de om și de conștiința lui, și, pe de altă parte, tot ceea ce este ideal, care există și în afara și independent de om. Însăși înțelegerea obiectivului este legată de o persoană ca subiect cu conștiință, adică de subiectiv.

Lumea materială obiectivă este natura, universul, spațiul. Este dificil să generalizezi o lume ideală obiectivă într-o altă extremă termeni generali. Este la fel de diversă ca lumea materială, dar în multe privințe depinde încă de subiectivitatea unei persoane, de capacitatea sa de a fantezi, de a prevedea, de a anticipa și de a asuma. Adesea, imaginea ideală a conștiinței este înstrăinată de o persoană și începe să existe, așa cum ar fi, în mod obiectiv, independent. De exemplu, gânditorii din trecut au dispărut de mult ca reprezentanți fizici ai rasei umane, dar ideile lor au fost păstrate, sunt folosite de umanitatea modernă.

Rezolvându-și problemele, multe științe se îndreaptă către problema ființei. Unii dintre ei studiază în mod specific ființa, trăsăturile, structura, formele ei. Astfel, fizica și chimia fundamentală sunt științe de bază, pe baza cărora se formează tabloul științific al lumii (ființei). Matematica își dezvoltă și își fundamentează modelul de a fi. Biologia dezvoltă conceptul de a fi în viață. Filosofia rezolvă practic problema de a fi într-o viziune asupra lumii, completând explicatie data cunoștințe de științe naturale, tehnice și sociale. Constă în faptul că ființa este argumentată folosind anumite orientări valorice, epistemologice și de altă natură ale filosofului, nu trebuie acceptată ca singura posibilă sau corectă, ci doar ca punct de plecare, ca poziție.

Principalele probleme filozofice ale ființei includ: definiția ființei; fundamentarea tipurilor și formelor sale; problema unicității și unității ființei; raportul dintre eternitate și indestructibilitatea ființei ca întreg și finitudinea, anihilarea elementelor sale specifice; raportul dintre unitatea și integritatea ființei cu diversitatea și independența relativă a elementelor de conținut; problema independenței ființei față de om și a implicării obiective a omului în ființă etc. O problemă filosofică importantă este relația dintre ființa posibilă (potențială) și cea reală (actuală).

Problema fundamentală a filosofiei este considerată în mod tradițional raportul dintre ființa materială și ideală (nematerială). În filosofia marxismului, această problemă a fost desemnată drept principala problemă a filosofiei. A fost formulată ca o întrebare despre relația dintre gândire și ființă, spiritul și natură. În acest context, viața a fost înțeleasă ca lume materială.

Raportul dintre material și ideal, natură și spirit este considerat în două poziții principale. Prima poziție (sau prima latură a problemei principale a filozofiei) clarifică primatul materialului sau idealului. A doua pozitie (sau a doua latura a problemei principale a filosofiei) consta in argumentarea capacitatii omului de a cunoaste fiinta.

În funcție de prioritatea unuia sau altuia început în prima poziție, filosofii și școlile filozofice se împart în școli materialiste și idealiste, școli materialiste și idealiste. Se crede că linia (tradiția) materialismului provine din filosof grec antic Democrit, care a apărat cel mai consecvent și pe deplin primatul materialului. El a sugerat că atomul este baza tuturor - o particulă materială indivizibilă, nedezvoltatoare, impenetrabilă. Din diferite combinații de atomi, credea Democrit, și toate obiectele constau. Conștiința (sufletul) este secundară materialului.

"Linie" (tradiție) idealism obiectiv a fost fondat, așa cum recunosc mulți filozofi, de către gânditorul grec antic Platon. El a prezentat o poziție despre idee ca o entitate specială, independentă de lucru. Nu conștiința umană, ci ideile preced toate obiectele materiale. Ideea, după Platon, se află în afara conștiinței omului și a lucrurilor, începutul existent al tuturor.

Materialismul și idealismul, originare din Grecia antică, există astăzi. Relațiile agravate între reprezentanții acestor direcții opuse în explicarea începuturilor ființei nu au existat întotdeauna. Din punct de vedere istoric, datorită diverselor circumstanțe politice, ideologice și de altă natură, au căpătat un caracter conflictual. De exemplu, în Evul Mediu european, în lupta dintre susținătorii filozofiei marxiste și oponenții acesteia din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. Argumentele în favoarea materialismului sau idealismului au căpătat adesea un caracter ideologic. Consecința acestui tip de discuții a fost o retragere în raționamentul scolastic și speculativ abstract. S-a intensificat dușmănia reciprocă, a fost întreprinsă persecuția persoanelor care nu împărtășeau punctul de vedere stabilit.

Din a doua jumătatea anului XIX secolului și până în anii 80 ai secolului XX, ideologic în rezolvarea problemei principale a filosofiei s-a exprimat în absolutizarea abordării de clasă a analizei proceselor sociale. Marxismul a extins abordarea de clasă la explicarea problemelor extrem de largi ale ființei. Se credea, de exemplu, că numai masele muncitoare și susținătorii lor sunt purtătorii viziunii materialiste, adică științifice asupra lumii. Burghezia, moșierii și feudalii sunt toți idealiști și nu sunt capabili să formeze perspectiva științifică.

Astăzi, opoziția dintre pozițiile materialiste și idealiste în filozofie a devenit mai puțin evidentă și conflictuală. Rezolvarea problemei primatului acestui sau aceluia început de ființă este ideologică și metodologică. Strict științific, folosind experimentul, realizările științelor naturale și ale altor științe, este imposibil să se dovedească sau să infirme primatul ființei materiale sau ideale. De exemplu, judecata că cosmosul a existat întotdeauna și, prin urmare, este primară în raport cu orice formă de ideal, este ideologică. Ea poate fi fundamentată doar formal și logic, dar nu experimental, sau acceptată fără nicio dovadă, pe credință. Această judecată dă naștere la o serie de alte întrebări filozofice; dacă cosmosul a existat întotdeauna, atunci cum poate fi asta? Dacă cosmosul este nelimitat, atunci cum ar trebui să înțeleagă acest lucru de către om? Cum să explicăm infinitul cosmosului în raport cu caracterul finit al elementelor și stărilor sale specifice. Este posibil să răspundem la astfel de întrebări doar ideologic. Prin urmare, cu greu se poate afirma că abordarea materialistă este corectă sau chiar științifică în raport cu abordarea idealistă incorectă. Argumentul opus este de asemenea insuportabil.

Materialismul și idealismul sunt două variante ale explicației ideologice a ființei. Ele sunt completate de dualism - o altă opțiune, atunci când materialul și idealul sunt recunoscute ca existente simultan. Reprezintă și o poziție ideologică în ceea ce privește „ierarhia” ființei materiale și ideale. Filosofia, explicând relația dintre material și ideal în moduri diferite, nu formează cunoștințe științifice, strict demonstrative și fundamentate. Aceasta este o explicație ideologică, măsura adevărului căreia va fi rafinată și completată de-a lungul vieții omenirii ca „adevăr etern”. Dar, în general, este, de asemenea, imposibil să respingi problema de a fi ca fiind nerezolvabilă științific. Continuă să trezească interes, încurajează noi descoperiri în domenii specifice ale vieții.

După cum puteți vedea, multe probleme filozofice ale ființei nu sunt strict științifice, ci de natură teoretică și ideologică. Una sau alta dintre deciziile lor este greu de evaluat ca fiind „corectă” sau „greșită”. Soluțiile exprimă alegerea viziunii asupra lumii, determină tipul de viziune asupra lumii, orientarea sa generală finală. Un filozof sau doar o persoană are dreptul natural de a se ocupa de una sau alta versiune a explicației ființei, care li se potrivește mai mult, îndeplinește idealurile și nevoile corespunzătoare de viziune asupra lumii.

Înțelegerea ființei este, de asemenea, legată de exprimarea sa verbală. Adesea ființa este desemnată prin cuvântul „lume” sau „tot ce există”. În limba rusă colocvială modernă, există 13 semnificații de bază ale cuvântului „pace” și câteva zeci de expresii. Mai multe semnificații aparțin explicației ființei. Expresia: „Lumea este, a fost și va fi” este o judecată veșnic corectă, dar are o serie de accente. În primul rând, lumea este totalitatea tuturor formelor de material din pământ și spațiul cosmic (Univers, spațiu). În al doilea rând, lumea înseamnă o parte a Universului, o planetă În al treilea rând, cuvântul „lume” caracterizează globul, Pământul, tot ceea ce există pe Pământ. În al patrulea rând, termenul „lume” este folosit pentru a diferenția întregul, sistemul: lumea anorganică și organică, lumea plantelor și lumea animalelor, lumea omului, precum și lumea ideilor, lumea spirituală etc.

Ființa, ca întreaga lume existentă, are aceste accente. Ele reflectă practic abordări diferite ale lumii materiale. Dar ființa, după cum s-a menționat, include tot ceea ce există. Prin urmare, categoria de ființă acoperă atât lumea materială, cât și cea ideală (spirituală). În legătură cu această înțelegere a ființei în filozofie, problema unității lumii (ființei) este destul de relevantă.

Expresia „ființă a lumii” poate fi înțeleasă ca o tautologie, ca folosirea unor cuvinte sinonime. Întrucât ființa este lumea materială și ideală, atunci ființa și lumea sunt sinonime. Dar la aceasta trebuie adăugate următoarele. A fi ca tot ceea ce există este corelat cu lumea în context gramatical. Lumea este tot ceea ce este, iar ființa indică faptul că există, funcționează. Prin urmare, sintagma „ființa lumii” exprimă gramatical o simplă propoziție declarativă - existența lumii. Sau: lumea există, există, există. În acest sens, ființa are, parcă, un sens subordonat în raport cu lumea. Dar aceasta este latura formală a relației dintre conceptele de „ființă” și „lume”.

Este important de subliniat că înțelegerea ființei, adică „existența a tot ceea ce există” nu ne permite să clarificăm baza substanțială a ființei. Afirmația că lumea există nu clarifică în ce constă, din ce „material” constă. Definiția substanțialității ființei face posibilă găsirea bazei unității sale. Existența lumii (adică a ființei) nu poate servi ca o astfel de bază, deoarece există atât materialul, cât și idealul, care sunt substanțial opuse, incompatibile. Lumea materială este formată din materie și câmpuri fizice. Lumea ideală este formată din idei, fenomene nemateriale. Idealul în cazuri particulare acționează ca proprietatea sa în raport cu materialul. De exemplu, conștiința este o proprietate a creierului uman și a persoanei însuși. Dar totul - atât materialul, cât și idealul - există, dar este imposibil să le unim, deoarece idealul în raport cu materialul este nimic.

O abordare metodologică mai corectă a înțelegerii unității lumii (ființei) este aplicarea conceptului de „unitate” numai în lumea materială. Lumea este una în sensul că este materială. Cu alte cuvinte, numai lumea materială este unită în ființă, deoarece are substrativitate. Unitatea lumii ideale este deja problematică deoarece lumea ideală obiectiv este incompatibilă cu lumea ideală subiectiv (spirituală) a omului. Se poate, de exemplu, să considerăm că ființa, și ființa ideal-obiectivă în special, sunt una în Dumnezeu. În multe religii, Dumnezeu este privit ca Adevărul Absolut, Bine Absolut și Frumusețe Absolută, ca Creator, Creator. Dar a explica o astfel de înțelegere a lui Dumnezeu ca unitatea idealului obiectiv și a întregii ființe poate fi din nou doar ideologic sau pe baza credinței. Mai mult, în diverse sisteme filozofice există o mare diversitate în înțelegerea lui Dumnezeu, precum și a idealului obiectiv.

După cum puteți vedea, explicația unicității și unității lumii ca ființă poate fi diferită. În orice caz, este ideologic. Dar este important de subliniat faptul că afirmarea unicității reale a lumii materiale și a unității ei în materialitate este mult mai aproape de științele care explică tipuri și forme specifice de ființă. Are mai multă persuasivitate metodologică decât justificarea religioasă, mistică, obiectiv-idealistă și de altă natură a unității ființei.

Luarea în considerare a problemei ființei face posibilă evidențierea elementelor conținutului său, relația de coordonare și subordonare dintre ele. În primul rând, ființa include două tipuri: ființa materială și ființa ideală (nematerială). După cum sa menționat, acestea nu sunt întotdeauna elemente „egale” și corelate. În diferite decizii privind viziunea asupra lumii, coordonarea și subordonarea lor este considerată foarte variabil.

Structura existenței materiale poate fi reprezentată de unitatea a trei elemente: microcosmos, macrocosmos și megalume. Microlumea este lumea particulelor, atomilor, moleculelor „elementare”. Macrolumea include obiecte materiale destul de mari. Pământul, populația Pământului, elementele culturii societății sunt fenomene ale macrocosmosului. Megaworld caracterizează obiectele spațiale.

Structura existenței materiale este constituită și de unitatea formelor (subspeciilor) ei specifice, care diferă semnificativ unele de altele: existența naturii, existența omului, existența societății.

Existența naturii reprezintă existența naturii neînsuflețite și vii. Se supune legilor fizice, chimice, geologice, biologice și altor legi. Ființa naturii este Universul, cosmosul, habitatul omenirii. Prezența Soarelui și a sistemului solar, una dintre planetele căruia este Pământul cu biosfera și alte trăsături, au format un set de condiții care au făcut posibilă existența vieții, a vieții. Reprezentanții celor vii sunt oamenii, animalele și lumea vegetală.

Spațiul este încă puțin explorat. Multe dintre procesele și stările sale sunt de neînțeles pentru oameni, dar au un impact sistemic asupra vieții pământești, asupra funcționării Pământului ca planetă. Natura Pământului a fost studiată mai detaliat. Omenirea folosește în mod activ condițiile și resursele naturale pentru activitatea sa de viață. Uneori managementul naturii ia forme de pradă, barbare, stimulând apariția și agravarea problemelor de mediu.

Existența unei persoane reprezintă ciclul de viață al fiecărui individ, precum și existența unei persoane ca specie vie în raport cu viața plantelor și animalelor. Natura omului indică inseparabilitatea sa de natura naturală, cosmosul. Chiar și gânditorii antici au formulat poziția: omul este un microcosmos, cosmosul în miniatură. Are toate semnele și procesele de bază tipice naturii. Nu poate exista în afara naturii Pământului. Deplasându-se în spațiu, o persoană trebuie să reproducă sau să mențină condițiile vieții pământești în principalii indicatori: aer, apă, alimente, temperatură etc. În acest sens, o persoană acționează ca o legătură între natura naturală (prima) și natura artificială (a doua) creată de oameni înșiși, cultura lor.

Existența umană se desfășoară nu numai în lumea naturală, ci și în societate. Existența socială a omului îl deosebește de existența altor specii vii. În societate, o persoană socializează, adică dobândește calități economice, politice, juridice, morale, spirituale și alte calități. Datorită lor, el desfășoară comunicare, comportament și activitate, participă la reproducerea, distribuția și consumul de bunuri materiale și spirituale. Deținând conștiință și viziune asupra lumii, calități sociale, o persoană devine o personalitate. El înțelege lumea înconjurătoare și el însuși se manifestă intenționat, oportun, activ și creativ, satisface nevoile și interesele.

Astfel, ființa umană este o unitate inseparabilă a biologicului, mentalului și socialului. Viața propriu-zisă a fiecărui individ reprezintă funcționarea și manifestarea corpului său, activitatea nervoasă și calitățile sociale, spiritualitatea. Unitatea ființei fizice și mentale, corporale și spirituale, biologice și sociale a unei persoane este unică, nu se observă în niciun alt obiect și fenomen al ființei.

Viața societății reprezintă viața comună a oamenilor care au o anumită organizare - instituții sociale, beneficii materiale și spirituale, precum și norme și principii, un sistem de relații sociale (publice). În societate, ca parte separată a ființei naturale, funcționează nu numai legi universale, ci și sociologice generale, precum și legi de natură mai specifică. În societate, dezvoltarea progresivă și regresivă se manifestă destul de clar.

Principalul factor în progresul progresiv al societății și al modului de viață al subiecților este activitatea umană. Abordarea prin activitate a cunoașterii procesului istoric face posibilă găsirea principalelor motive și forțe motrice ale dezvoltării sociale, determinarea rolului și locului diferitelor subiecți în crearea și folosirea bunurilor, în transformarea vieții însăși.

Existența societății se realizează și pe calea culturii: în procesul apariției, dezvoltării și schimbării formațiunilor, etapelor, perioadelor și epocilor socio-istorice; în aprobarea semnelor şi proceselor de dezvoltare civilizată. O caracteristică importantă a vieții sociale este sistemul de relații sociale. Acţionează ca relaţii de comunicare, relaţii de comportament şi relaţii de activitate. Relațiile sociale sunt extrem de diverse. Principalele tipuri de relații în societate sunt ecologice, economice, sociale, politice, juridice, morale, artistice și estetice, relații de libertate de conștiință, de informare, științifice, familiale și altele.

Spre deosebire de existența naturii, existența omului și a societății se realizează pe baza stabilirii scopurilor, oportunității, activității sociale, creativității, previziunii, deși au loc și procese spontane, de auto-împlinire, fără participarea conștiinței. Semnificația existenței omului și a societății este asociată cu conștiința individuală și socială.

Ființa conștiinței este o formă subiectiv-ideală a ființei. Conștiința unui individ ca element special al psihicului său și proprietate a creierului (activitate nervoasă superioară) este ideală. Se manifestă prin obiectivare și deobiectivizare. Imaginile ideale care apar în conștiință pe baza cunoașterii lumii materiale constituie procesul de deobiectivizare a conștiinței. Întruchiparea în practică a imaginilor ideale înseamnă obiectivarea sau obiectivarea conștiinței. Datorită conștiinței, un individ poate desfășura activitate conștientă, adică reprodusă senzual în conștiință și înțeleasă activitate mentală și practică, să se gestioneze pe sine, pe alți oameni, să proceseze și să efectueze alte acțiuni. Cu ajutorul conștiinței, se face o alegere, se stabilesc obiectivele și se definesc sarcinile, se conturează planurile, se selectează mijloacele și metodele de implementare a acestora. Posesia conștiinței oferă unei persoane capacitatea de a desfășura activități constructive și creative, de a crea o „a doua natură” ca element principal al culturii.

Conștiința grupurilor și comunităților sociale este în general denotată prin termenii „conștiință socială” sau „conștiință a societății”. Cu toate convențiile acestei denumiri, ne permite să corelăm conștiința publică cu conștiința individuală, să identificăm trăsături și diferențe comune. Conștiința socială se manifestă ca o proprietate colectiv-spirituală a comunităților sociale, care nu are un purtător material al creierului social. Conștiința ca proprietate a creierului uman este întotdeauna individuală. Dar oamenii găsesc câteva idei comune, cunoștințe, idealuri, dezvoltă împreună diverse planuri și realizează acțiuni specifice pe baza acestora. Ceea ce este comun în mintea multor oameni, exprimat cu diferite grade de completitate și profunzime, formează conștiința socială.

Existența conștiinței individuale și sociale se realizează și prin funcționarea conținutului său principal - viziunea asupra lumii. Existența unei viziuni asupra lumii este asociată cu formarea și implementarea unei imagini a lumii, precum și cu pozițiile subiectului în raport cu el însuși, cu alți oameni și cu realitatea înconjurătoare.

Imaginea lumii ca bază informațională a viziunii asupra lumii s-a schimbat istoric și este actualizată în mod constant. Percepția primitiv-obișnuită a ființei, care a existat în zorii omenirii, a fost completată de elemente religios-mitologice și abstract-logice. Treptat, cunoștințele teoretice au dobândit dominație, iar în ele - cunoștințele științifice. Imaginea modernă a lumii include componente de științe naturale, științifice-tehnice și social-umanitare, precum și componente relevante. cunoștințe de zi cu ziși credințe. În ea coexistă elemente religioase-filosofice și laice-științifice. Este împovărat de înțelegerea problemelor globale, regionale și naționale de stat.

Astfel, a fi în sens filozofic reprezintă tot ceea ce există, cunoscut sau necunoscut omului. Omul însuși este un element al ființei, având o trăsătură importantă - conștiința (sufletul). Structura ființei se caracterizează prin raportul dintre ființa materială și ideală, ființa potențială și actuală, ființa naturii, omul și societatea. Lumea materială poate fi reprezentată structural de unitatea micro-, macro- și mega-lumi. Problema ființei este una dintre cele mai importante probleme filozofice și metodologice ale teoriei universalului. Teoria ființei a primit un nume special - ontologie.

Corelația și interacțiunea materiei și conștiinței acționează ca o concretizare a ființei, principalele sale tipuri - ființa materială și ideală. Omul în procesul vieții sale există, în primul rând, ca ființă materială și fizică, stabilește și implementează diverse legături cu lumea exterioară. Lumea materială este sfera și condițiile vieții umane. Prin urmare, cunoștințele despre lumea materială sunt necesare pentru fiecare individ.

Dar oamenii își construiesc viața în mod conștient. Ei stabilesc scopuri și definesc sarcini, se înțeleg pe ei înșiși și pe alții, lumea materială, aleg calea și mijloacele adecvate pentru a atinge idealuri, rezolvă creativ multe alte probleme bazate pe conștiință. În ciuda faptului că problema conștiinței este una dintre cele mai dificile din filosofie și alte științe, se cunosc deja multe despre natura și funcționarea ei. Cunoștințele despre conștiință, cunoaștere, viziune asupra lumii, spiritualitate ajută o persoană să găsească noi căi și mijloace de auto-îmbunătățire. Categoriile „lume materială” (sau „materie”) și „conștiință” sunt fundamentele ultime ale ființei. Limitare în sensul că este dificil să găsești concepte mai largi care să caracterizeze ființa. Conceptul de „ființă obiectivă” poate fi, de asemenea, înțeles ca extrem de larg, dar încă există în raport cu conștiința. Dacă există în afara unei persoane și a conștiinței sale - la această întrebare se poate răspunde pozitiv doar folosind anumite presupuneri. Și nimeni nu se îndoiește că există o lume materială și o persoană cu conștiința sa. Recunoașterea lumii materiale ca fiind autonomă și autosuficientă este baza materialismului. Idealismul fundamentează în mod obiectiv ființa ideală (transcendentală) pentru a arăta apariția din ea lumea senzorială.

Înțelegerea materiei (lumea materială) stă la baza explicației științifice a realității, dezvoltarea științelor specifice. Structura și regularitățile funcționării lumii materiale sunt dedicate în primul rând conceptelor moderne ale științelor naturale. Primele idei despre lumea materială sunt cuprinse în aproape toate vederile filozofice antice. În filosofia indiană antică, exista un termen „prakriti”, adică „materie”, „natură”, alte concepte mai specifice pentru a reflecta materialul. În filosofia antică chineză, au fost folosiți următorii termeni: „haos material”, „yin” - particule materiale grele și întunecate ale principiului feminin, „yang" - particule materiale luminoase și ușoare ale principiului masculin.

LA filozofia greacă antică s-a dat o explicație detaliată multor concepte care exprimă substanțialitatea primară a materialului: spațiu, lucru, pământ, apă, aer, foc, atom, apeiron etc.

Ulterior, pe măsură ce problema existenței materiale a devenit actuală, mulți gânditori au apelat la ea. LA filozofia modernă problema materiei este oarecum mut. Se consideră în legătură cu Problemă comună fiind, și mai în detaliu - științe ale naturii.

Conceptele de „materie”, „lume materială”, „cosmos”, „natură”, „ființă materială obiectivă” pot fi considerate condiționat identice. Deși, de exemplu, conceptul de „spațiu” nu include întotdeauna existența materială a omului și a societății. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, au dominat concepțiile mecaniciste despre materie. Au fost luate în considerare atributele sale: divizibilitatea la un atom, prezența mișcării mecanice, independența față de proprietățile spațiului, inerția etc. Numai substanța a fost recunoscută ca substrat (material) al materiei. Iată cum, de exemplu, D.I. Mendeleev: „Substanța sau materia”, a scris el, „este ceva care, umplând spațiul, are greutate, adică reprezintă o masă...”*. Ulterior, odată cu acumularea de cunoștințe despre natură, câmpurile fizice au fost incluse în înțelegerea materiei, precum și substraturile materiale, care există ca substanțe în anumite condiții, și ca elemente ale câmpurilor fizice în alte condiții. Până acum, știința naturală modernă nu a fost capabilă să detecteze alte tipuri de materiale.

Materia este totalitatea lucrurilor și câmpurilor fizice, precum și a altor formațiuni care au un substrat, materialul din care sunt compuse. Materia sau lumea materială este un fel de ființă care se corelează cu ființa separată (nematerială). Aceasta este înțelegerea ontologică a materiei.

contează de asemenea categorie filozofică, care denotă (acoperă) tot ceea ce există, având un substrat material sau energetic. Conceptul de materie în ceea ce privește volumul său se extinde la toate obiectele materiale, cu adevărat existente, indiferent dacă sunt cunoscute omului sau nu. În ceea ce privește conținutul, conceptul de materie surprinde cele mai importante, esențiale (atributive) proprietăți și trăsături caracteristice materialului. Aceste atribute ale materiei includ: substrativitate; infinitatea, indestructibilitatea și indestructibilitatea materialului total; finitatea, apariția (creativitatea) și anihilarea obiectelor materiale concrete; trafic; spaţiu; timp; reflecția etc. Categoria filosofică a materiei și caracteristicile ei relevă aspectul epistemologic al înțelegerii lumii materiale, măsura în care umanitatea a studiat lumea reală înconjurătoare.

Cea mai exactă definiție a materiei, cuprinzând aspecte ontologice și epistemologice, a fost dată de V.I. Lenin. „Materia”, scria el, „este o categorie filozofică pentru a desemna o realitate obiectivă care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea”*. Trebuie remarcat faptul că termenul „realitate obiectivă” din definiție înseamnă materie care există cu adevărat și independent de o persoană. S-a remarcat mai sus că în afara unei persoane și independent de conștiința sa, idealul poate exista și el. În același timp, corpul uman nu există în mod obiectiv în orice, adică independent de el și de conștiința sa. Dependența corpului uman de el însuși este foarte semnificativă în ceea ce privește reglarea, motivația, menținerea funcționării normale și alți parametri. Aceasta este unicitatea ființei umane ca unitate fizică și mentală, materială și spirituală.

Structura materiei poate fi reprezentată pe diferite temeiuri. În funcție de principalele moduri de existență, se disting: natura neînsuflețită în unitatea de particule elementare, atomi, molecule, macrocorpi, sisteme stelare, galaxii și metagalaxii de materie și antimaterie, precum și câmpuri fizice; fauna sălbatică ca totalitatea existenței corpurilor proteice, a celulelor vii, a organismelor, a populațiilor, a biocenozei și a biosferei, precum și a celulelor nervoase, a nodurilor nervoase, a sistemelor nervoase care stau la baza existenței plantelor și animalelor; o persoană în unitatea fizică și psihică, materială și corporală; societatea ca parte izolată a naturii și ca o combinație de indivizi, cultură materială și activități practice ale subiecților, relații materiale și fizice și instituții.

În funcție de clasificarea științelor naturale a lumii materiale, lumea materială se distinge în ea: vid fizic, plasmă, câmp fizic, substanță. Substanța există ca un microcosmos (10-14 - 10-8 cm), un macrocosmos (10-8 cm - 3,1016 km) și o megalume (spațiu nesfârșit). cunoștințe științifice despre structura lumii materiale sunt în mod constant dezvoltate și rafinate. Formele sau modurile de existență ale materiei denotă acele caracteristici generale care sunt inerente diferitelor condiții de organizare și schimbare a acesteia. Ele sunt mai profund și mai complet studiate de științe specifice.

Formele (metodele) existenței și mișcării materiei sunt: ​​fizice (lumea atomilor și quarcilor, particulelor elementare), chimice (lumea moleculelor de natură neînsuflețită și vie, structura celulară); biologic (organisme vii și populații), social (activitate de viață a oamenilor în societate bazată pe activitatea de muncă, limbaj și conștiință).

În evoluția biosferei Pământului ca cea mai înaltă etapă de dezvoltare a macrolumii și în megalumi, se disting în mod special trei forme de existență a materiei: ecologice (biosfera), geologice (planete) și spațiale (sisteme stelare, galaxii, Universul). ) forme de mișcare. În pragul secolului al XXI-lea, știința a ajuns aproape de a explica apariția materiei nu pe baza unor mituri, credințe sau speculații logice, ci folosind cunoștințele exacte disponibile despre sinergetică, fizica spațială și alte științe. Există un concept conform căruia materia a apărut din starea de instabilitate a unui sistem de neechilibru - vidul cuantic. Vidul cuantic este tratat ca și cum ar fi o formă de materie capabilă, în anumite condiții, să conducă la apariția particulelor materiale din ea. Diferă de „nimic” prin faptul că are constante universale ca analog al unității. Fără îndoială, există multe ipoteze și ipoteze în această înțelegere a vidului cuantic, dar există suficiente date precise.

Procesul de apariție a materiei este reprezentat de următoarele etape. Vidul cuantic efectuează fluctuații spontane (apariția unor particule neobservabile, intermediare, care apar și care dispar imediat). Dar astfel de particule „au timp” să interacționeze, provocând transformări ale cuantelor. În acest caz, un cuantic este înțeles ca o porțiune indivizibilă a unei cantități (energie, particule etc.). Datorită acestei fluctuații, vidul cuantic devine observabil, se dezvăluie și poate, de asemenea, să intre accidental într-o stare de excitație specială. Apoi poate veni (și în cazul apariției materiei a venit) momentul stării critice de vid - punctul de buburcare. Acesta este un punct de cotitură în dezvoltarea vidului cosmic. Caracterizează degradarea particulelor instabile (fluctuante) în materie (particule permanente) și radiații. Acest lucru duce la apariția unor astfel de caracteristici ale materiei precum spațiul și timpul. Ca urmare a acestui proces, se formează particule stabile cu o masă constantă, iar „viața” lor începe - fiind în continuum spațiu-timp. Entropia ca măsură a dezorganizării unui sistem (vid cuantic fluctuant spontan) face loc informației - o măsură a unui sistem organizat (stabil). Cu toate neajunsurile acestui concept, este mai de preferat decât miturile despre apariția dogmei materiale sau religioase. Dar este important de subliniat că fiecare persoană este liberă să aleagă unul sau altul punct de vedere asupra apariției materiei. Această problemă este încă ideologică, nu experimental-științifică.

Astfel, materia caracterizează substanțialitatea material-energetică a ființei, în contrast cu ființa ideală (nematerială). Materia are propriile sale caracteristici și regularități. Conceptul de materie (material) este o generalizare extrem de amplă și se corelează cu înțelegerea idealului. O varietate importantă a idealului este conștiința umană.

Omul, ca și animalele superioare, are un psihic - capacitatea de a interacționa cu mediul prin procesarea informațiilor din creier și dezvoltarea modelelor de comportament. Aceasta este o formă specială de interacțiune de semnalizare. În procesul de reflecție mentală, apar proprietăți dinamice interne, stări, fenomene și relații care orientează animalele superioare și oamenii în lumea înconjurătoare și în sfera propriilor nevoi, tipare de activitate.

Stările psihice ale unei persoane sunt, alături de mediul extern, cel mai important factor motivațional. Ele determină direcția și conținutul activității pentru a satisface nevoile și interesele individului. Diferența esențială dintre psihicul uman și psihicul animalelor superioare este prezența conștiinței. Conștiința ca element special al psihicului este deținută doar de om. Reflecția mentală inconștientă, instinctiv-reflexă este inerentă atât animalelor, cât și oamenilor.

Conștiința reprezintă o formă și o metodă calitativ diferite de reflecție mentală de către o persoană din lumea înconjurătoare și de sine, o nouă motivație pentru comportament și activitate. Reprezintă o astfel de proprietate a creierului uman și a persoanei în sine, ceea ce este ideal. Nu poate fi cântărit, măsurat, efectuat orice alte operații posibile în raport cu obiectele materiale. Creierul uman este o formațiune extrem de organizată și purtătoare de conștiință. Are multe proprietăți. Dar capacitatea și unicitatea proprietății, care a primit numele de conștiință, constă în faptul că, cu ajutorul ei, o persoană poate desfășura gândire conștientă și activități practice, autocontrol și management.

Conștiința umană nu a fost încă studiată suficient. Principala dificultate constă în faptul că este studiat indirect, prin manifestări în gândire, comunicare, comportament și activitate, precum și pe baza cunoașterii creierului uman însuși, a activității sale nervoase superioare. Este foarte dificil să studiezi idealul, ceea ce nu poate fi perceput de auz, vedere sau alte simțuri. Dar este clar că, cu ajutorul conștiinței, o persoană a primit capacitatea de a realiza și înțelege informațiile percepute, de a le folosi în practica socială.

Esența conștiinței constă în prezența unui număr de proprietăți care alcătuiesc calitatea unui fenomen dat și fac posibilă distingerea acestuia de alte elemente ale psihicului. Proprietățile esențiale ale conștiinței includ: idealitatea, stabilirea scopurilor, oportunitatea, activitatea conștientă (controlată, gestionată, înțeleasă), creativitatea, planificarea, previziunea etc. Împreună exprimă (înseamnă) esența conștiinței.

Procesul de apariție a conștiinței umane, esența și conținutul acesteia pot fi dezvăluite pe deplin pe baza mai multor abordări. Abordarea istorică face posibil să se constate că conștiința este rezultatul (unul dintre rezultate) complicării lumii materiale, apariția omului în societate ca urmare a activității de muncă, a comunicării verbale și a modului de viață comun al oameni. Sub acest aspect, conștiința este secundară genetic în raport cu o persoană și cu creierul său.

Abordarea epistemologică relevă subiectivitatea conștiinței. Este o imagine subiectivă a lumii obiective, care se formează și există în creierul uman ca proprietatea sa. Conștiința reprezintă o formă calitativ diferită de reflecție de către o persoană despre sine și lumea înconjurătoare în comparație cu reflecția psihică inconștientă și alte forme inferioare de reflecție - biologice, chimice și fizice. Sub aspectul epistemologic, conștiința este absolut opusă lumii materiale, deoarece este ideală. În alte aspecte, conștiința nu poate fi opusă materialului, nu poate exista în afara unei persoane și a activității sale mentale. Caracteristica epistemologică a conștiinței constă și în capacitatea unei persoane cu ajutorul conștiinței de a cunoaște în mod semnificativ ființa și de a fixa rezultatele cunoașterii în forme mentale: senzații, percepții, idei, concepte, judecăți, concluzii etc.

Abordarea funcțională atrage atenția asupra faptului că conștiința este o funcție a creierului uman care funcționează normal și a persoanei însuși. Această abordare subliniază ideea că conștiința este o proprietate esențială a creierului uman, deoarece funcția și înseamnă manifestarea uneia sau mai multor proprietăți esențiale ale unui obiect material. Funcționalitatea conștiinței subliniază dependența acesteia de sănătatea fizică și mentală a creierului și a persoanei însuși. Cu procesele patologice din creier și activitatea fizică generală a unei persoane, funcționarea normală a conștiinței este perturbată și poate dispărea complet.

Abordarea socială ne permite să determinăm specificul manifestării conștiinței umane în relațiile sociale. Asemenea proprietăți ale conștiinței, cum ar fi stabilirea de obiective, oportunitatea, reflecția activă creativă, previziunea, autocontrolul, înțelegerea, managementul etc. vin în prim-plan. Cu ajutorul conștiinței, umanitatea formează relații optime cu natura, a creat o „a doua natură”. ” - elementul conducător al culturii, gestionează dezvoltare sociala. Pe baza conștiinței, fiecare individ realizează procesul de socializare - o „intrare” semnificativă în sistemul vieții sociale și dobândirea de calități (proprietăți) sociale. Conștiința umană determină intern și spiritual motivele și conținutul auto-manifestării individului în societate, realizarea abilităților și oportunităților sale.

Multe abordări ale explicației conștiinței indică complexitatea și bogăția sa, dorința oamenilor de a cunoaște mai profund și la scară mai mare o astfel de proprietate unică a unei persoane. Un loc important în caracterizarea conștiinței îl ocupă și structura acesteia.

Structura conștiinței exprimă prezența în conținutul său a unor elemente relativ independente și modalitățile de coordonare a acestora între ele. În funcție de principalele stări de conștiință, cunoaștere, stări voliționale și emoțional-senzoriale, în ea se disting atitudini și orientări valorice. Cunoașterea este o formă de gândire, al cărei conținut este „transferată” informații despre obiectele cunoașterii. Cunoașterea poate fi adevărată, iluzii și minciuni. Măsura subiectivității de la cunoașterea adevărată la cunoaștere-amăgire și cunoașterea falsă crește, în timp ce obiectivitatea scade.

Emoțiile și sentimentele există în conștiință ca stări conștiente pe termen scurt și lung care exprimă atitudinea unei persoane față de sine și față de ceilalți oameni, față de lumea din jurul său. Este important să se facă distincția între procesele materiale și fizice din corpul uman ca funcționare a organelor de simț și reflectarea lor în întregul psihic, în special în partea sa conștientă. Primele procese sunt materiale, al doilea - ideal, un element al structurii conștiinței. Pentru o persoană, atât stările emoționale situaționale, cât și sentimentele pe termen lung sunt importante. Mai mult, sentimentul și consolidarea lui în conștiință se realizează la două niveluri: sentimentele fizice (foame, frig, presiune etc.) și sentimente sociale (demnitate, onoare, patriotism, iubire etc.).

Stările voliționale caracterizează capacitatea unei persoane, care trece prin conștiință, de a-și concentra forța și cunoștințele în rezolvarea oricăror probleme, de a depăși obstacolele și evenimentele adverse, menținând corpul în tensiune și îngrijire specială pentru o lungă perioadă de timp. Stările voliționale care apar în mintea unei persoane pot însoți procesele de satisfacere de către o persoană a nevoilor sale materiale, fizice și spirituale, precum și comunicarea, comportamentul și diverse activități. Voința, ca fenomen al întregului psihic uman, nu poate fi redusă complet nici la conștiință, nici la acțiune. Aceasta este o proprietate complexă a unei persoane, constând în alegerea scopului activității și eforturile interne necesare pentru atingerea scopului. Voința are mai mult de-a face cu datoria („trebuie”) decât cu dorințe („vreau”).

În funcție de nivelurile de conștiință, în structura sa se disting două elemente: imagini ale conștiinței care apar și există pe baza reflecției senzoriale și imagini ale cunoștințelor teoretice, abstract-logice. Ambele elemente sunt interconectate. Nivelul inițial, primar, sunt imaginile senzuale ale conștiinței. Ele se formează în interacțiunea directă a unei persoane cu viețile altor oameni, cu lumea din jurul lor. Imaginile abstract-logice ale conștiinței reflectă calitativ, esențial, natural în obiectele cognoscibile, în obiectele și procesele vieții. Ele se bazează pe imagini senzuale, dar le aprofundează și le îmbunătățesc, iar prin ele se manifestă în practică. Două niveluri din structura conștiinței corespund principalelor etape ale activității cognitive umane.

Gândirea abstract-logică include două forme importante: gândirea rațională (statică, formală) și gândirea rațională. La nivelul rațiunii, imaginile conștiinței, exprimate prin concepte, judecăți și alte forme de gândire logică, funcționează după o anumită și dată schemă, șablon sau standard. Conștiința și gândirea rezonabilă exprimă un nivel mai înalt de cunoaștere rațională, care se caracterizează prin creativitate, autoreflecție, gândire non-standard, dialectică.

După direcția de manifestare a conștiinței, se disting două dintre laturile acesteia: conștiința îndreptată spre exterior, către alți oameni și natură; conștiința îndreptată în interiorul subiectului sau conștiința de sine. Partea exterioară a conștiinței subiecților este mai deschisă și ordonată, îmbogățită mai rapid pe baza comunicării și activității. Partea interioară conștiința este mai personală, individuală, închisă și mai puțin ordonată, întrucât singurul cunoscător și controlor este individul însuși, comunitatea socială.

În funcție de purtătorii conștiinței, ea există structural ca conștiință a unui individ, grup social, strat și clasă, comunitate etnică și de altă natură, conștiința întregii societăți. Diferențierea conștiinței în funcție de purtători este diversă, deoarece o varietate de subiecți trăiesc și acționează în societate, reprezentând nu numai indivizi, ci și instituții sociale. Această structură a conștiinței subliniază gradul diferit al socialității sale. Cel mai adesea, conștiința individului și conștiința societății, sau conștiința individuală și socială, sunt considerate și corelate una cu cealaltă.

Conștiința unei persoane în limbajul colocvial, precum și în teologie și filozofie religioasă, se corelează cu sufletul unei persoane. În vorbirea de zi cu zi, conștiința și sufletul sunt adesea identificate prin idealitatea lor și „apartenența” unei persoane. Înțelegerea religioasă a sufletului este diferită. Sufletul, din acest punct de vedere, este una dintre componentele unei persoane, conectată în mod misterios cu corpul și spiritul uman. Dacă spiritul este diferențiat în uman și divin (absolut, lume), atunci sufletul unei persoane, așa cum se crede, este capabil să formeze spiritul unei persoane cu ajutorul căruia poate intra în comuniune cu Dumnezeu.

Conștiința umană „se dezvăluie” în activitatea mentală și practică, în alte forme de activitate socială a oamenilor. Această „descoperire” este existența, funcționarea conștiinței. Principalele funcții ale conștiinței sunt: ​​reflectarea adecvată; cognitive; acumulativ (acumularea de cunoștințe); intenționat (teleologic); creativ și transformator; funcția de planificare și previziune; axiologice, manageriale etc. Funcțiile conștiinței sunt o manifestare a uneia sau mai multor proprietăți esențiale ale acesteia. Prin funcționare, conștiința este obiectivată și deobiectivizată, adică este întruchipată în acțiuni specifice ale oamenilor, în obiecte și procese, sau există în imagini ideale ca unități nemateriale ale conținutului conștiinței.

Categoriile „conștiință” și „materie” sunt concepte extrem de largi, iar fenomenele pe care le reflectă sunt bazele ființei. O persoană poate înțelege a fi dintr-o varietate de poziții. Dar prin raportul dintre conștiința umană și ființa materială, este cel mai de înțeles și adecvat să explicăm ființa în sine ca întreg, cele două varietăți ale sale - ființa materială și ideală, precum și formele principale: ființa naturii, omul și societatea. Corelația dintre materie și conștiință este una dintre principalele probleme filozofice și ideologice, care nu poate fi cunoscută în orice prin științe specifice sau explicată prin metodele și mijloacele lor. Fiecare persoană are dreptul de a alege una sau alta versiune de înțelegere a problemei conștiinței și materiei ca postulat sau crez de viziune asupra lumii, să o urmeze în teorie și în practică.

Oamenii din trecutul cel mai îndepărtat, pe baza unor observații simple, dar constante, au ajuns la concluzia că lumea din jurul lor și ei înșiși se schimbă. În modificări s-au distins noi stări, proprietăți, procese, tranziții ale unor obiecte la altele. Astfel de schimbări, spre deosebire de schimbările repetate periodic, fără momente noi vizibile, se numesc dezvoltare.

Problema dezvoltării în filosofie este considerată în legătură cu caracteristicile semnelor și dinamicii existenței ființei. Schimbarea, miscarea, dezvoltarea dezvaluie aspectele esentiale ale materialului si idealului. Substanțele și câmpurile fizice suferă modificări, ele sunt caracterizate de noi stări și procese, înțelese de om ca dezvoltare. Gândurile noastre se dezvoltă, de asemenea, conștiința însăși și viziunea asupra lumii ca zone ale idealului spiritual. Dar înțelegerea dezvoltării în filosofie și alte științe este foarte diversă. Să luăm în considerare principalele abordări și puncte de vedere care explică dezvoltarea.

Primii gânditori au căutat să delimiteze dezvoltarea altor schimbări datorită importanței lor pentru om, să desemneze doctrina dezvoltării cu un termen special. În filosofia greacă veche a apărut conceptul de „dialectică”. Diogenes Laertes a evidențiat, de exemplu, trei părți ale filosofiei: fizica, etica și dialectica. El a scris că unii filozofi sunt numiți fizicieni pentru că studiază natura. Alții sunt etici din cauza fascinației lor pentru raționamentul despre drepturile omului. Și încă alții sunt numiți dialecticieni pentru complexitatea discursurilor lor*. Interpretarea dialecticii de către Diogenes Laertes a indicat doar implicit la doctrina dezvoltării. Complexitățile, gândirea logică dezvoltată au făcut posibilă formularea și fundamentarea unor noi idei, principii și câștigarea discuțiilor.

De fapt, în filosofia Greciei antice, existau deja mai multe semnificații ale dialecticii:

Dialectica ca infirmare metodică a tezelor inamicului (Zeno din Elea);

Dialectica ca scop în sine al respingerii în sofism și eristică (arta argumentării);

Dialectica ca „dia” și „log” este unitatea infirmării și a maieuticii (de la Socrate) – faza finală a dialogului (disputei) în spiritul ironii, când argumentarea „s-a eliberat de iluzii, erori și îl ajută pe” suflet „găsește adevărul;

Dialectica - concluzie metaempirica (concluzie generala din experienta) (dupa Platon);

Dialectica este analitica și logica posibilului, asemănătoare silogismului dialectic (inferența) (după Aristotel);

Dialectica este o parte a logicii în raport cu cealaltă parte a ei - retorica (stoicii etc.).

După cum se vede, doctrina legăturilor universale și a dezvoltării ființei nu s-a format imediat. La început, s-a acordat mai multă atenție conexiunilor și dezvoltării gândirii oamenilor, atingerii adecvării acestora la lumea materială reală, relațiile din societate.

În filosofia modernă, ființa este înțeleasă nu numai în ceea ce privește esența, conținutul, structura, proprietățile atributive, tipurile și metodele sale. Se studiază și din punctul de vedere al identificării acelor legături care sunt caracteristice ființei în ansamblu, pentru tipurile și formele sale specifice. Cu alte cuvinte, doctrina legăturilor universale și a dezvoltării ființei este cel mai important element al teoriei universalului. Se crede, de exemplu, că filosofia ființei (ontologia) include: conceptul (definiția) a ființei; corelarea spiritului și materiei; autoorganizare și consecvență; determinism și dezvoltare.

Ontologia, la rândul ei, se corelează cu alte elemente ale teoriei universalului: cu filosofia filosofiei (metafilozofia) și teoria (filosofia) cunoașterii – epistemologia.

În diverse sisteme și școli filozofice, doctrina conexiunilor și dezvoltării ființei este numită diferit sau nu are un nume special. Dar cel mai adesea este desemnat prin termenul „dialectică”. Doctrina conexiunilor și dezvoltării s-a format istoric din recunoașterea variabilității a tot (ființei). De exemplu, Heraclit credea că același lucru este viu și mort, treaz și adormit, tânăr și bătrân, pentru că primul dispare în al doilea, iar al doilea în primul. De asemenea, credea că intrăm în același râu și nu intrăm. Existam si nu existam.

În filosofia secolului al XX-lea, conceptul de „dialectică” este folosit în trei sensuri principale:

1. Dialectica - ansamblu de legi și procese obiective care funcționează în lume în cursul mișcării și dezvoltării acesteia - dialectica obiectivă. O parte din ceea ce este cunoscut sub acest aspect este sistematizat în filozofie(teorie), care se numește dialectică.

2. Dialectica este interconectarea și dezvoltarea imaginilor în gândirea umană. Acest proces este studiat prin dialectica gândirii sau a logicii.

3. Dialectica este una dintre metodele universale de cunoaștere, care este folosită nu atât pentru a obține cunoștințe specifice, cât pentru a determina abordări ale studiului ființei.

Dialectica nu studiază nicio schimbare și nicio legătură, ci doar universală, universală, caracteristică tuturor ființelor, iar atenția se acordă nu atât schimbării sau mișcării în sine, cât uneia dintre varietăți - dezvoltarea.

Dialectica în filozofie este doctrina legăturilor universale și a dezvoltării ființei: natura, societatea și gândirea umană; fiind material şi nematerial (spiritual). Această învățătură nu este uniformă în general. Există o inconsecvență internă și externă în însăși funcționarea dialecticii, ceea ce a dus la alternativitatea ei istorică și modernă. Dar dialectica are un conținut stabil: unitatea categoriilor, legilor și principiilor.

Alternativitatea dialecticii constă în existența diferitelor abordări de a explica dezvoltarea sau de a nega însăși posibilitatea de a fi la dezvoltare. Poate fi luat în considerare în trei aspecte principale. În primul rând, există diferite învățături în însăși teoria dialecticii, datorită abordărilor fundamental incompatibile ale cunoașterii și variabilității ființei. În al doilea rând, s-au format doctrine relativ independente în raport cu dialectica, care reprezintă și alternativele acesteia. În al treilea rând, dialectica ca teorie și metodă de cunoaștere are o doctrină opusă în epistemologie.

Primul aspect include existența în teoria dialecticii a două învățături: dialectica idealistă și dialectica materialistă. În interacțiunea și opoziția lor se află alternativitatea internă a dialecticii. Dialectica idealistă este orientată spre fundamentarea primatului dezvoltării ideilor și conceptelor. Bazele sale au fost puse de Platon, Aristotel, Hegel și alți gânditori. Dialectica materialistă pledează pentru primatul dezvoltării existenței materiale, reflectată de concepte, legi și principii. Poziții de start înţelegere materialistă dezvoltările au fost dezvoltate de Heraclit, Zenon din Elea, Lucretius, Marx, Engels, Lenin și alții.

Dialectica idealistă și materialistă explică dezvoltarea ființei. În acest caz, practic se folosesc aceleași concepte, legi și principii. Diferența esențială constă în căutarea fundamentelor inițiale, a începuturilor explicației dezvoltării. Susținătorii dialecticii idealiste apără primatul dezvoltării spiritualului, non-materialului. Susținătorii dialecticii materialiste aderă la fundamente inițiale opuse: în primul rând, se dezvoltă lumea obiectivă, materială, apoi conștiința noastră și conținutul ei.

Al doilea aspect al alternativității dialecticii include învățăturile care au apărut în afara dialecticii și constituie „opoziția” acesteia. Acestea sunt concepte antidialectice ale ființei: „dialectică tragică”, „metafizica vieții”, „dialectică existențială”, „dialectică negativă”, „dialectică antinomică”, raționalism mistic, teologie dialectică etc.

Alternativa externă la dialectică atât ca doctrină a dezvoltării, cât și ca metodă de cunoaștere este metafizica. Ea reprezintă o doctrină cumulativă a conexiunilor și dezvoltării, a metodelor și formelor de cunoaștere, explicându-le într-un mod fundamental diferit de dialectica. Susținătorii metafizicii apără independența elementelor ființei în raport cu interdependența lor, recunosc importanța relații Externe, nu intern; sursa dezvoltării este considerată a fi un impuls extern, și nu inconsecvența internă a ființei; natura dezvoltării constă în evoluție sau catastrofism, dar nu în unitatea treptată, cantitativă și spasmodică, calitativă ca în dialectică. Susținătorii metafizicii văd direcția dezvoltării fie în progres, fie în regres, fie în „mișcarea în cerc”, negând interacțiunea acestor tendințe și dezvoltarea ființei, așa cum ar fi, „în spirală”.

În al treilea aspect, metafizica este opusă dialecticii ca metodă de cunoaștere. Se concentrează pe cunoașterea ființei în conexiunile și odihna ei separate, pe studiul obiectelor individuale, nu a sistemelor, face apel la iraționalitate. O alternativă la dialectica ca metodă de cunoaștere este agnosticismul. El se opune dialecticii prin faptul că se concentrează nu pe cunoașterea fundamentală a ființei în conexiunile și dezvoltarea ei, ci pe relativism, scepticism, iraționalism și misticism.

Astfel, înțelegerea conexiunilor și a dezvoltării ființei este diversă și diversă. Dialectica este cea mai completă și bogată în doctrină de conținut care explică dezvoltarea.

Dialectica (idealistă și materialistă) este un sistem de principii, legi și categorii. Un principiu este poziția de bază, de pornire a oricărei teorii, științe, precum și o credință în ceva, o normă sau o regulă de comportament**. Un principiu în filozofie este baza de la care trebuie să pornim și care trebuie ghidat în cunoaștere și activitate practică.

Principiile dialecticii sunt propuneri științifice universale despre schimbările progresive ale interconectarii elementelor lor, care sunt de importanță inițială pentru activitatea mentală și practică.

Ele sunt formulate pe baza unor categorii și legi ale dialecticii. Există două principii principale ale dialecticii:

Principiul comunicării universale;

principiul dezvoltării.

Există și alte principii ale dialecticii: principiul determinismului; principiul inconsecvenței; principiul dezvoltării cantitative și calitative a ființei; principiul succesiunii; principiul necesitatii. Ele sunt formulate pe baza unor legi dialectice specifice, cunoașterii aspectelor și semnelor esențiale ale schimbărilor în ființă, în cursul unei caracterizări mai specifice a legăturilor ființei.

Principiul conexiunii exprimă (acoperă) întreaga varietate de conexiuni ale ființei și este formulat în judecată: în ființă (lumea) totul este interconectat.

Comunicarea este o categorie filozofică care reflectă toate formele, tipurile și tipurile de corelație, interdependență, interdependență, influență reciprocă și interacțiune a obiectelor și fenomenelor lumii materiale, imagini logice ale conștiinței (gândirii). Principiul indică, de asemenea, faptul că conexiunile nu sunt introduse în existență din afară. Ele sunt inerente ființei însăși, tipurilor și formelor sale. Rolul principal îl au conexiunile interne, deoarece ele determină integritatea obiectelor și sistemelor specifice ale ființei, unitatea lor. Înțelegerea conexiunilor dialectice face posibilă determinarea unei legături obișnuite, a unei legi. Dreptul în filosofie este o legătură esențială, internă, necesară, stabilă și recurentă a ființei.

Legăturile ființei caracterizează poziția de odihnă și mișcare, statica și dinamica, structura și dezvoltarea. Dezvoltarea este o astfel de mișcare a ființei care are o anumită direcție, ireversibilitate, mecanism. Conduce la o schimbare a calității, la o transformare. Principiul dezvoltării reflectă (acoperă) progresiv - de la trecut prin prezent la viitor - schimbarea ființei, apariția noului și ofilirea vechiului, prin trecerea de la mai puțin perfect la mai perfect. Dezvoltarea se caracterizează prin prezența surselor, forțe motrice (determinanți) și mecanism, continuitate, direcție și alte caracteristici. Ele se concretizează în legile şi categoriile dialecticii.

Legile dialecticii sunt împărțite condiționat în de bază și non-bazice. Legile de bază sunt relevate prin mai multe categorii de dialectici. Legile non-bazice se exprimă, de regulă, prin categorii pereche de dialectică: cauză și efect (legea dependenței de cauză-efect), necesitate și întâmplare (legea tranziției reciproce a necesarului și a accidentalului), etc.

Legile de bază ale dialecticii. Legea unității și a luptei contrariilor dezvăluie sursele și forțele motrice ale oricărei dezvoltări. Principalele categorii de drept: identitate dialectică, contradicție, diferențe nesemnificative, diferențe esențiale, opoziție, lupta contrariilor.

În toate etapele apariției și rezolvării contradicțiilor, se desfășoară o „luptă” a contrariilor: mai întâi, ca interacțiune la nivelurile identității dialectice, diferențe nesemnificative și esențiale, apoi - lupta părților esențiale și a entităților opuse. În viața publică este necesară o reglementare specială a manifestării legii pentru a preveni agravarea contradicțiilor la conflictele sociale, revoluțiile și războaiele.

Legea tranziției reciproce a schimbărilor cantitative și calitative exprimă mecanismul oricărei dezvoltări bazat pe interacțiunea cantității, calității și măsurării. Concepte de bază ale legii: cantitate, calitate, măsură, salt. Legea conduce fie la distrugerea vechii calități, fie la o asemenea modificare a acesteia, care se caracterizează printr-o „contopire” a contrariilor. În sfera socială, este important să se precizeze în ce forme și prin ce mijloace se realizează saltul atunci când o calitate este înlocuită cu alta, vechea cu cea nouă. Preferința este rezervată pentru salturile sociale evolutive.

Legea negației negației relevă continuitatea și direcția dezvoltării prin înlocuirea ireversibilă a vechiului cu noul. Principalele categorii de drept: negație dialectică, continuitate, direcție. Legea caracterizează dezvoltarea spirală, indică faptul că în nou, nu numai pozitivul, ci și negativul se păstrează din vechi. Noua apariție nu este întotdeauna „consonantă” cu progresul, interesele și idealurile oamenilor. În raport cu societatea, legea relevă unitatea dezvoltării progresive, regresive și fără direcție cu o anumită dominantă istorică, ceea ce face posibilă evidențierea unei direcții specifice a procesului istoric.

Categoriile dialecticii sunt conceptele de bază care relevă trăsăturile și procesele esențiale, principale ale dezvoltării ființei. Acestea sunt formele inițiale ale gândirii logice, când obiectul ei este dezvoltarea.

Există multe categorii de dialectici. Au fost deja luate în considerare concepte precum „schimbare”, „mișcare”, „dezvoltare”, „conexiune”, „lege”, precum și categoriile de legi ale dialecticii. Dar în studiul dialecticii sunt considerate în mod special așa-numitele categorii „pereche”. Ele sunt corelative, caracterizează dezvoltarea din diferite unghiuri și stau la baza formării altor legi ale dialecticii.

Categoriile de dialectică sunt clasificate pe diverse motive. În funcţie de manifestarea în tipurile de fiinţă se pot distinge categorii de dezvoltare care caracterizează lumea materială şi ideală (spirituală). Pe baza existenței sferelor (formelor) de ființă se disting categorii de dezvoltare a naturii, a omului și a societății. Se pot grupa categoriile dialecticii, dezvăluind naturalul, esenţialul şi accidentalul, exteriorul, superficialul în dezvoltare.

În doctrina dezvoltării însăși, categoriile sunt grupate în funcție de faptul că dezvăluie manifestarea principiilor, legilor de bază și nebazelor. Categoriile care caracterizează principiile și legile de bază ale dialecticii au fost menționate mai sus. Legile non-bazice ale dialecticii relevă categorii „pereche”: esență și fenomen, conținut și formă, necesitate și întâmplare, posibilitate și realitate etc.

Ele dezvăluie procesul de dezvoltare mai larg și mai profund decât legile de bază. Trebuie subliniat că toate categoriile de dialectici au specificuri în funcție de ce tipuri și forme de ființă reflectă. Dacă categoriile care explică legăturile și dezvoltarea lumii materiale au un conținut obiectiv și o formă (metodă) subiectivă de exprimare, atunci categoriile care explică ființa obiectivă ideală sunt subiective atât ca conținut, cât și ca formă. Asemenea concepte, de exemplu, precum „zeu”, „înger”, „minte lumii”, „idee absolută”, „spirit mondial” și altele, nu sunt verificate și fundamentate experimental.

Ele sunt fundamentate într-un mod logic, printr-un sistem de dovezi și respingeri logice formale. Multe dintre ele sunt acceptate pe baza credinței. Prin urmare, au un volum „zero”, întrucât fenomenele materiale pe care le reflectă nu există cu adevărat.

Categoriile de dialectică acționează ca un fel de pași în cunoașterea și transformarea unei persoane a realității înconjurătoare și a lui însuși, deoarece fiecare dintre ele conține suma cunoștințelor esențiale despre obiectul cunoașterii. Stăpânirea acestor categorii mărește posibilitățile oamenilor în activitate creativă concretă.

Categoriile de dialectică, ca fortărețe și trepte, fac posibilă formarea unei viziuni asupra lumii, îmbunătățirea bazei metodologice a cunoștințelor economice, juridice și de altă natură și aplicarea lor în practică.

Astfel, există destul de multe învățături despre legătura și dezvoltarea ființei. Una dintre ele este dialectica, reprezentând unitatea principiilor, legilor și categoriilor. Dialectica joacă un rol important ideologic, metodologic, cognitiv și orientat către valori pentru o persoană și societate.

Lista surselor utilizate

1. Kokhanovsky V.P. Fundamentele științei filozofice / Kokhanovsky V.P. - Rostov n/D., 2006

2. Alekseev P.V. Filosofie / Alekseev P.V., Panin A.V. Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 p.

3. Demidov, A.B. Filosofia și metodologia științei: un curs de prelegeri / A.B. Demidov., 2009 - 102 p.

4. Kalmykov V.N. Filosofie: Manual / V.N. Kalmykov - Minsk: Vysh. şcoală, 2008. - 431 p.

5. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filosofie: manual. / Sub. ed. Doctor în științe filologice, prof. B.I. Kaverina - M.: Jurisprudență, 2001. - 272 p.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Cuvinte cheie

OM / VALORI / PERSONALITATE / CULTURA SPIRITUALĂ / SOCIETATEA DE CONSUM DE MASĂ/ IDEOLOGIE / FIINȚA DE UMĂ / VALORI / PERSONALITATE / CULTURA SPIRITUALĂ / SOCIETATEA DE CONSUM DE MASĂ / IDEOLOGIE

adnotare articol științific despre filozofie, etică, studii religioase, autor de lucrări științifice - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

Sunt luate în considerare trei aspecte ale naturii umane (biologic, social și spiritual) necesare existenței sale. Se arată că fenomenele care alcătuiesc sfera spiritualului sunt valori creatoare umane, care nu se reduc la biologic sau social și nu pot fi obiect de posesie. Prin urmare, cel promovat cultura populara valorile posesiei totale pot deveni distructive pentru o persoană.

Subiecte asemănătoare lucrări științifice despre filozofie, etică, studii religioase, autor de lucrări științifice - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

• Conceptul istoric și filozofic al lui M. K. Mamardashvili

• Înțelegerea lui Mamardashvili Partea 1. Filosofia evenimentului existențial M. K. Mamardashvili

  2014 / Serghei Nijnikov

• Înțelegerea lui Mamardashvili Partea 2. Simbol și conștiință în opera lui M. K. Mamardashvili

  2015 / Serghei Nijnikov

• Aspecte estetice ale formării culturii umanitare a individului

  2013 / Golovina Svetlana Vyacheslavovna

• Transformarea metafizicii în opera lui M. K. Mamardashvili

  2013 / Serghei Nijnikov

• Spiritualitatea ca problemă filozofică și socio-istorică

  2013 / Gromov V. E.

• Metaparadigma spiritualității în metodologia psihologiei juridice

  2019 / Kovalev S.V., Oboturova N.S., Chirkov A.M.

• Natura spirituală a omului în filosofia existențială. E. Frankla

  2017 / Verba Julia

• Conștiința religioasă ca factor în cultura omului modern

  2017 / Jukova Olga Ivanovna, Jukov Vladimir Dmitrievici

• Viața ca alegorie: perspectivă onto-epistemologică și ecologică a expresiei figurative a socialității

  2016 / Shcherbinin Mihail Nikolaevici, Andreeva Natalya Sergeevna

Aspectele axiologice ale ființei unei ființe umane: valori creatoare și distrugătoare ale omului

Înțelegând întrebarea ființei ca o chestiune a bazei care permit să existe, autorii consideră ființa unei ființe umane ca o bază obiectivă sau o condiție necesară a existenței umane. Filosofii din diferite școli de gândire încearcă să găsească o astfel de bază în aspectele biologice, sociale sau spirituale ale vieții umane. Dacă luăm în considerare o ființă umană din punct de vedere biologic, asemănarea dintre oameni și animale este totuși mult mai mare decât diferența. De altfel, este evident că viața umană nu se poate reduce doar la activitatea unui corp uman, deși fără ea viața este imposibilă. La rândul său, mediul social, în care individul există, nu joacă nici un rol crucial în formarea lor ca om în toate sensurile cuvântului. în consecință, bazele care permit unei ființe umane să fie căutate în spiritual. Spiritualul este ceva bazat pe sine, el apare într-o ființă umană nici din natură, nici din societate. Este posibil să atribuim spiritualului sferele conștiinței, gândirii, empatiei, binelui și altor fenomene similare care joacă rolul valorilor creatoare ale omului. Ființa spirituală a unei ființe umane este inseparabil legată de cultura spirituală a societății. Artefactele (textele) culturii spirituale sunt destinate în primul rând să ajute oamenii să se mențină în spațiul spiritual. De altfel, în realitatea empirică, un om nu poate fi întotdeauna bun, cinstit, corect etc. Ar fi echivalent cu transcenderea unui om într-o stare supraomenească (divină). Cu toate acestea, un om poate fi cu adevărat în viață doar prin aspirația la supraomen. Personalitatea se naște într-o astfel de aspirație. Personalitatea este ceva care îi obligă pe oameni să caute ordinea în viața lor pe propriile lor baze. În același timp, cultura spirituală este foarte vulnerabilă și susceptibilă la toate schimbările, inclusiv cele negative. În special, formarea spirituală a personalității suportă acum o influență decisivă a culturii de masă care se bazează pe ideologia posesiunii totale. Dacă vreo ideologie ocupă întregul spațiu al vieții umane, această viață nu lasă loc valorilor creatoare umane, deoarece sunt protejate de scheme ideologice. Aceste scheme prezintă un om cu valori pregătite, care sunt date ca singura îndrumare adevărată. Valorile societății de consum în masă joacă adesea rolul unei astfel de îndrumări astăzi. Ei sunt cei care pot fi distructivi pentru un om, deoarece protejează adevăratele valori spirituale care nu pot fi obiectul posesiei și consumului.

Textul lucrării științifice pe tema „Aspecte axiologice ale existenței umane: valori care creează și distrug oamenii”

Buletinul Tomskoi universitate de stat. 2015. Nr 390. S. 54-59. B0! 10.17223/15617793/390/10

UDC ::316.752

D.V. Constantinov, A.G. Kholomeev

ASPECTE AXIOLOGICE ALE FIINȚEI UMANE: VALORI CREATE OMULUI ȘI DISTRUGERE OMULUI

Sunt luate în considerare trei aspecte ale naturii umane (biologic, social și spiritual) necesare existenței sale. Se arată că fenomenele care alcătuiesc sfera spiritualului sunt valori creatoare umane care nu se reduc la biologic sau social și nu pot fi obiect de posesie. Prin urmare, valorile posesiei totale propagate de cultura de masă pot deveni distructive pentru o persoană. Cuvinte cheie: existență umană; valori; personalitate; cultura spirituala; societatea de consum de masă; ideologie.

Introducere

M.K. Mamardashvili, care caracterizează filosofia europeană modernă, subliniază că aceasta, în mare, este o încercare „într-o nouă situație a rațiunii de a oferi unei persoane noi mijloace care să-i permită să trăiască într-o lume nouă, astfel de mijloace care nu sunt date în filosofia tradițională. " . Fără a intra în detalii, observăm că sub „noua situație a minții” aici ar trebui să înțelegem situația actuală în cultura contemporană o atitudine prin care viața unei persoane în lume devine cu adevărat problematică, deoarece persoana însuși devine problematică. Vom încerca să dezvăluim motivele unei astfel de problematicități printr-un apel la aspectele axiologice ale existenței umane.

ființă umană

În acest articol, vorbim despre valori bazate pe ontologia unei persoane. Conceptul de ființă și, în special, de ființă a unei persoane în filosofie nu este lipsit de ambiguitate1 și, prin urmare, vom încerca să ne clarificăm mai întâi propria poziție. Pentru aceasta, se cuvine să ne referim la lucrările lui M. Heidegger. Heidegger consideră ființa ca fiind „ceea ce determină ființa ca ființă, ceea ce în vederea căruia ființa, indiferent de modul în care este înțeleasă, este întotdeauna deja înțeleasă”. La rândul său, această interpretare, după Heidegger, se întoarce la filosofia lui Heraclit. Comentând fraza lui Heraclit „unul (este) totul”, Heidegger subliniază: „Vorbind mai strict, Ființa este ființa. În același timp, „este” este un verb tranzitiv și înseamnă „adunat”. Ființa adună ființe ca ființe ”(cursivele noastre. - D.K., A.Kh.). Pe baza acestei înțelegeri a ființei, vorbim despre ființa umană ca bază obiectivă sau conditie necesara existența umană. Astfel, existența umană este ceea ce permite unei persoane să fie o persoană la primul pas, să colecteze umanul în sine, iar la un posibil al doilea pas - să se realizeze ca persoană, să se privească ca de la o a treia persoană, sau din exterior.

Deci, există un fenomen al stărilor umane în lume, iar întrebarea cum sunt posibile astfel de stări va fi o întrebare ontologică. Astfel, întrebarea pusă implică faptul că existența omului ca om are nevoie de un anumit fundament. În continuare, vom lua în considerare trei aspecte ale esenței omului

Lovec, care încearcă să-și imagineze care este baza, de regulă, acordând prioritate unei părți. Aceste aspecte vor fi biologice, sociale și spirituale în om. Să aruncăm o privire mai atentă la fiecare dintre ele.

Cu greu cineva va încerca să conteste faptul că corpul uman la nivel fiziologic funcționează conform legilor biologice. Prin natură, o persoană este înzestrată cu un anumit set de organe senzoriale, are o anumită speranță de viață etc. Toate aceste trăsături date în mod natural care disting o persoană de orice altă ființă vie, M. K. Mamardashvili, M. K. Petrov și alți autori le denotă prin termenul „dimensiunea umană” (pentru mai multe despre aceasta, vezi:). În general, putem spune că conceptul de „dimensiune umană” caracterizează limitările care apar inevitabil atunci când luăm în considerare o persoană în discursul biologiei. Într-adevăr, omul este finit: se naște și moare; el are exact un astfel de corp (și nu altul), există anumite nevoi biologice vitale; organele sale de simț sunt aranjate într-un mod specific etc. Aceasta, la rândul său, înseamnă că o persoană poate face ceva (vede, percepe, înțelege etc.), dar nu poate face ceva în principiu. ESTE. Alekseev, pentru a ilustra acest lucru, efectuează o particularitate experiment de gândire: „Să ne imaginăm un subiect ipotetic „non-geocentric” (nu o persoană!), ale cărui caracteristici obiectului ... sunt semnificativ diferite de caracteristicile corespunzătoare ale unei persoane. În timp ce o persoană are o înălțime de aproximativ 102 cm și trăiește aproximativ 102 ani, să fie subiectul nostru ipotetic să aibă o dimensiune a corpului de ordinul a, să zicem, 10100 cm și, respectiv, o viață de aproximativ 10100 de ani.<...>Așadar, ni se pare destul de evident că în lumea obiectelor-lucruri ale unui astfel de subiect nu vor exista nici atomii noștri, nici munții, nici măcar planete și stele, pentru că pur și simplu nu pot figura în activitatea sa practică „non-geocentrică”. , acționând ca invarianții săi (Reamintim că, conform datelor moderne, vârsta sistemului solar nu depășește 1010 ani, iar dimensiunea Metagalaxiei este de aproximativ 1026 cm). Pe de altă parte, lumea sa exterioară va conține astfel de obiecte (obiective în raport cu el)-lucruri cu care nu putem (din cauza naturii noastre obiective) să ne confruntăm în activitatea noastră practică și care, prin urmare, „nu există pentru noi”. Într-adevăr, ipotetica „non-

geocentric” subiect al cunoașterii de I. S. Alekseev este incomensurabil cu asemenea parametri ai lumii din jurul nostru, cum ar fi vârsta sistemului solar și dimensiunea Metagalaxiei. Dar, în același fel, omul este incomensurabil cu ei. Prin urmare, în cuvintele lui T. Nagel, este foarte posibil să credem că există fapte care nu pot fi reprezentate sau înțelese de oameni, chiar dacă omenirea ca specie a trăit pentru totdeauna - pur și simplu pentru că structura noastră nu ne permite să operăm cu necesare acestui concept”.

Putem presupune, pe baza celor spuse mai devreme, că biologia este capabilă să dezvăluie specificul fenomenului uman? Se pare că răspunsul aici va fi negativ. În ciuda faptului că o persoană este o ființă vie foarte specifică și chiar unică, asemănările dintre o persoană și un animal din punct de vedere al biologiei sunt încă mult mai mult decât diferențe. După cum a subliniat pe bună dreptate N.M. Atenție, nevoile naturale ale unei persoane sunt „manifestări ale acelui instinct de viață care sunt caracteristice omului, precum și întregul gen al lumii animale”. Cu alte cuvinte, pentru a înțelege specificul unei persoane, a-l considera la nivel biologic nu este suficient. De aceea putem fi de acord cu M. Heidegger, care spune următoarele: „Dacă fiziologia și chimia fiziologică sunt capabile să studieze o persoană în plan științific natural ca organism, atunci aceasta nu este nicidecum dovada că într-un asemenea „organic”. ”, adică într-un corp explicat științific, se odihnește ființa umană. Aceasta nu are mai mult succes decât opinia că esența fenomenelor naturale constă în energia atomică. Într-adevăr, viața umană în sensul larg al cuvântului nu se limitează la activitatea corpului uman, chiar dacă este imposibilă fără ea.

Dacă bazele omului nu pot fi găsite în biologic, atunci poate că ar trebui căutate în social? Într-adevăr, astfel de încercări au fost făcute în mod repetat în istoria gândirii filozofice (și încă se fac). În același timp, socialitatea este cel mai adesea interpretată într-un sens mai larg ca ceva indisolubil legat de cultura (vezi, de exemplu:). Într-un sens mai restrâns al cuvântului, termenul „social” presupune existența unor structuri supraindividuale, instituții sociale. Una dintre funcțiile instituțiilor sociale este funcția de socializare, de includere a unei persoane în sistemul de relații sociale. Socializarea permite unei persoane să se identifice cu succes în societate și să interacționeze cu alte persoane din aceasta.

Merită să lămurim că mediul social în care un individ s-a născut și a crescut nu joacă neapărat un rol decisiv în dezvoltarea sa ca persoană în sensul deplin al cuvântului. Cu toate acestea, este evident că în afara societății unei persoane cu drepturi depline, i.e. personalitatea nu se poate forma (exemple de oameni sălbatici demonstrează acest lucru foarte clar). Dar, în același timp, în societate, există adesea o suprimare a principiului personal la o persoană - acel principiu, pe care doar îl asociem cu spiritualitatea. Astfel, persoana

întâlnindu-se constant față în față cu interesele altor oameni, uneori este forțat să depășească presiunea din partea societății, încercând să-și mențină „eu”-ul interior.

Pe lângă aspectele biologice și sociale, într-o persoană există o anumită dimensiune aparte, pe care am desemnat-o prin termenul de „spiritualitate”. Trebuie remarcat faptul că este extrem de dificil să vorbim despre spiritualitatea într-o persoană, precum și să dai orice definiție exhaustivă și satisfăcătoare a spiritualității. Prin urmare, nu vom da astfel de definiții și nici nu vom încerca să ne creăm propriile definiții. În schimb, să încercăm să identificăm o serie de fenomene care constituie, în opinia noastră, sfera spiritualului. Acestea includ conștiința, gândirea, empatia, bunătatea etc. Susținem că toate astfel de fenomene sunt suficient de autonome pentru a le separa într-o sferă separată (sfera spiritualului), contrar tradiției comune de reducere a spiritualului sau a naturalului ( sociobiologie)2, sau social 3. Cu alte cuvinte, printre posibilele abordări ale așa-numitei probleme a dualismului psihofiziologic (se pare că un astfel de nume nu este în întregime reușit, dacă distingem între psihic și conștiință), pozițiile antireductioniste ne sunt mai aproape4. Vom încerca să explicăm motivele mai detaliat mai jos.

În primul rând, observăm că ființa este obiectivă, adică nu depinde de om. Setul de organe de simț pe care le posedă nu depinde de o persoană, o persoană nu alege societatea în care se naște, dar momentul trezirii nu depinde de o persoană (de dorința sau nedorința sa, de creștere, de statutul social). , etc.) precum iubirea sau conștiința. Acesta este un fel de aspirație care apare brusc de nicăieri și pe care o persoană nu o mai poate anula (dar, totuși, poate fi ecranată). Chiar și evenimentul înțelegerii (gândului) nu este complet supus voinței și dorinței unei persoane - nimeni nu poate spune când o persoană va înțelege ceva (și dacă va înțelege deloc), în ciuda tuturor încercărilor sale posibile de a obține înțelegere și claritate.

În al doilea rând, o persoană privește întotdeauna lumea doar prin prisma stărilor sale spirituale (mentale), deoarece nu poate părăsi limitele conștiinței sale. Nimic nu poate fi dat unei persoane, ocolindu-i conștiința. T. Nagel notează că, pentru a fi complet sincer, este imposibil să afirmăm cu certitudine chiar și prezența conștiinței la o altă persoană, întrucât „singura experiență internă care ne este cu adevărat disponibilă este a noastră”. Cu alte cuvinte, actul de interacțiune dintre om și lume este în continuare un act de necompunet. Împărțirea în subiect și obiect este o abstracție care este convenabilă pentru un om de știință, dar nu pentru un filozof. Filosoful trebuie să fie conștient că o astfel de împărțire este posibilă ca construcție pur teoretică după ce a avut loc proporționalitatea dintre om și lume, exprimată prin faptul că suntem deja irevocabil în lume și o putem privi cu ochii noștri de om și înțelege-l într-un mod uman. Prin urmare, nu pare în întregime corect să cauți cauza stărilor spirituale ale unei persoane numai în condiții externe.

influențe, naturale sau sociale. Acest lucru este adevărat, fie și numai pentru că însuși conceptul de exterior se dovedește a fi problematic.

Ființa spirituală a unei persoane este indisolubil legată de cultura spirituală a societății, care include în primul rând (dar nu numai) știința, arta, filozofia etc.5 Artefactele (textele) culturii spirituale, pe lângă posibila semnificație utilitare, sunt în primul rând menită să ajute o persoană să te colectezi ca persoană. Cu alte cuvinte, o persoană, pentru a rămâne în sfera spirituală, are nevoie, după definiția lui M.K. Mamardashvili, în „amplificatoare sau atașamente de amplificare la capacitățile noastre mentale, mentale și de altă natură”. Dar chiar și cu prezența unor astfel de amplificatoare, o persoană complet asamblată în realitatea empirică nu se întâmplă niciodată. Concentrarea completă ar echivala cu trecerea dincolo de uman la o stare supraomenească (divină). Cu toate acestea, o persoană poate fi cu adevărat în viață doar în lupta pentru supraomen. De aceea o persoană este întotdeauna o persoană posibilă, aceasta, în cuvintele lui V.D. Gubin, este „o metaforă pentru sine”. Adevărata cultură, la rândul ei, ar trebui să fie orientată către o posibilă persoană, ceea ce înseamnă de fapt că o persoană are posibilitatea de a fi o persoană. Putem spune că sub adevărata cultură, îl urmăm pe M.K. Mamardashvili, înțelegem unul care este capabil să susțină „un sistem de detașări de sensuri și conținuturi specifice, creând un spațiu de realizare și o șansă ca un gând care a început în momentul A să fie un gând în momentul următor B. Sau starea umană care a început în momentul A, în momentul B ar putea fi o stare umană. Adevărat, Mamardashvili însuși numește un astfel de sistem de susținere civilizație, dar noi preferăm să-i spunem cultură, distingând, după I. Kant, cultură și civilizație.

Deci, pentru a rămâne uman, o persoană trebuie să fie constant în procesul creativ, de fiecare dată regândindu-se și creându-se din nou. În acest proces apare personalitatea. Personal - acesta este ceea ce face o persoană să se străduiască să-și eficientizeze viața pe propriile sale motive. Deci, de exemplu, un act personal de respectare a legii (încălcarea legii este distrugerea ordinii în societate și, în același timp, în sufletul celui care a încălcat legea) nu implică respectarea tradiției (toată lumea observă, inclusiv pe mine) și nu teama de pedeapsă, ci un fel de convingere interioară că legea trebuie doar să o urmezi. În acest caz, o persoană nu susține că legea este de fapt nedreaptă (observăm că, fiind în afara spațiului legii, este inutil să vorbim despre corectitudinea sau nedreptatea ei), nu încearcă să găsească scuze și lacune pentru să nu-l respecte. El respectă legea pentru că este legea și numai prin respectarea legii este posibil ca legalitatea să existe în societate. Personalul, așadar, este legat de fundamentele culturii (cultura este imposibilă fără personalul), dar, în același timp, nu derivă din conținuturi culturale.

sia. Este important de înțeles că cultura nu garantează umanul (primul și al doilea război mondial au arătat acest lucru), deși ea însăși apare în aspirația către uman. Mai mult decât atât, cultura poate degenera, își poate pierde semnificația de creație umană, deși la prima vedere acest lucru poate să nu fie atât de vizibil dacă civilizația este păstrată ca învelișul exterior al fenomenelor culturale.

Astfel, interogarea cu privire la ființa unei persoane este de fapt sarcina de a căuta acele temeiuri care permit unei persoane să fie. Filosofii din diverse școli și tendințe încearcă să găsească aceste fundații în aspectele biologice, sociale sau spirituale ale vieții umane. Noi, la rândul nostru, acordăm aici prioritate principiului spiritual din om, care nu este reductibil la biologic sau social. Mai mult, o astfel de ireductibilitate duce adesea la conflicte și contradicții. În acest context, în opinia noastră, conflictul dintre social și spiritual este deosebit de important, întrucât societatea, aflată într-o dinamică continuă, este capabilă să încalce și să reconstruiască cadrul valoric al individului, să înlocuiască valorile creatoare umane. cu cele distrugătoare de oameni. Ca urmare, poate apărea o „situație de incertitudine” (termenul lui M. K. Mamardashvili), în care o persoană nu mai poate fi o persoană. După cum notează însuși M. K. Mamardashvili, o persoană într-o astfel de situație se transformă într-un zombi, iar viața sa într-o existență absurdă. În continuare, vom încerca să explicăm acest lucru mai detaliat.

Valorile umane

Înainte de a caracteriza valorile care creează și distrug oamenii, trebuie să dezvăluim însuși conceptul de valoare. Este foarte greu de dat o definiție precisă a valorii. La prima vedere, valorile sunt pur subiective. Nu negăm că valorile sunt întotdeauna legate într-un fel sau altul cu mediu socialîn care se află individul, ele sunt formate de societate. Dar, în același timp, un set specific de valori ale unei anumite persoane este întotdeauna subiectiv. Acest lucru este subliniat, de exemplu, de L.V. Baeva: „Valorile sunt un fenomen ideal, o caracteristică a căruia, spre deosebire de obiectele materiale, aparține percepției și conștiinței subiective. Când spunem că unele obiecte sau relații au valoare pentru noi, asta nu înseamnă că sunt de aceeași valoare pentru alți indivizi. În plus, valorile nu sunt înghețate, ele interacționează între ele, se transformă, fiind într-o dinamică constantă. Astfel, o persoană, formând baza valorii a vieții sale, depășește constant calea de la particular la general și invers. Transformă valorile societății, dându-le propriul sens. Același mediu social în raport cu individul are un caracter relativ aleatoriu. Îl poate domina sau, dimpotrivă, poate oferi libertatea și spațiul necesar gândirii vii.

În ciuda acestui fapt, susținem că acele valori creatoare de oameni care permit unei persoane să se colecteze în spațiul personalului sunt obiective. Subiectivitatea valorii aici este exclusă de faptul că, de fapt, astfel de valori constituie fundamentele finale (ontologice) ale omului. Așa sunt fenomenele menționate anterior care formează sfera existenței spirituale a omului. Problema unor astfel de valori pentru un filosof, potrivit lui M.K. Mamardashvili, - „... aceasta nu este o problemă a credinței unei persoane în idealuri, valori superioare. Este... este vorba despre altceva - despre participarea unei persoane cu efortul său în viața reală, diferită de a noastră, la viața reală a unor abstracțiuni ontologice ale ordinii sau așa-numitele obiecte superioare, sau perfecte. Ca un astfel de „obiect perfect” se poate lua, de exemplu, conștiința. Evident, în realitatea empirică este imposibil să întâlnești o persoană cu o conștiință absolut curată. Cu toate acestea, fiecare act al unui act de conștiință înregistrat empiric presupune că conștiința există deja și este dintr-o dată în acest act. La urma urmei, conștiința nu poate exista într-o măsură mai mare sau mai mică; fie există în întregime, fie nu există deloc. Mai mult, situația în care există o conștiință nu este rezultatul unei generalizări a vreunei experiențe anterioare a unei persoane, conștiința nu este pusă sub forma unui ideal. Chiar dacă încercați să stabiliți idealul conștiinței, atunci nu va urma neapărat nicio acțiune reală din cunoașterea acestui ideal. În plus, idealurile pot fi diferite, dar conștiința este una - nu se poate spune că fiecare persoană are un fel de conștiință proprie. În mod similar, bunătatea este una - una nu prin conținut, ci prin faptul prezenței sale în lume. Orice act empiric de virtute este posibil (oricum ar fi el exprimat) pentru că binele există deja. În acest sens, conștiința, bunătatea etc. fenomenele sunt obiective, adică. nu sunt create de om și nu sunt rezultatul reflecției sau al generalizărilor teoretice ale acestuia. O persoană nu poate încerca decât prin efortul său să păstreze în sine starea de a fi în conștiință, bunătate etc.

Am mai spus că efortul autocreativ al omului trebuie susținut de cultură. Cu toate acestea, cultura spirituală este foarte vulnerabilă și susceptibilă la toate schimbările, inclusiv la cele negative. Este foarte ușor să-l rupi și să-i dai o altă direcție. Acest lucru ni se pare relevant pentru momentul prezent, când procesul dezvoltare spirituală personalitatea se confruntă cu o influență decisivă din partea culturii de masă, care este construită pe ideologia posesiunii tuturor. Orice ideologie este un moment necesar al vieții sociale, este menită să unească oamenii. Cu toate acestea, problemele apar atunci când ideologia caută să ocupe întregul spațiu al vieții umane. În acest caz, nu mai este loc pentru valorile creatoare de oameni în viața unei persoane, deoarece acestea sunt protejate de scheme ideologice6. Aceste scheme prezintă o persoană cu valori gata făcute, prezentate ca singurele linii directoare adevărate. Astăzi, valorile unei societăți de consum de masă sunt cel mai adesea folosite ca astfel de linii directoare. Doar ei pot

fi distructiv pentru o persoană, deoarece evidențiază acele valori spirituale autentice care nu pot fi obiect de posesie și consum - nu se poate avea un gând sau conștiință ca să dețină un lucru (pentru mai multe detalii, vezi). Mecanismele specifice ale unui astfel de screening pot arăta diferit (vom lua în considerare unele dintre ele mai jos), dar toate duc la faptul că o persoană riscă în cele din urmă să se transforme într-o creatură impersonală, obsedată de o singură dorință - de a avea și de a consuma. Aici vedem înlocuirea modelului de existență „a fi” cu „a avea”, după E. Fromm.

Unul dintre mecanismele spirituale blocante este ridicarea deținerii bunurilor date biologic sau social la rangul de valoare absolută. Satisfacția nevoilor biologice este necesară pentru viața corpului uman. Pe de o parte, unește o persoană cu un animal. Pe de altă parte, o persoană aflată în proces de dezvoltare personală încearcă în mod constant să-și depășească esența animală. Acesta este un anumit paradox și, în opinia noastră, una dintre problemele societății moderne. Cultura populară prezintă sexualitate, cult corpul uman ca valori care exprimă idealul omului modern (deși corporalitatea este deja mai mult un fenomen social decât unul biologic). Ca urmare, o persoană încetează adesea să fie percepută ca persoană, devine pur și simplu un obiect al consumului sexual, un lucru.

La rândul lor, valorile sociale suferă și ele o serie de schimbări. Dezvoltarea dinamică a științei și tehnologiei, creșterea bunăstării le-a oferit oamenilor posibilitatea de a se angaja masiv în toate sferele vieții publice, fie că este vorba despre politică sau sport, artă sau educație. Pe de o parte, această tendință a permis aproape fiecărei persoane să atingă sacrul, să vadă ce era disponibil doar elitei. Pe de altă parte, acesta a fost motivul apariției unor fenomene precum persoana „medie” și masa. Producția în masă de bunuri, atât necesare, cât și complet inutile pentru viață, a condus societatea către o nouă cale de dezvoltare - calea consumului. Pericolul unei astfel de căi este că o persoană ca persoană nu este percepută de societate, acum este evaluată după cantitatea de bunuri materiale pe care și-o poate permite. Acest indicator devine unul dintre cheia atunci când vine vorba de statutul social al unui individ. În căutarea unei poziții superioare în societate, o persoană este depersonalizată, redusă doar la consumul impus din exterior de mediul social. Într-adevăr, ritmul de dezvoltare al societății este atât de mare încât o persoană nici măcar nu are timp să se gândească la ceea ce are nevoie în viață - economiștii și marketerii decid pentru el.

Cultura de masă a reevaluat și valorile spirituale ale unei persoane, invadând lumea interioară a individului. Acum ei încearcă direct să facă din spiritual un obiect de consum, ceea ce duce de fapt la renașterea lui într-o altă schemă care îl protejează pe uman. Deci, de exemplu, adevărata semnificație a educației (în special a învățământului superior) constă în

dezvoltarea capacității de a crea și reține, pe cât posibil, un spațiu de concentrare, i.e. spațiul în care sunt posibile stările umane vii (evenimente de gândire, conștiință etc.). Cu toate acestea, în condițiile moderne, educația încetează treptat să îndeplinească această funcție. Devenind accesibilă pentru mulți, educația a devenit un fel de vehicul de cunoștințe, acționând ca o marfă. Fiecare persoană poate avea setul de cunoștințe pe care și-l dorește. Oamenii consumă cunoștințe care pot fi cumpărate oricând și oriunde. În acest sens, E. Fromm notează pe bună dreptate: „Elevii s-au concentrat pe „posedare”, ascultând prelegeri, percep cuvinte, prind conexiuni logice și sens general; incearca sa faca note cat mai detaliate pentru ca apoi sa le memoreze si sa promoveze examenul. Dar ei nu se gândesc la conținut, la atitudinea lor față de acest material, nu devine parte din gândurile proprii ale elevului.

Concluzie

Trebuie remarcat faptul că o persoană nu este ceva dat și garantat, o persoană este o viteză

mai mult un proces decât un rezultat. În acest proces de devenire constantă, o persoană are nevoie de acea fundație (ontologică) ultimă care îi oferă oportunitatea de a fi. Este inutil să cauți o astfel de fundație doar în sfera biologică sau socială, implică în mod necesar prezența în viața unei persoane a acelor valori spirituale care permit omului să nu fie distrus. Cu toate acestea, tocmai aceste valori trebuie să fie susținute de o adevărată cultură, în societate modernă sunt adesea protejate de tot felul de scheme ideologice. În special, societatea de astăzi încearcă să introducă universal ideologia consumului, afectând toate sferele vieții umane. Este foarte dificil pentru o persoană aflată într-o astfel de situație să distingă valorile reale creatoare de oameni de valorile false și adesea distructive ale posesiunii tuturor, deoarece acestea din urmă sunt prezentate ca fiind necesare vieții. De aceea, omul de astăzi este în potențial pericol de a fi rupt de cultura de masă și de a-și pierde umanitatea.

NOTE

1 Pentru a verifica acest lucru, este suficient să ne referim, de exemplu, la articolul corespunzător din New Philosophical Encyclopedia.

2 Pentru sociobiologie, vezi de exemplu: .

3 Vezi, de exemplu: . Deși E.K. Vagimov vorbește aici despre trei dimensiuni ale existenței umane - biologică, mentală (identificând-o cu spiritualul) și socială - de fapt, el pune un semn de egalitate între mental și social. Personalitatea, în opinia sa, este rezultatul socializării.

4 O privire de ansamblu asupra posibilelor abordări conceptuale ale problemei dualismului psihofiziologic este oferită de K. Ludwig.

5 Împărțirea culturii în material și spiritual pare a fi mai degrabă arbitrară, având în vedere că orice obiect creat de om poartă amprenta lumii interioare a creatorului său. Prin urmare, în continuare vom folosi termenul de „cultură”, presupunând că vorbim despre aspectul spiritual al culturii.

6 Un exemplu de funcționare a unor astfel de scheme este dat de F.M. Dostoievski în Idiotul. Prințul Mișkin, în timpul primei vizite la familia generalului Epanchin, povestește despre o femeie pe nume Marie, pe care opinia publică o considera nedemnă, care a păcătuit. Acest lucru nu a permis altora să vadă nevoia și suferința ei - schema ideologică a blocat mecanismul de creație umană al compasiunii. Și numai copiii, care nu sunt încă atât de profund implicați în relațiile sociale, au reușit relativ ușor să depășească influența ideologiei în ei înșiși și să vadă o persoană într-o persoană nefericită. În rest, inclusiv chiar și Marie însăși, oportunitatea de a vedea asta a fost închisă.

LITERATURĂ

1. Mamardashvili M.K. Eseu despre filosofia europeană modernă. SPb. : ABC; Azbuka-Atticus, 2012. 608 p.

2. HeideggerM. Ființa și timpul. Harkov: Folio, 2003. 503 p.

3. HeideggerM. Ce este - filozofie? // Întrebări de filosofie. 1993. Nr 8. S. 113-123.

4. Konstantinov D.V. Ființa umană și dimensiunea umană // Buletinul științific Omsk. 2010. Nr 6 (92). pp. 82-85.

5. Alekseev I.S. Conceptul de complementaritate: analiză istorică și metodologică. M. : Nauka, 1978. 276 p.

6. Nagel T. Cum este să fii un liliac? // The Philosophical Review. 1974 Vol. 83, nr. 4. P. 435-450.

7. Berejnoi N.M. Omul și nevoile lui. M. : Forum, 2000. 159 p.

8. Heidegger M. Scrisoare despre umanism // Problema omului în filosofia occidentală. M. : Progress, 1988. S. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Introducere în filosofie // Lecturi filozofice. SPb. : Azbuka-klassika, 2002. S. 7-170.

10. Nagel T. Ce înseamnă totul? O foarte scurtă introducere în filosofie. N.Y. ; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 p.

11. Mamardashvili M. K. Prelegeri despre filozofia antică. M. : Agraf, 1998. 320 p.

12. Gubin V.D. Despre existența reală și imaginară // Conținutul educației: idei și experiență. M., 2001. S. 46-55. URL: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/ (Accesat 18/08/2014).

13. Mamardashvili M.K. Conștiință și civilizație // După cum înțeleg filozofia. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M. : Progres-Cultură, 1992. S. 107-121.

14. Baeva L.V. Valorile unei lumi în schimbare: o axiologie existențială a istoriei. Astrakhan: Editura ASU, 2004. 275 p. URL: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf (data acces: 14/09/2014).

15. Mamardashvili M. K. Variații kantiene. M. : Agraf, 2002. 320 p.

16. Konstantinov D.V. Distopii: viitorul fără persoană // Buletinul Universității de Stat din Tomsk. 2013. Nr 366. S. 42-48.

17. Fromm E. A avea sau a fi? // Limbaj uitat. A avea sau a fi? M. : ACT, 2009. S. 209-430.

18. Bugueva N.A. Corporalitatea umană ca fenomen socio-cultural // Buletinul Universității de Stat Chelyabinsk. 2007. Nr 16. S. 66-71.

19. Ortega y Gasset X. Revolta maselor. M. : AST, 2002. S. 11-207.

20. Gaidenko P.P. Geneza // New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol.

21. Komarov M.S. Sociobiologia și problema omului // Questions of Philosophy. 1985. Nr 4. S. 129-137.

22. Vagimov E.K. Omul ca problemă filosofică // Provocări ale modernității și filosofiei: materialele mesei rotunde dedicate Zilei

filozofia UNESCO. Bishkek, 2004, p. 57-68.

23. Ludwig K. The Mind-Body Problem: O Overview // The Blackwell Guide to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 2003. P. 1-46.

24. Kant I. Ideea istoriei universale în planul lume-civil // Lucrări adunate: în 8 vol. M .: Choro, 1994. T. 8. S. 12-28.

Articolul a fost prezentat de redacția științifică „Filosofie, sociologie, științe politice” 02 octombrie 2014

ASPECTELE AXIOLOGICE ALE FIINȚEI UNEI FIINȚE UMANE: VALORI CREATE OMULUI ȘI DISTRUGERE OMULUI

Tomsk State University Journal, 2015, 390, pp. 54-59. DOI 10.17223/15617793/390/10

Konstantinov Dmitrii V., Kholomeev Alexei G. Universitatea de Stat Siberian de Cultură Fizică și Sport (Omsk, Federația Rusă). E-mail: [email protected]; [email protected]; [email protected] Cuvinte cheie: ființa unei ființe umane; valori; personalitate; cultura spirituala; societatea de consum de masă; ideologie.

Înțelegând întrebarea ființei ca o chestiune a bazei care permit să existe, autorii consideră ființa unei ființe umane ca o bază obiectivă sau o condiție necesară a existenței umane. Filosofii din diferite școli de gândire încearcă să găsească o astfel de bază în aspectele biologice, sociale sau spirituale ale vieții umane. Dacă luăm în considerare o ființă umană din punct de vedere biologic, asemănarea dintre oameni și animale este totuși mult mai mare decât diferența. De altfel, este evident că viața umană nu se poate reduce doar la activitatea unui corp uman, deși fără ea viața este imposibilă. La rândul său, mediul social, în care individul există, nu joacă nici un rol crucial în formarea lor ca om în toate sensurile cuvântului. în consecință, bazele care permit unei ființe umane să fie căutate în spiritual. Spiritualul este ceva bazat pe sine, el apare într-o ființă umană nici din natură, nici din societate. Este posibil să se atribuie spiritualului sferele conștiinței, gândirii, empatiei, binelui și altor fenomene asemănătoare jucând rolul valorilor creatoare ale omului. Ființa spirituală a unei ființe umane este inseparabil legată de cultura spirituală a societății. Artefactele (textele) culturii spirituale sunt destinate în primul rând să ajute oamenii să se mențină în spațiul spiritual. De altfel, în realitatea empirică, un om nu poate fi întotdeauna bun, cinstit, corect etc. Ar fi echivalent cu transcenderea unui om într-o stare supraomenească (divină). Cu toate acestea, un om poate fi cu adevărat în viață doar prin aspirația la supraomen. Personalitatea se naște într-o astfel de aspirație. Personalitatea este ceva care îi obligă pe oameni să caute ordinea în viața lor pe propriile lor baze. În același timp, cultura spirituală este foarte vulnerabilă și susceptibilă la toate schimbările, inclusiv cele negative. În special, formarea spirituală a personalității suportă acum o influență decisivă a culturii de masă care se bazează pe ideologia posesiunii totale. Dacă vreo ideologie ocupă întregul spațiu al vieții umane, această viață nu lasă loc valorilor creatoare ale omului, deoarece acestea sunt protejate de scheme ideologice. Aceste scheme prezintă un om cu valori pregătite, care sunt date ca singura îndrumare adevărată. Valorile societății de consum în masă joacă adesea rolul unei astfel de îndrumări astăzi. Ei sunt cei care pot fi distructivi pentru un om, deoarece protejează adevăratele valori spirituale care nu pot fi obiectul posesiei și consumului.

1. Mamardashvili M.K. Ocherk sovremennoy evropeyskoy filosofii. Sf. Petersburg: Azbuka; Azbuka-Attikus

Publ., 2012. 608 p.

2. Heidegger M. Bytie i vremya. Harkov: Folio Publ., 2003. 503 p.

3. Heidegger M. Ce eto takoe - filosofiya? . Voprosy filosofii, 1993, nr. 8, pp. 113-123.

4. Konstantinov D.V. existența umană și dimensiunea umană. Omskiy nauchnyy vestnik - Buletinul științific Omsk, 2010, nr. 6 (92), pp. 82-85. (În

5. Alekseev I.S. Kontseptsiya dopolnitel "nosti: istoriko-metodologicheskiy analiz. Moscova: Nauka Publ., 1978. 276 p.

6. Nagel T. Cum este să fii un liliac? The Philosophical Review, 1974, voi. 83, nr. 4, pp. 435-450.

7. Berejnoi N.M. Chelovek și egopotrebnosti. Moscova: Forum Publ., 2000. 159 p.

8. Heidegger M. Pis "mo o gumanizme. În: Popova Yu.N. (ed.) Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. Moscova: Progress Publ., 1988, p. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Lecturi filozofice. Sf. Petersburg: Azbuka-klassika Publ., 2002, pp. 7-170.

10. Nagel T. Ce înseamnă totul? O foarte scurtă introducere în filosofie. N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 p.

11. Mamardashvili M.K. Lektsiipo antichnoy filosofii. Moscova: Agraf Publ., 1998. 320 p.

12. Gubin V.D. O real "nom i mnimom sushchestvovanii. În: Soderzhanie obrazovaniya: idei i opyt. Moscova, 2001, pp. 46-55. Disponibil la: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/. ( Accesat: 18 august 2014).

13. Mamardashvili M.K. Kakyaponimayufilosofiyu. a 2-a editie. Moscova: Progress-Kul "tura Publ., 1992, p. 107-121.

14. Baeva L.V. Tsennosti izmenyayushchegosya mira: ekzistentsial"naya aksiologiya istorii. Astrakhan: ASU Publ., 2004. 275 p. Disponibil la: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf. (Accesat: 14 septembrie). 14 septembrie.

15. Mamardashvili M.K. Kantian variatsii. Moscova: Agraf Publ., 2002. 320 p.

16. Konstantinov D.V. Antiutopii: viitorul fără om. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - Jurnalul Universității de Stat din Tomsk, 2013, nr. 366, pp. 42-48. (In rusa).

17. Fromm E. Zabytyy yazyk. Havet" sau de"? . Moscova: AST Publ., 2009, pp. 209-430.

18. Bugueva N.A. Întruchiparea umană ca fenomen sociocultural. Universitatea de stat Vestnik Chelyabinsk, 2007, nr. 16, pp. 6671.

19. Ortega y Gasset J. Masa Vosstanie. Moscova: AST Publ., 2002, pp. 11-207.

20. Gaydenko P.P. Bytie. În: Novaya filosofskaya entsiklopediya: v 4 t. . Moscova: Mysl" Publ., 2010. Vol. 1, p. 337-345.

21. Komarov M.S. Sotsiobiologiya i problema cheloveka. Voprosy filosofii, 1985, nr. 4, pp. 129-137.

22. Vagimov E.K. Chelovek ca problema filosofskaya. În: Vyzovy sovremennosti i filosofiya: materialy kruglogo stola, posvyashchennogo Dnyu filosofii YuNESKO. Bishkek, 2004, pp. 57-68.

23. Ludwig K. Problema minte-corp: o privire de ansamblu. În: Ghidul Blackwell pentru filosofia minții. Oxford: Blackwell, 2003, pp. 1-46.

24. Eseul Kant I. Sobranie. V8t. . Moscova: Choro Publ., 1994. Vol. 8, pp. 12-28.

Categoria ființei este de mare importanță atât în ​​filozofie, cât și în viață. Conținutul problemei ființei include reflecții asupra lumii, ᴇᴦο existență. Termenul ʼʼUniversʼʼ - desemnează întreaga lume vastă, începând de la particule elementare și terminând cu metagalaxii. În limbajul filozofic, cuvântul ʼʼUniversʼʼ poate însemna ființă sau univers.

De-a lungul procesului istoric și filozofic, în toate şcoli filozofice, direcții, a fost luată în considerare problema structurii universului. Conceptul inițial, pe baza căruia se construiește tabloul filosofic al lumii, este categoria ființei. Ființa este conceptul cel mai larg și, prin urmare, cel mai abstract.

Încă din antichitate, au existat încercări de a limita sfera acestui concept. Unii filozofi au naturalizat conceptul de ființă. De exemplu, conceptul de Parmenide, conform căruia ființa este o ʼʼsferă de sfereʼʼ, ceva nemișcat, identic cu sine, în care se încadrează toată natura. Sau Heraclit - ca devenind constant. Poziția opusă a încercat să idealizeze conceptul de a fi, de exemplu, la Platon. Pentru existențialiști, ființa este limitată la ființa individuală a unei persoane. Conceptul filozofic de a fi nu tolerează nicio limitare. Să luăm în considerare ce sens dă filosofia conceptului de ființă.

În primul rând, termenul ʼʼbeʼʼ înseamnă a fi prezent, a exista. Recunoașterea faptului existenței diverselor lucruri din lumea înconjurătoare, natură și societate, persoana însăși este prima condiție prealabilă pentru formarea unei imagini a universului. De aici rezultă al doilea aspect al problemei ființei, care are un impact semnificativ asupra formării viziunii despre lume a unei persoane. Există ființă, adică ceva există ca realitate, iar o persoană trebuie să țină cont constant de această realitate.

Al treilea aspect al problemei ființei este legat de recunoașterea unității universului. Omul în a lui Viata de zi cu zi, activitatea practică ajunge la concluzia despre comunitatea lor cu alți oameni, existența naturii. Dar, în același timp, diferențele care există între oameni și lucruri, între natură și societate nu sunt mai puțin evidente pentru el. Și firește, se pune întrebarea cu privire la posibilitatea unui universal (adică comun) pentru toate fenomenele din lumea înconjurătoare. Răspunsul la această întrebare este, de asemenea, legat în mod natural de recunoașterea ființei. Toată diversitatea fenomenelor naturale și spirituale este unită de faptul că ele există, în ciuda diferenței dintre formele existenței lor. Și tocmai datorită faptului existenței lor, ele formează o unitate integrală a lumii.

Pe baza categoriei de a fi în filozofie, cel mai mult caracteristici generale univers, tot ceea ce există este lumea căreia îi aparținem. Astfel lumea are existență. El este. Existența lumii este o condiție prealabilă ᴇᴦο a unității. Căci mai întâi trebuie să existe pace înainte ca cineva să poată vorbi despre ᴇᴦο unitate. Acționează ca o realitate agregată și unitate a naturii și omului, ființă materială și spirit uman.

Conceptul de ființă, aspectele și formele sale principale - conceptul și tipurile. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Conceptul de ființă, aspectele și formele sale principale” 2015, 2017-2018.

Cursul 10

Conceptul de „ființă” a fost introdus în filozofie de Parmenide încă din secolul al VI-lea. î.Hr. iar de atunci a devenit una dintre cele mai importante categorii ale filosofiei, exprimând problema existenţei realităţii în forma sa cea mai generală.

Condiția inițială pentru viața umană este recunoașterea faptului că lumea există. Dar, după ce am recunoscut existența lumii, ridicăm involuntar problema trecutului și viitorului ei. Și aici sunt posibile răspunsuri diferite. Unii filozofi au susținut că lumea a fost, este și va fi întotdeauna. Alții, fiind de acord cu această poziție, credeau că lumea are un început și un sfârșit în timp și spațiu. Cu alte cuvinte, ideea existenței lumii în ansamblu a fost combinată în filozofie cu teza fie a existenței tranzitorii, fie a existenței eterne a lumii.

Problema existenței include mai multe aspecte interdependente. Primul aspect este unitatea ființei durabile a naturii ca întreg și ființa trecătoare a lucrurilor și proceselor individuale ale naturii care au un început și un sfârșit în timp și spațiu.

Al doilea aspect arată că lumea în curs de existență formează o unitate inseparabilă, o integritate universală, i.e. principiul existenței este posedat în egală măsură de natură, societate, om, gânduri, idei.

Al treilea aspect este legat de faptul că lumea în ansamblu și tot ceea ce există în ea este o realitate care are o logică internă a existenței sale și precede de fapt conștiința și acțiunile oamenilor.

În filosofie, există două sensuri ale ființei. În sensul restrâns al cuvântului, este o lume obiectivă care există independent de conștiința umană. A fi în acest sens se identifică cu conceptul de „materie”. În sensul larg al cuvântului, ființa este tot ceea ce există: atât materia, cât și conștiința, și sentimentele și fanteziile oamenilor.

Există patru forme principale de ființă: ființa lucrurilor, ființa omului, ființa spiritualului, ființa socialului.

Ființa lucrurilor. Din punct de vedere istoric, prima condiție prealabilă pentru existența oamenilor au fost și rămân lucrurile și procesele naturii care există în afara și independent de conștiința și activitatea omului. Natura este mediul în care s-a format omul de mii de ani. Formarea omului a avut loc în procesul de activitate de muncă din ce în ce mai complexă, în timpul căruia s-a creat o întreagă lume a lucrurilor, numită de K. Marx „a doua natură”. Sub forma ființei sale, „a doua natură” este în multe privințe asemănătoare cu prima, din care se naște, dar în esența ei are cele mai importante trăsături distinctive. În primul rând, existența lor este legată de procesul de obiectivare și de obiectivizare.

Obiectivizarea este un proces în timpul căruia cunoștințele, abilitățile și experiența socială a persoanei care o creează sunt transferate subiectului naturii. Ca urmare, obiectul naturii este transformat în conformitate cu nevoile actuale ale oamenilor și cu modul în care acestea sunt satisfăcute.

Dezobiectivizarea este procesul de transfer asupra unei persoane a calităților sociale inerente produsului muncii, datorită căruia obiectul satisface o nevoie specifică.

Obiectele „a doua natură” întruchipează munca și cunoașterea omului. Pentru a stăpâni subiectul, fiecare persoană trebuie să aibă o idee despre scopul său, principiul de funcționare, caracteristicile de proiectare etc. Principala diferență între existența lucrurilor create de om și existența lucrurilor naturale este că existența lor este o existență socio-istorică, desfășurată în procesul activității subiect-practice a oamenilor.

Existenta omului. Este împărțit în existența umană în lumea lucrurilor și existența umană specifică. Doctrina ființei umane răspunde, în primul rând, la întrebarea cum există exact o persoană. Condiția primordială pentru existența umană este existența corpului său ca obiect al naturii, supus legilor evoluției biologice și care are nevoie de satisfacerea nevoilor necesare. O persoană trebuie în primul rând să aibă hrană, îmbrăcăminte, adăpost, pentru că fără aceasta, existența umană este în general imposibilă.

Existența unei persoane individuale este o unitate dialectică a trupului și a spiritului. Pe de o parte, funcționarea corpului uman este strâns legată de activitatea creierului și a sistemului nervos, pe de altă parte, corp sanatos creează o bază bună pentru îmbunătățirea gândirii, dezvoltarea activității spirituale și satisfacerea nevoilor spirituale. În același timp, este bine cunoscut cât de mare este rolul spiritului uman în menținerea forței fizice a unei persoane.

Este important de remarcat faptul că existența unei persoane ca lucru de gândire și simțire a fost una dintre condițiile prealabile care a determinat o persoană la activități de producție și comunicare. Natura nu le-a oferit oamenilor tot ceea ce era necesar pentru o existență normală, iar aceștia au fost nevoiți să se unească pentru a produce articolele necesare pentru a satisface nevoile care apar în mod constant.

În realitate, există o persoană specifică, individuală, care poate fi considerată ca un lucru care gândește și simte, ca un corp natural. Și, în același timp, o persoană există ca individ, ca reprezentant al rasei umane, situată într-un anumit stadiu al dezvoltării sale. În același timp, omul există și ca ființă socio-istorică, ca subiect și obiect al istoriei umane. Existența umană este obiectivă în raport cu conștiința indivizilor și chiar a generațiilor întregi. Cu toate acestea, existența oamenilor nu este în niciun caz absolut independentă de conștiință. Este unitatea dintre natural și spiritual, individual și generic, personal și social. Existența umană, conform lui Marx, este procesul real al vieții oamenilor, activitatea lor de a le satisface nevoile. Primatul între toate tipurile de activitate aparține activității de muncă, muncii.

Fiind spiritual. Spiritualul include procesele conștiinței și inconștientului, normele și principiile comunicarea umană, cunoștințe concretizate sub forme de limbaje naturale și artificiale. Se face distincție între spiritualul individualizat, a cărui existență este inseparabilă de activitatea concretă de viață a individului, și spiritualul obiectivat, care poate exista separat de individ și activitatea sa.

Ființa individualizată a spiritualului include conștiința, conștiința de sine și inconștientul. Spiritualul individualizat nu este divorțat de evoluția ființei în ansamblu, nu există separat de viața individului. Spiritualul individualizat în esența sa este un fel aparte de spiritual, condiționat și de existența societății și de dezvoltarea istoriei.

Specificul spiritualului obiectivat constă în faptul că elementele sale (idei, idealuri, norme, valori, limbaje etc.) pot fi păstrate, îmbunătățite și se pot mișca liber în spațiul și timpul social.

Fiind social. Existența socialului se împarte în existența unui individ în societate și procesul istoriei și existența societății ca fenomen social.

Fiecare persoană individuală nu trăiește izolat, ci este în același timp membru al unei anumite entități sociale, intră în diverse conexiuni și relații cu alți indivizi. În cursul vieții sale, el afectează în mod constant oamenii din jurul său și el însuși, la rândul său, este influențat de alți indivizi, grupuri sociale și instituții. Omul, pe de o parte, este obiectul procesului istoric, fiind implicat constant în diverse evenimente istorice Pe de altă parte, el devine tot mai mult subiectul acțiunii istorice, intervenind conștient în evenimentele istorice pentru a influența cursul istoriei în concordanță cu nevoile și interesele sale.

Existența societății include procesele socio-economice și politice care au loc în societate, relațiile sociale, economice, politice ale indivizilor, grupurilor, claselor. Existența societății își găsește expresia în războaiele interstatale și civile, reformele socio-economice și politice, în tranzițiile de la o etapă de organizare socială la alta.