Acasă > Psihologia căsătoriei > Aspecte teoretice ale axiologiei. Axiologic și aprecierea ca categorii lingvistice Aspectul psihologic al orientărilor valorice

Aspecte teoretice ale axiologiei. Axiologic și aprecierea ca categorii lingvistice Aspectul psihologic al orientărilor valorice

Tradus din limba greacă „axios” înseamnă „valoare”. În consecință, axiologia este doctrina valorilor.

Omul prin însăși existența sa se distinge de lume mai clar decât „frații săi mai mici”, animalele și cu atât mai mult obiectele neînsuflețite. Aceasta înseamnă că o persoană este forțată să se raporteze la faptele ființei sale într-un mod diferențiat. În timp ce este trează, o persoană este aproape întotdeauna într-o stare de tensiune, pe care încearcă să o rezolve răspunzând la celebra întrebare Socrate"Ce este bun?"

Cuvântul „valoare” era deja bine cunoscut grecilor antici. Cu toate acestea, abia în secolul al XX-lea filozofii au fost capabili să dezvolte doctrina valorilor. De ce? După ce ne-am ocupat de această problemă, vom înțelege mai bine natura valorii în sine. Chestia este că o persoană nu și-a dat seama imediat de propria sa poziție distinsă în lume. După cum știți, acest lucru s-a întâmplat doar în timpurile moderne, respectiv, atunci a apărut prima pretenție a deplinătății conceptului de valoare.

Studiile naturii evaluării sunt efectuate activ în diferite domenii ale cunoștințelor umanitare: în filosofie, logică, lingvistică (lucrări de N.D. Arutyunova, Yu.D. Apresyan, E.M. Volf, V.N. Teliya etc.). Totuși, încă nu există suficiente lucrări care să analizeze reflectarea lingvistică a orientării valorice a etnosului în lume, pe care o vom numi tabloul lingvistic axiologic al lumii. După cum a remarcat pe bună dreptate V.N. Teliya, „Există o literatură uriașă despre rolul imaginii lingvistice a lumii în cunoaștere și, totuși, se pare, nu definește în mod clar rolul simbolurilor care primesc întruchipare lingvistică în organizarea sistemului cultural-național de criterii de evaluare care stabilesc punctul de vedere antropometric asupra obiectului și punctul de „plasare a acestuia pe scara lingvistică sau de evaluare adecvată, cel puțin pentru a crea toate cerințele lingvistice, cel puțin înțelese, comunitate, emitând o „propoziție” la lucruri și evenimente.”

Nu există valoare doar acolo unde o persoană este indiferentă la ceva, nu este interesată de diferențele dintre adevăr și eroare, frumos și urât, bine și rău. Să presupunem că cineva îi place să colecționeze mărci poștale, la care prietenul său este absolut indiferent; unul vede valoare în timbrele poștale, celălalt nu (amândoi, fiecare în felul lui, au dreptate). Ascultând un comediant, unul alunecă de pe scaun râzând, altul se indignează, al treilea adoarme liniștit (pentru acesta din urmă prestația umoristului este lipsită de valoare).

Etnografii, etnopsihologii vorbesc despre trăsături stabile ale comportamentului național, care nu sunt supuse celor care predomină într-unul sau altul. perioada istorica ideologie, sistem politic, despre imuabilitatea arhetipurilor care determină viața spirituală a națiunii - modalități de conectare a imaginilor care stau la baza înțelegerii creatoare a lumii și se transmit din generație în generație. Originalitatea și stabilitatea mentalității unei anumite națiuni, dominantă etnică, potrivit L.N. Gumilyov, se bazează pe un anumit set de valori naționale, orientarea către care determină vectorul comportamentului oamenilor într-o situație de alegere istorică. Valoare- acesta este un concept folosit în științe umaniste pentru a se referi la fenomene, obiecte, proprietățile lor, precum și idei abstracte care întruchipează idealuri sociale și acționează ca un standard de datorie. DAR. Lossky, definind conceptul de valoare, a subliniat că „.... valoarea este ceva atot-pervazător, care determină semnificația întregii lumi ca întreg, și a fiecărei persoane, și a fiecărui eveniment și a fiecărui act”.

O persoană este interesată nu doar de adevăr, care ar reprezenta obiectul așa cum este în sine, ci de cunoașterea obiectului pentru o persoană, pentru a-și satisface nevoile. În acest sens, o persoană evaluează faptele vieții sale în funcție de semnificația lor, realizează o atitudine valorică față de lume. Specificul unei persoane constă tocmai în atitudinea valorică față de lume. valoare este pentru o persoană tot ceea ce are o anumită semnificație, personală sau socială pentru ea. Ne ocupăm de valoare acolo unde vorbim despre nativ, sfânt, preferat, drag, desăvârșit, când lăudăm și certam, admirăm și ne supărăm, recunoaștem și negăm. Astfel de valori pot avea atât un caracter universal, cât și unul istoric specific, adică. să fie semnificativ pentru o comunitate umană separată într-o anumită perioadă a dezvoltării sale istorice.

G.P. Vyzhletsov evidențiază principalele proprietăți ale valorilor și relațiilor valorice:

„1) Trăsătura inițială a relațiilor de valoare este aceea că ele cuprind... doritul, asociat cu o aspirație spirituală voluntară, liberă;

2) valorile nu separă, nu înstrăinează o persoană de ceilalți oameni, de natură și de sine, ci dimpotrivă, ele unesc, adună oameni într-o comunitate de orice nivel: familie, colectiv, naționalitate, națiune, stat, societate în ansamblu, inclusiv, după cum P.A. Florensky, în această unitate a umanității întreaga lume;
3) relațiile de valori nu sunt externe și coercitive pentru oameni, ci interne și non-violente;
4) valorile adevărate, de exemplu, conștiința, dragostea sau curajul, nu pot fi luate cu forța, înșelăciune sau bani, luate de la cineva în același mod ca puterea sau bogăția”[3].

Natura valorilor de bază inerente unei anumite națiuni se dezvoltă de-a lungul timpului și depinde de mulți factori. in primul rand, acestea sunt caracteristicile naturale ale teritoriului pe care s-a format națiunea, pentru Rusia este un factor în întinderea vastă a țării aspre nordice. La începutul secolului al XIX-lea, P.Ya. Chaadaev scria: „Există un fapt care domină mișcarea noastră istorică, care parcurge ca un fir roșu prin întreaga noastră istorie, care conține, ca să spunem așa, întreaga sa filozofie, care se manifestă în toate epocile vieții noastre sociale și determină caracterul lor, care este în același timp un element esențial al măreției noastre politice și al adevărului neputinței noastre mentale: acesta este un fapt geografic.” În al doilea rând, însăși istoria existenței statului rus, componența multinațională a populației sale și nevoia constantă de apărare împotriva dușmanilor externi. Al treilea, dominație activitate economică Rușii (inițial Rusia este o civilizație agrară) și tipul de aranjament de viață care s-a dezvoltat pe baza acestei activități. Al patrulea, rol istoric statul, natura sa paternalistă (paternală), datorită necesității de a asigura supraviețuirea fiecărei persoane în condiții naturale dure. A cincea, acestea sunt postulatele filozofice, etice, estetice ale Ortodoxiei - perspectiva religioasă persoană rusă. Aceasta nu este o listă completă a factorilor care au determinat particularitățile ideilor unei persoane ruse despre „ce este bine și ce este rău”.

Orientări valorice sunt o componentă importantă a cunoștințelor tradiționale care sunt moștenite de fiecare reprezentant al unui grup etnic (spre deosebire de cunoștințele raționale, datorită experienței personale de viață). Cea mai mare parte a informațiilor etno-culturale (cunoștințe tradiționale) este asimilată (atât conștient, cât și inconștient) la o vârstă fragedă, împreună cu limba.

Importanţa orientărilor valorice în viaţa cutare sau cutare etnie a determinat „codificarea” acestora în sistemul limbii naţionale (vocabular prin excelenţă). O astfel de „codificare” se realizează în primul rând prin includerea unei componente evaluative în conținutul denotativ sau conotativ al cuvintelor. După cum V.N. Telia, „... atitudinea emotiv-evaluativă este determinată de viziunea asupra lumii a oamenilor – vorbitorul nativ, experiența lor culturală și istorică, sistemul de criterii de evaluare existent în această societate...”.

Tabloul lingvistic al lumii este o reflectare a ideii naționale generale a lumii, inclusiv configurația valorilor - concepte care sunt cele mai asociate cu idealurile societății, fenomenele lumii externe sau mentale care au primit cea mai pozitivă evaluare a membrilor societății. Valoare poate fi definită ca reprezentarea limitativă a normei. Deoarece valorile trebuie în mod necesar să fie recunoscute de om ca atare, ele sunt produsul unor procese naturale culturale și nu spontane. Prin urmare, orice sistemul axiologic este antropocentric, pentru că în afara relației umane, orice valoare nu are sens.

Valorile sunt categoria de bază în construirea unei imagini a lumii și set de valori, ierarhia lor determină în mare măsură tipul cultural al unei anumite societăți. Din punct de vedere al conținutului conceptelor, se poate distinge morală(prietenie, iubire, adevăr, dreptate) și utilitar(sănătate, confort, curățenie) valorile, printre valorile utilitare se remarcă abstract(somn, odihnă) și material.

Din punctul de vedere al unui subiect care recunoaște un anumit concept ca valoare, se poate distinge între individual, de grup, etnic(națională) și universal valorile. Anumite grupuri sociale sau colective (familie, companie prietenoasă, partid, clasă, intelectualitate în sensul larg al cuvântului, țărănime, cler, oameni de cultură urbană sau rurală), subethnos (conform terminologiei lui L.N. Gumilyov, un subethnos este o parte destul de reprezentativă a națiunii, legată de tradiții economice și culturale comune - tradiții economice și culturale comune - trăsături vechi, configurații, cazaci), dar pot avea valoare, etc. este o anumită bază un sistem de valori care caracterizează o națiune și este determinat de comunitate destin istoric, habitatul geografic, natura predominantă a activității economice și mulți alți factori. sistem etnic valorile ca atare nu sunt verbalizate de societate, nu sunt prezentate sub forma unui set de postulate, ele sunt, parcă, „turnate” în limbaj, în texte autorizate și pot fi reconstruite pe baza aprecierilor date cutare sau cutare concept de către membrii societății.

Stabilirea conformității realităților realității cu ideea ultimă a normei - valoare- apare ca urmare a activităţii de evaluare a societăţii. Nota- acesta este un act al conștiinței umane, care constă în compararea obiectelor, fenomenelor și corelarea proprietăților și calităților acestora cu norma. Rezultatele acestei comparații sunt fixate în minte și în limbaj sub forma unei atitudini pozitive (aprobare), negative (condamnare) sau neutre (indiferență): bine - rău - natură. Primele două lexeme includ un element evaluativ în semantica lor, al treilea lexem este neutru din punct de vedere al evaluării. Astfel, expresia de evaluare în limbaj este trivalorică: bine-neutru-rău.

Tabloul axiologic al lumii, prezentat în limbă, orientează o persoană în sistemul de valori, oferă Direcția Generală aspiraţiile lui şi obiectivele vieții. Astfel, conceptele de „adevăr”, „frumusețe”, „dreptate” în conformitate cu atitudinile naționale sunt marcate în mintea unui reprezentant al etnosului rus cu o evaluare pozitivă; conceptele de „minciună”, „urâțenie”, „nedreptate” – negativ. Această proiecție axiologică a imaginii „naive” a lumii este completată de programarea informațiilor (instrucțiuni ale părinților și cunoscuților, literatură, opere de artă, expunere media etc.) care trec prin viața unei persoane, în special în timpul formării atitudinilor sale de viziune asupra lumii - în copilărie și adolescență.

Pe baza „viziunii sale axiologice asupra lumii”, o persoană formulează judecăți de valoare în raport cu acele realități care apar în viața sa.

Starea de criză a identității naționale moderne a Rusiei stimulează căutarea pilonilor spirituali și morali, a postulatelor morale și etice, caracteristice rușilor de-a lungul drumului dificil și dramatic al dezvoltării națiunii. Nu există nicio îndoială că specificul ideii naționale a unui anumit concept de bază, unele componente morale, valorice într-un fel sau altul se reflectă în limbă.

Astfel, analizând acest material, putem concluziona că valorile sunt unul dintre cei mai importanți factori în dezvoltarea societății. Tabloul lingvistic al lumii reflectă conceptele asociate cu idealurile societății. Cea mai mare parte a valorilor este dobândită la o vârstă fragedă prin transferul de experiență de la generația mai în vârstă la cea mai tânără.

Denumirea acestei componente a culturii pedagogice provine de la termenul de „axiologie”, i.e. o doctrină filozofică despre valorile materiale, culturale, spirituale, morale și psihologice ale unei societăți, colectiv, individual, relația lor cu lumea realității, schimbări în sistemul valoric-normativ în procesul dezvoltării istorice. Trebuie remarcat faptul că în pedagogia modernă, axiologia definește un sistem de vederi pedagogice bazat pe valori umane precum sensul vieții, scopul final și atitudinea față de activitatea umană, inclusiv pedagogică.

Această componentă a culturii profesionale a profesorului conține asimilarea și acceptarea următoarelor valori ale muncii pedagogice:

♦ cunoștințe profesionale și pedagogice (psihologice; istorice și pedagogice; regularități ale întregului proces pedagogic; cunoaștere a caracteristicilor copilăriei; cultura juridică etc.) și viziunea asupra lumii;

♦ cultura muncii mentale, inclusiv organizarea științifică a muncii, contabilizarea bioritmurilor, cultura lecturii, cultura gândirii, inclusiv metodologică etc.;

♦ libertatea personală a tuturor participanților la procesul pedagogic, ceea ce presupune respectul pentru personalitatea copilului, aderarea la normele de etică generală și pedagogică etc.

Un loc important în structura culturii pedagogice îl ocupă componenta sa ideologică, care este procesul și rezultatul formării credințelor pedagogice, procesul de determinare de către profesor a intereselor, preferințelor, orientărilor valorice ale acestuia în sfera educațională. Profesorul este interesat de includerea activă în procesele de reflecție, de conștiință de sine profesională, al cărei rezultat este formarea și dezvoltarea orientării sale profesionale, pozițiilor, atitudinilor.

Formarea unei culturi a muncii mentale în rândul viitorilor profesori implică lucrul cu ei în următoarele domenii:

♦ autoeducarea și educarea elevilor;

♦ utilizarea elementelor de organizare științifică a muncii;

♦ însuşirea regulilor de siguranţă, igienă şi salubritate;

♦ luarea în considerare a bioritmurilor în muncă;

♦ cunoaşterea şi aplicarea diverselor modalităţi şi mijloace de refacere a capacităţii de muncă şi de creştere a motivaţiei muncii;

♦ luarea în considerare în activitatea pedagogică a mecanismelor și proprietăților psihologice ale atenției, memoriei, gândirii, imaginației, tiparelor și mecanismelor de formare a cunoștințelor, deprinderilor, atitudinilor, abilităților creative;

♦ însuşirea metodelor activităţii educative şi a operaţiilor mentale.

Este necesar să-i învățăm pe viitorii profesori metodele de economisire a timpului, de căutare, sistematizare și clasificare a informațiilor, raționalizarea notițelor, luarea notițelor pe materialele de curs și rezumarea literaturii științifice.

Este important ca viitorii profesori să învețe să lucreze ritmic în timpul zilei de școală, săptămânii, semestrului, anului universitar, întregii perioade de studiu; alternează corect activitatea mentală și fizică; ține evidența prelegerilor cu o viteză crescută datorită abrevierilor și structurării înregistrărilor, evidențiază principalul, prioritar în material, prezintă informațiile într-o formă concisă, concisă și extinsă, cu explicații, exemple și comentarii.

Parte integrantă Cultura muncii intelectuale a profesorului este cultura lecturii. De exemplu, un profesor de școală primară care rezolvă problema dezvoltării abilităților de citire la copii trebuie să cunoască fundamentele științifice ale acestei activități. Prin urmare, viitorilor profesori li se învață bazele teoriilor moderne ale procesului de lectură, dezvoltate de specialiști în psihologia inginerească și lingvistică. Modelarea vă permite să identificați factorii care afectează caracteristicile calitative ale procesului de citire (viteza și calitatea percepției informațiilor, procesarea semantică, luarea deciziilor, eficiența feedback-ului) și să gestionați în mod intenționat aceste procese. Trebuie atrasă atenția viitorilor profesori asupra deficiențelor tipice ale procesului de lectură (articulare incorectă, îngustarea câmpului vizual, regresie, lipsa unei strategii flexibile de lectură, atenție redusă). Principalul lucru care nu trebuie trecut cu vederea în pregătirea unui profesor este asigurarea stăpânirii practice a căi diferite citirea și capacitatea de a utiliza în mod competent și optim aceste metode în rezolvarea problemelor educaționale și profesionale. În acest sens, este foarte important să-i învățăm pe viitorii profesori tehnicile citirii rapide. Studiile arată că aproximativ 80% din informațiile pe care un specialist modern le poate primi în modul de citire rapidă. De asemenea, este important să se predea lectura dinamică copiilor și, în acest sens, să se familiarizeze elevii cu metodologia de predare a citirii rapide a elevilor mai mici, însoțită de analiză de conținut, prelucrare critică independentă a materialului, reflecție și propriile interpretări ale prevederilor și concluziilor.

Lectură selectivă Este folosit pentru ca viitorii profesori să învețe cum să găsească rapid în carte informațiile necesare pentru a rezolva anumite probleme profesionale. Cu această metodă de citire, cititorul, parcă, vede întregul conținut al cărții și nu ratează nimic, ci își fixează atenția doar asupra acelor aspecte ale textului de care are nevoie. Cititorul secvenţial, pagină cu pagină, se uită prin carte până când găseşte în ea materialul necesar, care este apoi studiat în profunzime.

Citire-Vizualizare folosit pentru a previzualiza cartea. Privind rapid prefața, după ce a citit cuprinsul și adnotarea cărții, cele mai importante gânduri ale autorului pot fi deja identificate prin cuprins. După ce revizuiți concluzia, puteți trage rapid o concluzie despre valoarea pentru cititorul unei anumite cărți.

Scanare(capacitatea de a naviga rapid prin conținutul cărții) ca modalitate specială de lectură este utilizată în pregătirea rapoartelor, notițelor despre literatura științifică, evidențierea conceptelor de bază. Esența sa constă în căutarea rapidă a unui singur cuvânt, concept, nume de familie, fapt într-o anumită carte.

Cultura lecturii este determinată nu numai de latura operațională și tehnică a acestui proces, ci și de latura de conținut și semantică, interpretată ca o cultură a înțelegerii și interpretării conținutului cărții.

Înțelegerea textului înseamnă stăpânirea perfectă a unor operații mentale precum: evidențierea trăsăturilor operaționale și semantice, evidențierea anumitor mijloace artistice expresive în text, înțelegerea sensului și sensului, descrierea în cuvinte a esenței exprimării figurative a unei idei.

A înțelege înseamnă a conecta informații noi cu experiența anterioară. Baza înțelegerii poate fi tot ceea ce conectăm informații care sunt noi pentru noi: câteva cuvinte secundare, detalii suplimentare, definiții. Orice asociere a noului cu vechiul poate servi drept suport în acest sens. VF Shatalov numește un semnal de referință orice simbol care ajută elevul să-și amintească cutare sau cutare fapt, regularitate. Înțelegerea textului la citire se bazează pe căutarea ideilor principale din acesta, cuvinte semnificative, fraze scurte care predetermină textul paginilor ulterioare și leagă-l cu impresii, imagini, idei anterioare. A învăța să înțeleagă textul înseamnă a-l învăța pe cititor să reducă conținutul textului la o traiectorie logică scurtă și esențială, o formulă, un singur lanț logic de idei. Procesul de evidențiere a fortăților semantice în conținut este un proces de comprimare (laconizare) a textului fără a pierde baza, după cum se spune, se reduce la evidențierea intrigii. Pentru a preda această abilitate, se folosește un algoritm de citire diferențială.

Cultura lecturii presupune și capacitatea cititorului de a anticipa desfășurarea evenimentelor pe baza analizei textului deja citit, i.e. prezenţa unei conjecturi semantice. Această capacitate de a prezice evenimente ulterioare prin trăsăturile semantice indirecte ale textului se numește anticipare. Această abilitate poate fi formată cu succes pe baza înțelegerii ideilor conținutului, identificând ideea principală a textului. Dezvoltarea anticipării este un mijloc excelent de educare a unui cititor creativ, formând imaginația. Acest lucru permite unei persoane să economisească energie și timp atunci când citește orice text, deoarece fiecare text conține o mulțime de informații redundante.

Citirea competentă formează și capacitatea de a reveni mental la ceea ce a fost citit anterior - recepție. Revenirea la afirmațiile și ideile anterioare ale autorului pe baza legăturii lor cu ceea ce se studiază în prezent permite o mai bună înțelegere a sensului a ceea ce este studiat, învață o viziune holistică a conținutului.

Cultura gândirii - componentă cultura intelectuală, gradul de stăpânire a tehnicilor, normelor și regulilor activității mentale, exprimat în capacitatea de a formula cu acuratețe sarcini (probleme), de a alege cele mai bune metode (căi) de rezolvare a acestora, de a obține concluzii rezonabile și de a utiliza corect aceste concluzii în practică. Mărește concentrarea, organizarea și eficiența oricărui tip de activitate. Cultural, adică gandirea clara, precisa si consistenta se opune gandirii haotice, confuze, spontane.

Cultura gândirii profesorului include dezvoltarea capacității de analiză și sinteză pedagogică, dezvoltarea unor calități de gândire precum criticitatea, independența, amploarea, flexibilitatea, activitatea, viteza, observația, memoria pedagogică, imaginația creativă. Ea presupune dezvoltarea gândirii profesorului, manifestată la trei niveluri:

♦ primul este tactic, permițând profesorului să implementeze idei profesionale în tehnologia procesului pedagogic;

♦ al doilea este operațional, manifestată în aplicarea creativă independentă a tiparelor pedagogice generale la fenomene particulare, unice ale realității pedagogice reale;

♦ al treilea nivel – metodologic ceea ce permite profesorului să-și construiască cu încredere și competență activitățile profesionale, să dezvolte o strategie orientată personal în conformitate cu viziunea asupra lumii și cu convingerile și atitudinile pedagogice.

Gândirea metodologică a profesorului este înțeles de noi ca o formă specială de activitate a conștiinței pedagogice, vie, adică. experimentat, regândit, ales, construit de el, metodologia de perfecționare personală și profesională.

Specificul gândirii metodologice a profesorului constă în faptul că, în procesul de implementare independentă a căutării metodologice, el dezvoltă o subiectivitate orientată pedagogic (înțelegerea de către autor a materialelor și fenomenelor științifice și pedagogice), care, la rândul său, este o condiție necesară pentru formarea ulterioară de către profesor a subiectivității structurilor personalității elevilor sau elevilor săi. Gradul de dezvoltare a gândirii metodologice a profesorului determină posibilitatea de a genera idei noi în situații problematice specifice, i.e. oferă gândire euristică.

Căutarea metodologică este activitatea unui profesor de a descoperi sensul, baza, ideea materialului educațional sau a fenomenului pedagogic, semnificativ personal atât pentru propria auto-dezvoltare, cât și pentru dezvoltarea ulterioară a structurilor personale ale elevilor.

Abilitatea de a efectua o căutare metodologică contribuie la formarea abilităților metodologice de un nivel superior, care includ:

♦ descoperirea sensului principal, a ideii de material educațional sau a fenomenului pedagogic; stabilirea de legături între diferite tendințe; identificarea motivelor implicite care au condus la apariția unui concept specific, baza stabilirii scopului acestuia;

♦ realizarea unei analize comparative și fenomenologice a fenomenelor pedagogice, paradigmelor, sistemelor, subiectului, stabilirii scopurilor, principiilor, conținutului, condițiilor, mijloacelor de educație și formare în diverse abordări ale educației;

♦ posesia unei viziuni problematice: recunoașterea teoriilor și sistemelor pedagogice pentru conformitatea lor cu paradigma umanistă; izolarea și compararea diferitelor baze de timp care au servit ca bază pentru ca unul sau altul profesor să-și dezvolte abordările; identificarea surselor explicite și ascunse ale designului pedagogic, a inconsecvenței acestora și a semnificațiilor implicite generate de acesta, care au fost stabilite într-un anumit sistem; stabilirea unei legături între ideile filozofice și pedagogice și evenimentele de importanță istorică, socioculturală și de altă natură; implementarea unei evaluări cuprinzătoare a sensului ideii și a relevanței acesteia; identificarea și depășirea nodurilor de criză în formare și educație; restructurarea cunoștințelor existente, construirea pe baza lor semnificații culturale și umane ale activității pedagogice etc.

♦ stabilirea semnificaţiilor proprii ale abordărilor pedagogice alternative; stabilirea scopurilor, determinarea principiilor de conducere pentru selectarea și restructurarea conținutului, modelarea și proiectarea condițiilor și mijloacelor care formează și dezvoltă personalitatea elevilor; modelarea condițiilor pentru educarea unei personalități creative; utilizarea mijloacelor de sprijin pedagogic pentru autorealizarea personală, autoactualizarea morală, autodeterminarea elevilor; utilizarea și crearea de tehnologii pentru clarificarea valorilor personale, intrarea în contact pedagogic, prevenirea și rezolvarea conflictelor, interacțiunea și unificarea, schimbarea rolurilor, depășirea barierelor în clasă, apelul personal pentru elev, alegerea, punctul culminant și relaxarea etc.

O parte integrantă a culturii gândirii pedagogice este o cultură logică, în care se pot distinge trei componente:

♦ alfabetizare logică;

♦ cunoașterea unui material specific căruia se aplică cunoștințe și deprinderi logice;

♦ transferul (mobilitatea) de cunoștințe și abilități logice către noi domenii.

Tact este înțeles de noi, pe de o parte, ca o componentă a culturii morale a profesorului și sub acest aspect este perceput ca comportamentul acestuia, organizat ca o măsură oportună din punct de vedere moral a interacțiunii profesorului cu copiii. Pe de altă parte, tactul pedagogic acționează ca o subcomponentă a componentei axiologice a culturii pedagogice, care se bazează pe o astfel de valoare precum libertatea individului fiecăruia dintre participanții la procesul pedagogic, respingerea violenței împotriva individului (inclusiv mentală) sub orice formă.

Elementele principale ale tactului pedagogic sunt exigența și respectul față de copil, capacitatea de a-l vedea și auzi, empatizarea, autocontrolul, tonul de afaceri în comunicare, atenția și sensibilitatea fără a sublinia acest lucru, simplitatea și prietenia fără familiaritate, umorul fără batjocură rău intenționată. Tactul pedagogic este o formă de relație morală între profesor și copii. Conținutul și formele comportamentului cu tact sunt determinate de nivelul de cultură morală a profesorului. Tactul presupune capacitatea educatorului de a prevedea consecințele obiective și subiective ale unui act, reacțiile emoționale și comportamentale ale copilului.

Tactul pedagogic se bazează pe aptitudinile psihologice și pedagogice dezvoltate și pe calitățile morale ale individului: observație pedagogică, intuiție, tehnică pedagogică, imaginație pedagogică, cunoștințe etice.

Principalul semn al tactului pedagogic este că, pe de o parte, se referă la regulatorii morali ai procesului pedagogic, iar pe de altă parte, se bazează pe calitățile morale și psihologice ale profesorului. Cunoașterea de către profesor a calităților unui adult, pe care copiii le identifică drept referință, este un nivel inițial necesar pentru dezvoltarea conștiinței sale morale (nivelul cunoștințelor etice) și formarea relațiilor morale cu copiii.

Dezvoltarea tactului pedagogic din punct de vedere al eticii practice implică capacitatea unui profesor de a acționa în următoarele domenii:

♦ să interacționeze în situații tipice de solicitări și plângeri ale copiilor (vâncătoare, snitching la lecții, pauze și acasă etc.);

♦ să analizeze și să se comporte în situații în care profesorul, din punctul de vedere al copiilor (și cerințele tactului pedagogic), trebuie să fie delicat: prietenia și dragostea copiilor; cereri de recunoaștere a abaterii, extrădarea instigatorului; comunicarea cu copiii-escroc, în cazuri de răzbunare copilărească;

♦ cunoașteți greșelile pe care adulții ar trebui să le ierte copiilor (glume, farse, ridiculizări, trucuri, minciuni ale copiilor, nesinceritate);

♦ să cunoască motivele situațiilor în care profesorul pedepsește copilul;

♦ stăpâniți arta sugestiei, folosind următorul „truc de instrumente” (metode, forme, mijloace și tehnici de educație): o privire furioasă, laudă, mustrare, schimbare de intonație, glumă, sfat, cerere prietenoasă, sărut, basm ca recompensă, gest expresiv etc.);

♦ să poată ghici și preveni acțiunile copiilor (calitatea intuiției dezvoltate);

♦ a fi capabil să simpatizeze (calitatea empatiei dezvoltate). (Lista a fost propusă de J. Korchak și elaborată de V.A. Sukhomlinsky).

Cultura juridică a profesorului ar trebui, fără îndoială, să fie în concordanță cu cultura juridică generală a oricărui cetățean activ și conștient și să includă:

♦ formarea unei perspective juridice, care să permită judecarea aspectului juridic al proceselor economice, socio-politice și culturale care se desfășoară în societate, direcția generală și starea reformei juridice aflate în desfășurare în țară;

♦ nevoia și capacitatea de a determina corect semnificația unui anumit document juridic, scopul acestuia atunci când se obține în mod independent datele necesare (de obicei din mass media);

♦ nevoia și capacitatea de a-și forma propria opinie cu privire la legitimitatea sau ilegalitatea unor acțiuni specifice ale organelor statului, organizațiilor publice, persoanelor etc., de a apăra logic și corect această opinie în fața unui interlocutor;

♦ înțelegerea necesității respectării stricte a legii atât pentru orice cetățean sau organizație, cât și pentru sine personal;

♦ conștientizarea valorii de neclintit și de durată a libertății individuale, a drepturilor, onoarei și demnității sale;

♦ nevoia de îmbunătățire continuă a propriei conștiințe juridice și a capacității de a-și aplica cunoștințele în situații specifice de viață.

Un profesor care este cultural din punct de vedere juridic trebuie să cunoască și problemele de reglementare și protecție a drepturilor, îndatoririlor și responsabilităților profesorului și elevului. Aceste drepturi și obligații ale principalilor participanți în relațiile legate de viața școlii sunt împletite și interconectate cu alte drepturi și obligații care se află în vastul domeniu juridic al legislației și reglementărilor sectoriale.

Profesorul, fiind nu doar purtător, ci și traducător al experienței sociale pozitive, este obligat să acționeze ca garant al asigurării drepturilor elevilor care se află în domeniul juridic al unei instituții de învățământ. În acest sens, cunoașterea de către profesor a cadrului legislativ al modernului Învățământul rusesc este una dintre cerințele prioritare pentru nivelul de competență și cultură profesională a acestuia.

8. Sanzhaeva, R. D. Caracteristici etnopsihologice ale creșterii copiilor într-o familie Buryat [Text] / R. D. Sanzhaeva // Școala națională: concept și tehnologie de dezvoltare. - M.: Iluminismul, 1993. - S. 242-243.

9. Serikova, L. A. Aspecte psihologice și pedagogice ale formării ideilor religioase și morale în rândul școlarilor mai tineri [Text] / L. A. Serikova, T. I. Shukshina // Jurnal pedagogic siberian. - 2010. -Nr 10.-S. 233-243.

10. Smirnov, I. N. Mordva: eseu istoric și etnografic [Text] / I. N. Smirnov. - Kazan, 1895. - 291 p.

11. Churikov, I. A. Conformitatea naturală a experienței educaționale populare a popoarelor finno-ugrice [Text] / I. A. Churikov // Jurnal pedagogic siberian. -2010,-№4.-S. 207-214.

12. Yakunchev, M. A. La problema formării etno-culturale a studenților din învățământul superior institutii de invatamant(pe exemplul universităților pedagogice) [Text] / M. A. Yakunchev, L. P. Karpushina // Jurnal pedagogic siberian. - 2010. - Nr. 7. - S. 292-297.

UDC37. 00(045)

Erșova Svetlana Mihailovna

Student postuniversitar al Departamentului de Pedagogie, Institutul Pedagogic de Stat Mordovian, numit după M.E. Evseviev, [email protected], Saransk

ÎNȚELEGEREA TEORETICĂ A CATEGORIILOR „VALOARE” ȘI „RELAȚII DE VALOARE”*

Ershova Svetlana Mihajlovna

Studentul postuniversitar al Facultății de Pedagogie a Colegiului Pedagogic de Stat Mordovian cu numele „M. E. Evsev’eva, [email protected], Saransk

ERSHOVA S.M. JUDICIAREA TEORETICĂ A CATEGORIILOR „VALOARE” ȘI „RELAȚII DE VALOARE”

Etapa actuală de dezvoltare a educației se caracterizează printr-o atenție sporită acordată personalității profesorului, concentrată pe valorile de bază ale activității sale profesionale și capabilă de o astfel de proiectare. mediu educațional ceea ce presupune posibilitatea de autodeterminare, atât pentru elevi, cât și pentru profesorul însuși.

* Lucrarea se desfășoară cu sprijinul financiar al Ministerului Educației și Științei al Federației Ruse, pe cheltuiala Programului țintă federal „Personalul științific și științific-pedagogic al Rusiei inovatoare” pentru 2009-2013, pe tema: „Modele și tehnologii de sprijin psihologic și pedagogic pentru dezvoltarea copiilor în sistemul educațional nr. 05.2011)

Problema educării fundamentelor valorice ale personalității este una dintre direcțiile numeroaselor studii ale oamenilor de știință din diverse domenii, ca un om în curs de dezvoltare istoric. cunoștințe științifice despre o persoană, și cunoștințele umane moderne: filosofi, psihologi, profesori, sociologi etc. Problema spiritualității, a moralității unei persoane, a orientărilor sale valorice este considerată una dintre problemele eterne generate de însuși cursul dezvoltării istorice a civilizației. Chiar și gânditorii antici, filozofi precum Platon, Aristotel, Democrit au ridicat întrebări cu privire la creșterea principiului spiritual în fiecare persoană.

În literatura modernă, această problemă este considerată din perspectiva diverselor școli și tendințe, care dau conceptului de „valoare”, ca componentă a personalității, sens inegal.

Fiecare persoană are nevoie de valori care îi ghidează acțiunile și sentimentele. Pe baza acestui fapt, ele pot fi împărțite în două categorii:

a) valori recunoscute oficial, percepute (religioase și umaniste);

b) real, inconștient (generat de sistemul social).

Al doilea grup este motivele directe ale comportamentului uman. Discrepanța dintre valorile conștiente și ineficiente, pe de o parte, și cele inconștiente și eficiente, pe de altă parte, devastează o persoană care începe să se simtă vinovată. De aceea, este necesar să „cultivăm” astfel de valori, în prezența cărora o persoană ar putea abandona masca socială și își poate expune adevăratele nevoi, a căror implementare va contribui la dezvoltarea sa.

A. Maslow consideră că toți oamenii care se autoactualizează se străduiesc pentru realizarea valorilor „existențiale”, pentru ei aceste valori acționând ca nevoi vitale, iar așa-numitele „valori cele mai înalte” existente în natura umană însăși. El distinge două grupe de valori:

a) b-valori (valori ale ființei) - cele mai înalte valori inerente oamenilor care se autoactualizează (adevăr, bunătate, frumusețe, integritate, dihotomie de depășire, vitalitate, unicitate, perfecțiune, necesitate, completitudine, dreptate, ordine, simplitate, bogăție, ușurință fără efort, joc, autosuficiență);

b) d-valori (valori deficitare) - cele mai mici valori, deoarece sunt axate pe satisfacerea unei nevoi care este nesatisfăcută sau frustrată.

Clasificarea valorilor propusă de V. Frankl se bazează pe definiția sensului vieții și este reprezentată de trei grupuri:

Valorile creativității sunt cele mai naturale și mai importante, dar nu necesare. Principala modalitate de realizare a acestora este munca. Sensul muncii constă în faptul că o persoană aduce la munca sa ca persoană;

Valorile experienței. Dragostea are principalul potențial de valoare. Dragostea, potrivit omului de știință, este singura modalitate de a înțelege o altă persoană în esența cea mai profundă a personalității sale;

c) cele mai semnificative sunt valorile relației. Acest grup de valori constă în atitudinea unei persoane față de factorii care îi limitează viața.

Valorile atitudinii se împart în trei categorii: atitudini semnificative față de durere, vinovăție și moarte. V. Frankl consideră aceste categorii dintr-o poziţie optimistă, argumentând că nu există aspecte tragice şi negative care să nu poată fi transformate în realizări pozitive prin poziţia luată în raport cu acestea.

Astfel, valorile ocupă un loc la intersecția a două mari domenii: motivația și structurile conștiinței de viziune asupra lumii.

În acest sens, este de remarcat punctul de vedere al lui M. Rokeach, care definește valorile ca o credință stabilă că un anumit mod de comportament sau scopul ultim al existenței este de preferat din punct de vedere personal sau social decât modul opus sau invers de comportament, sau scopul ultim al existenței. În opinia sa, valorile sunt caracterizate de următoarele caracteristici:

Numărul total valorile care sunt proprietatea omului sunt relativ mici. Toți oamenii au aceleași valori, deși în grade diferite. Valorile sunt organizate în sisteme.

Originile valorilor pot fi urmărite în cultură, societate și instituțiile și personalitatea acesteia.

Influența valorilor poate fi urmărită în aproape toate fenomenele sociale demne de studiat.

M. Rokeach distinge două grupe principale de valori: valori-obiective (valori terminale) și valori-mijloace (valori instrumentale), fiecare având propriile caracteristici.

Valorile terminale sunt convingerile pe care un obiectiv final al existenței individuale merită să lupți din punct de vedere personal sau social. În același timp, sunt mai stabile decât cele instrumentale și se caracterizează printr-o variabilitate interindividuală mai mică, adică sunt similare la majoritatea oamenilor. Valorile instrumentale sunt convingeri că un anumit curs de acțiune este de preferat personal și social în toate situațiile.

În psihologia domestică, s-au dezvoltat, de asemenea, o serie de școli și direcții, în care abordări similare pentru înțelegerea valorilor sunt luate în considerare în diferite aspecte ale studierii trăsăturilor de personalitate. În unele școli, personalitatea este considerată în legătură cu analiza activităților sale (A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein); la altele, personalitatea este studiată în legătură cu comunicarea (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, A. A. Bodalev, B. F. Lomov) sau în legătură cu atitudinile (D. N. Uznadze) etc.

În conceptul de interacțiuni subiect-obiect, reprezentat de teoria activității lui A. N. Leontiev, conceptul de valori este într-o anumită măsură asociat cu conceptul de semnificație, ceea ce implică o legătură între reprezentarea individuală a valorilor și sfera emoțional-motivațională. În același timp, un sens specific apare doar atunci când subiectul interacționează cu obiectul, implicându-l în material sau lumea spirituală activitate umana, prin care valoarea își dobândește existența reală.

Astfel, valorile sunt mobile, schimbătoare, condiționate de procesele socio-culturale care au loc atât în societate, cât și în viața fiecărei persoane. Valorile servesc ca un fel de „filtru” prin care trec doar acele evaluări care sunt apropiate de subiectul însuși.

Cu toate acestea, valorile vor fi un ghid în activitățile și comportamentul unei persoane numai dacă are o conștiință, atitudini și atitudini valorice.

Relațiile de valori determină starea emoțională și psihologică, satisfacția și plinătatea vieții, sensul acesteia, iar sistemul de valori reglează comportamentul și activitatea, determină sfera motivațională și necesară, orientarea individului și disponibilitatea de a se ghida după aceste valori în activitățile profesionale.

Cunoașterea valorii obiectelor realității sociale de către o personalitate, după I. V. Dubrovina, presupune că aceasta are un anumit mod de orientare socială sub orice formă sau grup de valori. Metoda orientării sociale, la rândul ei, este un mecanism psihologic intern care formează anumite preferințe ale individului. Prin natura și direcția acestor preferințe, se pot determina și trăsăturile relațiilor sale valorice.

Relația în filozofie este înțeleasă ca o modalitate de participare la existența lucrurilor ca o condiție pentru dezvăluirea și realizarea proprietăților ascunse în ea. Atitudinea nu este un lucru și nu reflectă proprietățile lucrurilor, se dezvăluie ca o formă de participare, participare la ceva, semnificația a ceva. Relația indică legătura dintre obiect (fenomen) și subiect, caracterizată prin valoarea primului pentru al doilea. Atitudinea, în general, reflectă diferitele conexiuni ale unei persoane cu lumea, se caracterizează prin prezența dorinței unei persoane, a activității sale, adică cu cât individul este mai activ, cu atât mai mult se manifestă dorința sa de activitate, cu atât mai clar este exprimată atitudinea sa.

Există două niveluri de existență ale atitudinii valorice a unei persoane: cel inferior - socio-psihologic - experimentat, dar nerealizat, caracterizat prin conștiința obișnuită a oamenilor și cel superior - realizat, format nu numai în procesul de experimentare, ci și în procesul de înțelegere a realității. Aici componentele importante sunt: cunoașterea – ca conștientizare a valorii obiective; experimentând această valoare

ca nevoi; o nevoie care motivează comportamentul unei persoane și pe baza căreia este prezis comportamentul acestuia.

În studiile lui I. F. Kharlamov, V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova,

NU. Shchurkova, conceptul de relație este asociat cu activitatea și orientarea activității individului.

Atitudinea valorică este o reflectare subiectivă a realității obiective. Obiectul relațiilor de valoare sunt obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru o persoană. Astfel, atitudinea valorică este interpretată ca semnificația unui obiect sau aceluia, fenomen pentru subiect, determinat de nevoile sale conștiente sau inconștiente, exprimate sub forma unui interes sau scop.

Atitudinea valorică este considerată istoric ca unul dintre atributele existenței socio-culturale a unei persoane – purtătoarea atitudinii valorice. Deci, potrivit lui V. A. Slastenin, atitudinea valorică este poziția internă a individului, reflectând relația dintre valorile personale și sociale. Obiectele de reflecție a valorii sunt obiecte și fenomene care sunt semnificative pentru o persoană.

Există puncte de vedere diferite asupra a ceea ce este considerat o valoare din punct de vedere al valorii, deoarece același obiect sau fenomen poate avea proprietăți diferite. Întrucât o relație de valoare este o legătură între un subiect și un obiect, în care una sau alta proprietate a obiectului nu este doar semnificativă, ci satisface nevoia subiectului, atunci valoarea din ea este proprietatea obiectului care satisface interesele subiectului sau scopul stabilit de acesta.

Natura atitudinii valorice este emoțională, deoarece reflectă legătura subiectivă și experimentată personal a unei persoane cu obiectele, fenomenele, oamenii din jur. Valorile însele există independent de atitudinea individuală, personală a unei persoane față de acestea. Este apariția unei relații care dă naștere semnificației subiective sau sensului personal al semnificațiilor obiective.

Structura atitudinii valorice este prezentată ca una pe mai multe niveluri, principalele sale elemente sunt:

Stratul primar al dorințelor;

Alegerea unui individ între a se concentra pe obiective imediate și o perspectivă pe termen lung;

Conștientizarea faptului că alegerile de viață și orientarea spre valori sunt o stare pe termen lung;

Transformarea alegerilor de viață în baza evaluării orientărilor altor persoane.

O. G. Drobnitsky distinge doi poli ai atitudinii valorice față de lume: valorile obiective care acționează ca obiecte ale nevoilor îndreptate către acestea și valorile conștiinței sau valorilor-reprezentare. Primele sunt obiectul evaluărilor noastre, în timp ce cele din urmă acționează ca criterii externi (cel mai înalt) pentru astfel de evaluări. Valorile obiective exprimă nevoia activă a unei persoane, sunt „semne” obiectivate în obiecte externe.

abilități și capacități umane max, simbolizând pe acestea din urmă sub forma „sensului” obiectelor care au primit sancțiune socială.

V. N. Myasishchev ia în considerare tipurile de atitudine valorică:

Pentru lumea lucrurilor, fenomene naturale;

Pentru oameni, fenomene ale societății;

Pentru mine.

Explorând dinamica dezvoltării unei atitudini valorice, V. N. Myasishchev a determinat și nivelurile dezvoltării acesteia:

Reflex condiționat, caracterizat prin prezența reacțiilor inițiale (pozitive sau negative) la diverși stimuli;

Specific-emoțional, unde reacțiile sunt evocate și exprimate condiționat de atitudinea de iubire, afecțiune, dușmănie, frică etc.;

Concret-personal, apărut în activitate și reflectând atitudini selective față de lumea din jur;

Auto-spiritual, pe baza căruia normele sociale, legile morale devin regulatori interni ai comportamentului individului.

Explorând problema fundamentelor de bază ale atitudinii valorice a unei persoane față de realitatea înconjurătoare, o serie de filozofi (M. S. Kagan, T. V. Sokhranyaeva, S. G. Spasibenko și alții) subliniază relația dintre componentele emoționale și raționale ale valorilor. Deci, M. S. Kagan consideră că nu există o cale practică către acțiune din cunoaștere. În același timp, el, recunoscând semnificația sigură a cunoașterii despre lume, a considerat totuși emoțiile și sentimentele ca la baza unei atitudini valorice.

Astfel, relația de valori are o structură integrală și există ca o realitate proiectivă care leagă conștiința individuală de realitatea socială, subiectivă cu obiectivul.

Definind structura relațiilor, S. L. Rubinshtein evidențiază componenta semnificativă a relațiilor, care se bazează pe informații din realitatea înconjurătoare și este semnificativă pentru o persoană. Principiul semnificației stă la baza actualizării și formării oricărei atitudini, care se manifestă sub forma acțiunii active. Categoriile de semnificație sunt foarte importante, dar sfera lor de aplicare este mai largă decât cea a conceptului de valoare. Valoarea nu este orice semnificație, ci doar una care joacă un rol pozitiv în dezvoltarea personalității.

Definiția structurii relațiilor este prezentată în studiile lui A. A. Bodalev, Ya. L. Kolominsky, B. P. Parygin, S. L. Rubenshtein. Autorii identifică trei componente principale ale relațiilor:

Componenta gnostică (cognitivă sau informaţională) acţionează ca un sistem de cunoştinţe sociale dobândite de o persoană la nivelul convingerilor - concepte, reguli, norme, valori, aprecieri;

Componenta afectivă este sensul personal care este atașat relației;

Componenta operațional-activitate (progresivă, practică).

Problema formării unei atitudini valorice a unei persoane față de obiecte, fenomene ale realității nu ar trebui să fie abstractă, deoarece este imposibil să se formeze o atitudine valorică ca categorie abstractă. Întrucât o relație de valoare este o legătură între un subiect și un obiect, în care una sau alta proprietate a obiectului nu este doar semnificativă, ci satisface nevoia subiectului, atunci valoarea din ea este proprietatea obiectului care satisface interesele subiectului sau scopul stabilit de acesta. Formată într-un anumit tip de activitate, ea servește drept condiție pentru reproducerea caracterului valoric al acestui tip de activitate.

Domeniul problematic al căutării unui invariant semantic al atitudinii valorice față de activitatea profesională în rândul studenților unei universități pedagogice este legat de problemele psihologice și pedagogice ale formării axiologice a poziției sale interne. Apelarea la categoria „atitudine valorică” sub acest aspect presupune introducerea de tehnologii educaționale care să asigure dezvoltarea sferei valorice a personalității elevului, capabil să urmeze etica și standarde morale profesii și societate.

Lista bibliografică

1. Gippenreiter, Yu. B. Massen P., Konger J., Kagan J., Givitz J. Dezvoltarea personalității la vârsta mijlocie [Text] / Yu. B. Gippenreiter, A. A. Puzyreya. // Psihologia personalității. Texte. - M., 1982. - S. 182-186.

2. Gudachek, Ya. N. Orientarea valorică a personalității [Text] / Gudachek Ya. N. // Psihologia personalității într-o societate socialistă: Activitatea și dezvoltarea personalității. - M.: Editura CARELOR, 2000. - S. 102-109.

3. Dubrovina, I. V. Psihologie [Text] / I. V. Dubrovina, E. E. Danilova, A. M. Enoriași. - Ed. a II-a, șters. - M.: Academia, 2003. - 464 p.

4. Drobnitsky, O. G. Filosofia morală. Lucrări alese [Text] / O. G. Drobnitsky. - M.: Gardariki, 2002 - 524 pagini.

5. Leontiev, A. N. Activitate, conștiință, personalitate [Text] / A. N. Leontiev. - M., 1975. - 304 p.

6. Leontiev, D. A. Metode de studiu a orientărilor valorice [Text] / D. A. Leontiev. - M.: Eksmo, 1991 - 439 p.

7. Malisova, I. Yu. Cunoștințele psihologice ca factor în formarea orientărilor valorice ale individului [Text] / I. Yu. Malisova // Jurnal psihologic. - 1994. - Nr 4. - S. 94-102.

8. Maslow, A. G. Motivație și personalitate [Text] / A. G. Maslow. - Sankt Petersburg: Eurasia, 1999.-478 p.

9. Murtazin, R. A. Potențialul axeologic al personalității unui viitor specialist ca concept științific / R. A. Murtazin // Jurnal Pedagogic Siberian. - 2011 .-№ 2. - S. 72-80.

10. Myasishchev, VN Psihologia relațiilor [Text] / VN Myasishchev. - Voronezh: NPO „MODEK”, 2003. - 400 p.

11. Rickert, G. O. Sistemul de valori al științei naturii și al științei culturii [Text] / G. O. Rickert. - M.: Nauka, 1998. - S. 374-387.

12. Titarenko, A. I. Valori morale și personalitate [Text] / A. I. Titarenko, B. O. Nikolaicheva. - M.: MPSI, 2004. - 176 p.

13. Frankl, V. Omul în căutarea sensului: Culegere: [Text] / General. ed. L. Ya. Gozman. - M.: Progres, 1990. - 368 p.

UDC 378.113(045)

Bychkov Nikolay Vladimirovici

Student postuniversitar al Departamentului de Pedagogie, Institutul Pedagogic de Stat Mordovian, numit după M.E. Evseviev, [email protected], Saransk

ABORDĂRI TEORETICE PENTRU ÎNȚELEGEREA COMPETENȚEI DE MANAGEMENT A MANAGERILOR INSTITUȚIILOR DE ÎNVĂȚĂMÂNAT*

Bychkov Nikolai Vladimirovici

Departamentul absolvent de pedagogie Institutul Pedagogic de Stat Mordovia, M. E. Evseveva, [email protected], Saransk

ABORDĂRI TEORETICE PENTRU ÎNȚELEGEREA COMPETENȚEI INSTITUȚIILOR DE ÎNVĂȚĂMÂNT EXECUTIVE DE MANAGEMENT

În condițiile transformărilor socio-culturale moderne și al formării unui nou concept de dezvoltare a societății, ies în prim-plan cerințele pentru personalitatea unui nou tip de manager. Unul dintre domeniile prioritare pentru îmbunătățirea pregătirii unui lider în educație este formarea unei personalități cu o cultură managerială, o cultură a gândirii capabilă de dialog, cu un accent durabil pe autorealizare și dezvoltare, contribuind la competitivitatea acesteia.

Relevanța formării personalității șefului unei instituții de învățământ cu un nivel ridicat de competență managerială se explică prin cerințele tot mai mari pentru nivelul de profesionalism al unui manager în educație în contextul reînnoirii acestuia. Pro-

* Lucrarea a fost realizată cu sprijinul financiar al Ministerului Educației și Științei pe cheltuiala Programului țintă federal „Personalul științific și științifico-pedagogic al Rusiei inovatoare” pentru 2009-2013. pe tema „Metodologia, teoria și practica proiectării tehnologiilor umanitare în educație” (nr. 02.740.11.0427)

Procesul de stăpânire a lumii înconjurătoare presupune acțiunile reciproc determinante de categorizare, clasificare și identificare axiologică a realităților ontologice. Nominalizările verbale reflectă aceste acțiuni, reprezentând în total o anumită „distribuție a culturii”. Unitățile de limbă au diferite potenţial cultural. În acest sens, se evidențiază nucleul mijloacelor lingvistice, care include unități care formează conștiința lingvistică a unui vorbitor nativ și determină orientările valorice ale unui individ. Miezul „depozitării și transmiterii informațiilor culturale” include „nume precedente..., nume abstracte care indică conceptele cheie ale culturii naționale, nume bidirecționale, precum și unele nume ale căror denotații acționează ca standarde de timp, spațiu, măsură, iar numele în sine reflectă coduri somatice, zoomorfe și alte coduri culturale” . Valorile formează câmpul axiologic al culturii. „Apelul la fundamentele valorice ale culturii afectează unul dintre conceptele centrale filozofia modernă conceptul de valoare, care a devenit ferm stabilit în alte domenii ale cunoașterii umanitare... Deși problemele axiologice erau deja dezvoltate în filosofie estul anticși antichitatea (Platon), ca disciplină filosofică deosebită, teoria valorilor (axiologia) intră în filozofie datorită lucrărilor lui G. Lotze și neo-kantienilor școlii de la Freiburg. Însuși conceptul de „axiologie”, care a desemnat o secțiune nouă și independentă a filosofiei, care se ocupă de toate problemele de valoare, a fost introdus de filozoful francez P. Lapi ... ". În filosofie se disting principalele concepte ale axiologiei: valori, norme și idealuri. Valoarea este înțeleasă ca „semnificația umană, socială și culturală a anumitor fenomene ale realității”; o normă este o „regulă general recunoscută, un model de comportament și acțiune”; idealul este interpretat ca „o imagine ideală care determină modul de gândire și activitatea umană, presupune crearea specială a unei imagini a scopului activității înainte de existența ei efectivă”. „La cel mai înalt nivel, nivelul idealului... funcționează valorile spirituale, cel mai adecvat manifestate în religie, morală și artă ca tipuri de cultură spirituală propriu-zisă cu cele mai înalte valori ale sale, cum ar fi, de exemplu, credința, iubirea, frumusețea și alte valori ale idealului, arătându-ne absolutul, Valori eterne pătrund toate nivelurile și sferele conexiunilor și relațiilor umane. Cu toate acestea, impactul lor este semnificativ limitat deja la nivelul normei (unde se formează valorile sociale ale moralității, dreptului și politicii) și cu atât mai mult la nivelul semnificației, unde există valori economice.

În structura valorică prezentată, există și un nivel de valori materiale sau valori ale culturii materiale. Fiecare dintre aceste niveluri de valori corespunde diferitelor niveluri de cultură. Acestea sunt respectiv: forme spirituale, politice, juridice și morale ale culturii, cultura economică, cultura materială. Astfel, valorile politice sunt corelate cu anumite norme general acceptate. Aceste norme, prezentate la nivel verbal (cuvânt, text, discurs), determină natura axiologică a acestor unități lingvistice.

Pare posibil să se considere funcția axiologică a unei unități de limbaj/vorbire ca fiind capacitatea acestei unități de a prezenta valori la nivel verbal și de a evalua. Funcția axiologică a unei unități lexicale (inclusiv neologismul) este determinată de componenta evaluativă a structurii sensului cuvântului.

Valoarea estimată a unei unități lexicale

Metode și principii pentru studierea sensului unui cuvânt au fost dezvoltate în lucrările lui V.G. Gaka, L.M. Vasilyeva, T.A. Van Dyck, A.A. Zalevskoy, N.G. Komleva, N.M. Loktionova și alții. Sensul unui cuvânt în lingvistica modernă este înțeles ca:

Esența reflexivă mentală, corelată cu fenomene mentale precum reprezentări, emoții, concepte, judecăți;

Esența relațională, adică relația sa cu un concept, obiect, cu condițiile unui act de vorbire, cu sfera sau situația utilizării acestuia, ca reacție lingvistică la un stimul de vorbire;

Funcția pe care o îndeplinește în .

Structura sensului poate fi reprezentată ca un set de componente principale ale semnificației, denotației și conotației. De obicei, componenta denotativă reprezintă conținutul principal al sensului, iar componenta conotativă este suplimentară, bazată pe judecăți senzuale, figurative. În componenta macro conotativă, evidențiem componentele emotive, figurative, asociative. Subiectul acestei lucrări determină necesitatea de a determina locul componentei socio-politice, ideologice, în structura sensului. Diferite puncte de vedere asupra acestei probleme sunt explorate în monografia lui O.I. Vorobieva:

„1) nu există o astfel de componentă în structura semantică a cuvântului, el apare doar în timpul funcționării termenilor politici în vorbire;

2) microcomponenta ideologică este inclusă în macrocomponenta denotativă;

3) microcomponenta ideologică este inclusă în macrocomponenta conotativă;

4) există o macrocomponentă ideologică aparte a sensului alături de denotativ și conotativ”.

Structura semantică a cuvântului reprezintă valorile unui vorbitor nativ, reflectă orientările valorice ale acestuia, care au și un caracter individual-colectiv. În lingvistică, în studiul evaluării s-au format următoarele domenii:

Definirea evaluării și diferențierea evaluării în esența ei filosofică, logică și evaluarea ca categorie lingvistică;

Diferențierea conceptelor de apreciere, figurativitate, emoționalitate, expresivitate, expresivitate etc.;

Identificarea potențialului evaluativ și mecanismul manifestării acestuia în unități la diferite niveluri de limbaj: „Evaluarea ca aspect valoric al sensului este prezentă în diferite expresii ale limbajului, acoperind o gamă largă de unități de limbaj, în timp ce fiecare nivel al structurii limbajului are propriile mijloace specifice de exprimare a semnificațiilor axiologice”;

Tipologia aprecierilor; structura de evaluare, parametrii și elementele evaluării;

Aspecte culturale și cognitive ale studiului de evaluare, concepte evaluative și culturale.

Evaluarea este studiată ca valoare dinamică determinată de caracteristici spațiale, temporale, istorice, socio-culturale, politico-ideologice, mentale, psihologice. Evaluarea, valoarea evaluativă, evaluarea este considerată în literatura lingvistică ca seme evaluative incluse în semem, sau microcomponente incluse în macrocomponente sens lexical cuvinte (denotativ și conotativ). Deci, V.V. Vinogradov a interpretat evaluarea ca o expresie a atitudinii emoțional-subiective a vorbitorului față de subiectul de vorbire, V.N. Telia împarte evaluarea într-o microcomponentă evaluativă rațională, care este inclusă în denotația structurii, și o componentă evaluativă emoțională, prezentată în conotație; IN SI. Goverdovsky evidențiază conotații de reclamație, peiorativitate, ironie în structura semnificațiilor; .

De remarcat că în literatura lingvistică există polisemie și sinonimie a unor termeni precum evaluare, evaluare, valoare de evaluare, componentă de evaluare, potențial de evaluare, seme de evaluare, conotație de evaluare etc. Pentru a rezolva sarcinile stabilite în cadrul acestui studiu, s-a format următorul aparat metalingvistic (terminologic).

Înțelegem evaluarea ca actul de a atribui proprietăți pozitive sau negative unui obiect. „În abordările evaluării, nu se disting întotdeauna semnificațiile „atitudinea vorbitorului față de subiectul vorbirii” și „atitudinea valorică”, corespunzând sensului direct al cuvântului evaluare - „acțiune asupra verbului a evalua”, i.e. atribui un atribut valoric din punctul de vedere al societăţii. Orientarea ambelor semnificații către vorbitor determină natura globală a relațiilor evaluative, varietatea mijloacelor și modalităților de exprimare a acestora, pătrunzând în organismul viu al limbii cu „vasele de sânge” ale relațiilor umane. Identificăm această acțiune ca fiind mentală și verbală; verbalizarea unui act mental duce la formarea unui enunţ evaluativ. În actul de evaluare se reprezintă, se formează și se fixează valoarea estimată.

Înțelegem valoarea estimată ca relația dintre obiectiv lumea existentăși modelul său stereotip (normă). Valoarea estimată fixată în mintea membrilor comunității lingvistice formează valoarea estimată a unității de limbă. Evaluarea este potențialul cuvântului, capacitatea sa de a explica logic proprietățile pozitive sau negative ale obiectului, locul său în câmpul axiologic. Evaluativitatea unei unităţi lexicale este concentrată în componenta evaluativă a sensului. Pe baza acestui lucru și pornind de la clasificarea lui G.Ya. Solganik, care a grupat toate cuvintele evaluative în evaluative efective și potențial evaluative, neologismele sunt împărțite în evaluative - evaluative propriu-zise, potențial evaluative, difuz evaluative și neoevaluative, sau de fapt neutre. Această împărțire este o versiune concretizată a cunoscutei clasificări cu alocarea a două blocuri - vocabular evaluativ și vocabular cu conotație evaluativă.

Neologismele, ca semne de afișare a unor noi cunoștințe despre realitate, sunt evaluative într-o măsură mai mare decât cuvintele care s-au înrădăcinat în sistemul lingvistic: gravitează inevitabil către un pol pozitiv sau negativ, deoarece procesele cognitive în cunoașterea și afișarea unui nou fenomen sau noi cunoștințe despre acesta presupun unitatea de descriere și evaluare. „În spatele opoziției descriere-evaluare se află în cele din urmă opoziția adevăr-valoare, iar primul element al acestei opoziții nu poate fi înțeles clar fără a-l clarifica pe al doilea.”

Componenta evaluativă a sensului este o componentă a sensului lexical, care poate fi localizată în componenta descriptivă și/sau conotativă a cuvântului, în componenta socio- sau etno, și are, de asemenea, o fixitate multi-locală și este formată din mai multe subcomponente situate în diverse relații(intensificator, motivațional, contrastant). „Componenta evaluativă indică doar atribuirea obiectului unor valori (valoare ameliorativă) sau antivalori (valoare peiorativă), dar, în același timp, tipul relației valorice... rămâne nenumit”. O astfel de înțelegere a localizării componentei evaluative implică o viziune amplă a evaluativității cu includerea de cuvinte „potențial triste sau potențial vesele” și cuvinte care denumesc reacții emoționale în grupul de cuvinte evaluative.

Modelul propus al componentei evaluative a structurii sensului neologismului politic extinde ideea general acceptată a naturii evaluative a unui cuvânt ca sistem dual format din părți raționale și emoționale. În semantica unui semn, evaluarea (estimarea) este în mod tradițional evidențiată ca o componentă independentă; în timp ce nu există unanimitate în tipificarea speciei sale. Se propune să se facă distincția între evaluarea emoțională (emotivă, intelectual-emoțională, psihologică, afectivă) și rațională (intelectuală, rațională, intelectuală-logică) (N.D. Arutyunova, V.N. Teliya, V.I. Shakhovsky etc.), precum și intelectuală, emoțională și intelectual-emoțională (M.R.).

În teoria emoțiilor se dezvoltă direcțiile stabilite de Aristotel și W. Jace, în conformitate cu care emoțiile sunt interpretate ca o înțelegere a unei situații sau ca o reacție fiziologică la o situație dată. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că procese psihologice sunt interdependente, ceea ce face imposibilă separarea strictă a emoțiilor și opiniilor. J.-P. Sartre și alți susținători ai abordării cognitive susțin că emoția decurge logic dintr-o evaluare mentală, rațională. Oponenții acestui punct de vedere susțin că aspectul cognitiv se realizează în lexeme asociate categoriilor morale, dar atunci când se desemnează emoțiile propriu-zise (de exemplu, entuziasm, entuziasm), nu există nicio evaluare, deși poate sta la baza acestei emoții.

V.N. Telia a conturat trei abordări pentru rezolvarea problemei relației dintre emoțional și rațional: 1) emotivism: emoționalul este primar, iar raționalul este secundar; emoțional integrează toate stările psihologice ale subiectului; 2) rațional este mai larg decât emoțional; emoțional este un fel de evaluare psihologică - unul dintre semnele unei evaluări raționale; 3) aprecierile se împletesc doar în ontologie, în reflecția lingvistică „cea rațională gravitează spre aspectul descriptiv al sensului și este o judecată asupra valorii a ceea ce este evidențiat și desemnat ca obiectiv dat, iar cea emoțională (emotivă) este focalizată pe un anumit stimul într-una sau alta „forma internă” (sau „externă”, forma lingvistică, unitatea lingvistică inclusă (cuvântul, expresia lingvistică), unitatea lingvistică din interior.

Evaluarea emoțională este realizarea standardelor emoționale ale conștiinței lingvistice. Evaluarea emoțională este o expresie subiectivă a atitudinii destinatarului față de obiectul specificat și proprietățile acestuia, bazată pe sentimentele, reacțiile emoționale ale destinatarului. Vocabularul emoțional-evaluativ reflectă starea psihică a vorbitorului și reprezintă atitudinea sa emoțională față de obiect (judecata emoțional-evaluativă). Astfel de unități au un mare potențial de influență în comparație cu vocabularul rațional-evaluator. Evaluativitatea emotivă poate interacționa cu alte subcomponente evaluative ale neologismului politic.

Analiza materialului studiat confirmă presupunerea că imaginea (colorată emoțional sau în afara emoțiilor) poate servi drept bază pentru derivarea unei evaluări și, în consecință, pentru formarea unei subcomponente figurativ-evaluative.

Figurativitatea unui cuvânt poate fi obiectivă (cochilia de sunet a unui cuvânt evocă o imagine vizuală a unui obiect specific din minte, de exemplu, aripa de dinozaur (literal) „aripa de dinozaur”, adică un grup de oameni cu vederi învechite; nuci și bucătari terry reacționari etc.), non-obiectiv (cochilia de sunet evocă o imagine (de exemplu, imagine-dificultăți, discreții, etc.) ject sau imagine-senzație domină în funcție de experiența individuală a unui vorbitor nativ, de exemplu, hidebounds oameni cu minte îngustă din punct de vedere politic, ultra-conservatori și vechi fogies vechi conservatori etc.). Evaluarea figurativă poate intensifica și motiva evaluarea descriptivă. Așadar, pentru cuvintele dark horse - a dark horse, boondoggling - un cuvânt care a fost inclus cândva în categoria de argou, acum larg cunoscut în lexiconul politic în sensul de „a face afaceri goale”, există o mare probabilitate de a fixa evaluarea în semnificație. Idioma politică butoiul de porc a făcut odată parte din argoul american. Cu toate acestea, acum este un termen politic general recunoscut, care înseamnă „butoaie de untură”, „jgheab”, „plăcintă de stat”, adică evenimente organizate special de guvern pentru a câștiga popularitate în rândul maselor largi, implementează imaginea subiectului.

Componenta asociativă a sensului are și un sector evaluativ, dar asociațiile lingvistice și mentale nu sunt întotdeauna evaluative. Deci, foarte recent, mana usoara jurnalist al ziarului The Guardian, verbul lui Kerzhakov („kerzhakovit”, adică dor total) a devenit comun. Mulțumesc pentru ocazie, respectiv, atacantului naționalei ruse de fotbal Alexander Kerzhakov, care în timpul Euro 2012 a dat o serie întreagă de lovituri inexacte în meciul cu Cehia (http://www.interfax.by/).

Cele de mai sus conduc la concluzia că componenta de evaluare nu este un element de valoare separat. Prezentăm componenta evaluativă a unui cuvânt ca un set de subcomponente evaluative care sunt localizate la distanță în macrocomponentele descriptive și conotative ale cuvântului.

Modelul propus al componentei evaluative necesită clarificarea conceptelor de emoționalitate, expresivitate, precum și determinarea mecanismului de interacțiune a acestora în structura semantică a cuvântului. Emoționalitatea și expresivitatea sunt prezentate în structură ca componente emoționale și expresive.

Atunci când se analizează structura sensului unui cuvânt și potențialul pragmatic al acestuia, este necesar să se facă distincția între emoție ca fenomen psihologic și emoție ca categorie lingvistică, înțelegând totodată că împărțirea acestor fenomene nu poate exista decât ipotetic. Ca categorie lingvistică, emoția este 1) fixarea emoțională (emotivă) în structura cuvântului a unei reacții senzoriale la referentul (denotația) conținutului, prezentată explicit la nivelul morfemelor, 2) o modalitate de exprimare a evaluărilor extreme ale obiectelor de vorbire, fixată lexical în limba națională, 3) combinarea emoțională (a formei lexicale, lexicale) a textului mijloace gramaticale și stilistice, experiență lingvistică și socială culturală și individuală, urmată de calificarea emoțional-evaluativă a acestei unități (ironică, disprețuitoare etc.).

Noul lexem este de natură expresivă (așa-numita expresie a noutății), totuși, această expresivitate poate însoți evaluarea sau poate fi în afara subcomponentelor de evaluare.

Evaluarea expresivă cu utilizarea repetată a unui lexem tinde să treacă la unul rațional sau la neutralizare. Astfel, neologismele diplomație triunghiulară, schemă gri, schemă neagră, formate prin derivare semantică și împrumutate de discursul media-politic din jargonul profesional, și-au pierdut imaginea, funcția nominativă a devenit dominantă. Evaluativitatea acestor unități este localizată în macrocomponenta descriptivă la nivel de potențial (pentru prima unitate) și diferențial (pentru ultimul) seme.

Cuvintele cu componentă evaluativă în structura sensului, atunci când funcționează în vorbire, formează enunțuri evaluative, vorbind în poziția oricărui element. Pe baza modelului propus al componentei evaluative (ca ansamblu de subcomponente care pot fi realizate la orice nivel al unui semem, inclusiv la nivelul sememelor ocazionale, individuale), facem presupunerea că orice lexem al discursului politic mediatic poate organiza o declarație evaluativă. În literatura lingvistică se disting următoarele componente ale structurii calificative a unui enunț evaluativ: subiectul și obiectul evaluării, stereotipul evaluativ, ghidurile evaluative, moduri și predicate evaluative (axiologice), motivația evaluării, scara de evaluare, natura și baza evaluării, aspectul de evaluare, instrumentele/operatorii de evaluare.

Subiectul evaluării este o persoană sau o societate. Discursul mediatic-politic se caracterizează printr-un subiect colectiv. Acest subiect poate fi explicat sau prezentat implicit (în majoritatea cazurilor).

Obiectul (obiectul) sunt persoane, obiecte și evenimente. Obiectul evaluării este determinat de subiect. „Obiectul evaluării socio-politice este doar un fenomen semnificativ, eveniment, persoană”.

Motivația evaluativă este în afara limbii, este asociată cu sistemul de vederi, viziunea despre lume a subiectului (persoană, comunitate lingvistică). Motivația evaluării politice este de natură individual-socială.

Un stereotip evaluativ este o reacție stabilă la situații similare (bun, rău, indiferent). Este un set de caracteristici standard ale unui obiect și o reacție evaluativă standard la aceste caracteristici, „o anumită reprezentare medie constantă a unui obiect dat cu caracteristicile cantitative și/sau calitative corespunzătoare”. Atunci când se analizează evaluarea în discursul politic, trebuie remarcat faptul că ideea de stereotip este implicită și poate varia în funcție de preferințele politice ale grupului.

Motivațiile, stereotipurile și temeiurile estimate sunt baza cognitivă pentru formarea macrostructurii câmpului axiologic al conștiinței subiectului și a microstructurii valorii estimate. Câmpul axiologic face parte din câmpul mental general al individului și este format din „nodurile” valorilor individului și ale societății. Deci, valorile sociale generale care sunt exploatate verbal la evaluarea obiectului „politician” ar trebui să includă „profesionalismul”, „patriotismul”, „onestitatea”, „virtutea”, „inteligența”, „abilitățile de comunicare” . Deci, prin câmp axiologic înțelegem rețeaua axiologică (formația mentală), reprezentanții ei verbali, structurați după scalele de evaluare calitativă și cantitativă. Câmpul axiologic este inclus în tabloul valoric al lumii: „Tabloul valoric al lumii este un fragment dintr-un sistem comun ideile vorbitorilor despre lume, reflectate în limbă; este un set ordonat judecăți de valoare reflectarea orientărilor valorice ale societății; tabloul valoric al lumii reflectă cel mai clar trăsăturile specifice ale mentalității naționale; valorile sunt împărțite în externe și interne (condiționate social și personal), nu există o graniță rigidă între ele.

În domeniul axiologic al oricărui discurs se disting valori specifice care se manifestă prin acest discurs. „Conceptul de evaluare „politică/ideologică” este asociat cu un sistem de valori care determină poziția subiecților de vorbire, este prezent în mintea vorbitorului, în lumea sa conceptuală... evaluarea politică este o categorie axiologică subiectiv-obiectivă în care subiectul, comparând obiectul cu norma uzuală sau ocazională, explică predicatul evaluativ. Când se încearcă evidențierea valorilor discursului politic, există un amestec de valori politice actuale-ideal-norme-semnificații și valori culturale generale la care fac apel politicienii în cursul luptei politice, de exemplu, „maturitatea”, „rațiunea” etc.

Scala de evaluare este o poziție ordonată a modurilor de evaluare unele față de altele în intervalul dintre polii scalei. Se disting un pol peiorativ (negativ) și un pol de ameliorare (pozitiv). Calificările estimate sunt date obiectului prin raportare la normă. Termenii scară de evaluare și scară de valori din literatura lingvistică sunt folosiți ca sinonimi: „Paradigma valorii, sau scara de evaluare, a societății vorbitoare este o valoare definitorie și destul de stabilă care formează liniile directoare axiologice ale individului... Trăsăturile individuale ale scalei de evaluare se manifestă în variante subiective ale valorilor emotiv-evaluative” .

În lucrările dedicate problemelor de evaluare, valoare estimată, se propune diverse opțiuni scala de evaluare sau coexistenţa mai multor modele ale acesteia este permisă, datorită conţinutului cognitiv-semantic al unităţii de limbaj. Deci, T.V. Markelova și adepții ei propun să distingă trei grupuri de semne evaluative: cele cognitive determină poziția în câmpul mental; comunicativ - reprezintă rezultatul unui act comunicativ, aprobare sau cenzură; emotiv manifestă dinamica emoţiilor. . Aceasta presupune construirea mai multor modele ale scalei de evaluare: modelul „bun – rău”, modelul scalei de stres emoțional (până la limită) și modelul de scară de intenție comunicativă „aprobare – indignare”. Se pare că modelul scalei tensiunii emoționale poate depăși limitele evaluării (emoții de simpatie, entuziasm etc.) sau poate fi implementarea scalei invariante „bine – rău”. Scara intenției comunicative are caracteristici similare (vezi intenția de a jigni, puzzle etc.). Astfel, în înțelegerea noastră, invariantul scalei de evaluare „bine – rău” are un număr infinit (nelimitat) de opțiuni (graduale, adverbiale, emotive, comunicative, cognitive etc.).

Evaluarea nu este întotdeauna corelată cu scala axiologică. Abordarea timologică presupune alocarea unui sistem diferit de valori și evaluări, situat „dincolo de Bine și Rău”: împărțirea operatorilor de evaluare are loc după principiul important/neimportant.

În studiile dedicate problemelor de evaluare s-au făcut încercări repetate de grupare a vocabularului în funcție de apartenența evaluativă. Atribuirea unui anumit grup se bazează pe asociații culturale generale și pe semnificațiile morfemelor constitutive. În lingvistica modernă, există un punct de vedere conform căruia „în realitate există obiecte care sunt indiferente pentru evaluare, adică. nelocalizate în sfera activităţii evaluative a subiectului, de aceea unităţile lexicale care le numesc ocupă o poziţie neutră pe scara de evaluare. M.I. Epstein numește astfel de lexeme „cuvinte obiective” - acestea sunt cuvinte, al căror sens nu predetermina nimic în raport cu vorbitorii și fenomenele pe care le desemnează.

Modurile evaluative sunt variante ale unității modal-evaluative, care sunt exprimate prin predicate axiologice. Sensul semantic al unui cuvânt cu o componentă socio-politică include un set de moduri evaluative acceptabile ipotetic. Trebuie remarcat faptul că există o discrepanță între stereotipurile evaluative naționale și de grup social (deci, posibilitatea unor moduri diferite) în evaluarea unui obiect politic. Pe baza unei înțelegeri ample a termenului de evaluare, se pot clasifica grupuri de lexeme politice evaluative:

1 Unități cu o subcomponentă estimată explicită

Subcomponentele evaluative raționale și expresive (emoționale și figurative) pot fi reprezentate la nivel morfemic prin crearea unui spațiu derivațional-semantic care să reflecte realitatea din jurul nostru, interpretând-o în conformitate cu modelele de categorizare de construcție a cuvintelor. Neologismele pro-președinte (pro-prezidențial, blowback - rezultate nefavorabile ale discursurilor politice etc.) confirmă că modificarea de formare a cuvântului este focalizată pe scara de evaluare și reflectă dinamica emoțiilor vorbitorului în procesul de exprimare a evaluării.

2 Unități cu o subcomponentă estimată implicită

Subcomponentele figurative și asociative sunt reprezentate la nivelul semeselor potențiale și ocazionale: sit-in - sit-in, youthquake - tulburări în rândul tinerilor, conferință de lobby-in pe probleme politice, preluare preluare a puterii etc. Semantica acestor lexeme este evaluativă datorită influenței naturii discursului media-politic. Cu toate acestea, evaluativitatea este prezentată doar la nivel lexical: derivatele se formează folosind morfeme neevaluative. În consecință, modul evaluativ al lexemelor acestui grup poate fi asumat cu un grad mai mare sau mai mic de probabilitate pe baza experienței lingvistice, socio-politice, dar nu este posibil să se determine fără echivoc.

Neologismele politice cu o subcomponentă evaluativă prezentată explicit și implicit pot fi atribuite mijloacelor de implementare a evaluativității indirecte, a căror utilizare în discursul media-politic „devine din ce în ce mai activă, deoarece în epoca noastră, caracterizată prin rapide transformări sociale și psihologice, mijloacele așa-zisului. „Numirea directă” își pierde credibilitatea, deoarece, în primul rând, interpretarea lor în stadiul actual de către cititori este ambiguă și, în al doilea rând, mijloacele de evaluare directă sunt foarte rapid standardizate, ceea ce duce la un clișeu de utilizare a cuvintelor ”, în legătură cu aceasta, tot mai multe neologisme politice noi sunt introduse constant în viața de zi cu zi Lingviști implicați în alcătuirea dicționarului Oxford. în limba engleză, numit neologismul din 2012. Potrivit site-ului BBC, a fost cuvântul Omnishambles, care poate fi tradus în rusă ca „devastare, dezordine completă” (http://www.interfax.by/). Experții au considerat că acest cuvânt poate descrie întregul an trecut. Omnishambles este format din două părți: Omni- („toate-”) și Shambles (inițial „piața de carne”, acum „confuzie, mizerie”).

Astfel, un neologism politic este capabil să exprime o evaluare a unei denotații și/sau a unei situații pragmatice. Neologismul are un marcaj axiologic: denotatul/referentul reprezentat de neolexem ocupă anumit locîn domeniul axiologic al unui vorbitor nativ. Neologismele actualizează valorile tipice și atipice ale discursului politic. Valoarea estimată a derivatei a derivatului este influențată de: 1) realitatea extralingvistică, 2) modelul cognitiv-axiologic al obiectului, 3) modul de formare și modul de derivare, 4) potențialul axiologic al unității producătoare.

APARAT CATEGORIAL ŞI CONCEPTULUI DE AXIOLOGIE PEDAGOGICĂ
Axiologia, fiind o știință independentă, are propriul său aparat categoric și conceptual (Fig. 1). Categoriile și conceptele axiologice de bază reprezintă un sistem strict și rațional coerent intern, care face posibilă efectuarea de cercetări teoretice și aplicative generalizate, rezolvarea problemelor practice în diverse domenii, inclusiv în creșterea și educația tinerei generații, precum și în formarea și recalificarea profesională a specialiștilor.
Înainte de a trece la considerarea principalelor categorii și concepte axiologice, să trecem la definiția conceptului de „axiologie”.
În dicționarul cuvintelor străine, axiologia (din Gr. axia - valoare și logos - doctrină, cuvânt) este interpretată ca o doctrină filozofică a valorilor.
În The Newest Philosophical Dictionary, ed. A.A. Gritsanova 119| (2003) axiologia este o disciplină filozofică care studiază valorile ca fundamente care formează sens ființă umană care a stabilit direcția și motivația viata umana, activități și acte și fapte specifice. În sensul tradițional, aceasta este cunoștințe filozofice, fiind însă una dintre problemele fundamentale pentru toate cunoștințele umanitare și social-științifice, analiza valorilor este inclusă ca componentă axiologică nu numai în filosofie.

dar și în multe concepte sociologice, psihologice, etnologice și de altă natură.
Formată la începutul secolului al XX-lea ca o anumită direcție pe baza învățăturilor neo-kantiene (W. Windelband, G. Rickert), axiologia s-a răspândit apoi în lucrările unui număr de oameni de știință germani și americani (M. Scheler, N. Hartmann, D. Dewey, R.B. Perry, S. P. Perry, S.P. aspecte pedagogice (V.P. Tugarinov) În studiile filozofilor S.F. Anisimov, A.G. Zdravomyslov, L.P. Bueva, Yu.A. include conceptele de „valoare”, „abordare valorică”, „atitudine valorică”, „evaluare”, „orientări valorice”.
Conținutul conceptului de „valoare” este caracterizat de majoritatea oamenilor de știință prin alocarea unor caracteristici care sunt inerente, într-un fel sau altul, formelor de conștiință socială: semnificație, normativitate, utilitate, necesitate, oportunitate. Se susține că apariția valorii este asociată, pe de o parte, cu obiectele, fenomenele, proprietățile acestora, modalitățile de a satisface anumite nevoi ale societății, ale unei persoane. Pe de altă parte, valoarea acționează ca o judecată asociată cu evaluarea unui obiect, fenomen existent de către o persoană, societate. Se subliniază că valoarea este o formă de manifestare a unui anumit tip de relație între subiect și obiect.
În ultimul deceniu a avut loc o dezvoltare intensivă a abordării axiologice. Devine o componentă organică și necesară a înțelegerii durabilității dezvoltare sociala(V.I. Boyko, Yu.M. Plyusnin, G.P. Vyzhletsov), problemele interacțiunii dintre cunoaștere și conștiința valorii (M.S. Kagan, N.S. Rozov), studiul fenomenologiei sistemelor de valori personale (M.I. Bobneva, V.G. Alekseeva), formarea unei noi paradigme educaționale N.B.K.A. M. Voskresenskaya), analiza retrospectivă a sistemelor filosofice și pedagogice, baza pedagogiei comparate, filosofia educației noului timp (N.D. Nikandrov, Z.I. Ravkin, V.V. Veselova).
În cunoștințele umane moderne (filozofie, psihologie, sociologie și pedagogie), există diverse abordări și concepte, dar direcția generală de dezvoltare a teoriei valorilor este indicată de afirmarea priorității principiilor universale și umaniste în contextul diferitelor culturi. În prezent, când procesul de unificare a omenirii în rezolvarea problemelor globale ale timpului nostru este în desfășurare, teoria valorilor își renaște în legătură cu noile realități sociale, științifice și tehnice ale realității, deoarece categoriile lumii, viața umană și creația vieții încep să joace un rol din ce în ce mai important în conținutul viziunii asupra lumii, viziunii despre lume a noilor generații. Acum, mai mult ca niciodată, este nevoie de o sinteză interdisciplinară a cunoștințelor despre o persoană ca scop pedagogic, care, la rândul său, să se bazeze pe o imagine filosofică actualizată a lumii, pe valorile umane universale.
În traducere la realitatea pedagogică, abordarea valoric (axiologică) permite evidenţierea interior relația dintre individ și societate, pentru a vedea aspectul personal al orientării unei persoane către valorile culturii. Pentru a face acest lucru, este necesar să ne întoarcem la conceptul de „orientări valorice”, care a apărut la joncțiunea unui număr de științe despre om și societate (V.A. Yadov, V.G. Alekseeva, T.N. Malkovskaya, I.V. Dubrovina). Acest concept a fost introdus pentru prima dată de T. Parsons. În știința domestică, poziția lui V.A. Yadov, care a susținut că orientările valorice care ocupă cel mai înalt nivel în sistemul dispozițional al profesorului îi determină activitatea și comportamentul, subordonând acțiunea altor niveluri ale sistemului dispozițional al personalității.
În ciclul disciplinelor filozofice și sociologice, conceptul de „orientări valorice” se corelează cu categoriile „norme și valori”, sisteme de valori și acțiune socială, în ciclul disciplinelor sociologice specifice - cu motivarea și managementul activităților oamenilor și asocierilor acestora, în ciclul disciplinelor socio-psihologice - cu mecanismele comportamentului și activității umane și ale activității umane și ale reglementării lor sociale, cu orientarea semnificativă a valorii și ale educației umane, cu procesul de orientare socială și pedagogică semnificativă. a societatii.
Orientări valorice Acestea sunt formațiuni destul de complexe. Au absorbit diferite niveluri și forme de interacțiune între social și individ în individ, anumite forme de interacțiune între interior și exterior pentru individ, forme specifice de conștientizare a individului asupra lumii din jurul său, trecutului, prezentului, viitorului său, precum și esența propriului „eu”.
Orientările valorice sunt definite în Dicționarul Enciclopedic Filosofic ca fiind cele mai importante elemente ale structurii interne a personalității, fixate de experiența de viață a individului, totalitatea experiențelor sale și limitând semnificativul, esențialul acestei persoane de la nesemnificativ, nesemnificativ.
Activitatea orientată spre valoare (asociată cu educația morală, reglarea și autoreglementarea pe baza idealurilor și valorilor morale) este imposibilă fără cunoștințe și abilități, utilizarea lor independentă, creativă bazată pe experiența existentă, atitudinea emoțională și valorică față de cunoaștere, față de oameni, față de sine. De aici și gradul de educație (moralitatea) comportamentului uman. Aceleași criterii măsoară competența profesională a unei persoane. În centrul conținutului lor se află și un sistem integrator de conținut educațional. Astfel, o persoană se măsoară (se identifică) prin indicatori complecși și integrativi. Autoidentificarea se bazează pe dialogul intern persoana cu sine. Orientările valorice exprimă atitudinea sa față de viață și obiectivele acesteia, față de mijloacele de atingere a acestor obiective, față de valorile unei persoane, față de cultura sa de viață și filozofia vieții.
Dezvoltarea orientărilor valorice este asociată cu necesitatea rezolvării contradicţiilor şi conflictelor din sfera motivaţională.
Orientările valorice îndeplinesc următoarele funcții: determinarea gradului de conștientizare a profesorului despre sine ca profesionist și ca persoană; crearea de criterii de evaluare a fenomenelor și proceselor sociale, politice, morale, socio-psihologice și pedagogice.
În plus, V.P. Vyzhletsov a fost remarcat funcția predictivă orientarea valorică, care constă în activitate de auto-reglare de stabilire a scopurilor, în care viitorul este creat prin însuși procesul de formare a unei ierarhii de valori.
Orientarea stabilește direcția generală a activității, iar autoreglementarea se realizează cu ajutorul normelor. Valorile, după cum știți, sunt primare, iar normele sunt secundare.
În urma lui V. Momov, V.P. Bezdukhov și A.V. Vorontsov susține că funcția principală a orientării valorii este orientarea spre valoare și abia apoi prognostică și reglementare. O persoană se orientează mai întâi în lumea valorilor și abia apoi, selectând cele mai semnificative pentru el, își prezice viitorul în conformitate cu valorile pe care le-a profesat.
Funcția de orientare a valorii orientarea spre valori aduce studentul în sfera înțelegerii viziunii asupra lumii a realității, a relațiilor lor cu lumea și oamenii, de ex. orientările valorice acționează ca un fel de „busolă personală” și devin baza pentru rezolvarea contradicțiilor conștiinței.
V.P. Bezdukhov, pe baza poziției lui V.A. Yadov, definește orientarea umanistă a profesorului ca un sistem de orientări valorice și identifică o serie de funcții specifice ale orientărilor valorice. În același timp, omul de știință se bazează pe poziția psihologiei cu privire la activitatea pe care o poate stăpâni o persoană, cu condiția să fie înțeleasă, realizată la nivelul conceptelor care determină aparatul categorial al conștiinței umane. În același timp, orientările valorice, inclusiv atitudinea unei persoane față de viața materială și spirituală a societății, față de realitatea socială și pedagogică, nu pot fi construite doar pe evaluări emoționale. Criteriul de evaluare a activității realizate ca un anumit tip de relație a unei persoane cu lumea, cu oamenii și cu sine este aparatul categoric al conștiinței sale. Acest aparat (câmpul informațional al conștiinței - V.A. Yadov, orientarea cognitivă - Yu.N. Kulyutkin, G.S. Sukhobskaya) determină gândirea unui student care efectuează un examen umanist relatii interpersonaleși problemele globale ale timpului nostru la nivel socio-ideologic.
Orientările valorice sunt un criteriu de evaluare a rezultatelor obținute în activitățile cognitive, transformative, orientate către valori și de altă natură ale unui elev, pentru relațiile interpersonale dintre profesor și elev, elevi etc. Adică, orientările valorice sunt un nivel care determină sensul vieții unei persoane, poziția sa în raport cu viața în general și cu viața oamenilor. Ele conectează, mobilizează motivele, scopurile și intențiile individului.
Cu cât legăturile sociale și civice ale unei persoane cu lumea sunt mai bogate și mai strânse, cu atât oamenii și societatea au mai multă nevoie de el; cu atât afacerea lui este o cauză comună, iar munca lui este creativitatea; cu cât este mai intens interesat de această cauză comună și cu cât își simte mai liber responsabilitatea personală pentru munca pe care o desfășoară, cu atât trăiește mai deplin, mai bogat, cu atât mai viu se manifestă activitatea sa socială.

Principiul metodologic al determinismului

O prevedere care este deosebit de importantă pentru teoria axiologizării este principiul metodologic al determinismului.
Teza „esența unei persoane este un set de relații sociale” echipează teoria pedagogică cu un instrument necesar de cunoaștere, cheia înțelegerii proceselor de formare, dezvoltare și formare a unei personalități, „calitatea socială” a acesteia.
Personalitatea, conștiința ei se formează sub influența unui set complex de factori obiectivi și subiectivi. Acest proces este determinat de natura relațiilor sociale, diverse activități și forme de comunicare, educație cu scop.
Determinarea socială a procesului de axiologizare asupra valorilor societății are cel puțin două aspecte: de fond și funcțional.
Aspectul de conținut depinde de sistemul de valori acceptat în societate. Evoluția valorilor societății schimbă constant prioritățile și ierarhia, devalorizându-le pe unele și punând în față altele. Sistemul de valori al societății determină procesul de formare a orientărilor valorice ale școlarilor, se proiectează asupra conștiinței și comportamentului acestora, creând o anumită scară de valori.
Aspectul funcțional determină însuși procesul de însuşire a valorilor de către o persoană. Natura însuşirii depinde în primul rând de nivelul de cultură al societăţii.
Studiile filozofice care studiază procesele de dezvoltare și funcționare a valorilor în societate dau motive de a crede că evoluția valorilor este influențată de mulți factori, printre care lider este sistemul economic al societății.
Procesul de formare a noilor valori este un proces de lungă durată, care nu poate fi supus unei reglementări externe clare și este nevoie de un timp istoric îndelungat pentru ca în grupurile sociale primare să se formeze o atmosferă favorabilă maturizării noilor valori.
În fiecare specific epoca istorica natura umană schimbată apare ca un anumit tip de personalitate. Omul, ca punct de plecare și de sfârșit al istoriei în procesul de activitate, se schimbă și se creează în mod constant, în timp ce își creează și își creează mediul - lumea culturii. Prin urmare, procesul de asimilare a culturii societății de către o persoană poate fi reprezentat ca un proces de localizare a mecanismelor universale de implementare a practicii în proprietatea activității individuale de viață și, la rândul său, ascensiunea acesteia din urmă către experiența colectivă și fixarea în ea sub forma unor calități socio-culturale.
Dezvoltarea conceptului de relații, V.N. Myasishchev definește orientările valorice ca fiind atitudini selective ale unui individ față de diferite aspecte ale realității care sunt de o valoare deosebită pentru el. De asemenea, crede că orientările valorice, fiind rezultatul internalizării de către un individ a valorilor sociale, acţionează ca un produs al culturii sociale.
Orientările valorice stabile stabilite se manifestă în tipul de activitate și comportament, asigură orientarea nevoilor și intereselor. Din această cauză, orientările valorice devin cel mai important factor, dominând în motivarea comportamentului, reglementând atât activitatea, cât și comportamentul uman prin rezolvarea contradicțiilor dintre datorie și dorință, motive morale și utilitare. Dezvoltarea orientărilor valorice este un indicator al măsurării maturității sociale a unei persoane.
Mecanismul de formare a orientărilor valorice V.I. Myasishchev prezintă după cum urmează. În dezvoltarea sa ontogenetică, o persoană asimilează treptat anumite valori, devenind purtătorul acestora. Întâlnind un obiect, fenomen nou, o persoană dezvoltă o atitudine față de acesta ca fiind valoros sau neprețuit din poziția de valori deja fixată în mintea sa. Instrumentul de determinare a valorii acestui fenomen, a mijloacelor și a modului de exprimare a atitudinilor față de acesta este evaluarea. Ca urmare a unui număr de astfel de acte, valorile sociale sunt fixate în minte, transformându-se în neoplasme personale stabile - orientări valorice.
L.V. Razzhivina definește mecanismul de apariție a orientărilor valorice ca o serie de acțiuni care se continuă reciproc: compararea ideilor; determinarea unei măsuri de semnificație pentru sine; planificarea să urmeze orientarea aleasă; acțiuni, fapte, comportament; reconcilierea rezultatelor cu ideile despre orientările valorice. În opinia ei, conform mecanismului de apariție, orientările valorice sunt cele mai înalte funcții psihologice, deoarece sunt selectate conform logicii personale, sunt asociate cu o atitudine emoțională și devin forţe motrice numai în cazul internalizării. Prin asimilarea tuturor valorilor cunoscute, individul își construiește propriul sistem de orientări valorice, care joacă un rol integrator în structura personalității, o funcție a personalității. Sistemul orientărilor ei valorice devine un standard, un model al propriului ei comportament.
Schimbările cardinale din sfera politicii, economiei, vieții sociale și culturale a societății duc la regândirea și reevaluarea valorilor. Construirea unui model de orientări valorice ale unui individ, ținând cont de condițiile și caracteristicile moderne ale situației sociale de dezvoltare, nu ar trebui să provină din principii arbitrare. Trebuie să se bazeze pe legi obiective. Prin urmare, o poziție fundamental importantă pentru noi în analiza sistemului de orientări valorice ale unui student modern, ținând cont de sistemul ierarhic de valori al societății, a fost recunoașterea priorității valorilor umane universale. În acest caz, o persoană acționează ca o legătură de formare a sistemului în întregul sistem de valori.
Afirmație principii umanisteînțelegerea lumii și a relațiilor mondiale este un imperativ imuabil începutul XIX- secolele XX. Sensul uman profund constă în afirmația că atât umanitatea în ansamblu, cât și fiecare individ individual au valoare absolută. Înțelegerea acestui lucru este nucleul umanismului erei noastre.
Cursul către democratizarea societății presupune emanciparea activității umane nu numai ca agent producator, executant conștiincios al sarcinilor atribuite, ci și ca decident, organizându-și în mod conștient activitatea, determinând perspectivele de îmbunătățire a modului său de viață, alăturându-se astfel destinului altor oameni.
Semnificația eforturilor unei persoane în această direcție este determinată de principiile după care se ghidează, de valorile pe care le afirmă în viața sa, de calitățile pe care le posedă. Nimeni nu își poate asuma responsabilitatea pentru caracterul moral și modul de viață al unei persoane, în afară de el însuși.
Locul orientărilor valorice în structura personalității este determinat de conceptul K.K. Platonov, care distinge patru substructuri în structura personalității: o substructură determinată biologic - temperament; particularitățile formelor de reflecție mentală caracteristice unui individ dat - emoții, senzații, gândire, percepție, sentimente, voință, memorie; experiență personală - cunoștințe, aptitudini, abilități, obiceiuri; orientarea personalității - interese, aspirații, idealuri, viziune asupra lumii, credințe, calități morale, atitudine față de ceilalți oameni, față de sine și muncă.
Orientările valorice aparțin ultimei dintre aceste substructuri. Totuşi, prin determinarea locului orientărilor valorice ale individului în „etajul” superior, determinat social, al structurii personalităţii, acest concept nu determină funcţia orientărilor valorice în sistemul integral al personalităţii.
La această întrebare se răspunde prin conceptul B.G. Ananiev. El subliniază că varietatea legăturilor individului cu societatea în ansamblu, cu diverse grupuri sociale determină structura intra-individuală a personalității, organizarea proprietăților personale și lumea sa interioară. Mai mult, dintre numeroasele roluri sociale, atitudini, orientări valorice, doar câteva sunt incluse în structura personalității.
Propunerile lui B.G. Ananiev să construiască structura personalității nu după unul, ci după două principii în același timp: subordonat, sau ierarhic, în care proprietățile sociale mai complexe și mai generale ale personalității subjug mai multe proprietăți sociale și psihofiziologice emoționale și private; coordonare, în care interacțiunea se realizează pe bază de paritate, permițând un număr de grade de libertate pentru proprietățile corelate, i.e. autonomia relativă a fiecăruia dintre ele.
Orientările valorice ale personalităţii în structura sa generală joacă rolul unei linii strategice de comportament, funcţia de integrator al diverselor forme de activitate umană. B.G. Ananiev consideră că orientarea individului asupra acestei valori sau a altor valori constituie orientările sale valorice. Pentru psihologie, acest centru dezvoltare spirituală personalitatea acţionează ca un set sau sistem integral de relaţii conştiente ale individului cu societatea, grupul, munca însăşi.
Aceste trăsături ale orientărilor valorice ale individului sunt subliniate și de alți psihologi. De exemplu, B.C. Mukhina susține că personalitatea unei persoane este creată de orientările valorice care se dezvoltă în experiența sa de viață și pe care le proiectează asupra viitorului său. De aceea pozițiile oamenilor orientate spre valori sunt atât de individuale și de aceea o persoană este o ființă individuală a relațiilor sociale. Orientările valorice sunt o caracteristică psihologică globală a indivizilor. În procesul ontogenezei, o persoană atribuie valori semnificative din punct de vedere social prin norme și atitudini sociale. În procesul de dezvoltare, ea își construiește propriile orientări, pe care le apără în conflictele vieții.

Aspectul psihologic al orientărilor valorice

Aspectul psihologic al orientărilor valorice consta, conform O.I. Zotova și M.Sh. Bobneva, că aici, ca într-un focus, converg diferite puncte de vedere asupra teoriei personalității.
Orientările valorice sunt cele mai importante componente ale structurii personalității; ele par să concentreze experiența de viață acumulată de personalitate în dezvoltarea sa individuală. Aceasta este acea componentă a structurii personalității, care este o anumită axă a conștiinței în jurul căreia se învârt gândurile și sentimentele unei persoane și din punctul de vedere al căreia multe probleme de viață sunt rezolvate. Acești cercetători consideră că orientările valorice sunt cea mai importantă componentă a structurii personalității, care determină comportamentul și atitudinea acesteia față de lumea din jur.
Majoritatea psihologilor cred că conceptul de orientare către valori face posibil să se considere o persoană ca un sistem de relații de valori cu lumea de origine socială; acestea devin cu greu de bază în analiza socio-psihologică a unei persoane. Această abordare reflectă căutarea unei caracteristici holistice care constituie esența personalității. Iar această caracteristică nu poate decât să satisfacă cel puțin două cerințe: să fie cea mai importantă funcție a mediului social și atitudinilor față de formarea personalității și să dezvăluie tendințele și mecanismele interne ale existenței acesteia.
Pentru dezvăluirea pedagogiei caracteristici esentiale Procesul de orientare a elevilor asupra valorilor cunoașterii, valorilor profesiei, este necesar să ne referim la corelarea unui număr de termeni care sunt la egalitate cu orientările valorice: nevoi, atitudini ale individului, interesele sale. De o importanță deosebită în acest sens este relația orientărilor valorice cu orientarea individului.

28.08.2020

Psihologia căsătoriei

Cel mai interesant:

Runa inversată Uruz

Interpretarea viselor: care este visul de mobilier

Furtuna de interpretare a viselor, de ce visează la o furtună, într-un vis o furtună De ce visezi la o furtună pe mare