Care este filosofia budismului. Ce sunt judecățile de valoare? Cele nouă porunci ale mele ale budismului.
După cum se știe, în societate modernă Există trei religii în lume: creștinismul, budismul și islamul. Dintre aceste trei credințe, budismul este cea mai mică, dar istoria apariției sale și a dezvoltării tradițiilor și principiilor sale nu este mai puțin interesantă decât informațiile despre creștinism și islam.
Budismul este considerat una dintre cele mai vechi învățături religioase și filozofice. Cu toate acestea, însuși termenul de „budism” a fost creat în Europa deja în secolul al XIX-lea. Budismul își are originea în India, iar fondatorul acestei doctrine se numește Siddhartha Gautama, care mai târziu a primit numele de Buddha Shakyamuni. Adepții acestei învățături l-au numit „Dharma” sau „Buddhadharma”.
După ce și-a observat mintea timp de câțiva ani, Buddha Shakyamuni și-a exprimat ideea că cauza tuturor suferințelor umane sunt ei înșiși. Buddha credea că oamenii sunt foarte atașați de valorile materiale, că au obiceiul de a-și crea iluzii. El credea că modalitatea de a scăpa de această suferință consta în meditație și în practica auto-nstrângerii (adică respectarea anumitor porunci). În budism, principalul lucru este dorința de a curăța mintea de frică, egoism, gelozie, lene, lăcomie, furie și alte stări pe care obișnuiam să le numim vicii. Budismul dezvoltă astfel de calități care conduc la bunăstare precum munca grea, bunătatea, compasiunea și altele.
Prințul Gautama Siddhartha este considerat fondatorul și principalul obiect de cult în budism. Potrivit legendei, la vârsta de 35 de ani a obținut iluminarea și a putut să-și schimbe nu numai viața, ci și viața celor care l-au urmat. Adepții lui Gautama i-au dat numele Buddha.
În timpul răspândirii sale, budismul a absorbit un număr mare de credințe și ritualuri diferite. Unii adepți ai budismului consideră că autocunoașterea, care apare prin meditație, este principalul lucru, alții aderă la ideea că acest lucru se întâmplă prin fapte bune, iar alții - reverența față de Buddha.
În învățăturile timpurii loc special ocupat Meditația budistă. Este o metodă de auto-îmbunătățire fizică și spirituală.
Toți adepții budismului se bazează pe doctrină. Prima doctrină conține cele Patru Adevăruri Nobile care conțin informații despre suferință (dukkha): despre suferința însăși; despre cauzele suferinței; despre posibilitatea eliberării de suferință; despre modalități de a scăpa de suferință. A doua doctrină conține doctrina karmei. Există, de asemenea, doctrina anatmavada, doctrina kshanikavada și cosmologia budistă. Există mai multe interpretări ale doctrinelor, acestea pot diferi (în funcție de școală). Există mai multe școli, dar în fiecare dintre ele calea către iluminare se bazează pe trei componente principale: în primul rând, este o teorie despre cum funcționează lumea; în al doilea rând, meditația este o parte integrantă; în al treilea rând, un anumit mod de viață, când a fost deja atins un anumit nivel de dezvoltare a conștiinței.
Toate școlile de budism diferă prin apartenența la unul dintre cele „Trei Vehicule”. Primul este Hinayana („Micul Vehicul”). La urma urmei, se bazează pe cele Patru Adevăruri Nobile. Persoanele care aparțin acestei școli sunt cel mai adesea călugări. A doua școală se numește Mahayana („Marele Vehicul”). La baza acestei școli se află învățăturile despre compasiune și goliciunea fenomenelor. Practicanții Mahayana respectă jurământul Bodhisattva, conform căruia ei, efectuând orice acțiune, trebuie să se gândească la bunăstarea altor ființe. O altă școală este Tantrayana sau „Carul tantrelor”. Aici, învățătura lui Buddha despre natură este baza. Cea mai mare realizare în această școală este iluminarea finală. Practicanții acestei școli sunt în mare parte yoghini sau laici.
A deveni un adept al budismului încă de la naștere este imposibil, pentru că trebuie să realizezi și să înțelegi trei bijuterii: Buddha (cea mai importantă bijuterie; Buddha Shakyamuni sau oricare altul iluminat), Dharma (învățătura lui Buddha, obiectul predării este nirvana) și Sangha (un grup mic de budiști sau budiști în general). După realizarea acestor bijuterii, a fost necesar să se respecte cele cinci precepte budiste: abținerea de la crimă, furt, desfrânare, înșelăciune și ebrietate. Cu toate acestea, nerespectarea acestor porunci nu a fost pedepsită în niciun fel - Buddha s-a bazat pe bunul simț al adepților săi și nu pe frică. Moralitatea și etica budiștilor sunt construite pe a nu face rău, pe cultivarea unui sentiment de concentrare într-o persoană. Meditația ajută la învățarea conexiunii dintre procesele spirituale, corporale și psihologice.
Învățătura lui Buddha este legată de așa-numitul cale de mijloc, potrivit căruia nici asceza, nici hedonismul nu sunt considerate inacceptabile. Buddha însuși a explicat că învățătura lui nu este o revelație divină, ci a fost primită de el prin contemplarea meditativă a propriului său spirit. Rezultatele depind doar de persoana însăși. Buddha credea că este necesar să-și urmeze învățăturile prin testarea propriei experiențe. Scopul învățăturii lui Buddha este de a atinge întregul potențial al minții umane.
Conceptul de Dumnezeu în budism este foarte neobișnuit, ceea ce îl deosebește de majoritatea religiilor occidentale. Budiștii nu au un Dumnezeu unic și permanent, oricare dintre cei iluminați poate deveni un Buddha. Cu toate acestea, în Buddha ei văd un mentor.
Cea mai importantă sursă scrisă a budismului este colecția completă de învățături ale lui Buddha, constând din 108 volume. Această colecție se numește „Kanjur”. „Tenjur” - comentarii asupra învățăturilor, acestea constau din 254 de volume.
Viața, conform budismului, este o manifestare a „fluxurilor” dharmelor, care sunt invizibile și imperceptibile. Dharmele constituie experiența ființelor simțitoare. Sub ființe vii se înțelege nu numai o persoană, ci și tot ceea ce există în această lume. Când fluxul de dharme se dezintegrează, are loc moartea, după care dharmele se formează din nou, prin urmare, începe procesul de reîncarnare (transmigrarea sufletelor). Cursul acestui proces este foarte influențat de karma dobândită într-o viață anterioară. Procesul nesfârșit de reîncarnare, în timpul căruia o persoană experimentează suferința, se oprește odată cu atingerea nirvanei (o stare de pace și beatitudine, fuzionarea cu Buddha).
Conceptul de „dharma” este foarte răspândit în literatura budistă, mai ales în diverse scrieri filozofice. Termenul „dharma” se referă și la învățăturile lui Buddha.
Învățătura budistă este foarte multifațetă și interesantă, în primul rând, pentru că nu se bazează pe credință. Experiența este, de asemenea, importantă în budism, așa că nu este suficient să ne limităm la a descrie conținutul budismului. Budismul, pe scurt, este o filozofie a vieții foarte complexă. Toate trăsăturile distinctive ale budismului pot fi văzute dacă îl comparăm cu alte religii și viziuni asupra lumii. Este important să ne amintim un lucru: merită să abordați această învățătură numai atunci când mintea este eliberată de diferite standarde morale.
Acțiunea corectă este cultivarea unei conduite morale onorabile și pașnice, abținerea de la ucidere, furt, relații sexuale ilegale și comiterea de relații necinstite. Dreptul la viață este de a-ți câștiga existența într-un mod onest, fără vină și inofensiv, evitând orice profesie care ar putea fi dăunătoare altor ființe vii.
Disciplina mentală include: efort direct, atenție corectă și concentrare corectă. Dezvoltați Dhamma cu grijă. Concentrarea directă este disciplina care ne conduce către cele patru etape ale dhyana sau absorbție. În prima etapă, dorințele și gândurile sunt lăsate pasionale și impure. În al doilea, activitatea mentală a dispărut deja, se dezvoltă calmul și „fixarea unificatoare a minții”. În a treia, apare ecuanimitatea conștientă, iar în a patra, toate senzațiile dispar, atât fericirea, cât și suferința, bucuriile și necazurile, rămânând într-o stare de calm și limpezime a minții.
Se crede că Buddha a fost prima persoană care a reușit să se cufunde în nirvana. După aceea, venind la Sarnath, lângă Benares, a adunat în jurul său cinci asceți, care au devenit primii săi ucenici, și le-a citit prima sa predică. Deja, pe scurt, sub forma a patru teze, a conturat bazele învățăturilor sale. Acest „crez” budist a fost numit „arya satya” - adevăruri nobile. Zvonul despre noul profet a început să se răspândească rapid în toată India.
Această Nobilă Cale în Octuple poate fi urmată, practicată și dezvoltată de fiecare individ. Este disciplină corporală, verbală și mentală. Aceasta este Calea care duce la realizarea Realității Absolute, la atingerea eliberării, fericirii și păcii prin auto-dezvoltare morală, spirituală și intelectuală.
Întrebare: Ce este budismul și ce cred budiștii? Răspuns: Budismul este una dintre religiile majore ale lumii în ceea ce privește adepții, distribuția geografică și influența socio-culturală. Deși este de multă vreme o religie „estică”, câștigă din ce în ce mai multă popularitate și influență în lumea occidentală. Este o religie unică în lume în sine, deși are multe în comun cu hinduismul prin faptul că cele două pot fi numite religii „estice” care cred în karma, maya și samsara, printre altele. Budiștii cred că scopul ultim al vieții este atingerea „iluminării” pe măsură ce ei percep existența acesteia.
Ideile lui erau foarte atractive. După cum povestește în mod colorat legenda, calea lui Buddha a fost o procesiune triumfală, mai ales după ce a reușit să-l convertească pe faimosul înțelept și pustnic Kashyapa și pe 600 dintre studenții săi la credința sa. Chiar și mulți brahmani celebri și-au abandonat învățăturile și au devenit predicatori ai budismului. Dar cel mai mare număr Buddha a avut adepți în Varnas, Kshatriyas și Vaishyas.
Fondatorul său, Siddhartha Gautama, s-a născut într-un regat din India cu 600 de ani înainte de Hristos. Potrivit acestei povești, el a trăit în lux și era încă căsătorit și avea copii cu foarte puține contacte cu lumea exterioară. Părinții lui au încercat să-l ferească de influența religiei și de orice expunere la durere și suferință. Cu toate acestea, cu puțin timp înainte ca fragilul său adăpost să fie pătruns, a văzut un bătrân, un bolnav și un cadavru. A patra sa viziune a fost aceea a unui călugăr ascet pașnic. Văzându-i firea blândă, a decis să devină ascet.
Și-a părăsit viața de bogăție și influență și a căutat iluminarea prin asceză. Era foarte priceput la o asemenea înjosire de sine și meditație puternică. El a fost un lider printre frații săi. În cele din urmă și-a lăsat eforturile să ajungă la gestul final. S-a „asezat” cu un castron cu orez si apoi s-a asezat sub un smochin sa mediteze pana cand a obtinut „iluminarea” sau a murit in incercare. În ciuda tristeții și ispitelor sale, el a atins deja iluminarea în dimineața următoare, așa că era cunoscut drept „cel iluminat” sau „Buddha”.
Idei despre budism
Care a fost esența noului crez? Primul adevăr nobil a fost:
Totul în lume este plin de rău și suferință.
Buddha nu a cruțat niciun efort pentru a risipi iluzia veche de secole care a întunecat mintea omului: iluzia valorii de sine stătătoare a acestei lumi și a binecuvântărilor ei. Nimeni înaintea lui nu găsise expresii atât de puternice, evaluări atât de nemiloase ale vieții temporare.
Pe baza noii sale realizări, a început să-și învețe colegii călugări, printre care dobândise deja o mare influență. Cinci dintre tovarășii săi au devenit primii elevi ai săi. Ce a descoperit Gautama? Această iluminare stă în „calea de mijloc” și nu în automulțumirea luxoasă și înjosirea de sine. Mai mult, el a descoperit ceea ce ar fi cunoscut sub numele de „Patru Nobile Adevăruri” – a trăi înseamnă a suferi, suferința este cauzată de dorință, se poate elimina suferința prin îndepărtarea tuturor legăturilor, iar acest lucru se realizează urmând calea nobilă în opt ori.
În urma acestor învățături speciale, există învățături generale cu hinduismul, numit Reîncarnare, Karma, Maya și tendința de a înțelege realitatea ca panteism în orientarea sa. Budismul oferă, de asemenea, o teologie complexă a zeităților și a ființelor exaltate. Cu toate acestea, la fel ca hinduismul, budismul poate fi dificil să cedeți luând în considerare punctul dvs. de vedere despre Dumnezeu. Unele ramuri ale budismului pot fi numite pe bună dreptate atei, în timp ce altele pot fi panteiste și totuși alte teiști, cum ar fi budismul din Țara Pură.
El a lepădat fără milă de toate mângâierile pământești, chemând să înfrunte adevărul. Dezvoltând vechile motive ale Upanishad-urilor, el a excelat în denigrarea plăcerilor corporale și a corpului însuși și a condamnat sever oamenii care sunt capabili să se distreze, uitând de tristețea universală.
Analizând tot ce există, Buddha ajunge la ideea naturii iluzorii a lumii:
Cu toate acestea, budismul clasic tinde să tacă cu privire la realitatea ființei supreme și, prin urmare, este considerat ateu. Budismul de astăzi este foarte divers. Este mai mult sau mai puțin împărțit în două ramuri majore ale Theravada și Mahayana. Theravada este o formă monahală în care iluminarea finală și nirvana sunt rezervate călugărilor, în timp ce budismul Mahayana își extinde obiectivele de iluminare și la laici, adică la non-călugări.
Este important de știut că Buddha nu s-a considerat niciodată un zeu sau o ființă divină de niciun fel. Mai degrabă, el se considera un „punct de trecere” pentru alții. Abia după moartea sa a fost ridicat la nivelul unui zeu de către unii dintre adepții săi, deși nu toți adepții săi au văzut acest lucru. Cu toate acestea, odată cu creștinismul, Biblia afirmă clar că Isus este Fiul lui Dumnezeu. Și s-a auzit un glas din cer, care zicea: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” și că El și Dumnezeu sunt una – „Eu și Tatăl suntem una”. Nu te poți considera creștin fără a mărturisi credința în Isus ca Dumnezeu.
Totul este fragil, totul este distrus, totul este dus nimeni nu știe unde. Demonul morții domnește în univers. Toate drumurile vieții duc la lumea suferinței. Totul este zadarnic, totul dispare ca o ceață, întregul Univers este cuprins de moarte neîncetată. Însăși existența sa este lipsită de sens. Totul curge și se schimbă constant, fiind într-o alergare fără scop. Oriunde ne uităm, există langoarea, nemulțumirea, urmărirea necruțătoare a propriei noastre umbre, distrugerea și noua creație, care, la rândul ei, se grăbește spre distrugere.
La trei sute de ani după moartea sa, budismul s-a răspândit atât de departe încât a acoperit cea mai mare parte a Asiei. Sfintele Scripturi iar zicalele atribuite lui Buddha au fost scrise la aproximativ patru sute de ani după moartea sa. Această perioadă ulterioară dintre moartea sa și scrierile sau comentariile care conțin mesajele sale a stârnit multe preocupări în rândul savanților cu privire la autenticitatea și fiabilitatea scripturilor budiste.
Buddha a trăit și a murit cu mult înainte de vremea lui Isus. Călătoriile lui nu l-au luat niciodată la două sute de kilometri de casa lui. Biblia și mesajul ei nu par să fi fost cunoscute de Buddha și, de fapt, el nu a vorbit niciodată despre Dumnezeu sau despre Isus; În consecință, budiștii nu vorbesc deloc despre Dumnezeu, așa cum fac creștinii. În forma sa clasică, budismul nu vorbește despre niciun Dumnezeu personal sau Ființă Divină.
Când și de ce a apărut acest vârtej universal, care constituie esența ființei? Buddha nu a răspuns la această întrebare. Adepții săi susțin doar că din timpurile fără început au existat șase tipuri de ființe:
- spirite bune
- demoni
- animale
- locuitorii iadului
- Degeaba lâncezesc suflete care s-au rătăcit, „ca dormind în vis”.
Din această ființă pierdută în ființă nu se naște nimic decât iluzii și chin. Dar ce a dat naștere tuturor ființelor suferinde și unde sunt rădăcinile însăși existenței lor? A fi, a răspuns Buddha, este doar agitația eternă a dharmelor. Ce este? Definiția acestui concept este dificilă și poate fi doar negativă.
Păcatul este în principiu înțeles ca ignoranță. Și acolo unde a fost înțeles ca o „eroare morală”, contextul în care „binele” și „răul” sunt înțeles este imoral. Karma este înțeleasă ca un echilibru natural și nu este impus personal. Natura nu este morală; Prin urmare, karma nu este un cod moral și, în cele din urmă, păcatul nu este moral. Prin urmare, putem spune, conform gândirii budiste, că eroarea noastră nu este în ultimă instanță morală, deoarece este în cele din urmă doar o eroare impersonală și nu o transgresiune interpersonală.
Consecința acestei gândiri este devastatoare. Pentru un budist, păcatul este mai mult ca o greșeală decât o încălcare a naturii unui Dumnezeu atotputernic. Această înțelegere a păcatului nu corespunde cu cea înnăscută constiinta morala că omul este osândit pentru păcatul său înaintea unui Dumnezeu sfânt.
Dharma Acestea nu sunt particule sau spirite, dar totul este compus din ele - atât lumea materială, cât și lumea sufletească spirituală.
Ele diferă unele de altele în funcție de tipul manifestării lor. Prin urmare, filozofii budiști de mai târziu le-au împărțit în categorii și chiar au încercat să determine numărul acestor categorii. Cu o viteză imperceptibilă pentru percepția obișnuită, vibrațiile dharmelor zboară una după alta, dând naștere imaginii unei existențe trecătoare. Prin urmare, nu există nimic permanent în lume. Nu există corp permanent, nu există suflet, așa cum nu există „eu” permanent. Astfel, în filosofia sa de negare, Buddha a mers mult mai departe decât brahmanii, care, de asemenea, recunoșteau lumea ca fiind zadarnică și iluzorie, dar tot considerau „Eul” uman ca fiind implicat în Etern și Imuabil.
Deoarece păcatul este o eroare impersonală și corectabilă, este în contradicție cu doctrina depravării, care este doctrina de bază a creștinismului. Biblia ne spune că păcatul omului este o problemă cu consecințe eterne și infinite. Viziunea budistă despre păcat este foarte diferită. Prin urmare, Mântuitorul nu are nevoie să salveze oamenii de păcatele lor condamnabile. Pentru creștin, Isus este singurul mijloc de mântuire pentru osândirea veșnică pentru păcatele noastre personale. Pentru un budist, există doar o viață etică și utilizarea meditației către ființe exaltate în speranța de a ajunge la iluminare și, în cele din urmă, nirvana.
Al Doilea Adevăr Nobil al lui Buddha a declarat că:
Cauza suferinței este dezvăluită.
El a declarat că suferința vine din poftă:
- Geneză
- plăceri
- creații
- Autoritățile
Și atașamente și aspirații pământești goale similare, simbolizate de Bhava Chakka sau Roata Ființei. Buddha a învățat că chiar și în pântece, încă din momentul concepției, viitoarea persoană fulgerează conștiința originală, nediferențiată, vagă.
Dar, cel mai probabil, ar trebui să treacă printr-o serie de reîncarnări pentru a plăti acumularea uriașă a unei datorii de karma. Pentru adevărații adepți ai budismului, religia este o filozofie a moralității și a eticii, închisă într-o viață de renunțare la egocentrism. Dar realitatea supremă este impersonală, nu relațională, așa că nu iubește. Nu numai că Dumnezeu este văzut ca iluzoriu, dar dizolvând păcatul într-o eroare non-morală și respingând toată realitatea materială ca maya, ne pierdem „ființa”.
Personalitatea însăși devine o iluzie. Când a fost întrebat cum a început lumea, ce sau cine a creat universul, se spune că Buddha a tăcut pentru că în budism nu există început sau sfârșit. În schimb, există cicluri nesfârșite de naștere și moarte. S-ar putea întreba ce fel de ființă ne-a creat pentru a trăi, a îndura multă durere și suferință și apoi a muri iar și iar? Acest lucru poate duce la luarea în considerare a ceea ce este un obiect, de ce să vă deranjați? Creștinii știu că Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său să moară pentru noi, o singură dată, așa că nu trebuie să suferim pentru veșnicie.
Această conștiință formează o namarupa în jurul ei (sfera psihofizică în întregime). Namarupa este împărțit în „șase zone” - cinci simțuri și gândire. Prezența lor determină senzații și sentimente. Ca rezultat, Trishna se dezvoltă într-o persoană:
El L-a trimis pe Fiul Său să ne facă să știm că nu suntem singuri și că suntem iubiți. Budismul ne învață că nirvana este cea mai înaltă stare a ființei, starea existenței pure. Și acest lucru se realizează prin mijloace în raport cu individul. Nirvana sfidează explicația rațională și ordinea logică și, prin urmare, nu poate fi predată, înțeleasă. Dimpotrivă, Isus a fost foarte specific. El ne-a învățat că noastre corpuri fizice mor, dar sufletele noastre se ridică pentru a fi cu El în ceruri: „Căci când vor învia din morți, nici nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii care sunt în ceruri”.
- Sete de plăcere
- pofta de viata
- Pofta de pofta si atasamentul legat de senzual
Din aceste eforturi deșarte se formează o voință invincibilă de a trăi. Ea este - aceasta este creația lui Trishna - cea care cufundă o persoană în următoarea încarnare și duce la naștere, care se termină cu bătrânețe și moarte.
Aici s-a încheiat formula budistă a sorții, dar în esență nu are sfârșit. La urma urmei, după moartea unei persoane care nu a cucerit dorința în sine, urmează vieți ulterioare, după ele din nou și din nou, și așa mai departe la infinit. Mai mult, renașterile pot avea loc nu numai sub formă umană.
Pentru budiști, nu există un Tată milostiv în ceruri care l-a trimis pe Fiul Său să moară pentru sufletele noastre, pentru mântuirea noastră, pentru a ne da drumul către slava Sa. Buddha a învățat că oamenii nu au suflete individuale, deoarece ființa individuală sau ego-ul este o iluzie.
În această primă parte, principiile budismului sunt prezentate într-o listă de douăzeci și șase de articole. Sursa: articol original Buddhism - Diferențele cheie: Instantanee ale budismului: Rezumate ale învățăturilor și subiectelor. Budismul nu este o religie dacă este înțeles în contextul credinței în anumite doctrine sau dogme care depășesc sfera studiului individual și care implică închinare și slujire pentru a obține un anumit beneficiu sau bunăvoință de la o ființă supranaturală. Acest concept include și supunerea necondiționată și renunțarea la libertatea personală dependentă de voința unei ființe supranaturale. În budism nu există conceptul de salvator. Buddha nu este un salvator care îi salvează pe alții prin salvarea personală sau prin mandatul său special. Deși budistul ia sau pleacă ca un refugiu pentru Buddha ca un ghid incomparabil pe calea purității, nu există nicio predare sau supunere față de Buddha. Budistul nu crede că poate fi purificat doar ascunzându-se sau crezând în Buddha. Buddha nu spală impuritățile altor oameni cu apă, dar arată cum fiecare dintre ei poate face ceea ce este necesar pentru a elimina aceste impurități. Buddha nu este întruparea lui Dumnezeu. Relația dintre Buddha și studenții și adepții săi este una de profesor și student. Eliberarea de sine este responsabilitatea propriei persoane. Budismul nu cere credința oarbă și neîndoielnică a celor care îl urmează. Accentul se pune pe încredere în sine, autodisciplină și efort personal. Dharma, adică principiile budismului, există de la sine, fără a face existența unui Buddha improbabilă sau nu. El nu este creatorul acestor principii și nici nu este un profet al unei ființe atotputernice care comunică aceste adevăruri altora. Fiecare ființă, dacă face efortul potrivit, ar trebui să le poată detecta singură. Învățăturile sunt doar un mijloc sau o metodă pricepută pentru a facilita și grăbi această descoperire. Ele nu sunt revelații ale unui adevăr misterios pe care numai un Buddha îl poate cunoaște, dimpotrivă, motivația lui Buddha este de a permite ființelor să beneficieze de această descoperire personală. Învățăturile sale sunt menite să ofere suportul metodologic necesar în funcție de poziția diferitelor tipuri de ființe. Este subliniat în mod special în budismul Mahayana că toate ființele au Natura sau Esența lui Buddha. O astfel de eliberare de Samsara este asociată cu încetarea suferinței prin eliminarea a patru tipuri de obstacole: cele care apar din cauza emoțiilor negative sau a stărilor mentale negative; Tendințele karmice negative; Karma negativă acumulată; și imposibilitatea de a cunoaște prin experiență realitatea deplină a lucrurilor și ființelor fără nicio obstacol sau impediment. Această stare permite calităților naturale ale minții să se manifeste pe deplin, ceea ce se numește „Iluminare” sau „Trezire”. În stadiile inițiale, mai întâi există eliberarea nivelurilor brute și subtile ale obstacolelor emoționale și eliberarea stărilor brute de cunoaștere, așa cum se numește Eliberare. Odată atins nivelul superior, care corespunde eliminării nivelurilor subtile ale ignoranței, atunci calitățile naturale sunt pe deplin exprimate și această fază se numește trezire deplină. Karma și puterea karmei sunt pietrele de temelie ale doctrinei budiste. Ele sunt explicate în detaliu în budism. Karma sau acțiunea și rezultatul ei, uneori înțeles ca cauză și efect, corespunde aici unui concept metafizic important legat de acțiuni și consecințele acestora. Legea karmei este cea care explică problema suferinței, misterul așa-numitei „predestinații” în unele religii și, mai presus de toate, problemele și neajunsurile evidente ale umanității și ale ființelor în general. Este adevărat, există niveluri simple de explicație, precum și niveluri extrem de subtile de înțelegere a karmei. Acest lucru nu este evident încă de la prima abordare a acestor concepte și necesită un studiu profund, analiză, reflecție și, conform practicii budiste, experiență personală care provine din procese profunde de meditație sau observare directă a minții și a fenomenelor, analiză simplă logică sau rațională bazată pe principii abstracte, este insuficientă și poate duce la o mare confuzie, așa cum o demonstrează diversele povești despre vremea lui Buddha. Un exemplu în acest sens sunt dialogurile dintre Buddha și Vakchagota. Renașterea este o altă învățătură cheie în budism și merge mână în mână cu karma. Există o diferență subtilă între renaștere și reîncarnare așa cum este subliniată în hinduism. Budismul respinge teoria unui suflet permanent care este transgresiv, creat de Dumnezeu sau emanat dintr-o esență divină. Loving Kindness, Maitri în sanscrită, Metta în Pali; Și compasiune, Karuna în sanscrită și Pali, pentru toate ființele, inclusiv animalele. Budismul interzice cu strictețe sacrificarea animalelor din orice motiv. Vegetarianismul este recomandat, dar nu obligatoriu. Importanța nealinierii. Budismul nu este numai pentru bine, ci pentru bine. A ucide înseamnă a încălca un precept moral cheie în budism. Suferința este o altă piatră de temelie în budism. Acesta este primul dintre cele patru adevăruri nobile. Suferința este foarte bine analizată și explicată în budism. Ideea de păcat sau păcat originar nu are loc în budism. Mai mult, păcatul nu trebuie echivalat cu budismul. Învățăturile budiste nu dezvăluie începutul sau sfârșitul vieții sau vieții. Practic nu există o recunoaștere a primei cauze - de exemplu, Cum a apărut prima existență umană? Dharma oferă o explicație foarte detaliată a doctrinei anatmanului sau a inexistenței lor inerentă a fenomenelor de identitate transcendentă, i.e. nu există o singură esență a sufletului, nici într-o singură viață dintre multe. Buddha este omniscient, dar nu omnipotent. Este capabil de nenumărate fapte, dar există trei lucruri pe care nu le poate face. Mai mult, Buddha nu pretinde a fi creatorul vieții sau al universului. Prajna sau Înțelepciunea Transcendentală are un loc special în învățăturile budiste. Buddha Shakyamuni a expus conceptele de Prajna timp de aproximativ 20 de ani de preoție. Se va învăța să echilibreze compasiunea cu prajna, adică. emoții cu fundamente raționale. Tradiția și practica meditației în budism este relativ puternică și importantă. Pe scurt, această doctrină afirmă natura transcendentă a realității ultime. Ea declară că lumea fenomenală este lipsită de toate restricțiile asociate cu secretizarea și suprimă toate conceptele dualiste. Încolțirea condiționată, sanscrită prat-thiasamutp-da, pali-patika-samupp-da sau originea dependentă, este o altă învățătură cheie în budism. Acesta nu este locul condamnării eterne pe care îl văd religiile „atotputernice creatoare”. În budism, este doar unul dintre cele șase regate din Samsara, care este cel mai rău dintre cele trei regate nedorite. În plus, în cosmologia budistă, există un număr aproape infinit de iaduri, precum și un număr infinit de tărâmuri Buddha. Cosmologia budistă diferă semnificativ de alte religii, care în general recunosc doar acest sistem solar ca centru al universului și sunt unice pentru ființe vii. Din punct de vedere budist, lumea lui Buddha este de un miliard sisteme solare. În plus, învățăturile budiste Mahayana arată că există și alte lumi cu Buddha în același timp, cum ar fi pământul pur Amitabha și sistemul Bhaisajyaguru. Samsara este concept fundamentalîn budism și este pur și simplu „ciclul etern al existenței” sau cicluri nesfârșite de renaștere în cele șase tărâmuri ale existenței. Această imagine a renașterii ciclice se va încheia numai atunci când ființa simțitoare ajunge la Nirvana, adică epuizarea virtuală a karmei, urme de obiceiuri, impurități și iluzii. Toate celelalte religii predică raiul, pământul și iadul, dar această perspectivă este foarte limitată în comparație cu samsara budistă, unde raiul este doar unul dintre cele șase tărâmuri ale existenței și conține 28 de planuri.
- În budism, nu există conceptul de zeu omnipotent.
- Nimeni nu ne poate răsplăti sau pedepsi, sau se presupune că „Ziua Judecății”.
- Existența lucrurilor este apoi explicată prin conceptul de cauză și efect.
- O putem defini ca o religie sau doctrină non-teistă.
Filosofia budismului
Karma fără milă trage ființa păcătoasă prin abisul torturii de nedescris, făcându-l să renaște în iad sau sub forma unui animal. Totuși, se pune întrebarea: dacă „eu” nu există, atunci cine se reîncarnează, cine renaște în lumea strălucitoare a zeilor sau în groaznicul abis al iadului?
Acțiunile unei persoane creează anumite forțe karmice, care nu dispar după moartea sa, ci sub influența legii karmei formează o nouă ființă. Relația dintre defunct și această ființă este aceeași cu cea dintre părinți și copii. Așa cum copiii poartă semnul taților lor, la fel fiecare viata umana are o legătură misterioasă cu unele anterioare.
Există o dualitate și chiar o inconsecvență în această învățătură, care dă naștere la multe întrebări, dar care rămâne neexplicată de Buddha însuși. Adresându-se maselor largi, el nu a distrus ideea predominantă a reîncarnărilor infinite, care au sens doar dacă suflet uman recunoscut ca nemuritor. Dar când s-a adresat filozofilor și aleșilor, a spus că „eu” nu există.
Se spune că într-o zi un călugăr l-a întrebat pe Buddha dacă atmanul „Eu” există. Dar Buddha nu i-a răspuns. — Atunci poate că nu există un „eu”? a continuat să întrebe călugărul. Buddha din nou nu a răspuns. Când călugărul a plecat, ucenicii și-au exprimat surprinderea de evaziunea profesorului. Buddha a răspuns că prin tăcerea sa a vrut să evite să apere două idei greșite: permanență și anihilare.
Evident, el a considerat în general o astfel de formulare a întrebării ca fiind incorectă și nu a dorit ca adepții săi să fie distrași de soluția acestor probleme. (Deja după moartea sa, aproape o mie de ani mai târziu, filozofii budiști au dezvoltat doctrina santana, care era înțeleasă ca un fel de unitate individuală închisă, care în fiecare flux de dharme se formează creatură. „Eu” nu persistă după moarte, dar Santana persistă și asta îl înțeleg toate reîncarnările ulterioare.)
Esența predicării lui Gautama a fost al treilea adevăr nobil:
Încheierea suferinței este posibilă.
Dacă „ființa manifestată” prin însăși esența ei este ceva dureros, dureros, țesut din dureri, dacă această existență lipsită de sens, dezgustătoare este susținută de ignoranță și de o sete de viață stupidă, seducătoare, atunci distrugerea acestei sete și iluminarea spiritului. va aduce omului eliberarea. El va părăsi această lume fantomatică și va fuziona cu Tăcerea și Pacea.
Tuturor celor care sunt epuizați și epuizați în lupta cu viața, Buddha le-a promis că va deschide locuința liniștii. Pentru aceasta, i-a îndemnat să se îmbrace cu armura indiferenței și să nu aștepte nimic de la lumea zadarnică. El a învățat că cel care a reușit să-și cucerească dorințele „a distrus spinii existenței: acesta este trupul lui – ultimul”. O astfel de persoană alunecă din valurile noroioase ale samsarei, care continuă să-și străduiască cursul deja undeva departe de el. O astfel de persoană a atins cea mai înaltă fericire, cea mai înaltă ființă - nirvana.
Discipolii l-au întrebat în mod repetat pe Buddha despre ce este nirvana, dar de fiecare dată au primit răspunsuri ambigue, vagi. Se pare că Buddha însuși credea că realizarea nirvanei era dincolo de înțelegerea umană. Dar se poate spune cu siguranță că, deși nirvana se afla în afara ființei noastre, nu a fost pentru Buddha „neantul gol”. Poate că a simțit-o ca pe un fel de Supraexistență sau Început Absolut, aproape de Brahmanul Upanishadelor. El a negat cu hotărâre Dumnezeul Personal, Dumnezeul Viu.
În universul său nu există altceva decât nirvana și o tulburare plictisitoare de inutilă de dharme. Singurul scop demn de o persoană este eliberarea, libertatea de tot, inclusiv de sine.
În acest scop, Buddha a propus „calea în opt ori”, care este al patrulea adevăr nobil - despre calea spre eliberare. Acesta a inclus:
- Păreri corecte, adică bazate pe „adevăruri nobile”.
- Determinarea corectă, adică pregătirea pentru o ispravă în numele adevărului.
- Discurs corect, adică binevoitor, sincer și sincer.
- Conduita corectă, adică să nu provoace răul.
- Imagine dreapta viață, adică pașnică, cinstită, pură.
- Efort corect, adică autoeducație și autocontrol.
- Atenția corectă, adică vigilența activă a conștiinței.
- Concentrarea corectă, adică metode corecte de contemplare și meditație.
Stăpânirea acestor principii a fost văzută de Buddha ca o serie de pași ascendenți treptat. Începând cu o hotărâre interioară de a cuceri emoția trecătoare din sine, o persoană își suprimă înclinațiile întunecate și rele. El trebuie să fie bun cu toată lumea, dar nu în numele Binelui, ci în numele eliberării de puterea răului.
Un adevărat budist „nu va distruge viața nimănui; și va arunca toiagul și sabia, plin de blândețe și milă, este milostiv și milostiv cu toate ființele înzestrate cu viață.
Reguli budiste:
- Trebuie să evite să fure
- fii casti
- fii sincer
- Trebuie să renunț la grosolănie
- Trebuie să renunț la lăcomie
- Trebuie să renunț la discuția inactivă
- Trebuie să caute dreptate în toate
Dar respectarea acestor precepte morale nu are valoare în sine. Ajută o persoană doar să dezvolte forțele care conduc la nirvana, ajută la abordarea următorului pas, pe care va domina stăpânirea de sine completă și nici ura și nici dragostea nu vor putea tulbura pacea interioară.
Aceasta este etapa stăpânirii finale a naturii fizice.
Cel ce gândește cu înțelepciune îndură și frigul și căldura, și foamea și setea, nu se teme de muștele otrăvitoare, de vânt, de soare și de șerpi; este blând înaintea cuvântului ocarului, înaintea suferinței trupești, înaintea celui mai amar chin, obositor, neliniştit, nimicitor pentru viață.
Aici budismul a asimilat pe deplin tradiția asceților indieni anteriori, care s-au adus într-o stare de completă nesimțire și și-au comparat corpul cu pielea vărsată de un șarpe.
Ultimul pas al optulea:
Calea budismului
Urmând principiile vechi de secole ale Yoga, budiștii au împărțit această etapă într-o serie de etape speciale, dintre care cea mai înaltă a fost starea de sambodhi, când tot ceea ce uman dispare într-o persoană, când conștiința lui se estompează și nicio lege nu are putere asupra lui. , căci el se cufundă în „liniștea” de neînțeles a nirvanei. Ființa care a ajuns la această limită este adevăratul Buddha. Cu toate acestea, există doar câțiva astfel de Iluminați.
Din aceste principii de bază ale budismului au rezultat câteva concluzii foarte importante. În primul rând, toată lumea poate fi salvată de la treziri prin propriile eforturi. Adevărat, calea către nirvana este lungă și dificilă; este necesar să trăiești multe vieți, urcând din treaptă în treaptă spre cel mai înalt țel, dar când victoria este obținută, ea se obține doar prin eforturile personale ale unei persoane, iar acesta nu datorează nimic nimănui.
Prin urmare, pentru zeii care au acționat în religie tradițională gardieni ai oamenilor, nu era loc în budism. Buddha nu a negat existența zeilor, dar în învățătura lui aceștia erau pur și simplu ființe mai perfecte decât oamenii care avansaseră mai departe pe calea către nirvana.
Buddha a considerat ritualurile și sacrificiile ca fiind inutile, dar și-a exprimat judecățile cu privire la această chestiune cu foarte mare atenție. S-a răzvrătit în mod deschis doar împotriva sacrificiilor sângeroase asociate cu uciderea animalelor. El a respins, de asemenea, autoritatea tuturor cărților sacre, inclusiv a Vedelor, dar nu a fost un dușman activ al scripturilor.
În al doilea rând, din punctul de vedere al budismului, generozitatea căutătorului, originea sa tribală, apartenența uneia sau alteia varne s-a dovedit a fi de puțină importanță. Originea în sine nu oferă unei persoane nimic și nu poate asigura realizarea nirvanei. Deși Buddha a promis mântuirea și atingerea nirvanei doar asceților care și-au părăsit casele și s-au eliberat de toate atașamentele, mulți laici au acceptat învățăturile sale. În același timp, au trebuit să îndeplinească codul etic simplu al lui Pancha Shila (Cinci porunci):
- Abține-te de la ucidere.
- Abține-te de la furt.
- Abține-te de la curvie.
- Abține-te să minți.
- Evitați băuturile stimulatoare.
Urmând aceste reguli, o persoană face un pas mic către nirvana. Dar numai călugării puteau conta pe o schimbare pozitivă a karmei lor.
Fondatorul religiei budism
Deja în primii ani ai existenței budismului, în jurul lui Gautama s-a format o comunitate monahală de sangha, adică o asociație de oameni care au abandonat tot ceea ce îi legase anterior de societate:
- Din familie
- Din apartenența la Varna
- Din proprietate
Practic, călugării budiști trăiau din pomana binevoitoare de la laici; de aceea numele lor obișnuit era bhikshu - cerșetor. Călugărul trebuia să facă tăcere, fără să ridice ochii, să meargă prin casele mirenilor cu o ceașcă în mână, să nu ceară nimic și să nu insiste în nimic, să nu se bucure de milostenie abundentă și să nu se supara când nu a primit-o. deloc.
În timpul vieții lui Buddha au apărut primele mănăstiri budiste. De obicei, ei aveau sediul în crângurile donate Învățătorului de către rajas bogate. Călugării au construit acolo colibe și case pentru adunările generale. Alături de ele au apărut cămarele, cantinele, băile și alte încăperi de utilitate. A fost înființat un post special de menajeră, care supraveghea lucrările și se agita cu livrările.
Buddha a observat îndeaproape dezvoltarea acestor mănăstiri și a scris statutele pentru ele cu propria sa mână. Fiecare pas al călugărului era strict reglementat în ele. Cu toate acestea, însuși întemeietorul doctrinei, până la moarte, a respectat cu strictețe prescripțiile documentelor sale, nepermițându-și niciun fel de indulgențe.
Moartea lui Buddha nu a împiedicat dezvoltarea și răspândirea în continuare a doctrinei sale. El însuși, așa cum am menționat deja, a pus doar bazele acesteia. Multe întrebări și cele mai importante prevederi ale noului religie budism a necesitat o dezvoltare și o clarificare ulterioară. Primul pas spre aceasta a fost făcut la scurt timp după moartea Maestrului.
Istoria religiei budismului
Aproximativ 470 î.Hr. cei câțiva budiști s-au adunat apoi într-o peșteră din apropiere de Rajagriha pentru Primul Consiliu All-Budhist, unde, sub conducerea lui Kashyapa, cel mai învățat dintre adepții lui Buddha, au aprobat punctele principale ale statutului comunității și au luat măsuri. pentru a păstra judecăţile şi spusele Învăţătorului.
(Evident, ar putea fi doar o colecție de scurte instrucțiuni orale și instrucțiuni ale defunctului Buddha. În mod firesc, aceasta a ținut cont, în primul rând, de maxime de conținut general repetate frecvent și auzite adesea, de spuse înțelepte concise etc. În budist. tradiție, ele au fost numite sutre.De-a lungul timpului, la sutre s-au adăugat diverse explicații și indicații cu privire la unde, când, cu ce ocazie și pentru cine a fost rostită fiecare dintre aceste zicători.Ca urmare, unele dintre sutre au dobândit o importanță semnificativă. Cantitate).
La scurt timp după Primul Consiliu, în sangha au apărut două tendințe:
- ortodox
- liberal
Reprezentanții primului curent au insistat pe o mai mare rigoare în exercițiile ascetice și pe respectarea literală a tuturor preceptelor supraviețuitoare ale lui Buddha. Susținătorii celui de-al doilea au subliniat perfecțiunea morală, slăbind însă cerințele cartei.
- Primul credea că mântuirea este posibilă numai pentru călugării care respectau cu strictețe carta comunității stabilită de Buddha.
- Al doilea credea că, în anumite condiții, toate ființele vii pot atinge nirvana.
Fiecare dintre aceste curente ale budismului a oferit propriul său mod de mântuire religioasă sau, după cum spuneau atunci, propriul său „car” - yana, pe care se putea trece de la această existență pământească la cealaltă parte a ființei.
Demarcația dintre cele două școli a avut loc de fapt deja la cel de-al doilea Consiliu budist, care a avut loc la o sută de ani după primul. Mai departe:
- Școlii ortodoxe i s-a dat numele Hinayana („Vehicul mic” sau „Vehicul eliberării individuale”).
- Iar cel liberal este Mahayana („Marele Car” sau „Carul Mântuirii Universale”).
Cu toate acestea, în cadrul fiecărei școli, nici budismul nu era omogen. În secolele III-II. î.Hr biserica budistă este împărțită în multe secte care se provoacă reciproc pentru dreptul de a fi considerată adevărul Dhammei. (Cronicile din Ceylon, istoricii timpurii indieni și tibetani vorbesc despre 18 școli budiste.)
În 253 î.Hr. Ashoka, unul dintre regii dinastiei Mauryan, a convocat cel de-al treilea Consiliu budist în Pataliputra. Aici au fost aprobate bazele doctrinei budiste care se dezvoltase până atunci, iar ereziile au fost condamnate. Doar două dintre cele 18 școli au fost recunoscute drept ortodoxe - Theravada și Vibhajavada, care au apărat punctul de vedere ortodox. Călugării necredincioși urmau să părăsească apoi Magadha, reședința principală a Theravadilor, și să plece în Kashmir. Acolo au câștigat putere și au devenit cunoscuți ca Sarvastivadins.
Nagarjuna
Următorul care a extins semnificativ conceptele de budism a fost Nagarjuna, care a trăit la 400 de ani după Buddha, în povești și legende el apare ca o figură și mai legendară decât însuși fondatorul budismului. La vârsta de 20 de ani, Nagarjuna era deja cunoscut pentru învățarea sa. Știința, însă, nu a fost singura lui pasiune.
Mergând în munți până la Stupa lui Buddha, a făcut un jurământ și în 90 de zile i-a studiat pe toți cei trei Pitkaki, înțelegându-i. înțeles adânc. Cu toate acestea, învățătura lor i s-a părut incompletă, iar Nagarjuna a pornit să rătăcească în căutarea sutrelor necunoscute. Întors în patria sa, Nagarjuna a predicat budismul Mahayana în India de Sud și a avut mare succes în acest sens. Autoritatea lui creștea în fiecare an.
Se spune că el a alungat din mănăstiri un număr de bhikkhu călcători, printre care se aflau oameni de mare putere. După aceea, toate școlile Mahayana l-au recunoscut ca fiind șeful lor. Rezumând activitățile din Nagarjuna, istoricul budist tibetan Daranta scrie că a susținut supremația religie budismîn toate modurile posibile:
- predare
- Prin construirea de temple
- Întreținerea misionarilor
- Redactarea de respingeri
- Și predici
Și astfel a contribuit la răspândirea pe scară largă a Mahayanei. Dar Nagarjuna a avut un alt mare merit în fața urmașilor săi - datorită lui budismul s-a transformat de la doctrina eliberării și mântuirii pentru câțiva asceți zeloși într-un apropiat și de înțeles pentru toți oamenii. religie budism.
Nagarjuna a formulat principalele prevederi ale filozofiei sale în 450 de karikas - versuri scurte destinate memorării și comentarii. Aceste karikas au alcătuit principalul tratat al Nagarjuna - „Madhyamikasutra” („Sutra învățăturii mijlocii”) – o lucrare clasică, care a fost apoi comentată de mulți budiști celebri din India, Tibet, China și Japonia.
Mahayana
Următorul curs în care Buddha de la un om-învățător care a indicat calea spre mântuire și primul care a intrat în nirvana se transformă într-o zeitate devine Mahayana. În același timp, susținătorii acestei mișcări au subliniat că, cu toată semnificația personalității sale de Buddha pentru epoca sa, el nu reprezintă nimic ieșit din comun.
Cu toate acestea, în primele secole ale erei noastre, budismul Mahayana s-a răspândit rapid în Asia Centrală, a pătruns în China și prin ea - în Japonia și Coreea. Mai târziu, a căpătat un punct de sprijin și în Nepal, Tibet, Mongolia și Asia Centrală, dar în India însăși, budismul Mahayana nu a devenit larg răspândit.
Hui-neng
Transferarea budismului din pământul indian nativ în cultură și viata de zi cu zi China poate fi considerată unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria acestui crez. Procesul de consolidare și dezvoltare aici a fost complex și de durată. A durat câteva secole înainte religie budistă răspândit în tot Imperiul de Mijloc.
În același timp, budismul a devenit puternic sinicizat și a dobândit trăsături specifice care fac posibil să vorbim despre el ca pe o dogmă specială. Dintre multele școli noi apărute la mijlocul primului mileniu, cel mai original fenomen care s-a dezvoltat pe pământul chinez a fost predarea budismului Chan.
Se crede că Chan își are originea în India ca o școală „dhyana” meditativă a budismului Mahayana. Pentru urmașii ei, cel mai mult punct important printre numărul imens de legende despre Buddha s-a numărat și faptul iluminării sale. Susținătorii acestei secte și-au îndemnat adepții să renunțe mai des la lumea exterioară și, urmând vechile tradiții indiene, să se cufunde în ei înșiși, să-și concentreze gândurile și sentimentele pe un singur lucru, să se concentreze și să pătrundă în adâncurile nesfârșite ale existenței și misterului.
Scopul dhyanei a fost de a atinge transa în procesul de meditație, deoarece se credea că într-o stare de transă o persoană poate ajunge în adâncurile ascunse ale „Eului” său și să găsească perspicacitatea, adevărul, așa cum sa întâmplat cu Gautama. Shakyamuni însuși sub arborele Bo (Bodhi).
Pe vremea când fondatorul școlii Chan, Bodhidharma, a ajuns în China, primii predicatori ai budismului și-au început activitățile în Tibet. Tibetul era atunci o țară muntoasă barbară, situată chiar la marginea lumii civilizate.
Totuși, el a fost destinat să devină, în timp, cel mai important centru mondial al budismului, locul în care acest crez a primit cea mai completă dezvoltare și a devenit o adevărată sursă de educație mentală și morală pentru întregul popor.
Nicăieri altundeva în Orient budismul nu a reușit să obțină o victorie atât de completă asupra altor crezuri, nicăieri altundeva nu a câștigat o poziție atât de puternică în rândul populației și o asemenea putere asupra minții. Aici s-a format și cea mai puternică biserică budistă ierarhică din lume, care a primit numele de Lamaist prin porecla clerului. (Lama sunt monahismul budist din Tibet; literal, „lama” este tradus ca „cel mai înalt”.)
Asanga
După Nagarjuna, o mare influență asupra dezvoltării budismului a avut scoala filozofica yogacharov, care a combinat practica antică a yoga cu mitologia și filosofia Mahayana. Întemeietorul acestui sistem este marele om de știință, stareț al celebrei mănăstiri Nalanda, Arya Asanga, care a trăit în secolul al V-lea după R.Kh.
Particularitatea practicii religioase a yogacharilor a fost că, alături de prevederile tradiționale ale eticii budiste, tehnicile speciale de contemplare yoghină, precum și misticismul - vrăji, amulete și tantre secrete, au ocupat un loc important în ea. Astfel s-a născut tantrismul budist. (În general, tantrismul este la fel de vechi ca și yoga în sine, iar originile sale sunt ascunse în adâncul istoriei indiene.)
Tantre (literal - „complicații”) Numit texte secrete, magice și formule de conjurare care dau putere asupra lumii spiritelor și eliberează puterile ascunse ale omului.
Yogacharas credea că, stăpânind arta vrăjilor tantrice și tehnicile speciale ale meditației tantrice, se poate atinge starea de iluminare, se poate îmbina cu zeitatea și poate ieși din cercul renașterilor mult mai repede decât mijloacele indicate de Mahayana (chiar și în timpul o renaștere!). Cu toate acestea, nu ar trebui să se creadă că vrăji și putere mai mare totul va fi făcut pentru persoană. Înainte de a recurge la practica tantra, căutătorul trebuie să parcurgă o cale lungă de autocunoaștere și îmbunătățire morală.
De atunci, magia și tot felul de vrăji au început să joace un rol imens în închinare. Dar la începutul secolului al IX-lea Budismul a fost sever persecutat și a căzut în decădere. Regele Langdarma a ordonat distrugerea multor temple și distrugerea imaginilor lui Buddha. Cărți sfinte au fost arse, iar lamele au fost transformate cu forța în vânători și măcelari. Oricine s-a opus acestui lucru a fost imediat condamnat la moarte.
Următoarele două secole au fost vremea păgânismului. Abia la mijlocul secolului al XI-lea. un alt originar din India, Atisha, a reînviat budismul în Tibet, realizând o serie de reforme menite să întărească tradițiile clasicului Maha-yana de aici. Prin eforturile sale, mai multe mănăstiri majore care ulterior au devenit importante centre budiste.
Dar adepții lui Padma Sambhava, care încă puneau accent pe magie în practica lor religioasă, nu au vrut să audă despre disciplina strictă și celibatul, au fost nemulțumiți de reformele lui Ati-shi. Uniți în jurul influentei mănăstiri Sakya, ei s-au opus inovațiilor.
De atunci, a început o luptă încăpățânată între două școli tibetane:
- Pălării roșii (hainele roșii erau purtate de adepții lui Padma Sambhava).
- Și pălării galbene (era un simbol al budismului clasic al susținătorilor lui Atisha).
Succesul final al budismului și finalizarea formării varietății sale tibetane - lamaismul au fost asociate cu reformele lui Tsongkhapa.
Tsonkhapa
Până la începutul secolului al XV-lea. includ apariția lucrării principale a lui Tsongkhapa „Marele Cale pe Treptele Înțelepciunii” („Lamrim”). Acoperea cea mai largă gamă de probleme teologice: de la adâncime probleme metafizice la dezvoltarea amănunţită a temeliilor vieţii monahale.
Pentru lama, opera lui Tsongkhapa a devenit o carte fundamentală, unde se putea găsi răspunsuri la toate întrebările fără excepție. În același timp, Lamrim a expus cele mai importante prevederi ale doctrinei mântuirii pentru cel mai de jos rang al oamenilor, adică pentru cei care sunt cufundați în interesele pământești și nu s-au gândit serios la necesitatea mântuirii.
Tsongkhapa credea că învățătura nu poate fi înțeleasă de către căutător în mod direct, fără ajutorul clerului. Desigur, fără învățăturile lui Buddha - sutre - mântuirea este în general imposibilă, dar numai un lama poate preda corect această învățătură. Rezumând cele mai autoritare scrieri, Tsongkhapa a arătat că lama a fost cel care a servit ca sursă de cunoaștere a căii către mântuire.
El este condiția pentru cucerirea beatitudinii și distrugerea viciului. Fără ea, posibilitatea mântuirii nu poate fi realizată. Prin urmare, cel care caută mântuirea trebuie să renunțe la mintea sa și să se predea puterii „prietenului virtuții” – lama. Venerarea lama trebuie privită ca venerarea lui Buddha însuși.
În lamaismul lui Tsongkhapa, nu mai era suficient să-ți proclami devotamentul față de Buddha, dharma și sangha. Stare necesaraÎnțelegerea esenței celei mai lăuntrice a marii învățături a fost legătura directă dintre profesor și elev, care se întoarce la tantrismul budist, iar legătura este profund personală, încrezătoare, cu ascultarea neîndoielnică a adeptului față de lider. primatul lamailor în societatea tibetană a primit acoperirea sa religioasă în Lamrim.
Cu toate acestea, Tsongkhapa nu s-a oprit aici. El a considerat și a reformat literalmente toate aspectele vieții religioase și bisericești. Budismul tibetan. El a conceput un sistem complex ierarhia bisericii, a elaborat o carte exemplară pentru mănăstirile de lama, a stabilit ferm celibatul lamailor și, ceea ce era deosebit de important, le-a permis să dețină proprietăți.
El a dezvoltat multe detalii ale ritului și cultului, a introdus elemente de teatru și muzică în practica cultului și a stabilit multe sărbători. El a restrâns foarte mult practica ritualurilor magice, opunându-se mult din ceea ce a fost adus de Padma Sambhava și a devenit obișnuit pentru pălăriile roșii. În primul rând, interdicția se referea la extreme precum emiterea de foc din gură, înghițirea cuțitelor etc., limitând doar șarlatanismul. Dar acele tehnici magice care se bazau pe scripturile budiste sacre au rămas în vigoare.
Tsongkhapa a murit în 1419. Moaștele sale necorupte au fost păstrate multă vreme în mănăstirea Ganden.
Cu puțin timp înainte de moartea sa, el și-a anunțat cei mai buni studenți ca succesori ai săi, lăsându-i moștenire să renaște constant în viitor. De atunci, Biserica Tibetană a fost întotdeauna condusă de doi lama supremi: Dalai Lama, care avea reședința în Lhasa, și Bogdo Lama, care locuia în Tashilumpo, în Tibetul de Jos.
Se credea că după moarte ei (nouă luni mai târziu) erau întruchipați în sugari de sex masculin, care urmau să fie aleși și, după o verificare strictă, proclamau următoarea întrupare a lama decedat. În același timp, cel mai mare dintre cei doi, Dalai Lama (cel mai mare), a început să fie considerat întruparea Bodhisattva Avalokitesvara, iar celălalt, Panchen Lama, întruparea lui Amitabha Însuși.
De-a lungul timpului, Dalai Lama a concentrat în mâinile sale cel mai înalt spiritual și putere politicași a devenit autoritatea universal recunoscută a tuturor adepților lamaismului și a multor budiști. La început, lamaismul a fost practicat doar în Tibet, dar deja în secolul al XVI-lea. această doctrină s-a răspândit pe scară largă printre mongoli, apoi și printre buriați, kalmuci și tuvani.
Timp de câteva secole, până la mijlocul secolului al XX-lea, lamașii au concentrat în mâinile lor toată plenitudinea puterii spirituale și seculare asupra Tibetului. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat imediat. Au fost necesare câteva secole de „budhizare” și „lamaizare” minuțioasă înainte ca structura societății tibetane să-și dobândească forma finală și să devină, parcă, o continuare a bisericii lamaiste, condusă de marele Dalai Lama.
Onoarea așezării finale a tibetanului Comunitate Religioasa aparține marelui predicator medieval Tsongkhapa, care poate fi considerat și ultimul mare teoretician al budismului, care a încheiat în scrierile sale procesul de două mii de ani de formare a acestei dogme.
