Explicația Sfintei Liturghii. Dumnezeiasca Liturghie Ce moment al liturghiei este cel mai important

Despre Liturghie sau Cum să ieși din cercul vicios - un ghid de acțiune de la arhimandritul Spiridon (Khodanich).

– Care este sensul principal al Liturghiei? Din ce părți constă?

– Tradus din greacă, cuvântul λειτουργία înseamnă serviciu și cauză comună. Liturghia este principala slujbă divină a Bisericii noastre, la care se săvârșește cea mai mare Taină de mulțumire și mulțumire față de Dumnezeu (greacă: εὐ-χᾰριστία) - Euharistia.

Sacramentul Euharistiei, sau Împărtășania, ne leagă cel mai strâns pe noi, oamenii – creațiile lui Dumnezeu, cu Creatorul și ne oferă posibilitatea de a deveni moștenitori ai Împărăției lui Dumnezeu.

Din nefericire, această lume, după spusele Apostolului Ioan Teologul, „toată este în rău” (1 Ioan 5, 19), și de foarte multe ori uităm sau nu vrem să credem că nu suntem formați numai din trup, dar si sufletului... Avem toată grijă de trup: îl încălzim, îl hrănim, îi asigurăm confort, dar nu ne amintim de pasărea paradisului care trăiește în noi, sufletul. Dar cuvintele Mântuitorului ni se adresează tuturor: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Dacă unei persoane îi pasă doar de bunăstarea trupească, atunci sufletul său moare fără hrană spirituală, el devine, după cum se spune, un cadavru viu. Din păcate, am văzut astfel de oameni care au realizat multe din punct de vedere material, dar în ochii lor este gol și nu există bucurie adevărată și pace, libertate. De îndată ce oportunitățile lor cresc, nevoile lor cresc imediat și, în loc de libertate, găsesc o altă sclavie. Acest cerc este nesfârșit și zadarnic... zadarnic până când o persoană îl găsește pe Hristos și poruncile Sale, a căror împlinire ne oferă adevărată bucurie și libertate. Cei care trăiesc numai pentru carne sunt condamnați. În cuvintele apostolului: „Lucrările cărnii sunt cunoscute; ele sunt: ​​adulterul, curvia, necurăția, lascivia, idolatria, vrăjitoria, vrăjmașia, certurile, invidia, mânia, cearta, neînțelegerile, (ispitele), ereziile, ura, crimele, beția, scandalul și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat mai înainte, că cei care vor face așa nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:19-21).

În templul lui Dumnezeu, care este o reflectare a Împărăției Cerurilor pe pământ, o persoană se îndepărtează de deșertăciunea pământului, se întâlnește cu Dumnezeu și, unindu-se cu El în cel mai intim mod în Taina Împărtășaniei, primește un ajutor neprețuit. , nu numai trupesc, ci, cel mai important, spiritual. La urma urmei, capacitatea de a iubi, a ierta, a îndura este puterea sufletului uman. După ce am primit această putere de la Dumnezeu, împlinim porunca lui Hristos și mărturisim cu dragoste unii altora că suntem ucenicii Lui: „Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții” (Ioan 13: 35). Liturghia ne oferă o viață adevărată în Hristos, nu o existență zadarnică. Liturghia este cu adevărat, așa cum a spus Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov): „... Icoana lui Dumnezeu, luminată de Mântuitorul Hristos, este un diamant cumpărat de Sângele Său”.

Liturghia este formată din trei părți: proskomedia, liturghia catehumenilor și liturghia credincioșilor.

– Când a fost celebrată prima Liturghie?

– Prima Liturghie s-a slujit în Maica tuturor Bisericile crestine- Camera de sus a Sionului de către Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. El și-a adunat apostolii la Cina cea de Taină și a celebrat Taina Euharistiei. Hristos a frânt pâinea cu cuvintele: „...Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu. Și a luat paharul și a mulțumit și le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (Matei 26). :26-28).

Care este partea cea mai importantă a Liturghiei?

– Cea mai importantă parte a Liturghiei este Liturghia Credincioșilor, la care, în timpul Canonului Euharistic, Sfintele Daruri: pâinea și vinul preparate pe proskomedia, sunt transsubstanțiate prin puterea și acțiunea Duhului Sfânt în Trupul adevărat. și adevăratul Sânge al lui Hristos și sunt oferite ca jertfă mântuitoare pentru oameni lui Dumnezeu Tatăl, după care sunt slujiți credincioșilor pentru împărtășire.

– Ce înseamnă cuvintele din Liturghie „Sfânt Sfinților”? Este necesar să ne plecăm până la pământ la aceste cuvinte?

- Jertfa Sfintelor Daruri are loc în altar cu perdeaua trasă (catapitasma). Ridicând Sfântul Miel peste diskos, preotul proclamă: „Sfinții Sfinților”, adică mărturisește că Sfintele Daruri pot fi date numai sfinților. Ca răspuns la aceasta, cu simțul propriei lor păcătoșeni, rugăciunile răspund: „Unul este Sfânt, Unul este Domnul, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin".

Sf. Nicolae Cabasilas mai scrie: „Preotul vestește „Sfânt sfinților”, parcă zicând: „Iată Pâinea Vieții pe care o vezi; grăbiți-vă să se împărtășească, dar nu tuturor, ci numai celor sfinți, căci sfântul este îngăduit numai sfinților. Aici el numește sfinți nu numai pe cei desăvârșiți în virtute, ci și pe toți cei care se străduiesc spre acea desăvârșire, deși nu au ajuns încă la ea.

Există și practica de a se pleca până la pământ la cuvintele „Sfânt sfinților”, iar Arhiepiscopul Averky (Taushev) ne spune despre asta: „Există și un obicei (care nu este acceptat de toată lumea) de a se închina până la pământ. la începutul Canonului Euharistic - imediat după exclamația „Mulțumim Domnului” și la exclamația „Sfânt celor Sfinți”.

Carta Bisericii nu cere prosternariîn duminicile, în zilele celor douăsprezece mari sărbători, de la Nașterea lui Hristos până la Bobotează, de la Paști până la Rusalii. Toate aceste reguli ne-au fost date de sfinții părinți în decretele Sinodelor Ecumenice: canonul 20 al Sinodului I Ecumenic și canonul 90 al Sinodului Ecumenic al VI-lea.

– Când săvârșiți tămâie într-o biserică, cum ar trebui să vă comportați: întoarceți-vă fața către diacon sau spre altar?

- Răspunzând la această întrebare, ar fi potrivit să cităm cuvintele din „Typikonul explicativ” de Mihail Nikolaevici Skabalanovich, un teolog ortodox, exeget și liturgist, profesor: „Când se face tămâie pe obiecte sacre - icoane, un templu, se referă lui Dumnezeu, dându-I cinstea și lauda cuvenită. Când cădelnița se îndreaptă către oameni, aceasta mărturisește că Duhul Sfânt se coboară peste toți credincioșii, purtând în ei înșiși chipul lui Dumnezeu. În mod tradițional, ca răspuns la tămâie, se obișnuiește să se încline. În templu, trebuie întotdeauna să se îndrepte spre altar, prin urmare, în timpul cădelnirii nu trebuie să-i întorci spatele, trebuie doar să te întorci ușor spre preot cu cădelnița și plecăciune.

Întrebarea este ambiguă, pentru că mulți se pot întreba: cum atunci preotul întoarce spatele Tronului, spunând: „Pace tuturor”? Cel mai probabil, Hristos așteaptă de la noi umplerea reverentă a tuturor acțiunilor săvârșite cu o inimă curată.

– Este posibil să părăsești biserica imediat după Împărtășanie?

- Numai în caz de urgență! Dacă este posibil, trebuie neapărat să așteptați până la sfârșitul Liturghiei. Imaginați-vă cât de jignit proprietarul casei, ai cărui oaspeți vor pleca înainte de sfârșitul vacanței? Și am venit la templu la Dumnezeu! După ce am împărtășit Sfintele Taine ale lui Hristos, trebuie să ascultați rugăciuni de mulțumireși venerează Crucea, mulțumind lui Dumnezeu pentru mila și dragostea Sa.

— Când un diacon cheamă la Liturghie: „Voi catehumeni, plecați capetele înaintea Domnului”, trebuie oare toți creștinii să plece capetele?

– Termenul „catehumen” (catehumen) apare pentru prima dată în lucrările lui Clement din Alexandria (c. 150), iar primul descriere detaliata anunțul (catehumenatul) în comunitățile creștine aparține lui Hippolit al Romei (c. 170).

Cât despre catehumenii înșiși, aceștia sunt oameni care nu au primit încă Botezul, dar care sunt deja instruiți în fundamentele credinței, care învață dogmele creștine și doresc să primească Sfântul Botez. Prin urmare, aceștia ar trebui să-și plece capetele în timpul chemărilor diaconului.

Ce este proskomedia?

– După cum am menționat mai sus, proskomedia (din grecescul προσκομιδή – jertfă, jertfă) este prima parte a Sfintei Liturghii. Proskomidia este săvârșită de episcop sau preot pe Sfântul Altar, iar prin rituri speciale se pregătește substanța pentru Euharistie din pâinea (prosfora) și vinul aduse, în timp ce toți membrii Bisericii, atât cei vii, cât și cei răposați, sunt pomeniți. .

– Care este numărul minim de participanți la Liturghie?

- Două persoane: un preot și un corist-cititor. Domnul în Evanghelie ne spune: „... Dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară vreo faptă, atunci orice vor cere, le va fi de la Tatăl Meu din Ceruri, căci unde sunt doi sau trei adunați în Nume, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:19-20).

Intervievat de Natalya Goroshkova

Preotul Andrei Cijenko răspunde.

Momentul principal al Dumnezeieștii Liturghii este transsubstanțiarea (transpunerea) Sfintelor Daruri - Trupul și Sângele lui Hristos. Aceasta este inima Liturghiei, fără de care este imposibil. Canonul euharistic a fost de fapt stabilit la Cina cea de Taină de către Domnul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Să ne amintim versetele Evangheliei: „Și în timp ce mâncau, Iisus a luat pâine și, după ce a binecuvântat, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați: acesta este trupul Meu. Și a luat paharul și, după ce a mulțumit, le-a dat și le-a zis: „Beți toți din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” (Matei 26:26-28).

Astăzi, în Liturghiile tradiției liturgice bizantine ale Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur, cărora le slujim, clerul ucrainean biserică ortodoxă, canonul euharistic începe cu exclamația preotului: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem jertfa sfântă în lume” și se termină cu exclamația: „Și ne dă-ne cu o gură și cu o singură inimă să slăvim. și cântați numele Tău cinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor."

Cuvântul „euharistie” însuși este tradus din greacă ca „ziua mulțumirii” sau „jrandă de mulțumire”. Până acum, chiar și în greaca modernă, cuvântul „mulțumesc” este pronunțat „euharistie”. Biserica dă credinciosului o stare de spirit foarte profundă și emoționantă. Trebuie să tremurăm în fața iubirii nemăsurate a Celui Prea Înalt, Care și-a dat Trupul și Sângele pentru mântuirea noastră. Trebuie să-I mulțumim pentru asta. Într-adevăr, în esență, Sfintele Daruri sunt principalele mijloace sfinte pentru mântuirea-îndumnezeirea omului. Însuși Domnul Isus Hristos mărturisește despre aceasta: „Isus le-a zis: Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi. Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar eu în El” (Ioan 6:53-56).

De aceea, este foarte important să ne apropiem de Sfânta Împărtășanie – acest mijloc principal care ne deschide porțile paradisului, pentru că Însuși Domnul în Taina Euharistiei unește o persoană cu Sine prin mila și iubirea Sa părintească!

Să nu ne lipsim, dragi frați și surori, de acest mijloc de mântuire plin de har, de acest lucru Sfânt prețios care ne sfințește, precum se spune în exclamația liturgică „Sfinte Sfinte”.

Canonul euharistic este numit astfel deoarece este o regulă clară, structurată, de nezdruncinat pe care un duhovnic trebuie să o respecte cu strictețe atunci când celebrează Liturghia. Cuvântul „canon” este tradus din greacă ca „regula, normă, model”.

Sinonim cu expresia „canon euharistic” este și cuvântul „anaforă”. Tradus din greacă, înseamnă „ascensiune”, întrucât într-unul dintre momentele anaforei are loc o adevărată ascensiune (ridicare) a diskosului cu pâine (prosfora) și o Cană de vin și apă, pe care în câteva minute. harul Duhului Sfânt va coborî, transformându-i în Trupul și Sângele lui Hristos. Substanța Sacramentului, la fel ca sufletele noastre în sens spiritual simbolic, pare să fie separată de orice altceva material și material și să intre-urcă în altul. lumea spirituală, unde pe tron ​​stă Împăratul slavei - Dumnezeu Sfânta Treime: Tată, Fiu și Duh Sfânt. A Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin!

preotul Andrei Cijenko

Comentarii la Dumnezeiasca Liturghie a Sfântului Ioan,Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom

De la redactor: Clericii diecezei de Belgorod fac slujbe misionare de câțiva ani. La o astfel de slujbă, preotul iese de mai multe ori la oameni în timpul slujbei, explicând ce se întâmplă în biserică în acest moment. Am publicat textul comentariului la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Sperăm ca comentariul la Dumnezeiasca Liturghie să fie de folos atât laicilor, care vor putea înțelege mai bine slujba, cât și preoților în desfășurarea slujbelor misionare.

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

Iubiți frați și surori în Domnul, toți ne-am adunat în acest templu sfânt pentru a ne face rugăciunea comună, pentru că cuvântul „liturghie” în greacă înseamnă „cauza comună”, adică. lucrarea nu este numai a clerului, ci a tuturor credincioșilor care se adună în templu pentru închinare. Și asta înseamnă că fiecare acțiune, fiecare rugăciune este legată de fiecare dintre noi. Toate rugăciunile care sunt citite de cler în altar au caracterul unei rugăciuni comune, comună, a întregii comunități, iar întîiatul slujbei (episcopul sau preotul) le face în numele tuturor. Iar sensul prezenței noastre alături de voi la slujbele divine nu este doar să ne rugăm pentru propriile noastre bucurii și tristeți, ci ca, prin rugăciunea întregii comunități, să se împlinească marea taină a Euharistiei, adică. Mulțumirea, când pâinea și vinul oferite sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos, iar toți cei care se apropie de sacramentul Sfintei Împărtășanie se unesc cu Hristos Însuși.

Dar principala problemă este că închinarea noastră este în mare măsură de neînțeles. Pentru a rezolva parțial această problemă astăzi, Dumnezeiasca Liturghie, în cursul săvârșirii ei, va fi însoțită de comentarii care explică semnificația ritului și rugăciunilor sacre care se săvârșesc. Orele, care fac parte din cercul zilnic de cult, tocmai au fost citite, preotul a făcut o proskomidie în altar. ofranda), timp în care o parte din pâine (simbolând Mielul lui Dumnezeu, adică Hristos) a fost îndepărtată din prosfora oferită, particule în cinste și memorie. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, sfinți, precum și creștini ortodocși vii și morți, pentru care au fost depuse pomeniri. Toate acestea se bazează pe patena și simbolizează Biserica lui Hristos - cerească și pământească. Vinul, combinat cu apa, este turnat in Potir, in amintirea faptului ca din coasta Domnului curgea sange si apa, dupa ce a fost strapuns de o sulita pe Cruce. După aceea, cadourile oferite sunt acoperite cu taxe speciale (protectori și la hom) iar preotul citește rugăciunea ofrandei, în care cere să binecuvânteze și să accepte oferta către Altarul Prea Ceresc, să-și amintească „ care au adus si de dragul lor au adus”(adică cei care au depus o comemorare și pentru cine) și rămân necondamnați pentru noi în timpul sacramentului.

Astfel, proskomedia se încheie și vine vremea liturghiei catehumenilor, care va începe literalmente acum. În rugăciunile pregătitoare dinaintea liturghiei, preotul citește o rugăciune pentru chemarea Duhului Sfânt” Regele Raiului”, iar când slujba este săvârșită cu diaconul, atunci acesta, cerând binecuvântări de la primat, spune:“ E timpul să-L creezi pe Domnul, Stăpâne, binecuvântează". Acestea. vine vremea liturghiei, vremea în care Domnul Însuși va acționa și noi vom fi doar colaboratorii Lui.

Sfânta Liturghie începe cu exclamația solemnă „ Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor", la care corul răspunde " Amin", Ce înseamnă Sa fie asa. Orice răspuns al kliros exprimat în pronunția cuvântului " Amin» sunt expresii de consimțământ și acceptare de către poporul lui Dumnezeu, adică. de către toți creștinii credincioși, tot ce se întâmplă în Biserică.

Aceasta este urmată de o ectenie mare sau „pașnică”, care începe cu cuvintele „ Să ne rugăm Domnului în pace”, „lume”, înseamnă „în lume”, adică. stare de spirit liniștită și reconciliere cu ceilalți. Este imposibil să oferi un sacrificiu lui Dumnezeu, fiind într-o stare de amărăciune. Se fac petiții, iar împreună cu kliros le răspundem. Doamne, miluiește". După marea ectenie se citește o rugăciune în care preotul îl roagă pe Domnul să „ s-a uitat la acest templu sfânt și ne-a dat nouă și celor ce se roagă împreună cu noi milă nesecată". Urmează cântarea de antifoane. Antifoanele sunt psalmi întregi sau versuri din ele, care sunt cântate alternativ de corurile din dreapta și din stânga. Nu peste tot, desigur, este posibil să urmați această tradiție. Conținutul principal al antifonelor este glorificarea lui Dumnezeu și Împărăția Sa veșnică. Inițial, ele nu făceau parte din liturghie, ci erau cântate de oameni în drum spre templu. În timpul cântării antifoanelor, preotul citește o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu „ mântuiește-ți poporul și binecuvântează moștenirea ta, păstrează-ți biserica în plinătate... și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în tine».

Pronunțat așa-zis. ectenie „mică” pachete și pachete, să ne rugăm Domnului în pace”, adică " iar și iar în lume să ne rugăm Domnului». « Doamne, miluiește", răspunde corul, și odată cu el și noi toți.

Acesta este urmat de intonarea celui de-al doilea antifon " Slavă Domnului sufletul meu"și cântec" Unicul Fiu Născut", care exprimă Învățătura ortodoxă despre Hristos: două naturi sunt unite în El - divină și umană, și ambele sunt prezente în El în toată deplinătatea lor: Dumnezeu, întrupat, nu a încetat să fie Dumnezeu, iar omul, unit cu Dumnezeu, a rămas un om. În acest moment se citește o rugăciune de către preot, unde se roagă „... El Însuși și acum împlinește cererea copiilor Tăi pentru folos: dă-ne în epoca prezentă cunoașterea Adevărului Tău, iar în viitor - dă Viața Eternă».

Și din nou urmează ectenia „mică”, după care se cântă a treia antifonă, așa-zisa. „binecuvântat”, adică fericirile date de Domnul, în timpul cărora se face o mică intrare. Clerul poartă Sfânta Evanghelie de pe altar cu citirea unei rugăciuni „... fă cu intrarea noastră intrarea sfinților îngeri, slujind cu noi și slăvind bunătatea Ta". Preotul binecuvântează intrarea sfântă cu cuvintele „ Binecuvântată este intrarea sfinților tăi", urmată de exclamația " Înțelepciune, scuze!». „Îmi pare rău”- deci, vom sta drept, cu respect. Mica intrare simbolizează înfățișarea Bisericii, care, împreună cu forțele îngerești, îl laudă neîncetat pe Dumnezeu. Dar mai devreme aducerea Evangheliei avea un caracter pur practic, pentru că nu era ținută pe tron, ci într-un loc separat, iar în acel moment era adusă la templu pentru a fi citită.

Corul cântă Vino, să ne închinăm și să cădem la Hristos!”, urmat de cântarea tropariilor și condacurilor mizând pe această zi. În timpul cântării, preotul citește rugăciunea Trisagionului, care este în legătură logică directă cu ideea de intrare și rugăciunea de intrare, și vorbește despre colaborarea cu preotul și cu Forțele Cerești înseși " Sfinte Doamne, odihnindu-te în sfinți, Pe Care Serafimii Îl cântă și heruvimii Îl preamăresc cu Trisagionul... Însuși, Vlădica, primește de pe buzele noastre păcătoșilor imnul Trisagionului și vizitează-ne după bunătatea Ta, iartă-ne pe toți de bunăvoie și fără voie. pacate...».

Aceasta este urmată de exclamația Doamne, mântuiește-i pe evlavioși...”, care s-a păstrat din ceremonialul slujbei bizantine, la care au participat regi. Și urmează imediat cântarea Trisagionului " Dumnezeule Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi". În timpul cântării Trisagionului, clerul se urcă într-un loc înalt al altarului, loc în care poate sta doar un episcop, simbolizând pe Hristos. Urcarea pe un loc înalt are loc pentru a asculta Sfintele Scripturi, de aceea de acolo întâistătătorul învață pacea tuturor celor adunați, pentru ca noi să auzim cuvântul lui Dumnezeu. Citirea Sfintelor Scripturi este precedată de cântarea prokimenului (tradus din greacă. prezentând). Un prokeimenon este un verset din Sfintele Scripturi, cel mai adesea din Psaltire. Pentru prokimen, versul este ales deosebit de puternic, expresiv și potrivit pentru ocazie. Prokeimenonul constă dintr-un vers, numit propriu-zis prokeimenon, și unul sau trei „versuri” care preced repetarea prokeimenonului.

După aceea, cititorul proclamă pasajul potrivit din epistolele lor apostolice. Astăzi vor fi două astfel de pasaje din scrisoarea apostolului Pavel către Coloseni și prima scrisoare către Corinteni. În timpul citirii epistolei apostolice, altarul, catapeteasma, cititorul apostolului, klirosul și toți cei adunați în biserică sunt tămâie. Anterior, cenzura trebuia făcută în timp ce cânta. aliluar cu versete de psalm, i.e. după citirea Apostolului, dar din moment ce acest cântat este de obicei săvârșit foarte grăbit, tămâia a fost transferată la citirea pasajului epistolei apostolice în sine. Aleluia este un cuvânt ebraic și înseamnă literal „lăudați pe Iahve” (Iahve sau Iehova este numele lui Dumnezeu revelat în Vechiul Testament).

Urmează apoi citirea Evangheliei. Înainte de a o citi, preotul citește o rugăciune „ Strălucește în inimile noastre, Doamne filantropic... Pune în noi frica de poruncile Tale bune, pentru ca noi, biruind toate poftele trupului, să ducem o viață duhovnicească...". Vor fi, de asemenea, două lecturi ale Evangheliei astăzi și ne vom opri separat pentru a vorbi despre semnificația pasajelor pe care le citim.

Și acum va începe Sfânta Liturghie, așa că chem pe toți cei adunați în biserică la o prezență responsabilă și rugătoare la slujbă, pentru că rugăciunea noastră comună este rugăciunea întregii Biserici. Doamne ajuta pe toti!

Următoarea oprire după citirea Scripturilor

Iubiți frați și surori în Domnul, imediat după citirea Evangheliei, așa-zișii. o ectenie „profundă”, în timpul căreia ne rugăm pentru Întâistătătorul Bisericii noastre Preasfințitul Patriarh, Episcop Domnitor, țara de Dumnezeu ocrotită, popor și oștire, despre toți cei ce vin și se roagă, făcând bine pentru acest sfânt templu, cântând și vin oameni așteptând mare milă de la Domnul. Pentru fiecare cerere, corul răspunde de trei ori” Doamne, miluieșteși fiecare dintre noi trebuie să repete această rugăciune în inimile noastre. În timpul ecteniei, preotul se roagă ca Domnul " a primit această rugăciune fierbinte... și a avut milă de noi după mulțimea milei" A lui. De asemenea, clerul de slujire dezvăluie sfânta antimensiune (literal - în locul tronului), o tablă cu o particulă cusută de sfinte moaște, pe care va fi adusă Jertfa fără sânge.

În zilele lucrătoare, după ectenia „în plus”, se prescrie o ectenie pentru morți, dar duminica și alte sărbători nu se pune, ceea ce înseamnă că nici astăzi nu va fi. Dar să nu uităm că pomenirea morților se face întotdeauna la proskomidia, iar după sfințirea Sfintelor Daruri, în locul despre care se vor spune mai multe.

După aceasta se pronunță ectenia catehumenilor, care ne amintește că în Biserica Antică Botezul se săvârșește numai după o învățătură îndelungată (catehumen) iar cei care se pregăteau pentru acest mare sacrament se numeau catehumeni. Li s-a permis să participe la slujba de închinare până la un anumit punct. După rostirea acestei ectenii, toți cei care se pregăteau pentru Botez urmau să părăsească slujba. Astăzi practic nu există catehumeni, dar ectenia s-a păstrat, este posibil să devină o garanție că vechea practică a catehumenilor în Biserica noastră va fi reînviată. În timpul acestei ectenii, preotul se roagă ca Domnul " i-a onorat acestea. catehumenii ) în timpul băii de bun augur a învierii ( acestea. botezul ) ... i-a unit cu Biserica Sa sfântă, catolică și apostolică și i-a alăturat turmei Sale alese...».

La sfârșitul ecteniei, se proclamă: Yelitsy(adică toți cei care) anunț, ieși afară...", ceea ce înseamnă că sfârșitul liturghia catehumenilor si incepe liturghie a credincioşilor, la care pot participa doar membrii Bisericii, i.e. Creștinii ortodocși.

În timpul rostirii ecteniilor, în altar se citesc două rugăciuni ale credincioșilor, în care preotul, în numele tuturor celor adunați, roagă Domnului să accepte „ ... rugăciunea noastră, pentru a ne face vrednici să-I aducem rugăciuni, rugăciuni și jertfe fără sânge pentru tot poporul Său...", acorda " tuturor celor care se roagă cu noi, prosperitate în viață și credință și înțelegere spirituală" și " nevinovat și necondamnat să ia parte la sfintele Sale Taine și Împărăția Sa cerească va fi răsplătită". La sfârșitul lecturii celei de-a doua rugăciuni urmează exclamația „ Ca da, după puterea Ta(ca să fim sub stăpânirea Ta) păzite mereu, au trimis slavă vouă, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor". După o dublă Amin» corul începe să cânte Cântec de herubici. La începutul cântecului herubici preotul citește în tăcere o rugăciune în care îl roagă pe Dumnezeu " ... îngrădește-mă că prin mine, slujitor al tău păcătos și nevrednic, Ți-au fost aduse aceste daruri. Tu însuți ești aducătorul și cel care este oferit, cel care primește și cel care este dat, Hristoase Dumnezeul nostru...". Această rugăciune este o pregătire pentru momentul marii intrări, adică. transferul Darurilor de la altar pe tron. După ce a citit rugăciunea, preotul (dacă nu există diacon) face tămâie, timp în care penitentul 50 psalmul își citește singur.

După tămâie, primatul își ridică mâinile cu cuvintele „ Noi, înfățișând heruvimii în sacrament și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, vom lăsa acum deoparte toate grijile lumești pentru a-L primi pe Regele lumii, însoțiți în nevăzut de poruncile îngerilor. Aleluia, aleluia, aleluia».

Transferul Darurilor și punerea lor pe tron ​​este exprimată în termeni de sacrificiu, dar din nou, al nostru sacrificii, sacrificii de laudă pe care vă cerem să le acceptați” din mâinile noastre, păcătoșii…”. În cazul în care liturghia este săvârșită fără diacon, întâistătătorul ia patena și Potirul și, pe solea, pomeniți pe Primul Ierarh al Bisericii noastre, pe Episcopul Domnitor, Preasfințitul Mitropoliți, arhiepiscopi și episcopi, precum și pe toți cei prezenți în biserică cu cuvintele „ Domnul Dumnezeu să-și amintească în Împărăția Sa, mereu acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor". Punând sfintele vase pe altar, preotul le acoperă cu aer în timp ce recită troparia Vinerii Mari. După transferul Darurilor de la altar pe tron, vom mai face o oprire cu voi pentru a vă explica cursul ulterioară al slujbei. Doamne ajuta pe toti!

Următoarea oprire după Marea Intrare

Iubiți frați și surori în Domnul, Marea Intrare a avut loc, iar voi și cu mine aproape ne-am apropiat de punctul culminant al slujbei - canonul euharistic. Imediat după transferul Darurilor de pe altar pe tron ​​începe ectenia petiționară. Sună ca o petiție A executa(adică completați) rugăciunea noastră către Domnul”, iar împreună cu corul răspundem „Doamne, miluiește-te”. După ce a întrebat " Petreceți toată ziua sfințit, pașnic și fără păcat de la Domnul, vă rugăm", răspundem cu cuvintele" Dă-mi Doamne”, și de aceea litania se numește petiționară. Această ectenie dezvoltă cereri pentru ceea ce oamenii au nevoie: un înger păzitor, iertarea păcatelor, o moarte pașnică și așa mai departe. În timpul pronunției sale se citește rugăciunea ofrandei. Această ultimă rugăciune dinaintea Anaforei însăși (adică canonul euharistic) atrage atenția asupra ei prin invocarea Duhului Sfânt asupra Darurilor și asupra oamenilor: „... învrednicește-ne să găsim favoare înaintea Ta, pentru ca jertfa noastră să fie plăcută Ție și ca Duhul bun al harului Tău să se odihnească peste noi și pe aceste daruri puse înaintea noastră și asupra întregului popor al Tău...».

După exclamaţie Prin bunătățile Fiului Tău Unul Născut, binecuvântat fii cu El..." preotul invata " pace tuturor". Apoi vine exclamația „ Să ne iubim unii pe alții, pentru ca într-un gând să ne mărturisim iar refrenul continuă Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt - Treime consubstanțială și nedespărțită". În vremuri străvechi, în acest moment, așa-numitul. sărutând lumea când credincioșii s-au învățat unii pe alții sărutul păcii în Hristos: bărbați la bărbați, femeile la femei. Se poate presupune că dispariția acestei acțiuni a fost asociată cu creșterea Bisericii, cu apariția unor mari adunări în temple, unde nimeni nu se cunoaște și unde aceste acțiuni ar fi o simplă formalitate. Astăzi, acest obicei s-a păstrat doar în rândul clerului, când unul îl salută pe celălalt cu cuvintele „ Hristos în mijlocul nostru» la care urmează răspunsul « si este si va fi».

Această acțiune semnifică simbolic o reconciliere internă completă între creștinii care intenționează să participe la sacramentul Euharistiei. Porunca Mântuitorului (Matei 5:23-24) prescrie direct să fii împăcat mai întâi cu un frate, apoi să aduci jertfă la altar. Dar această împăcare ar trebui să însemne și unanimitate deplină, unitate spirituală deplină. Prin urmare, imediat după sărutarea lumii, Crezul este proclamat (adoptat la Sinodul I Ecumenic de la Niceea și completat la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol), ca măsură a adevărului dogmatic al creștinilor. Jertfa euharistică nu poate fi decât cu o singură gură și o singură inimă, într-o singură credință, în acordul dogmelor, în aceeași viziune asupra chestiunilor de bază ale credinței și mântuirii.

După exclamaţie Uși, uși, să ascultăm de înțelepciune(adică să ascultăm)” Crezul este cântat de tot poporul lui Dumnezeu ca expresie a unității dogmatice a Bisericii. Exclamatie " uși, uși” în vechime era un semn pentru diaconii care stăteau la ușă pentru ca în timpul săvârșirii rugăciunilor euharistice nimeni să nu iasă și să intre în adunarea credincioșilor.

La sfârșitul cântării Crezului, canonul euharistic sau rugăciunile anaforei (din greacă. exaltare), care sunt partea culminantă a liturghiei. Auzim exclamația Să devenim amabili(adică subțire), să stăm cu frică(adică vom fi cu atenție) pentru a aduce înălțare sfântă în lume - iar refrenul continuă milă, pace și jertfă de laudă". Preotul, cu fața în popor, proclamă: Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea(comunicare) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!". Refrenul și cu el și noi toți răspundem: Și cu spiritul tău". Primat: " Împunge e avem(adică ridicați) inimile', corul răspunde: ' imami(adică ne ridicăm) către Domnul", preot: " Multumesc lui Dumnezeu!". Și corul începe să cânte Este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea Consubstanțială și Indivizibilă". În acest moment, primatul săvârșește o rugăciune de mulțumire, în care Îl laudă pe Dumnezeu pentru toate binecuvântările Sale revelate și nemanifestate nouă, pentru faptul că El ne-a adus din inexistență la existență și ne-a restaurat din nou după cădere, pentru că serviciu care este efectuat, în ciuda faptului că El vin mii de arhangheli și mulțimi de îngeri, heruvimi și serafimi cu șase aripi, cu ochi mulți, care se înalță pe aripi, care (proclamă preotul)" cântând un cântec de victorie, strigând, strigând și vorbind"(continuă refren)" Sfânt, Sfânt, Sfânt, Domnul oștirilor; Cerul și pământul sunt pline de slava Ta! Osana(adică mântuirea) în cel mai înalt! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Osana în cele mai înalte!". Și preotul continuă cu aceste puteri fericite, noi, Domnul filantropic, exclamăm...„după care primatul în rugăciune amintește de evenimentul când Domnul nostru Iisus Hristos a stabilit sacramentul Sfintei Euharistii” luând pâine în mâinile Sale sfinte, fără prihană și fără păcat, mulțumind și binecuvântând, sfințindși le-a zis ucenicilor și apostolilor săi: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, frânt pentru voi în iertarea păcatelor„, corul și noi suntem alături de el” Amin!". Preotul se roagă La fel cupa după cină, spunând: (cu voce tare) Bea tot, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, vărsat pentru tine și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.". Corul continuă să răspundă" Amin!", preot " Deci, amintindu-ne de această poruncă a Lui mântuitoare și de tot ceea ce El a făcut pentru noi: crucea, mormântul, învierea de trei zile, urcarea la Rai, mana dreapta (de la tata) șezând și, de asemenea, a doua și glorioasa Sa venire,(oferind cadourile) „A ta de la a Tău, aducând la Tine despre toți și pentru toate". Și mai departe " Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru!(refrenul face ecou). Și preotul începe să citească rugăciunea pentru chemarea Duhului Sfânt la Daruri” şi cerem, şi ne rugăm, şi să socotim(adică convulsii A mânca): trimite Duhul Tău Sfânt peste noi și asupra acestor daruri puse înaintea noastră,».

Conform tradiției ruse, în acest moment, se presupune că se citește citirea troparului celui de-al treilea ceas „Doamne, chiar și Preasfântul Tău Duh”, mulți cred în mod eronat că acest tropar este doar rugăciunea de a invoca Duhul Sfânt asupra Cadouri. Pentru a nu rupe integritatea acestei rugăciuni, se va citi imediat după cuvintele „ și ne rugăm ție, Dumnezeul nostru!».

Rugăciunea de epicleză (adică rugăciunea pentru invocarea Duhului Sfânt) continuă inextricabil cu cuvintele „ Și fă această pâine - trupul cinstit al lui Hristos"(preotul binecuvântează patena cu mâna)" iar ariciul din acest Pahar este prețiosul Sânge al lui Hristos"(preotul binecuvântează Potirul)" schimbându-se prin Duhul Tău Sfânt(Preotul binecuvântează împreună discul și paharul). După aceea, se face o închinare înaintea Sfintelor Daruri consacrate.

Înviat, primatul face rugăciuni de mijlocire ca să ne împărtășim cu toții pentru cumpătarea sufletului și iertarea păcatelor. Apoi, cu rugăciune, aduce slujba verbală” despre fiecare suflet drept în credință care a murit". Și el vestește, tămâia tronului, Considerabil(adică mai ales) despre Prea Sfanta, Preacurata, Preacurata Doamna a Maicii Domnului si pururea Fecioara Maria". Corul cântă un imn de slăvi pe Maica Domnului, care este cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, iar preotul continuă să pomenească pe sfinţii lui Dumnezeu, Ioan Botezătorul, pe sfinţii slăviţi apostoli şi sfinţi, a căror pomenire se prăznuieşte astăzi. Apoi, vă rugăm să fiți atenți, primatul îi comemorează pe creștinii ortodocși plecați, prin urmare, fiecare dintre noi în acest moment poate și ar trebui să-și amintească cu rugăciune pe toți cei pe care de obicei îi comemoram pentru odihna lor. Apoi preotul se roagă pentru fiecare episcopie ortodoxă, preoție, diaconat și fiecare treaptă preoțească, pentru Sfânta Biserică Catolică și Apostolică.

După aceea, întâistătătorul exclamă comemorează pe Primul Ierarh al Bisericii Ruse și pe Episcopul Domnitor, după care citește o rugăciune pentru orașul nostru, pentru țara noastră și mântuirea tuturor acelor creștini ortodocși care nu sunt prezenți în prezent la slujbă. Apoi, din nou, vă rog să fiți atenți, este posibil să comemorați sănătatea creștinilor ortodocși, dar este foarte puțin timp pentru asta, așa că puteți avea timp să vă amintiți cu rugăciune doar de cei mai apropiați de noi. Aceasta este urmată de exclamația: Si da(adică da) noi, cu o singură gură și cu o singură inimă, să slăvim și să cântăm numele Tău cel preacinstit și măreț, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor„, răspunde corul, împreună cu oamenii“ Amin!” iar preotul, întorcându-și fața către toți credincioșii, proclamă „ Și îndurările marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos să fie cu voi toți', răspunde corul ' și cu spiritul tău". Cu aceasta se încheie canonul euharistic și rămâne cu totul puțin timp până la momentul împărtășirii clerului și mirenilor. În acest moment, ne vom opri din nou pentru a continua să explicăm cursul ulterior al serviciului. Ne urez tuturor să fim semnificativi în fața Domnului!

Următoarea oprire după Canonul Euharistic

Iubiți frați și surori în Domnul, a avut loc schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, pentru ca mai târziu să fie oferite credincioșilor spre comuniune și unire cu Dumnezeu. Acum ectenia rugăciunii va fi rostită după sfințirea Darurilor. După ce ne-am amintit de toți sfinții, să ne rugăm Domnului iar și iar în lume". Prin sfinți se înțelege aici nu numai sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, slăviți de Biserică, ci și toți creștinii ortodocși credincioși, decedați și în viață, pomeniți în timpul slujbelor divine. În Biserica primară, sfinții însemnau toți creștinii în general, iar scrierile apostolice se referă la creștini în acest fel. Mai departe petiția Să ne rugăm Domnului pentru darurile prețioase aduse și sfințite”, aceasta este o cerere de sfințire a noastră prin împărtășirea acestor Daruri, care decurge din următoarea cerere “ Pentru ca Dumnezeul nostru filantropic, după ce le-a primit pe sfântul și Prea Ceresc și pe altarul Său mintal, ca un parfum duhovnicesc, să ne trimită harul dumnezeiesc și darul Duhului Sfânt drept răsplată - să ne rugăm!”, apoi urmează cererile obișnuite pentru o ectenie de pledoarie, iar preotul se roagă ca fiecare dintre noi să se împărtășească fără condamnare și să fie curățat de murdăria trupului și a duhului. Despre sensul acestei rugăciuni și ectenii, Sf. Nicolae Cabasilas, unul dintre cei mai buni interpreti ai Liturghiei: „Harul acţionează în cinstitele Daruri în două feluri: în primul rând, prin faptul că Darurile sunt sfinţite; în al doilea rând, prin faptul că harul ne sfințește prin ei. De aceea, nici un rău omenesc nu poate împiedica acţiunea harului în Sfintele Daruri, de vreme ce. sfințirea lor nu este un act al virtuții umane. A doua acțiune este opera eforturilor noastre și, prin urmare, neglijența noastră poate interfera cu ea. Harul ne sfințește prin Daruri dacă ne găsește vrednici de sfințire; dacă îi găsește nepregătiți, atunci nu ne aduce niciun beneficiu, ci provoacă un rău și mai mare. Litania se încheie cu petiția După ce am cerut unitatea credinței și împărtășirea Duhului Sfânt, să ne angajăm pe noi înșine și unii pe alții și să ne încredințam toată viața lui Hristos Dumnezeul nostru.„urmat de exclamația” Și dăruiește-ne, Doamne, cu îndrăzneală către cei neosândiți, îndrăznește să Te cheme, Dumnezeule Ceresc, Tată și vorbește»:

Și tot poporul, împreună cu corul, cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru…". Cererea din Rugăciunea Domnească pentru pâinea zilnică capătă un caracter euharistic deosebit în timpul Liturghiei. Rugăciunea se încheie cu exclamația Căci a ta este împărăția, puterea și slava...”, după care preotul învață pacea tuturor, iar după exclamația de plecare a capului, citește rugăciunea potrivită în care mulțumește lui Dumnezeu și cere nevoile noastre imediate“ plutind plutind, călătorind călătorii, vindecă medicul bolnav al sufletelor și trupurilor noastre". După ce corul răspunde „ Amin”, citește preotul o rugăciune înainte de zdrobirea Sfântului Miel, în care îl roagă pe Dumnezeu“ să ne dea Trupul Său curat și Sângele Său prețios și prin noi întregului Său popor».

Urmat de exclamația „ Sa mergem!(adică să fim atenți) „iar primatul, ridicând pe Sfântul Miel, proclamă” Sfânt pentru cel sfânt!". Aici, așa cum am spus deja, sfinții sunt înțeleși ca fiind toți creștinii ortodocși, în acest caz adunate în acest templu sfânt, adică înțeles de fiecare dintre noi. Corul cântă: Există un singur Sfânt, un singur Domn, Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Amin". Întâistătătorul realizează fragmentarea Sfântului Miel, cu cuvintele „ împlinirea Duhului Sfânt”pune o particulă cu inscripția „Isus” în Potir, particula cu inscripția „Hristos” va primi împărtășirea de la cler, iar celelalte două cu inscripțiile „NI” și „KA” (adică victoria) vor fi zdrobite. pentru învăţătură tuturor celor care se adună astăzi să se împărtăşească. În Sfântul Potir, așa-zisul, se toarnă un căldare cu apă fierbinte. "căldură", care, prin interpretarea sa teologică, se întoarce la moartea Mântuitorului pe cruce, de vreme ce Sângele care curgea de la Domnul era fierbinte. După ce clerul se va împărtăși, vom face din nou o scurtă oprire și vom explica restul slujbei, după care Trupul și Sângele lui Hristos vor fi dăruite tuturor celor care s-au pregătit pentru aceasta astăzi.

Următoarea oprire după împărtășirea clerului

Iubiți frați și surori în Domnul, a venit chiar momentul când Potirul cu Trupul și Sângele lui Hristos va fi luat de pe altar pentru împărtășirea credincioșilor. După cum spuneam la început, Sfânta Liturghie își are sensul în transformarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, pentru comuniunea tuturor celor adunați la liturghie. De aceea ultima parte a liturghiei se numește liturghie a credincioșilor, pentru că toți cei prezenți la ea nu au fost spectatori din afară, ci participanți activi la slujbă, conștienți de starea lor responsabilă în fața lui Dumnezeu în rugăciunea euharistică comună. Împărtășania la fiecare liturghie a fost norma pentru creștinii Bisericii antice, dar cu timpul această normă a început să fie uitată, iar astăzi putem vedea cum în templu, în care există un număr suficient de oameni, doar câțiva comunicători. Adesea vorbim despre nevrednicia noastră, iar acest lucru este absolut adevărat, fiecare dintre noi nu este vrednic să se poată uni cu Hristos Însuși și vai de cei care își dau seama dintr-o dată demnitateîn faţa Sfântului Potir. Tocmai pentru că suntem slabi și nevrednici, suntem chemați să ne vindecăm afecțiunile în Tainele Sfintei Biserici – pocăința și comuniunea mai presus de toate. Universalitatea comuniunii tuturor credincioșilor la liturghie dezvăluie natura Bisericii, care ea însăși este Trupul lui Hristos, ceea ce înseamnă că fiecare mădular al Ei este părticică Sa.

Luptând pentru unirea constantă cu Dumnezeu în rugăciune comună și în comuniunea în sacramente, ne vom face pas cu pas ascensiunea spirituală, la care este chemat fiecare creștin. Liturghia se celebrează nu pentru a aprinde lumânări și a ordona Liturghia, sau mai bine zis, avem tot dreptul să facem toate acestea, dar sensul principal al săvârșirii ei este unirea noastră cu Însuși Dumnezeu. Scopul vieții unui creștin ortodox este atingerea despre pentru că, după cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare, „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu”. Iar îndumnezeirea noastră este de neconceput fără participarea la sacramentele Bisericii, la care trebuie să recurgem nu ocazional, din când în când, ci constant, amintindu-ne că tocmai în asta constă viața noastră bisericească. Desigur, toate acestea sunt de neconceput fără o muncă minuțioasă și atentă asupra propriei persoane, fără a lupta cu păcatele, pentru că așa cum se spune în Sfânta Scriptură: Împărăția cerurilor este luată cu forța, iar cei care folosesc forța o iau cu forța» (Matei 11:12). Dumnezeu ne mântuiește, dar nu fără noi, dacă fiecare dintre noi nu tânjește după mântuire, atunci va fi imposibil să o obținem.

Și pe lângă viața noastră tainică constantă, trebuie să facem eforturi pentru a ne cunoaște mai bine credința, pentru că oricine se uită la noi își formează deja o idee despre Biserica lui Hristos și care va fi această idee dacă nu putem da răspunsuri la întrebări elementare. Trebuie să te forțezi constant să studiezi, să citești Sfanta Biblie, Părinții Bisericii, lucrările teologilor ortodocși și, fără îndoială, se îmbunătățesc în munca de rugăciune. Fiecare dintre noi are o responsabilitate uriașă în fața lui Dumnezeu, Bisericii și poporului, pentru că devenind creștini am devenit, după spusele Apostolului Petru, „un neam ales, o preoție împărătească, un popor sfânt, oameni luați ca moștenire pentru pentru a vesti desăvârșirile Celui care a chemat ne din întuneric la lumina Sa minunată” (1 Petru 2:9). Având în vedere această responsabilitate, ar trebui să ne îndeplinim slujirea bisericii.

Acum va fi scos Sfântul Potir și toți cei care aveau să se împărtășească astăzi se vor uni cu Însuși Hristos. După împărtășire, potirul este adus în altar și sfintele particule care au fost scoase pentru sfinți, vii și morți, sunt scufundate în potir cu cuvintele „ spală, Doamne, păcatele tuturor celor care sunt pomeniți aici prin rugăciunile sfinților Tăi". Astfel, oricine pentru care s-a făcut jertfa este făcut și Trupul lui Hristos, iar acesta este cel mai înalt sens al Euharistiei - unitatea Bisericilor cerești și pământești.

Să facem particulele să se scufunde, proclamă preotul " Mântuiește, Doamne, poporul tău și binecuvântează moștenirea Ta!". Apoi Sfântul Potir este transferat pe altar, cu cuvintele „ Binecuvântat este Dumnezeul nostru" (Liniște) " Întotdeauna acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna și pentru totdeauna!"(exclamare). Preotul spunând „ Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul slava Ta”preda Potirul la altar. Corul, în numele tuturor celor care au împărtășit Sfintele Taine, cântă „ Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne, ca să cântăm slava Ta, căci Tu ne-ai cinstit cu împărtășirea cu Sfintele Tale, dumnezeieștii, nemuritorii și făcătoarele Taine.". Aceasta este urmată de o ectenie Să fim reverenți! După ce am împărtășit Tainele dumnezeiești, sfinte, imaculate, nemuritoare, cerești și dătătoare de viață, cumplite ale lui Hristos, mulțumim cu vrednicie Domnului!”, urmată de proclamarea „ Să plecăm în pace!”iar duhovnicul junior citește așa-zisul. rugăciunea „dincolo de ambon”, în care el întreabă „ Doamne... mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta... Dă pace lumii Tale, bisericilor Tale, preoției Tale, conducătorilor noștri și întregului popor al Tău...". Corul cu oamenii răspunde" Amin!", după care binecuvântarea este predată cu toate cuvintele potrivite" Fii binecuvântat...". După aceea, primatul își face o vacanță, adică. rugăciunea finală a liturghiei, în care se aduce aminte de Maica Domnului, sfinții apostoli, sfinții templului și ziua (azi este, în primul rând, Egala-cu-Apostolii Nina, Iluminatorul Georgiei) și Sfântul Ioan Gură de Aur, a cărui liturghie se oficiază astăzi. După aceea, corul cântă pentru mulți ani Întâistătătorului Bisericii Ruse, Preasfințitului Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea și Episcopului nostru Domnitor, Înaltpreasfințitului Ioan, Arhiepiscopul de Belgorod și Starooskolsky. Astfel, serviciul se încheie.

Sperăm că slujba de astăzi, la care s-a comentat constant în timpul săvârșirii ei, ne-a oferit ocazia să ne cunoaștem mai bine moștenirea liturgică și vom continua să depunem eforturi pentru ca să avem dorința de a înțelege tot mai mult moștenirea noastră ortodoxă. , prin participarea semnificativă la închinare, prin participarea la Tainele Sfintei Biserici. Amin.

Sfârșitul și slava Dumnezeului nostru!

Am spus deja asta liturghie- slujba principală, cea mai importantă, în timpul căreia se săvârșește Taina Euharistie, sau sacramentul comuniunii. Această Taină a fost săvârșită pentru prima dată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos în ajunul suferințelor Sale, în Joia Mare. Mântuitorul, după ce a adunat pe toți apostolii, a lăudat pe Dumnezeu Tatăl, a luat pâine, a binecuvântat-o ​​și a frânt-o. El l-a dat sfinților apostoli cu cuvintele: Luați, mâncați: acesta este corpul meu. Apoi a luat un pahar de vin, l-a binecuvântat și l-a dat apostolilor, zicând: Beți totul din el, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.(Mt 26:28). Domnul a mai poruncit apostolilor: Fă asta în amintirea mea(Luca 22:19). Chiar și după învierea lui Hristos și înălțarea Sa la ceruri, apostolii au săvârșit Taina Împărtășaniei. În timpul Euharistiei (gr. mulțumire) de fiecare dată, se întâmplă de fapt ceea ce a făcut Domnul la Cina cea de Taină. Noi în mod misterios, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim cu Divinul Însuși - Trupul și Sângele Mântuitorului. El rămâne în noi, iar noi rămânem în El, după cum a spus Domnul (cf. In 15, 5).

Se mai cheamă și Euharistia Victimă fără sânge pentru că este o imagine a jertfei pe care Domnul Isus Hristos l-a oferit pentru noi la Calvar. El a făcut-o odată, după ce a suferit pentru păcatele lumii, a înviat și s-a înălțat la Ceruri, unde a șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Jertfa lui Hristos a fost oferită o singură dată și nu se va mai repeta. Odată cu înființarea Noului Testament, sacrificiile Vechiului Testament au încetat, iar acum creștinii fac Jertfa fără sânge în amintirea jertfei lui Hristos și pentru comuniunea cu Trupul și Sângele Său.

Jertfele din Vechiul Testament erau doar o umbră, un tip al sacrificiului divin. Așteptarea Mântuitorului, Eliberatorul de puterea diavolului și a păcatului este tema principală a tuturor Vechiul Testament, iar pentru noi, oamenii Noului Testament, jertfa lui Hristos, ispășirea de către Mântuitorul pentru păcatele lumii, este baza credinței noastre.

Sfintele Daruri sunt un foc care arde orice păcat și orice întinare, dacă cineva se străduiește să se împărtășească cu vrednicie. Ne împărtășim la vindecarea sufletului și a trupului. Când te apropii de comuniune, trebuie să o faci cu evlavie și venerație, realizând slăbiciunea și nevrednicia cuiva. „Deși mănâncă (mâncă), omule, Trupul Doamnei, apropie-te cu frică, dar nu te pârjoli: acolo este foc”, spune rugăciunile pentru Sfânta Împărtășanie.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) scrie despre modul în care Domnul a luminat un tânăr, Dmitri Şepelev, şi a arătat că în Sfânta Împărtăşanie este slujit adevăratul Trup al Mântuitorului: „A fost crescut în Corpul Paginilor. A fost odată ca niciodată minunat post, când paginile erau gata și se apropiau deja de Sfintele Taine, tânărul Șepelev i-a exprimat tovarășului său care mergea alături de el neîncrederea hotărâtă că trupul și sângele lui Hristos ar trebui să fie în pahar. Când i s-au învățat secretele, a simțit că are carne în gură. Groaza îmbrățișată tânăr: stătea lângă el, fără a simți puterea de a înghiți o particulă. Preotul a observat schimbarea care avusese loc în el și i-a poruncit să intre în altar. Acolo, ținând o părticică în gură și mărturisindu-și păcatul, Shepelev și-a revenit în fire și a folosit Sfintele Taine care i-au fost învățate ”(„Patria”).

Adesea, oameni duhovnicești, asceți, în timpul sărbătoririi Euharistiei, au avut loc manifestări de foc ceresc coborât asupra Sfintelor Daruri. Da, Taina Împărtășaniei, Euharistia este cea mai mare minune și mister, precum și cea mai mare milă față de noi, păcătoșii, și o dovadă vizibilă a ceea ce Domnul a stabilit cu oamenii Noul Testamentîn Sângele Său (vezi: Luca 22:20), după ce a oferit o jertfă pentru noi pe cruce, el a murit și a înviat, înviind spiritual toată omenirea de unul singur. Și acum putem să ne împărtășim din Trupul și Sângele Său pentru vindecarea sufletului și a trupului, rămânând în Hristos, iar El va „rămâne în noi” (vezi: In 6,56).

Originea liturghiei

Sacramentul împărtășirii, Euharistia, din cele mai vechi timpuri a primit și ea numele liturghie, care se traduce din greacă ca cauză comună, serviciu comun.

Sfinții Apostoli, ucenici ai lui Hristos, după ce au primit de la Dumnezeiescul lor Învățător porunca de a celebra Taina Împărtășaniei în pomenirea Lui, după înălțarea Lui au început să prăznuiască frângerea pâinii – Euharistia. creştinii a rămas neîncetat în învățătura apostolilor, în împărtășirea și frângerea pâinii și în rugăciuni(Fapte 2:42).

Ordinea liturghiei s-a format treptat. La început, apostolii au celebrat Euharistia după ordinea pe care le învățase Maestrul lor. În vremurile apostolice, Euharistia era combinată cu așa-zisa agapamy, sau mese de dragoste. Creștinii mâncau mâncare și erau în rugăciune și părtășie. După cină a avut loc frângerea pâinii și împărtășirea credincioșilor. Dar apoi liturghia a fost separată de masă și a început să fie celebrată ca un rit sacru independent. Euharistia a început să fie celebrată în interiorul templelor sacre. În secolele I-II, rânduiala liturghiei, aparent, nu era scrisă și era transmisă oral.

Care sunt liturghiile

Treptat, în diferite localități, au început să prindă contur propriile rituri liturgice. A slujit în comunitatea din Ierusalim Liturghia Apostolului Iacov. În Alexandria și Egipt a existat Liturghia Apostolului Marcu. În Antiohia, liturghia Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. Toate aceste liturghii sunt aceleași în sensul și însemnătatea lor, dar diferă prin textele rugăciunilor pe care preotul le oferă la sfințirea Sfintelor Daruri.

Acum, în practica Bisericii Ortodoxe Ruse, se fac de obicei trei rituri ale liturghiei. Acestea sunt liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur, liturghia Sfântului Vasile cel Mare și liturghia Sfântului Grigorie Dialogul.

Această liturghie se săvârșește în toate zilele anului, cu excepția primelor cinci duminici din Postul Mare și zilele săptămânii din Postul Mare. Sfântul Ioan Gură de Aur a alcătuit rânduiala liturghiei sale pe baza liturghiei alcătuite anterior Sfântul Vasile cel Mare dar a scurtat unele dintre rugăciuni.

Liturghia Sfântului Vasile cel Mare

Potrivit Sfântului Amfilohie, Episcopul Iconiului, Sfântul Vasile cel Mare i-a cerut lui Dumnezeu „să-i dea puterea duhului și a minții pentru a celebra Liturghia cu propriile sale cuvinte. După șase zile de rugăciune fierbinte, Mântuitorul i s-a arătat în mod miraculos și și-a împlinit cererea. Curând, Vasili, plin de desfătare și de venerație divină, a început să proclame: „Să mi se umple buzele de laudă”, „Păzește-te, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, de la sfântul Tău locaș” și alte rugăciuni ale liturghiei.

Liturghia Sfântului Vasile comise de zece ori pe an:

în ajunul Nașterii Domnului Hristos și a Bobotezei (în așa-numita Ajun de Crăciun și Bobotează), în ziua pomenirii Sfântului Vasile cel Mare la 1 ianuarie (14 ianuarie, după noul stil), în prima zi. cinci duminici din Postul Mare, în Joia Mare și mai departe Sâmbătă grozavă.

Liturghia Sfântului Grigorie Dialogul, sau Liturghia Darurilor mai înainte sfințite

În timpul Sfintei Cetăți din Postul Mare în zilele lucrătoare, slujba Liturghiei depline se oprește. Postul Mare este un timp de pocăință, de plâns pentru păcate, când orice festivitate și solemnitate sunt excluse de la închinare. Și de aceea, după regulile Bisericii, în Miercurea și Vinerea Postului Mare, Liturghia darurilor mai înainte sfințite. Sfintele Daruri, cu care se împărtășesc credincioșii, sunt sfințite la liturghia de duminică.

În unele Biserici Ortodoxe Locale, în ziua sărbătorii Sfântului Apostol Iacov (23 octombrie, în stil vechi), se slujește o liturghie după rânduiala acestuia.

Secvența și sensul simbolic al liturghiei

Procedura de celebrare a Liturghiei depline (adică nu a Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite) este următoarea. În primul rând, substanța este pregătită pentru celebrarea Euharistiei. Atunci credincioșii se pregătesc pentru Sacrament. Și, în cele din urmă, se săvârșește însuși Sacramentul - sfințirea Sfintelor Daruri și împărtășirea credincioșilor. Dumnezeiasca Liturghie, are astfel trei părți: proskomedia; liturghia catehumenilor; liturghie a credincioşilor.

Proskomedia

Cuvântul este grecesc și înseamnă aducând. În cele mai vechi timpuri, membrii comunității creștine timpurii aduceau înșiși înaintea Liturghiei tot ce este necesar pentru Taina: pâine și vin. Pâinea folosită la celebrarea liturghiei se numește prosforă, adică ofranda(în vechime, creștinii înșiși aduceau pâine la liturghie). În Biserica Ortodoxă, Euharistia este celebrată pe prosforă făcută din aluat dospit (drojdie).

Folosit pentru proskomidie cinci prosforeîn amintirea hrănirii miraculoase a cinci mii de oameni de către Hristos.

Pentru împărtășire se folosește o singură prosforă (miel). Căci Domnul a dat și apostolilor împărtășirea, frângând și împărțind o singură pâine. Sfântul Apostol Pavel scrie: o singură pâine și noi mulți suntem un singur trup; căci toți ne împărtășim din aceeași pâine(1 Corinteni 10:17). Mielul este sfărâmat după transferul Sfintelor Daruri, iar clerul și toți cei care se pregătesc pentru împărtășire iau parte la el. Vinul în timpul săvârșirii liturghiei este folosit roșu, struguri, deoarece seamănă cu culoarea sângelui. Vinul este amestecat cu o cantitate mică de apă, în semn că sângele și apa au curs din coasta găurită a Mântuitorului.

Proskomedia se face chiar la începutul liturghiei în altar în timpul citirii orelor de către cititor. exclamare „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, anticipând lectura a treia oră, este și exclamația inițială a proskomedia. Liturghia este precedată de o slujbă a treia și a șasea oră.

Proskomedia este o parte foarte importantă a Sfintei Liturghii și pregătirea Darurilor căci consacrarea are un profund sens simbolic.

Reamintim: proskomidia se efectuează pe altar.

Din Prosforă de miel preot cu un cuțit special numit copie, decupează mijlocul în formă de cub. Această parte a prosforei se numește Miel ca semn că Domnul, ca Mielul Neprihănit, a fost junghiat pentru păcatele noastre. Din partea inferioară, Mielul este incizat în cruce cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (adică se jertfește), ia păcatele lumii, pentru pântecele (viața) lumească și mântuirea”. Preotul străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, spunând cuvintele: Unul dintre soldați I-a străpuns partea cu o suliță și imediat a ieșit sânge și apă. Iar cel ce a văzut a mărturisit, iar mărturia lui este adevărată(Ioan 19:34-35).

Cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în potir. Pregătirea Cadourilor pe proskomedia are mai multe semnificații. Aici amintim nașterea Mântuitorului, venirea Lui în lume și, bineînțeles, jertfa de pe Cruce a Golgotei, precum și înmormântarea.

Mielul pregătit și particulele scoase din celelalte patru prosfore simbolizează plinătatea Bisericii, cerească și pământească. După ce a pregătit Mielul, se bazează pe patena.

Preotul din a doua prosforă scoate o particulă triunghiulară în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și o așează pe partea dreaptă a Mielului. Din a treia prosforă, sunt scoase particule în onoarea Sf. neprihănitul Ioachimși Ana și sfântul a cărui liturghie se oficiază.

Din următoarele două prosfore, sunt scoase particule pentru creștinii ortodocși vii și decedați.

La altarul de la proskomidia, credincioșii trimit note despre sănătate și odihnă. Pentru persoanele ale căror nume sunt conținute în note, particulele sunt de asemenea scoase.

Toate particulele sunt plasate într-o anumită ordine pe disc.

Preotul, după ce s-a scuturat, pune un asterisc pe patena peste Miel și particule. Discul marchează atât peștera Betleem, cât și Golgota, asteriscul - steaua de deasupra peșterii și crucea. Preotul tămâie capace speciale și le pune peste patena și potir, ca semn că Hristos a fost depus în mormânt și trupul Său a fost înfășurat în înfășări. Aceste haine de înfășat simbolizează și ambalajele de Crăciun.

Sensul comemorării la proskomedia

La sfârșitul Sfintei Liturghii, după împărtășirea credincioșilor, preotul toarnă particulele scoase din prosforă pe proskomedia în sfântul Potir cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor care sunt pomeniți aici prin sângele Tău cinstit, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Rugăciunea la proskomedia pentru sănătate și odihnă cu îndepărtarea particulelor pentru ei și apoi scufundarea lor într-un potir este cea mai înaltă comemorare din Biserică. Le este oferit un sacrificiu fără sânge. Ei participă și la liturghie.

La moaștele Sfântului Teodosie de Cernigov a fost ascultător ieromonahul Alexi (1840-1917), viitorul bătrân al Schitului Goloseevski. Lavra Kiev-Pechersk(acum glorificat ca un sfânt venerat la nivel local). A obosit și a ațipit lângă altar. Sfântul Teodosie i s-a arătat în vis și i-a mulțumit pentru ostenelile sale. El a cerut ca părinții săi, preotul Nikita și Matușka Maria, să fie pomeniți la liturghie. Când ieromonahul Alexi l-a întrebat pe sfânt cum poate cere rugăciunile unui preot când el însuși stă în fața Tronului lui Dumnezeu, Sfântul Teodosie a spus: „Jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Sfântul Grigorie Dialogul relatează că, după moartea unui călugăr neglijent, care suferea din cauza dragostei de bani, a poruncit ca treizeci de liturghii de înmormântare să fie slujite pentru răposat, iar frații să facă o rugăciune comună pentru el. Și după ultima liturghie, acest călugăr i s-a arătat propriului său frate și i-a spus: „Până acum, frate, am suferit crud și îngrozitor, dar acum mă simt bine și sunt în lumină”.

Liturghia catehumenilor

A doua parte a liturghiei este numită liturghia catehumenilor. În antichitate oamenii să accepte sfântul botez au urmat o pregătire extinsă. Au studiat temeliile credinței, au mers la biserică, dar nu se puteau ruga decât la Liturghie până la transferul Darurilor de pe altar pe tron. Catehumenii, ca și penitenții, care au fost excomunicați pentru păcate grave, au trebuit să iasă în pridvorul templului.

După exclamația preotului: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” corul cântă: „Amin”. Ectenia pașnică, sau mare, este pronunțată. Începe cu cuvintele: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „pace” ne spune că trebuie să ne rugăm în lume, împăcați cu aproapele, abia atunci Domnul va primi rugăciunile noastre.

Ectenia pașnică îmbrățișează toate aspectele existenței noastre. Ne rugăm: pentru pacea lumii întregi, pentru sfintele biserici, pentru templul unde se săvârșește slujba, pentru episcopi, preoți, diaconi, pentru țara noastră, autoritățile și soldații ei, pentru bunătatea văzduhului și a belşug de fructe pământeşti necesare subzistenţei. Tot aici îi cerem lui Dumnezeu să-i ajute pe toți cei care călătoresc, bolnavi și în captivitate.

Liturghia este cauza comuna, iar rugăciunea asupra ei se face conciliar, adică de către tot poporul credincios, „cu o singură gură și o singură inimă”. Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt și eu în mijlocul lor.(Mt 18,20), ne spune Domnul. Iar conform cartii, un preot nu poate celebra Liturghia singur; cel putin o persoana trebuie sa se roage cu el.

După mare ectenie se cântă psalmi antifoane, deoarece se presupune că se cântă pe două kliros alternativ. Psalmii profetului David făceau parte din închinarea Vechiului Testament și constituiau o parte semnificativă a imnurilor din slujba creștină timpurie. După a doua antifonă, se cântă mereu imnul: „Unul Fiu Născut...” – despre venirea în lume a lui Hristos Mântuitorul, întruparea și jertfa Sa răscumpărătoare. În timpul cântării fericirilor Evangheliei din Predica lui Hristos de pe Munte, ușile împărătești se deschid și se face mica intrare, sau intrarea cu Evanghelia. Preotul sau diaconul, ridicând Evanghelia, însemnând crucea în ușile împărătești, proclamă: „Înțelepciune, iartă!” Tradus din greaca scuze mijloace direct. Acest lucru este spus ca o amintire pentru noi că trebuie să fim atenți în rugăciune, să stăm drept.

Vorbește și despre înțelepciunea pe care ne-o aduce Evanghelia Divină și propovăduirea Domnului, căci Evanghelia este scoasă din altar ca semn că Hristos a ieșit să propovăduiască și să aducă în lume Vestea cea Bună.

După ce au cântat troparele dedicate sărbătorii, zilei date, sfinților zilei și templului, Trisagion: „Sfinte Doamne...” La Nașterea lui Hristos, Botezul Domnului, Săptămâna Paștilor și a Paștilor, în ziua Sfintei Treimi, precum și în Lazăr și Sâmbăta Mare, în locul Trisagiunii, este cantat: pus pe (pus). Aliluia.” În antichitate, catehumenii erau botezați în mod tradițional în aceste sărbători. La Sărbătoarea Înălțării Crucii Domnului și în săptămâna Postului Mare, în locul Trisagionului, se cântă: „Crucii Tale ne închinăm, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere”.

Pentru citire atentă Apostolși evangheliilor suntem pregătiți de exclamațiile „Să participăm” și „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. După citirea Evangheliei urmează o ectenie specială (întărită), la care, pe lângă diverse rugăciuni pentru ierarhii, autorități, armată și toți credincioșii, are loc o pomenire pe nume a celor care și-au depus notițele la liturghie: nume sunt proclamate de cler, iar tot poporul împreună cu ei se roagă pentru sănătate și mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, „toți cei care sunt acum pomeniți aici”.

În timpul ecteniei speciale, preotul se dezvăluie pe tron sfânta antimensiune.

După cele vorbite ectenie deosebită adesea adăugate Litanie pentru morți. În timpul ei, ne rugăm pentru toți părinții, frații și surorile noștri decedați, Îi cerem lui Dumnezeu să le ierte păcatele voluntare și involuntare și să le așeze în locașuri cerești, unde se odihnesc toți cei drepți.

Urmată de litania catehumenilor. Pentru unii, această parte a serviciului este uluitoare. Într-adevăr, practica catehumenilor, pregătirea pentru botez, care era în Biserica antică, nu există acum. Astăzi, de regulă, botezăm oamenii după una sau două conversații. Dar tot catehumeni, pregătindu-se să primească credinta ortodoxa, există acum. Sunt mulți oameni care nu au primit încă botezul, dar se întind, merg la Biserică. Ne rugăm pentru ei, ca Domnul să-i întărească. intenție bună, le-a descoperit „Evanghelia Adevărului” Sa și i-a alăturat Sfintei Biserici Catolice și Apostolice.

Pe vremea noastră, sunt mulți oameni care au fost botezați la un moment dat, în copilărie, de părinți sau bunici, dar care sunt complet neluminați. Și că Domnul îi va „vesti cu cuvântul adevărului” și îi va aduce în gardul bisericii și trebuie să ne rugăm la această ectenie.

După cuvinte "Cranici, veniți afară" cei care se pregăteau pentru botez și penitenții au părăsit biserica, pentru că a început cea mai mare parte a Sfintei Liturghii. Cu aceste cuvinte, trebuie să privim cu atenție în sufletul nostru, să alungăm din el orice resentimente și dușmănie împotriva aproapelui, precum și toate gândurile lumești deșarte, pentru a ne ruga cu deplină atenție și evlavie la Liturghia credincioșilor.

Liturghia Credincioșilor

Această parte a serviciului începe după ce catehumenii sunt chemați să părăsească templul. Urmează două scurte ectenii. Corul începe să cânte Imnul herubicilor. Dacă îl traducem în rusă, se va citi astfel: „Noi, înfățișând în mod misterios Heruvimii și cântând Treime dătătoare de viață De trei ori sfânt imn, să lăsăm acum deoparte grija tuturor lucrurilor lumești pentru a primi pe Împăratul tuturor, Care este înconjurat de Puteri îngerești. Slavă Domnului!"

Acest cântec menționează că Domnul este înconjurat de oști îngerești, slăvindu-L constant. Și nu numai clerul și enoriașii se roagă la Sfânta Liturghie. Împreună cu Biserica pământească, Biserica cerească celebrează Liturghia.

Intr-o zi Cuviosul Serafim Sarovsky, fiind ierodiacon, a slujit Sfânta Liturghie. După o mică intrare, Serafim a proclamat la ușile împărătești: „Doamne, mântuiește pe cei evlavioși și ascultă-ne!” Dar, de îndată ce s-a întors către oameni, a arătat spre orarionul care va avea loc și a spus: „Și în vecii vecilor!” - ca o rază de lumină l-a luminat mai tare decât lumina soarelui. Privind această strălucire, l-a văzut pe Domnul Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind cu o lumină de nedescris, înconjurat de Puterile Cerești – Îngeri, Arhangheli, Heruvimi și Serafimi.

În timpul Imnului Heruvicilor, Darurile pregătite pentru sfințire sunt transferate de pe altar pe tron.

Acest lucru se numește transfer mare intrare. Preotul și diaconul poartă Darurile, părăsind altarul prin ușile din nord (stânga). Oprându-se pe ambon, în fața ușilor împărătești, cu fața către credincioși, ei îi pomenesc pe Preasfinția Sa Patriarhul, mitropoliții, arhiepiscopii, episcopii, preoția, pe toți cei care lucrează și se roagă în această biserică.

După aceea, clerul intră în altar prin ușile regale, așează Potirul și patena pe tron ​​și acoperă Darurile cu un văl special (aer). Între timp, corul cântă Imnul heruvicilor. Marea Intrare simbolizează procesiunea solemnă a lui Hristos în suferința și moartea Sa liberă.

Litanie, în urma transferului Darurilor, se numește petiționar și îi pregătește pe credincioși pentru cea mai importantă parte a liturghiei - sfințirea Sfintelor Daruri.

După această ectenie, Simbol al credinței. Înainte de a cânta Crezul de către tot poporul, diaconul proclamă: „Uși, uși! Să auzim înțelepciunea!” Aceste cuvinte din cele mai vechi timpuri le reaminteau paznicilor că începea partea principală și solemnă a slujbei, pentru ca ei să supravegheze ușile templului pentru ca cei care intră să nu încalce decorul. Ne amintește că trebuie să ne închidem ușile minții de la gândurile străine.

De regulă, toți închinătorii cântă Crezul, mărturisindu-și credința în cele mai importante dogme ale Bisericii Ortodoxe.

De multe ori trebuie să se confrunte cu faptul că nașii, destinatarii la Taina Botezului, nu pot citi Crezul. Se întâmplă pentru că oamenii nu citesc rugăciunile de dimineață(includ Crezul) și merg rar la liturghie. La urma urmei, în templu, fiecare Dumnezeiasca Liturghie, toți oamenii cu o singură gură își mărturisesc credința și, bineînțeles, cunosc acest imn pe de rost.

Sacramentul Euharistiei, jertfa sfântă trebuie să fie oferită cu frică de Dumnezeu, cu evlavie și grijă deosebită. De aceea, diaconul proclamă: „Să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțarea sfântă în lume”. Începe canon euharistic. cântări „Harul lumii, jertfa de laudă” este răspunsul la acest apel.

Exclamațiile preotului alternează cu cântarea corului. Preotul citește în timpul cântării rugăciunilor euharistice așa-zise secrete (adică sacramentale, nu citite cu voce tare).

Să ne oprim asupra principalelor, principalele rugăciuni ale canonului euharistic. Potrivit preotului, „Îi mulțumim Domnului!” încep pregătirile pentru consacrare, realizarea de Daruri cinstite. Preotul citește rugăciunea euharistică de mulțumire. Ea proslăvește binecuvântările lui Dumnezeu, în special răscumpărarea rasei umane. Mulțumim Domnului că primește de la noi Jertfa fără sânge în Taina Euharistiei, deși rândurile îngerești Îl așteaptă și Îl slujesc, slăvindu-L: „Cântând cântecul biruitor, strigând, strigând și vorbind”. Preotul rostește aceste cuvinte de rugăciune cu glas plin.

Continuând rugăciunile euharistice, preotul amintește cum Domnul Iisus Hristos, în ajunul suferinței Sale voluntare, a stabilit Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său dătătoare de viață. Cuvintele Mântuitorului, răsunate la Cina cea de Taină, preotul proclamă cu voce tare: „Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor”. În același timp, arată spre diskos cu Mielul. Și mai departe: „Beți din ea tot, acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.”, - arătând spre sfântul Potir.

Mai mult, amintindu-și toate binecuvântările date de Dumnezeu oamenilor – însuși Sacramentul Împărtășaniei, jertfa Sa de pe Cruce și a doua Sa Venire glorioasă promisă nouă – preotul rostește o exclamație plină de sens teologic profund: „A Tău de la Tău, oferindu-Ți despre toți și pentru toate”. Îndrăznim să aducem lui Dumnezeu aceste daruri din creațiile Sale (pâine și vin), aducând o jertfă fără sânge pentru toți copiii Bisericii și pentru toate faptele bune pe care ni le-a făcut El. Refrenul încheie această frază cu cuvintele: „Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, ne rugăm(Tu), Dumnezeul nostru".

În timp ce cântând aceste cuvinte apar consacrare, transformare a pregătit pâine și vin în Trupul și Sângele lui Hristos. Preotul se roagă, se pregătește pentru acest mare moment, citind cu voce tare troparul ceasului al treilea de trei ori. El cere ca Dumnezeu să trimită Duhul Său Preasfânt asupra tuturor celor care se roagă și asupra Sfintelor Daruri. Atunci sfântul Miel semnifică prin cuvintele: „Și fă din această pâine, trupul prețios al Hristosului tău”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi binecuvântează vinul, zicând: „Iar ariciul din acest pahar este prețiosul Sânge al Hristosului Tău”. Diaconul răspunde: "Amin". Apoi marchează patena cu Mielul și sfântul Potir cu cuvintele: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”. Sfințirea Sfintelor Daruri se încheie de trei ori: „Amin, amin, amin”. Clerul se închina la pământ înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos. Sfintele Daruri sunt oferite ca jertfă fără sânge pentru toată lumea și fără excepție: pentru toți sfinții și pentru Maica Domnului, așa cum se spune în exclamația preotului, care este sfârșitul rugăciunii preoțești: "Considerabil(mai ales) a Preasfintei, Preacuratei, Prea Binecuvântate, Slăvitei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria”. Ca răspuns la această exclamație, se cântă un imn dedicat Maicii Domnului: „Demn de mâncat”. (De Paști și de sărbătorile a douăsprezecea, înainte de dăruire, se cântă un alt imn al Maicii Domnului - meritul.)

Aceasta este urmată de o ectenie care pregătește credincioșii pentru împărtășire și conține, de asemenea, cererile obișnuite ale ecteniei petiționare. După ectenia și exclamația preotului se cântă Rugăciunea Domnului (cel mai des de tot poporul) - "Tatăl nostru" .

Când apostolii i-au cerut lui Hristos să-i învețe cum să se roage, El le-a dat această rugăciune. În ea, cerem tot ceea ce este necesar pentru viață: ca totul să fie voia lui Dumnezeu, pâinea cea de toate zilele (și, bineînțeles, Domnul să ne dăruiască să primim pâinea cerească, Trupul Său), iertarea păcatelor noastre. și pentru ca Domnul să ne ajute să biruim toate ispitele și să ne izbăvească de uneltirile diavolului.

Glasul preotului: „Sfânt pentru sfânt!” ne spune că trebuie să se apropie de Sfintele Taine cu evlavie, sfințindu-se cu rugăciune, post și curățindu-se în Taina Pocăinței.

În altar, în acest moment, clerul zdrobește sfântul Miel, se împărtășește și pregătește Darurile pentru împărtășirea credincioșilor. După aceea, ușile împărătești se deschid, iar diaconul scoate sfântul Potir cu cuvintele: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”. Deschiderea ușilor regale marchează deschiderea Sfântului Mormânt și înlăturarea Sfintelor Daruri Apariția Domnului după învierea Sa.

Preotul citește rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur înainte de Sfânta Împărtășanie: Cred, Doamne, și mărturisesc căci tu ești cu adevărat Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, de la ei sunt cel dintâi... „Și oamenii se roagă, ascultând rugăciunea smerită, dându-și seama de nevrednicia lor și înclinându-se înaintea măreției. a altarului predat. Rugăciunea dinaintea împărtășirii cu Trupul și Sângele lui Hristos se încheie cu cuvintele: „Nu Te voi săruta, ca Iuda, ci Te mărturisesc ca un tâlhar: pomenește-mă, Doamne, în Împărăția Ta. Împărtășirea Sfintelor Tale Taine, Doamne, să nu fie spre judecată și osândă, ci spre vindecare sufletească și trupească. Amin".

Cel care se împărtășește cu nevrednicie, fără credință, fără stricarea inimii, având în inimă răutate și resentimente față de aproapele său, este asemănat cu Iuda trădătorul, care a fost unul dintre cei doisprezece ucenici, a fost prezent la Cina cea de Taină și apoi a mers și l-a trădat pe Învățător.

Toți cei care se pregăteau de împărtășire și au primit permisiunea preotului se împărtășesc la Sfintele Taine ale lui Hristos. După aceea, preotul aduce sfântul Potir în altar.

Preotul îi umbrește pe cei ce se roagă cu sfântul Potir cu cuvintele: „Întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor” si o duce la altar. Aceasta marchează ultima apariție a Mântuitorului în fața ucenicilor și înălțarea Sa la cer.

Diaconul pronunță o scurtă ectenie de mulțumire, care se încheie cu rugăciunea preotului în spatele ambonului (adică citită înaintea ambonului).

La finalul liturghiei, spune preotul concediu de odihna. În concediu, se amintesc de obicei Maica Domnului, sfânta a cărei liturghie s-a oficiat, sfinții templului și ziua.

Toți cei care se roagă sărută cruce Sfantaţinut de preot.

După liturghie, se citesc de obicei rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie. Dacă nu sunt citite în templu, toți cei care se împărtășesc le citesc când vin acasă.

Venind la închinare, puțini înțeleg astăzi sensul troparului festiv, iar multe alte cuvinte rămân de neînțeles. Desigur, există un început misterios în Biserică, dar nimic nu este secret, care nu este destinat celor care stau și se roagă de cealaltă parte a porților altarului.

Lipsa noastră de înțelegere a celor mai importante momente ale Liturghiei este foarte regretabilă. Trebuie să facem rugăciunea noastră să aibă sens; nu vă rugați lui Dumnezeu cu cuvinte necunoscute – vorbim cu Tatăl nostru – și nu considerați că este un efort mare să aflați ce înseamnă aceste cuvinte. Până la urmă, asta nu este cântat pentru noi, ci cântat de noi! Cu toții suntem participanți la acest mare și ceresc sacrament.

Uneori ni se pare că atunci când venim la Biserică, realizăm o ispravă spirituală. Totuși: ne-am aliniat cu răbdare pentru spovedanie, am depus note de pomenire... Nici nu știm că, odată ajunși în Biserică, am fost transportați pe nevăzut în camera de sus a Sionului, unde Domnul a spălat picioarele ucenicilor Săi, iar acum este rândul nostru. Trebuie să ne pregătim pentru Liturghie, pentru sărbătoare, pentru a cânta măreția și troparul împreună cu corul, să strigăm împreună cu toți: „Primiți Trupul lui Hristos...”, pentru ca aceasta să se pronunțe cu unul. gura și o singură inimă.

Acestea sunt cuvintele protopopului Alexy Uminsky, care povestește despre istoria Liturghiei, sensul ei și sensul acțiunii în desfășurare în articolul său. . Am postat articolul lui, cu câteva abrevieri, pe această pagină și vă îndemnăm să-l citiți. Versiunea integrală poate fi citită făcând clic pe titlul articolului.

protopop Alexi Uminski
Dumnezeiasca Liturghie: Explicația sensului, sensului, conținutului

Liturghia ca centru al vieții creștine

Liturghia începe cu toți adunându-se. Însuși cuvântul „Biserică” în greacă sună ca „ekklesia”, care, la rândul său, înseamnă „adunare”.

Când ne adunăm în biserică, ne adunăm împreună cu Biserica, chiar Biserica în care credem. Adunarea noastră euharistică este o adunare în Hristos, necesară pentru ca fiecare dintre noi să fim uniți cu Dumnezeu și prin Dumnezeu cu adevărat profund și veșnic uniți unul cu celălalt. O astfel de întâlnire a oamenilor în Sacrament, de fapt, îi face pe oameni Biserică.

„Liturghie” („λειτουργία”) în greacă înseamnă „cauza comună”. În antichitate, construcția unui templu sau a unei nave se numea liturghie. Oamenii s-au adunat și întreaga lume a făcut o treabă care nu putea fi făcută fără participarea comună. Cuvântul „laic” provine tocmai de aici: „cu toată lumea”, „toți împreună”. Prin urmare, putem spune că în templu toată lumea este co-slujitor. Nu un fel de turmă mută, despărțită printr-un zid gol de preoți, ci unicul popor al lui Dumnezeu, inclusiv episcopul, clerul și laicii.

Nu trebuie să fie astfel ca preotul să slujească Liturghia, iar enoriașii să aprindă doar lumânări și să depună note. Cu toții trebuie să slujim lui Dumnezeu cu o singură gură și o singură inimă, să-L lăudăm și să-L slăvim, unindu-ne unii cu alții în unitatea indestructibilă a credinței, în unitatea iubirii, în unitatea gândurilor și faptelor bune. Suntem chemați să ne ridicăm rugăciunea pentru toți. Nu fără motiv a spus Domnul: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Oamenii care s-au adunat în numele Domnului devin Trupul lui Hristos, iar atunci rugăciunea Bisericii capătă o semnificație și putere colosală.

În ordinea Sfintei Liturghii pot fi distinse trei părți: Proskomedia, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor. În primul rând, se pregătește substanța pentru Sacrament, apoi credincioșii sunt pregătiți pentru Taină, iar în final se săvârșește Taina însuși, iar credincioșii se împărtășesc.

vase sacre

Atributele Liturghiei nu au apărut imediat. În antichitate, rangul Proskomidia în forma în care există acum nu exista încă - a luat forma abia la sfârșitul primului mileniu. În Faptele Sfinților Apostoli, Liturghia este numită „Frângerea pâinii”. Când Liturghia era săvârșită de apostoli sau în catacombe, în condiții de persecuție, pentru celebrarea Proskomidiei se foloseau doar două vase liturgice - Potirul și Discotele, pe care era așezat Trupul zdrobit al lui Hristos. Din acest Diskos, credincioșii au luat Trupul și au băut împreună din Potir, adică s-au împărtășit la fel ca preoții de acum comună în altar.

Mai târziu, când Biserica s-a înmulțit în timpul domniei lui Constantin, au apărut bisericile parohiale și a devenit dificil pentru numeroși comuniști să frânge pâinea. În timpul lui Ioan Gură de Aur (c. 347–407), au apărut o suliță și o lingură.

În închinare, nimic nu poate exista de la sine. Toate aceste accesorii sunt concepute pentru a servi la o dezvăluire mai completă a semnificației sacramentului în curs.

Potir și Discos- cele mai importante vase liturgice folosite de Mântuitorul în timpul Cinei celei de Taină. Diskos (greacă: „δίσκος”) este o farfurie pe picior cu scene din Noul Testament, cel mai adesea icoanele Nașterii Domnului. Discul simbolizează simultan atât peștera din Betleem, cât și mormântul Domnului.

Două cruciforme patroană, cu care acoperă Potirul și Discotecile, și o farfurie de pânză numită aer, pe de o parte, simbolizează Giulgiul cu care a fost înfășurat Mântuitorul în jurul Crăciunului, iar pe de altă parte, Giulgiul în care a fost învelit după ce a fost coborât de pe cruce.

mincinos- o lingură cu mâner lung, folosită pentru împărtășirea laicilor, nu a apărut imediat și a fost fixată în practica liturgică destul de târziu. Ea își amintește de profeția lui Isaia: „Atunci unul dintre serafimi a zburat către mine și avea în mână un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, acesta s-a atins de gura ta, și nelegiuirea ta a fost îndepărtată de la tine și păcatul tău s-a curățit” (Isaia 6:6). Aceasta este o imagine a Vechiului Testament despre comuniune: lingura simbolizează cleștele cu care Arhanghelul a scos cărbunii din braz.

Cu o copie a unui soldat roman, Mântuitorul a fost străpuns pe Cruce, în timp ce la Liturghie se folosește un cuțit ascuțit, care se numește "copie" si care se taie Miel(vom vorbi despre asta mai jos) și particulele sunt îndepărtate din prosforă.

asterisc, realizată în formă de cruce, este o troiță și în același timp Steaua din Betleem care i-a îndreptat pe Mag spre Mântuitorul lumii care s-a născut în peșteră.

Pentru celebrarea Liturghiei este nevoie de vin de struguri roșii, diluat cu o cantitate mică de apă sfințită caldă (călduță), urmând exemplul modului în care Domnul la Cina cea de Taină a folosit vinul cu apă, și în amintirea că în timpul suferinței de pe Cruce. , după ce a fost lovit cu o suliță, coastele Mântuitorului au curmat sânge și apă.

În cultul ortodox, se folosește pâinea de grâu dospită coaptă sub formă de prosforă (de la cuvântul grecesc antic „προσφορά” – ofrandă). Prosphora, sau prosvira, are o formă rotundă și constă din două părți ca semn că Domnul Isus Hristos a avut o natură divină și umană și o singură personalitate divino-umană. Pe partea de sus a prosforei ar trebui să existe un sigiliu cu imaginea unei cruci. Pe părțile laterale se află inscripția: „IS XC” (numele Mântuitorului), iar dedesubt - „NIKA”, care în greacă înseamnă „victorie”. Poate fi o imagine pe prosforă Maica Domnului sau sfinți.

Cum s-a dezvoltat Proskomidia?

Mai întâi, să vorbim despre modul în care s-a dezvoltat Proskomidia, al cărei sens principal este prepararea unei substanțe pentru săvârșirea Tainei Împărtășaniei din pâinea și vinul aduse la templu. În același timp, toți membrii Bisericii pământești și cerești sunt pomeniți.

Cuvântul „Proskomedia” în greacă înseamnă „aducere” sau „ofertă”. În comunitatea sfinților apostoli, fiecare creștin avea propria „jrandă” – o jertfă, ca mișcare a sufletului, ca sens al întâlnirii, ca ceva ce unește toți oamenii. Toată lumea a considerat totul în comun. Oricine vine la Biserică aduce cu siguranță ceva necesar vieții parohiei – mâinile, inima, mintea, mijloacele sale. Diaconii i-au primit pe cei aduși în Biserică și au împărțit darurile. Așa s-a dezvoltat această parte a Liturghiei, numită jertfa (adică Proskomidia), când diaconul alege cea mai bună pâine și cel mai bun vin pentru slujire, pentru a oferi lui Dumnezeu.

În vechile monumente liturgice este consemnat că cerșetorii și orfanii aduceau apă pentru Liturghie, pentru a spăla mâinile și picioarele rătăcitorului, astfel încât această apă să servească la abluție la Liturghie. Nimeni nu trebuia să vină doar să ia. Toată lumea a venit să dea. Adu măcar apă, dar nu veni goală...

Dumnezeu nu poate fi cumpărat. Dumnezeu poate doar să distribuie totul. Și El poate distribui numai atunci când o persoană are mâinile libere pentru a accepta cadouri. Când aveți pungi în mâini, nu le puteți întinde către Dumnezeu...

Iar un sacrificiu adus lui Dumnezeu este un duh smerit, nu mai este nevoie de nimic. Biserica nu are nevoie de nicio materializare a jertfei noastre, iar Dumnezeu nu are nevoie decât de inima noastră. Nu transforma Biserica într-un magazin! Nu veni pentru a comanda ceva, cumpără-l și ia-l acasă. Proskomidia - primul pas al Liturghiei - jertfa noastră înșine.

Proskomedia

Odată, preotul a apărut în templu deja la ședința deplină a comunității. Acum, din păcate, de multe ori vine într-o biserică goală, citește rugăciunile de intrare și se îmbracă în tăcere, iar doar cititorul de pe kliros așteaptă binecuvântarea lui pentru a începe să citească orele (rugăciuni care sfințesc un anumit moment al zilei; ele constau în trei psalmi, mai multe versete și rugăciuni alese corespunzător pentru fiecare sfert al zilei și pentru circumstanțele speciale ale suferinței Mântuitorului.)

Pregatit pentru carta bisericii, la săvârșirea Liturghiei, preotul, încă neîmbrăcat, citește rugăciunile așa-zise „de intrare” în fața Porților Domnești închise, cerând cu evlavie lui Dumnezeu putere pentru slujbă. El cere să-l întărească în slujba viitoare și să-l curețe de păcate, dându-i posibilitatea de a săvârși Taina fără condamnare. Intrând în altar, preotul se îmbracă în haine sfinte și începe să pregătească tot ce este necesar pentru Sfânta Liturghie.

Enoriașii apar de obicei în templu mai târziu și nu sunt prezenți la Proskomidia. Așa s-a întâmplat în practica bisericească modernă, așa că este mai bine să depuneți notițe înainte de începerea Liturghiei, în timpul citirii Orelor. Desigur, preotul va scoate particulele până la Heruvimi, dar acțiunea în sine are loc tocmai în timpul citirii Orelor.

Aflat în altar, preotul se închină și sărută vasele sacre, citind troparul Vinerii Mari: „Tu ne-ai izbăvit de jurământul legal...” Astfel, începutul Proskomidiei este o intrare în jertfa ispășitoare a lui Hristos, în suferinţele Domnului nostru Iisus Hristos.

Dar Proskomidia este o amintire nu numai a jertfei ispășitoare a Mântuitorului, ci și a întrupării și nașterii Sale, pentru că El S-a întrupat și S-a născut nu pentru a trăi, ci pentru a muri pentru păcatele noastre. Și, prin urmare, toate cuvintele și acțiunile lui Proskomedia au un dublu sens, înfățișând Nașterea lui Hristos pe de o parte și, pe de altă parte, suferința și moartea Sa.

Preotul ia prosfora principală a mielului, cu o copie el decupează din ea o parte pătrată a sigiliului, care se numește Mielul, și o pune pe Disco. Mielul dă mărturie despre întruparea Domnului nostru Isus Hristos, că Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului.

Mielînseamnă miel. În închinare, acest cuvânt denotă sacrificiu. De-a lungul istoriei Vechiului Testament, mielul a fost întotdeauna cea mai importantă și mai curată jertfă oferită pentru păcatele omenești ale oamenilor. Pentru poporul evreu, jertfa unui miel însemna: o persoană a păcătuit, a săvârșit rău în această lume și un miel nevinovat, complet imaculat, care este un simbol al purității și blândeții, al răutății și al lipsei de apărare, suferă pentru el.

Sfânta Scriptură se referă la Miel ca fiind Mântuitorul. Când Ioan Botezătorul îl vede pe Fiul lui Dumnezeu întrupat în Iordan, el arată spre El și spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29). Prin urmare, această prosforă se numește Mielul, destinată jertfei.

Atunci preotul, luând în mână o copie, tăie o margine a prosforei cu cuvintele: „Ca o oaie la măcel... Ca un miel fără prihană... tako nu deschide gura”. Aceste profeții sunt dedicate lui Hristos, conducătorul Lui la jertfa de la Golgota. Preotul taie partea de jos a prosforei: „Parcă i-ar fi luat pântecele de pe pământ”.

Preotul taie prosfora cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu se mănâncă (adică se jertfește), ia păcatul lumii, pentru viața lumii (viața lumii) și mântuire”.

Încheind această parte a slujbei sfinte, preotul străpunge prosfora cu o suliță în partea dreaptă, în locul unde pe sigiliu este scris numele „Isus” cu cuvintele: „Unul dintre războinicii coastei Sale este o copie. a perforației”, și toarnă vin amestecat cu apă în Potir: „Și când a ieșit sânge și apă, și cel ce a văzut mărturiile, și adevărul este mărturia lui”.

Numele pământesc al Mântuitorului - Isus este străpuns de o suliță. Omul a suferit pe Cruce, Dumnezeu nu este supus suferinței. Omul-Dumnezeu Iisus Hristos a suferit pe cruce prin natura sa umană. De aceea, Isus, numele pământesc al Crucii, simbolizând natura Sa umană, este străpuns cu o suliță. După aceea, Mielul este instalat în centrul Diskos.

După ce Mielul este pregătit pentru continuarea clerului, preotul scoate (decupează) o bucată din a doua prosforă, destinată amintirii Maicii Domnului, și cu cuvintele: „Regina se arată de-a dreapta Ta” (profeția lui David). despre Maica Domnului) o pune pe Diskos din dreapta Mielului.

A treia prosforă, numită „nouă”, este destinată pomenirii tuturor sfinților. Nouă particule sunt îndepărtate succesiv din ea în memoria lui Ioan Botezătorul, profeților, sfinților apostoli, sfinților, martirilor, sfinților, vindecătorilor și nemercenarilor, drepților Ioachim și Ana, precum și în memoria sfinților, în a căror parte a fost sfințit templul și a cărui amintire este sărbătorită în această zi. Ultima particulă este scoasă în memoria sfântului care a scris Liturghia - Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur.

Pomenirea sfinților în timpul Proskomedia are un foarte mare importanță- ne întoarcem către toți sfinții, iar toți sfinții stau lângă noi.

Această parte a Proskomedia seamănă cu nivelul Deesis al iconostasului. În centrul ei se află Mântuitorul, pe de o parte, Maica Domnului, iar pe de altă parte, toți sfinții în comuniunea lor cu Hristos și în rugăciune pentru Biserică. Ei au fost numărați printre Oștii Cerești și au constituit Biserica Cerească. Sfinții se roagă Domnului, ca Judecător Milostiv, pentru milă de toți cei prezenți în templu.

Biserica pământească este adesea numită „militantă” deoarece se află într-o stare de luptă spirituală constantă. Cu toții suntem războinici ai lui Hristos care am mers la această luptă pentru adevăr, pentru iubire, pentru apărarea în noi înșine chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și Biserica Cerească, așa cum vedem pe Proskomidia, este Biserica triumfătoare, Biserica biruitoare - NIKA. Maica Domnului este în dreapta, iar toți sfinții sunt în partea stângă, ca o oaste puternică, indestructibilă, stând lângă Hristos.

Atunci începe rugăciunea pentru Biserica pământească. Preotul ia a patra prosforă, salutară, scoate o bucată din ea în memoria Preasfântului nostru Patriarh și a patriarhilor care stau înaintea lui Dumnezeu în Biserică ca conducători militari care sunt primii care merg în luptă și poartă crucea grea a răspunderii. pentru Biserică. Apoi scoate particule pentru episcopi și toți creștinii ortodocși și se roagă pentru patria noastră.

După aceea, preotul ia prosfora pentru odihnă și, scoțând o bucată, se roagă pentru cei care au creat templul, pentru toți cei care au murit înainte. Patriarhii ortodocșişi defuncţii enoriaşi ai acestui sfânt templu.

În cele din urmă, preotul citește notele pentru care depunem cutie de lumânări. De multe ori nu înțelegem de ce aducem aceste note, dar comemorarea de la Proskomedia este una dintre cele mai mari rugăciuni ale Bisericii. De fapt, notițele noastre îi aduc pe toți la Hristos cu o rugăciune pentru mântuire, vindecare, convertire. Când ne rugăm, Biserica se umple de suferinți, așa cum a fost la izvorul Siloamului. Nu există altul ca acesta rugăciune puternică cu Biserica, cu excepția rugăciunii Liturghiei, care ar putea să unească și să împlinească în acest fel toate cererile noastre.

În Proskomedia, prin acțiunea sa sacră - și acest lucru trebuie subliniat aici: tocmai prin acțiunea sacră participă fiecare persoană. Oferta noastră nu este că am trimis note și am plătit bani. Așa cum un cleric săvârșește riturile în timpul Proskomedia, tot așa toți enoriașii din acest moment participă la ritul Proskomedia, aducându-și rugăciunile lui Dumnezeu.

Pentru fiecare nume se scoate o particulă din prosforă, iar acum, alături de Hristos, cu Mielul lui Dumnezeu, care a luat asupra Sa păcatele lumii, alături de Maica Domnului, cu toată Biserica Cerească, o creste muntele de particule. Întreaga Biserică a fost așezată pe Discote, simbolizând universul, întreaga lume, creată de Dumnezeu, în care centrul este Hristos. În apropiere se află Biserica triumfătoare - este Maica Domnului și sfinții, iar lângă ea este o mulțime nenumărată de particule - vii și morți, buni și răi, drepți și păcătoși, sănătoși și bolnavi. , cei îndurerați și cei rătăciți, chiar și cei care s-au îndepărtat de Hristos, L-au trădat, L-au uitat, dar toți pentru care se roagă Biserica, toți cei care nu sunt indiferenți față de Dumnezeu... Sunt mult mai mulți păcătoși pe acest fel de mâncare decât sfinți - la urma urmei, ne rugăm, în primul rând, pentru cei care au nevoie de mântuire mai presus de toate, care deseori, ca copiii rătăcitori, rămân pe partea îndepărtată, și-i aducem la Biserică, precum patru l-au adus pe slăbănog, punându-l pe el. la picioarele Mântuitorului.

Acum toți trăiesc într-un singur spațiu al universului, într-o singură Biserică, în care componenta Cerească este inseparabilă de cea pământească și de aceea se spune că este Una.

Proskomidia se încheie cu o așteptare simbolică: Domnul zace în mormânt. Preotul arde templul. După cum magii au adus aur, tămâie și smirnă, așa se aduce cădelnița la această ofrandă. Batiushka tămâie steaua și o pune pe Diskos, acoperind-o cu o cruce - o garanție a mântuirii noastre. Apoi tămâie succesiv trei capace și acoperă vasele bisericii cu ele, precum Pruncul Hristos este acoperit cu giulgii, precum Mântuitorul este acoperit cu un giulgiu.

Proskomidia este marele sacrament al zilei a șaptea, când Domnul S-a odihnit de lucrările Sale, acea sâmbătă binecuvântată, după care suntem în așteptarea Învierii lui Hristos, în așteptarea mântuirii noastre și a vieții veacului viitor.

După Sabat, îl întâlnim pe Hristos cel înviat. Acest mare miracol se reflectă în sărbătorirea Paștelui. De fapt, slujba pascală este un fel de realizare exterioară a celebrării noastre liturgice. Trecerea de la Proskomedia la Liturghie. Aceasta este trecerea zilei de sâmbătă, a șaptea zi - sfârșitul universului, în care ne aflăm acum.

În timpul tăierii altarului, preotul citește troparul pascal. Este foarte important pentru înțelegerea sensului pascal al Liturghiei ca sacrament al zilei a opta. Troparul subliniază: Proskomidia și începutul Liturghiei corespund sfârșitului vieții noastre pe pământ și intrării în Împărăția Cerurilor. De aceea, după ce preotul a scuturat vasele bisericii, vine la Ușile Împărătești și deschide vălul pentru a marca venirea Domnului și mântuirea noastră.

Liturghie

Partea slujbei de după Proskomidia se numește „Liturghia catehumenilor” deoarece pot fi prezenți și catehumenii, adică cei care se pregătesc să primească Sfântul Botez, precum și penitenții care au fost excomunicați pentru păcate grave din Sfânta Împărtășanie. în timpul sărbătoririi sale.

Liturghia începe cu preotul și diaconul rugându-se și înclinându-se în fața altarului. Preotul citește o rugăciune: „Către Împăratul Cerurilor”, apoi se aude o doxologie îngerească: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”, pentru că slujba pe care trebuie să-l înfăptuiască este una îngerească. serviciu: o persoană este transferată, ca și cum ar fi fost încredințată, funcție de înger.

Rugăciunile se termină, preotul stă în fața Tronului, care este acoperit de o antimensiune pliată. ( Antiminele- planșe înfățișând scena poziției lui Hristos în mormânt și a celor patru evangheliști. O părticică din moaștele unui sfânt este cusută în antimeniu.) Preotul ridică Evanghelia deasupra antimensiunii și se roagă inaudibil, plângându-și nevrednicia și cere ajutorul lui Dumnezeu.

Diaconul se apropie de preot și, după ce a cerut o binecuvântare, lasă altarul la amvon (un loc vizavi de ușile împărătești) și proclamă: „Este timpul ca Domnul să creeze, stăpâne, binecuvântează!” În rusă, aceasta înseamnă: „Acum este rândul să lucrăm pentru Domnul”. Cu alte cuvinte, s-a făcut tot ce era posibil pentru oameni să facă. Au fost aduse daruri umane, vinul și pâinea sunt pe altar. Acum a sosit timpul când Domnul Însuși va începe să lucreze, când El va intra în drepturile Sale și va îndeplini serviciul sfânt.

Preotul îi răspunde: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin".

Cantarele cântă: „amin” (adică „cu adevărat”). Apoi diaconul pronunță Marea Ectenie (litaniile - o serie de cereri de rugăciune), care enumeră diferitele nevoi creștine și cererile noastre către Domnul, iar preotul din altar se roagă în secret ca Domnul să privească acest templu (s-a uitat la acest templu ) și cei care se roagă în ea și își împlinesc nevoile.

Diaconul sau preotul proclamă în primul rând: „Să ne rugăm Domnului în pace”. Cuvântul „pace” în acest caz nu înseamnă că ne rugăm împreună. Aceasta este o chemare de a fi într-o stare de pace spirituală. O persoană care vine la Liturghie trebuie să fie în pace cu Dumnezeu, trebuie să fie în pace cu sine, trebuie să fie în pace cu aproapele. Nu degeaba ne învață Evanghelia: „Dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă acolo darul tău înaintea altarului și du-te, împacă-te mai întâi cu fratele tău, și apoi vino și adu-ți darul.” (Matei 5:23).

Trebuie să fim în pace dacă căutăm cu adevărat Împărăția Cerurilor, pentru că se spune: „Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9).

În limba rusă modernă, cuvântul „făcător de pace” nu înseamnă exact ceea ce însemna în vremurile Evangheliei. Domnul nu se referă la oameni care încearcă să împace părțile în conflict prin multe compromisuri. Un făcător de pace în înțelegerea Evangheliei este o persoană care știe să creeze și să păstreze pacea propriul suflet. O astfel de stare se realizează printr-o muncă mare, dar această muncă zidește spiritual o persoană.

După exclamația: „Să ne rugăm Domnului în pace”, începem să ne rugăm despre lucruri care par a fi de înțeles, dar care, totuși, trebuie să fie înțelese. Ectenia mare, sau pașnică, este de fapt mare și, conform cererilor ei, universală. Ea îmbrățișează toate cererile, pământești și cerești - atât dispensarea materială, cât și spirituală.

Pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului...
Liniștea sufletească nu trebuie în niciun caz confundată cu comoditatea și confortul, adesea obținute prin viclenie și ipocrizie. Teoria comunicării lui Dale Carnegie este acum populară, conținând tot felul de trucuri care permit unei persoane să se inspire că este bună și că poate stabili cu ușurință relația potrivită cu ceilalți. De fapt, pacea poate coborî asupra unei persoane doar din ceruri, motiv pentru care ne rugăm pentru pacea Cerească pe care ne-o trimite Domnul.

După Învierea lui Hristos, apostolii s-au adunat cu ușile închise. Hristos a înviat, dar nu este pace în sufletele lor. S-au adunat la fel ca înainte, dar fără Hristos. Ușile și ferestrele sunt închise „de frica evreilor”. Și acum le apare Mântuitorul înviat și le spune: „Pace vouă” (Ioan 20:19). El aduce pace acestor inimi înfricoșate.

Dar vorbim despre apostoli – ucenicii care L-au cunoscut pe Hristos mai bine, mai mult decât alții! Cât de asemănător este cu noi... Nu știm că Hristos a înviat, nu știm că Domnul nu ne va părăsi, oare nu suntem proclamați prin Evanghelie, nu suntem propovăduiți de Biserica noastră manifestările puterii lui Dumnezeu în lumea? Știm că Domnul este cu noi și totuși, „de dragul evreilor”, ne închidem în spatele ușilor de oțel, ascunzându-ne unii de alții și de noi înșine. Nu există pace în sufletele noastre...

Această lume ne este dată numai de Domnul și o putem accepta sau respinge, s-o salvăm sau s-o pierdem, s-o înmulțim în noi înșine sau s-o risipim nebunește.

Despre pacea lumii întregi, bunăstarea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor... Vedeți cât de des sună cuvântul „pace” în Ectenia Pacii – pacea pe care o chemăm în inimile noastre, pacea pe care o chemăm pentru întreg universul, pentru sufletul fiecărei persoane.

În această petiție, sună un alt cuvânt bun - „bunăstare”. Este vorba despre a sta în bunătate, a sta în adevărul lui Dumnezeu. De asemenea, ne rugăm pentru unirea tuturor în dragoste. Biserica noastră este într-adevăr Biserica Catolică, și nu numai pentru că se bazează învățătura ei Sinoade Ecumenice, și nu numai pentru că este împrăștiată în toată lumea, ci, mai ales, pentru că ne unește cu adevărat pe toți.

Călugărul Abba Dorotheos, care a trăit în secolul al VI-lea, a propus următoarea schemă: centrul universului, reprezentat ca un cerc, este Domnul, iar cercul însuși este format din oameni. Dacă desenăm raze în centrul cercului și marchem pe fiecare dintre ele puncte diferite- vom fi pe drumul nostru spre Dumnezeu. Cu cât ne apropiem de El, cu atât ne apropiem unul de celălalt. Aceasta este legea imuabilă a vieții spirituale. Acesta este sensul slujirii noastre a Liturghiei, și sensul existenței Bisericii, pentru că Biserica trebuie să ne unească pe toți, adunându-se la picioarele Mântuitorului. „Fie ca toți să fie una”, se roagă Domnul, „cum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, [așa] și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:21).

Pentru acest templu sfânt, și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, cei ce intră în duhoare, să ne rugăm Domnului...
Următoarea petiție conține două cuvinte care definesc concepte spirituale inepuizabile: „reverenta” și „frica de Dumnezeu”.

Când există un post, noi postim, dar poți venera. Înțelegi ce sens capătă imediat postarea noastră? La urma urmei, se poate nu numai să postească, ci să se petreacă acest post într-o stare de spirit spiritual foarte înalt, într-o stare de pace și comuniune cu Împărăția Cerurilor. Aceasta va fi reverență.

Atunci devine clar de ce o persoană postește. Nu ca să uităm imediat de asta la sfârșitul postului și să ne complacăm cu bucurie la tot ce este serios, cufundați-vă din nou în ceea ce ne-a salvat acest post. M-am rugat - acum nu pot să mă rog, m-am abținut de la fast-food - acum nu mă pot limita la nimic, am făcut ceva - acum nu pot face asta, acum am dreptul să iau o pauză de la post. Acest lucru se întâmplă adesea, deoarece mulți dintre noi percepem postul ca pe o povară. Și dacă postul ar fi venerație față de noi, ar intra în viața noastră ca componentă, ca parte integrantă.

Pentru Marele nostru Domn și Părinte, Preasfințitul Părinte Patriarh Chiril, și pentru Domnul nostru, Preasfințitul Mitropolit (sau Arhiepiscop, sau Episcop), un cinstit presbiter, un diaconat în Hristos, pentru tot clerul și poporul, să ne rugăm Lord...
Urmează o rugăciune pentru liderul comunității noastre bisericești, despre care, ca un păstor bun, va sta înaintea lui Hristos pentru toate oile verbale.

Este important pentru noi să înțelegem care este cea mai mare responsabilitate - să fim un mijlocitor înaintea Domnului pentru tot poporul lui Dumnezeu. Așa s-a rugat Moise când și-a condus poporul prin deșertul egiptean, un popor cu nasul tare, neascultător și necredincios, care din când în când îl trăda și pe Dumnezeu și pe Moise și se răzvrătea, în ciuda tuturor îndurărilor pe care le-a trimis Domnul. La un moment dat, Moise a început chiar să strige către Dumnezeu: „Doamne, am născut eu pe acest popor? El este al meu? De ce am primit o povară atât de grea?

Domnul l-a întărit pe Moise și l-a făcut mijlocitor pentru acest popor. La rugăciunea lui Moise, El a iertat păcatele, a trimis mană din ceruri, a prefăcut piatra în miere, pentru că Moise i-a purtat pe acești oameni în inima lui precum o mamă poartă un copil.

Aceasta este statutul unui episcop, statutul unui patriarh pentru poporul său. Patriarhul îl poate implora pe Dumnezeu să aibă milă de noi, în ciuda tuturor slăbiciunilor noastre. Un patriarh îi poate cere cu îndrăzneală lui Dumnezeu să pedepsească pe cineva, să interzică ceva. Nu degeaba în adoptat Catedrala Episcopilor Doctrina socială a Bisericii a auzit cuvântul episcopal că Biserica poate chema poporul său să nu asculte de stat dacă comite nelegiuire directă. De aceea, ne rugăm pentru patriarhul nostru ca mijlocitor pentru fiecare dintre noi, precum și pentru întreaga preoție, diaconatul, pentru tot clerul și pentru toți oamenii.

Despre țara noastră protejată de Dumnezeu, autoritățile și armata ei...
Cererea pentru o armată și un popor, desigur, se schimbă în timp. Dar, cu toate acestea, apostolul Pavel a scris: „Nu există putere decât de la Dumnezeu; dar autorităţile care există sunt întemeiate de Dumnezeu” (Rom. 13:1). Acest lucru îi încurcă adesea pe oameni, mai ales când autoritățile se comportă jignitor față de Biserică, când Biserica este revoltată. Dar merită să ne amintim că apostolul le-a spus acest lucru romanilor când regele era Nero, pe care mulți îl considerau Antihrist și de la care a suferit însuși apostolul Pavel. Dar, în ciuda faptului că guvernul era în mod deschis fără Dumnezeu, apostolul cheamă să se roage pentru el. Rus' s-a rugat la fel și în timpul invaziei tătaro-mongole, amintindu-și Hoarda de Aur în rugăciunile ei.

Despre acest oraș, fiecare oraș... țară și prin credință care trăiesc în ele... Despre plutire, călătorie, bolnavi, suferinzi, captivați și despre mântuirea lor...

Pentru bunăstarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului și pentru vremuri de pace, să ne rugăm Domnului...

Rugandu-ne pentru bunatatea aerului, nu ne rugam pentru vreme buna, ci pentru armonia omului si a naturii, a omului si a lui Dumnezeu, pentru armonia care pune natura in slujba omului.

Lumea a fost creată în așa fel încât ar fi foarte convenabil și plăcut pentru o persoană să trăiască în ea. Lumea nu este un dușman al omului, dimpotrivă, este slujitorul lui. Când Domnul i-a încredințat omului această lume pentru a o împodobi și a avea grijă de ea, fiecare mișcare a aerului era neapărat benefică, deoarece natura era supusă legilor adevărului și iubirii Divine. Tot ceea ce a fost coborât de natură a fost coborât exclusiv în folosul omului. Și de aceea, cuvintele despre bunăstarea aerului ar trebui luate ca o cerere de restabilire a legăturilor reale dintre om și natură, pentru ca natura, aceste „aeruri”, să ne aducă bine.

Când o persoană își aduce răutatea în lume, el distruge această armonie originală și natura se întoarce împotriva lui. Dacă o persoană vine în această lume cu dragoste și trăiește în armonie cu Dumnezeu, atunci natura însăși îl ajută.

Poveștile descrise în viața sfinților sunt înduioșătoare. Leoaica vine în chilia pustnicului și îl târăște de jumătatea sutanei în vizuina lui, pentru că puii ei sunt răniți. Iar pustnicul sfâșie din labele puilor, îi vindecă, îi unge cu ulei, pentru că leoaica, făptură mută, simțea în el armonie spirituală. Animalele știu că stăpânul lor este un om.

Călugărul Gherasim din Iordan a crescut un leu care a condus un măgar la o adăpostire, iar când călugărul a plecat la Domnul, s-a întins pe mormânt și a murit. Ne putem aminti de leul care, la cererea bătrânului Zosima, a săpat un mormânt pentru Maria Egipteanca. Serafim din Sarov a îmblânzit un urs și l-a hrănit din mâinile lui... Toate aceste povești mărturisesc nu despre vreun dar supranatural, ci despre faptul că spirit uman a intrat în armonie cu Duhul lui Dumnezeu.

Într-una dintre predicile sale, Mitropolitul Antonie îi citează pe primii Părinți ai Bisericii, care afirmau că Domnul nu are nevoie de faptele noastre bune, nu are nevoie de faptele noastre, ci doar de armonie între noi și El, pentru că în acest caz nu putem fi răi. . Cel mai important lucru este de a realiza armonie interioară, adică unitatea omului cu Dumnezeu.

Liturghia este spațiul spiritual în care ne este acordată această unitate.

Pentru izbăvirea noastră de toată întristarea, mânia și nevoia, să ne rugăm Domnului. Mijloci, mântuiește, ai milă și mântuiește-ne pe noi, Dumnezeule, prin harul Tău...
Așa ne rugăm pentru noi, pentru că fiecare are de ce să ceară lui Dumnezeu. Putem și trebuie să-I cerem eliberarea de orice nevoie și durere, de mânia care ne sfâșie. Dacă ceri ceva în simplitatea inimii tale, Domnul va răspunde cu siguranță.

Preasfânta, Preacurată, Preafericită, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, cu toți sfinții amintindu-ne de noi înșine și unii de alții, și toată viața noastră către Hristos Dumnezeul nostru...
Această petiție ne unește cu Biserica Cerească. Împreună cu Maica Domnului, cu toți sfinții, unii cu alții, ne dăruim pe noi înșine și pe toți lui Dumnezeu - Îi dăm toată viața în dar și jertfă, ca Proskomedia noastră.

antifoane

Imediat după Marea Litanie se cântă antifoanele. Conform regulilor stabilite, în templu ar trebui să existe două kliros - dreapta și stânga, iar cântatul ar trebui să fie antifonal, adică alternativ, două kliros.

Cântarea antifonală este cunoscută încă din tragediile antice. În închinarea creștină, aceasta apare destul de devreme. Istoricul bisericesc bizantin Socrate Scolastic spune că un astfel de cânt a fost introdus în Biserica Antiohiei de către Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu (pe la anul 107). În Occident, a intrat în serviciul divin sub Sfântul Ambrozie din Milano (c. 340-397). La Constantinopol, este introdus de Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 347-407).

Antifoanele ar fi putut apărea din procesiunile religioase. Procesiunea este mărturia Bisericii față de această lume. Oamenii părăsesc templul și tot spațiul din jur devine continuarea lui. Credincioșii se plimbă cu icoane și bannere pe străzile orașului, iar lumea întreagă, dacă vrea sau nu, trebuie să participe cumva la acest act evlavios. Procesiunile religioase sunt dovada puterii și plinătății Bisericii.

În Biserica Antică, exista un obicei conform căruia procesiuni din diferite parohii se înghesuiau într-o singură biserică, în care în acea zi se oficia o sărbătoare patronală sau avea loc un alt eveniment semnificativ. În timpul procesiunii, s-au cântat imnuri de sărbătoare, lăudându-se sărbătoarea sau sfinții mucenici, în numele cărora se săvârșește slujba. Când procesiunile convergeau în locul în care se sărbătoreau evenimentul, cântau imnuri alternativ. Antifoanele sunt imnuri de procesiune, imnuri de adunare, imnuri de pregătire.

În timpul slujbelor zilnice se cântă antifoane zilnice sau zilnice. Pe Slujbele de duminică, la care suntem prezenți cel mai des, iar în zilele unor sărbători se cântă duminică sau antifoane picturale. Antifoanele festive se cântă numai la sărbătorile Domnului (cum ar fi, de exemplu, Crăciunul sau Schimbarea la Față) și la Prezentarea Domnului, care este, parcă, o sărbătoare de tranziție între Sfânta Domnului și Maica Domnului.

Antifoanele descriu în mod profetic harurile lui Dumnezeu revelate omenirii prin întruparea Fiului lui Dumnezeu. Există trei antifoane duminicale: Psalmul 102, Psalmul 145 și „Fericiți”. Sunt despărțiți de mici ectenii (petiții). În timpul cântării antifoanelor, preotul se află în altar și citește așa-numitele rugăciuni preoțești secrete.

Anterior, rugăciunile secrete erau citite cu voce tare – în ele nu există niciun mister; totul ține de neînțelesul și măreția lor. Totuși, începând din secolul al VI-lea, ele sunt citite în liniște în altar, ceea ce manifestă o anumită împărțire exterioară în cei care slujesc ca preoți la Tron și cei care slujesc ca popor al lui Dumnezeu. Potrivit multor teologi, puterea preoției este astfel slăbită. Din păcate, acum culegem roadele acestei reduceri, pentru că în mintea multor oameni, doar preotul celebrează Liturghia, doar el se roagă, iar toți ceilalți sunt prezenți doar în același timp. De fapt, nu este așa - toate rugăciunile din timpul Sfintei Liturghii sunt oferite în numele tuturor celor adunați în templu. Fiecare dintre noi ar trebui să le cunoască și să le înțeleagă. Antifoanele și ecteniile nu înlocuiesc rugăciunile preoțești, ci sunt continuarea acestora.

Primul antifon este Psalmul 102: „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul...”

În acest timp, se citește o rugăciune: „Doamne Dumnezeul nostru, puterea Lui este de nespus și slava este de neînțeles, mila Lui este nemăsurată și nespusă filantropia, Însuși, Stăpâne, după mila Ta, privește la noi și la acest sfânt templu. și creează împreună cu noi și pe cei ce se roagă cu noi, bogați în mila Ta și în bunătatea Ta”.

Înaintea celui de-al Doilea Antifon se aude o mică ectenie și se înalță o rugăciune: „Doamne, Dumnezeul nostru, mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, păstrează împlinirea Bisericii Tale, sfințește pe cei ce iubesc splendoarea casei Tale; Îi slăviți pe cei cu puterea Ta dumnezeiască și nu ne lăsa pe noi cei care ne încredem în Tine.

Cuvântul „împlinire” în acest caz înseamnă - „plinătate”. Preotul se roagă pentru păstrarea plinătății Bisericii, pentru ca fiecare om să aibă plinătatea Împărăției Cerurilor.

A doua antifonă este formată din Psalmul 145: „Lăudat, suflete meu, Doamne…” și cântarea dogmatică: „Unul Fiu Născut și Cuvânt al lui Dumnezeu…”, exprimând dogma Bisericii despre Dumnezeu în Treime și despre întrupare, nașterea și preluarea naturii umane a Fiului lui Dumnezeu, care este consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Acest imn a fost compus de împăratul bizantin Iustinian I (483-565), care a fost canonizat pentru evlavia sa.

Nu întâmplător a fost ales acest psalm special - are un profund sens liturgic. Din păcate, se cântă doar versete alese, care nu includ versurile foarte importante: „Domnul din ceruri și-a pregătit tronul și Împărăția Lui stăpânește totul”, care se referă direct la statutul nostru la Liturghie. Împărăția, care ne sfințește inimile și viețile noastre, îi stăpânește pe toți și nimeni nu este de prisos în această Împărăție. Liturghia este o jertfă pentru viața întregii lumi, este într-adevăr venirea în putere a Împărăției Cerurilor, care stăpânește pe toți și pe care o poate poseda oricine.

După intonarea celui de-al Doilea Antifon, se deschid Ușile Domnești și se cântă al Treilea Antifon, format din Fericiri. Rugăciunea celui de-al Treilea Antifon sună așa: „Cine aceasta este comună și este de acord, dându-ne rugăciuni, Cine și doi-trei, căzând numele tău, făgăduind o cerere de tribut. Însuși și acum, slujitorul tău, împlinește cererile tale pentru cele folositoare, dându-ne în veacul prezent cunoașterea adevărului Tău, iar în viitor dăruind viața veșnică.

O persoană care citește Psaltirea în mod regulat percepe cu ușurință Dumnezeiasca Liturghie, deoarece practic Vecernia, Utrenia, Privegherea toată noaptea și Liturghia constau în mare parte în cântarea psalmilor. Foarte multe imnuri, chiar și stichere, care sunt cântate în cinstea sfinților, sunt în mare parte compuse pe bază de psalmi. De aceea este necesar să cunoaștem bine Psaltirea.

În timpul celui de-al treilea Antifon se face Intrarea Mică, care se numește „Intrarea cu Evanghelia”. Pe vremuri, enoriașii se adunau la biserica încă închisă. Oamenii l-au întâlnit pe episcop, iar intrarea mică era intrarea episcopului în biserică. Acum această intrare seamănă mai degrabă cu o ieșire, pentru că ei părăsesc altarul prin poarta de nord și apoi intră în ușile regale centrale. În Biserica antică, Evanghelia era păstrată într-un tezaur special și tocmai înainte de a intra în templu a fost scoasă din paznicul templului, așa că procesiunea cu Evanghelia în Biserica antică a fost o acțiune deosebit de semnificativă.

Biserica noastră a păstrat această tradiție în slujba sa ierarhică. Când episcopul intră în templu, Evanghelia este uzată pentru binecuvântare, episcopul se îmbracă în haine sfinte tocmai în timpul cântării antifoanelor și citește rugăciunile de intrare, întrucât, după cum știm, episcopul este slujitorul excepțional al Dumnezeiasca Liturghie.

Acum, Intrarea cu Evanghelia simbolizează ieșirea lui Hristos să predice. Luând Evanghelia de pe Tron și ridicând-o deasupra lui, preotul, cu o rugăciune de binecuvântare, iese pe ușile din nord și intră pe Ușile Împărătești. În fața lui i se pune o lumânare.

Liturghia este o concelebrare a Bisericii de pe pământ și din Rai. În rugăciunea sa, preotul cere ca odată cu intrarea clerului în altar, Domnul să creeze și intrarea Îngerilor, slujindu-i și slăvind bunătatea lui Dumnezeu.

Cunoașterea noastră despre riturile Sfintei Liturghii, inclusiv antifoanele, este foarte importantă pentru participarea deplină la ea. Stăm și cântăm în liniște alături de kliros, realizând ce se întâmplă în biserică și ce se află în spatele cuvintelor rostite. Aceasta este participarea noastră la rugăciunea liturgică comună, chiar în rugăciunea pe care preotul o citește în altar.

La sfârșitul cântării antifoanelor, diaconul sau preotul ridică Evanghelia, binecuvântează pe enoriași cu cruce și spune: „Înțelepciune, iartă-mă”. Cuvântul „înțelepciune” îi avertizează pe închinători asupra conținutului profund al cântării și lecturii următoare, iar cuvântul „iertați”, adică „stați drept”, cere o atenție și evlavie deosebite.

După ce s-au cântat „Veniți să cădem și să ne închinăm lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu…” se cântă imnuri bisericești, numite troparia și condalia. Ele povestesc pe scurt despre isprava sfântului sau exprimă esența sărbătorii care are loc în această zi. În acest timp, preotul din altar, în numele tuturor credincioșilor, se roagă Domnului ca El să primească de la noi, smeriți și păcătoși, imnul Trisagionului, cântat de serafimi, să ne ierte orice păcat și să ne sfințească gândurile, sufletele și corpuri.

Trisagion

Intrarea Mică se încheie cu cântarea Trisagionului. Istoria originii acestei rugăciuni o găsim în Sfânta Scriptură și în Sfânta Tradiție. În primul rând, se leagă de viziunea profetului Isaia, căruia i s-a arătat Bătrânul Denmi, adică Dumnezeu în chip de bătrân, așezat pe un Tron înalt. „Serafimii au stat în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! tot pământul este plin de slava Lui!” (Isaia 6:2-3). Când Isaia L-a văzut pe Dumnezeu, a strigat: „Vai de mine! Am murit! căci sunt un om cu buze necurate și locuiesc în mijlocul poporului și cu buze necurate și ochii mei au văzut pe Împăratul, Domnul oștirilor. Atunci unul dintre serafimi a zburat la mine și în mâna lui era un cărbune aprins, pe care l-a luat cu clești de pe altar și mi-a atins gura și a zis: Iată, aceasta s-a atins de gura ta și nelegiuirea ta s-a îndepărtat de la tine, și păcatul tău este curățit” (Isaia 6:5-7).

Există o tradiție evlavioasă: la Constantinopol s-a întâmplat o minune, descoperită unui tânăr, care, în timpul unui cutremur, a fost prins la cer. S-a întâmplat să audă și cântări îngerești: „Sfinte Doamne, Sfânt Tare, Sfânt Nemuritor...” Când și-a venit în fire și a povestit despre toate episcopului, a hotărât să meargă de-a lungul zidurilor orașului cu cântarea Trisagionului, adăugând la el: „Ai milă de noi!”. După aceea procesiune cutremurul s-a încheiat și orașul a fost salvat. În această formă este introdus în cult imnul Trisagion. Aceasta este tradiția Bisericii. A fost documentată pentru prima dată după finalizarea primei sesiuni a Sinodului de la Calcedon (451), când Părinții Bisericii au părăsit templul pentru a cânta Trisagionul.

Trebuie spus că imnul Trisagion nu sună întotdeauna în templu; uneori se cântă alte imnuri, care iau locul Trisagionului. Acestea sunt sărbătorile în care se cântă: „Ei au fost botezați în Hristos îmbrăcați cu Hristos...” Astfel de imnuri se cântă în timpul Crăciunului, Bobotezei, Paștelui și Treimii. În Biserica antică, aceste zile erau sărbători ale nașterii de noi membri în Hristos, care au venit să fie botezați după o lungă perioadă de cateheză, care pentru mulți a durat ani de zile.

În Rugăciunea Intrării, întâlnim mai întâi faptul că serviciul liturgic este echivalat și înălțat cu slujirea îngerilor. „Creează cu intrarea noastră pe sfinții îngeri ai vieții, care ne slujesc și slăvesc bunătatea Ta...”, spune preotul în cadrul Intrării Mici.

Cunoașterea că în acest moment Biserica din cer și Biserica de pe pământ sunt unite într-o singură slujbă este subliniată constant în timpul Euharistiei, mai ales în timpul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite, când se cântă: „Acum Puterile Cerului slujesc. cu noi invizibil.”

Începe lauda îngerească și cântăm Creatorului. Se întâmplă în fața ochilor noștri același lucru care s-a întâmplat acum două mii de ani. Hristos vine și începe să învețe. Își vestește cuvântul, mulți oameni se adună în jurul lui, ca în sinagoga din Capernaum, când vorbea despre pâinea coborâtă din cer. Unii ascultă, nu cred și pleacă. Ei nu acceptă cuvântul pentru că nu se potrivește în ei. Alții spun: „Doamne! la cine ar trebui sa mergem? ai verbe viata eternași am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu!” (Ioan 6:68-69) și să rămână cu El, în ciuda nevredniciei, a inferiorității și a neînțelegerii lor.

Acest lucru se întâmplă de fiecare dată când se slujește Liturghia, când Hristos apare înaintea noastră și noi Îl așteptăm, Îi cântăm Imnul Trisagionului - aceasta este o doxologie îngerească care ne este dată ca adevărați participanți la Împărăția Cerurilor.

Citirea Apostolului

După Trisagionul din templu urmează citirea Epistolelor Apostolice sau, după cum se spune, Apostolul. Această parte a Liturghiei Cuvântului este foarte veche. Când în primele secole ale creștinismului comunitatea s-a adunat pentru a comemora Cina cea de Taină, i-a fost proclamată în primul rând Vestea Bună. Apostolul a venit și a început, citând Scripturile, să dovedească că Isus este Hristosul. El a citat pasaje din profețiile Vechiului Testament despre Mesia, arătând că acestea vorbesc despre Isus, care a fost răstignit și înviat. Aceasta a fost partea principală a Evangheliei apostolice.

Fragmente din aceste predici sunt consemnate în prokeimons, proclamate după Trisagion, înainte de citirea Faptelor sau Epistolelor sfinților apostoli. Prokimen (din greacă - literalmente „întins în față”) este un cântec repetat în mod repetat în Biserica Ortodoxă, cel mai adesea constând din două versete ale unui psalm, deși există prokimen luate din Evanghelie sau din Apostol. În ele, cele mai evidente și dese sunt profețiile despre venirea lui Hristos. Anterior, erau citite și cântate integral, dar cu timpul s-au redus la două rânduri, dintre care unul este de obicei linia inițială a textului, iar celălalt este luat de la mijlocul acestuia.

Așa-zișii psalmi aleși sunt cânți și de noi în timpul măririi de la utrenie - corul proclamă un vers din psalmul ales dedicat sărbătorii, iar apoi, ca un refren, cântă măreția. Toate acestea sunt ecouri ale acelei Liturghii străvechi, în care lectura Sfintei Scripturi și mai ales Vechiul Testament ocupa un loc însemnat.

După ce a citit textele Vechiului Testament, apostolul venit în comunitate a vorbit despre Hristos însuși. El și-a proclamat învățătura, care mai târziu a devenit Evanghelia (la urma urmei, Evanghelia a fost inițial Sfânta Tradiție a Bisericii, iar doar câteva decenii mai târziu apostolii și-au consemnat predicile orale). Fiecare apostol a purtat Evanghelia, care a fost fie rodul experienței sale personale cu Isus, fie povestea pe care a auzit-o de la oameni care L-au văzut și L-au auzit pe Hristos. După cum scrie Ioan Teologul: „Vă vestim ceea ce am văzut și am auzit” (1 Ioan 1:3).

Biserica trăiește prin predicare apostolică. Citirea epistolelor este prezența în templul apostolilor înșiși.

Apostolii au scris bisericilor. Ceea ce știm ca Epistolele Apostolilor sunt de fapt scrisorile lor, cele mai obișnuite scrisori trimise celor dragi din exil sau călătorii. Sunt scrisori de la un profesor cu care nu a fost posibil să comunici față în față. Comunitatea le-a citit filial, foarte atent și cu multă dragoste, apoi le-a transmis templului vecin, comunității vecine. Astfel, aceste scrisori au devenit disponibile tuturor creștinilor. Și acum le citim și le auzim. În închinare, ei par să stea în fața Evangheliilor, situate între profețiile Vechiului Testament despre Hristos și împlinirea acestor profeții în Noul Testament.

Cel care citește aceste mesaje stă în mijlocul templului, ca un apostol care a venit în comunitatea creștină și le vestește oamenilor mântuirea pe care Domnul a adus-o în lume, iar diaconul în acest moment arde altarul, cititorul, si apoi pe toti cei care se roaga.

În timpul lecturii Apostolului, preotul stă la fel de egal cu apostolii, ca cel care marchează prezența apostolatului în comunitate, este continuatorul slujirii apostolice - îi conduce pe oameni la Hristos și le vestește oamenilor adevărul lui Dumnezeu. . Acesta este sensul lecturii apostolice, apoi citirii Evangheliei.

După ce se citește Apostolul, cititorul proclamă: „Aleluia!”, care în ebraică înseamnă: „Lăudați pe Domnul!”.

Citirea Evangheliei

Piesa centrală a Liturghiei Cuvântului este, desigur, Evanghelia însăși. Se poate spune chiar că această parte a Liturghiei este dedicată Evangheliei, iar tot ceea ce se întâmplă în ea este un fel de pregătire pentru ca Evanghelia să fie descoperită și citită.

În Liturghia cuvântului, care se numește și Liturghia catehumenilor, există un fel de viață și desăvârșire de sine stătătoare, deoarece pentru catehumeni se termină tocmai cu citirea Evangheliei, după care, după regulile Biserica antică, ar trebui să părăsească templul.

Cele Patru Evanghelii pe care le citim acum au fost scrise în perioada 60-110-115, adică timp de câteva decenii Evanghelia a fost doar Sfânta Tradiție, pe care apostolii o transmiteau pe cale orală adepților lor. Și totuși era adevărata Evanghelie, era Cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Evanghelia ca Sfântă Scriptură a apărut în viața Bisericii destul de devreme și atitudinea față de ea a fost excepțional de serioasă.

Cartea a fost una dintre cele mai mari comori ale lumii antice și nici măcar oamenii bogați nu își permiteau să le cumpere. Timp de secole, creștinii doar din biserică în timpul slujbelor divine au putut să se împărtășească cu cuvântul lui Dumnezeu, să-l învețe, pentru ca mai târziu să trăiască, să sufere pentru el și să-l întruchipeze în viața lor.

Pentru catehumeni, lectura Evangheliei este principala întâlnire cu cuvântul lui Dumnezeu, pentru că restul le este încă inaccesibil. Ei încă nu s-au născut în Hristos, dar Cuvântul lui Dumnezeu îi transformă deja.

Citirea Evangheliei în templu este o oportunitate pentru întâlnirea noastră cu Dumnezeu. Ce se întâmplă cu noi în acest moment? Cum trăim atunci acest cuvânt? Cum părăsim templul? Acestea sunt cele mai importante întrebări la care trebuie să dăm răspunsuri veridice.

Ectenie crescută

După citirea Evangheliei, sună Ectenia specială. Liturghia catehumenilor se încheie și începe o nouă etapă a ascensiunii liturgice. O ectenie specială este inclusă în fiecare serviciu. Potrivit petițiilor, ea este asemănătoare Mirnei, cu care închinarea începe de obicei.

La începutul slujbei, pe Tron se află o antimensiune pliată. Acum preotul o desfășoară din trei părți. Rămâne nedeschisă doar partea de sus, pe care preotul o deschide puțin mai târziu, în timpul ecteniilor pentru catehumeni.

Ectenia specială este atotcuprinzătoare. Include toate cererile lumii, toate nevoile și necazurile ei. Cu toate acestea, în ciuda faptului că există o cerere pentru lucruri comune, cosmice, Biserica, totuși, se roagă pentru fiecare dintre noi.

Totuși, dacă este nevoie să ne rugăm pentru cineva mai ales, de exemplu, pentru un bolnav, atunci toată Biserica ar trebui să se roage pentru el, și nu doar pentru preot. Pentru aceasta, există petiții speciale care completează ectenia pură - pentru călători și captivi, pentru cei care suferă și sunt bolnavi.

Se încheie Liturghia ecteniei pentru catehumeni.

Înainte de revoluție nu existau catehumeni, pur și simplu nu puteau să fie, dar acum au reapărut în Biserica noastră. Din nou, există cineva care să lumineze, există cineva care să se pregătească pentru Taina Botezului, există cineva care să predice elementele de bază ale creștinismului. Astăzi, un număr mare de oameni vin la font fără să anunțe, iar acest lucru este greșit. Pregătirea oamenilor pentru botez și rugăciunea bisericească despre ele sunt absolut necesare.

Cântecul herubicelor

După ectenia catehumenilor, antimensiunea este deja deschisă, iar templul este pregătit pentru o jertfă fără sânge. Biserica a înălțat deja toate rugăciunile și pomenirile, fără a uita nici pe cei vii, nici pe morți, nici pe catehumeni, iar diaconul proclamă: „Ieșiți, catehumeni, afară...” – pentru ca numai credincioșii să rămână în biserica în timpul Sfintei Liturghii.

Cuvântul euharistic „credincios” se referă la creștini. După ectenia pentru catehumeni se aud două rugăciuni ale credincioșilor.

Preotul îl citește pe primul în ectenia mică a credincioșilor: „Îți mulțumim, Doamne Dumnezeul Forțelor, care ne-ai învrednicit să stăm înaintea sfântului Tău Altar și să cădem în îndurările Tale pentru păcatele noastre și pentru neștiința oamenilor. Primește, Doamne, rugăciunea noastră, învrednicește-ne de a fi, să Îți aducem rugăciuni și cereri și Jertfa fără sânge pentru tot poporul Tău; și să ne satisfacă, chiar pune-i în slujba Tău, prin puterea Duhului Tău Sfânt, neosândiți și fără poticnire, în mărturia curată a conștiinței noastre; invocă-te pe Tine în toate timpurile și locurile. Da, ascultându-ne, ne vei fi milostiv în belșugul bunătății tale.

După următoarea ectenie, preotul citește a doua rugăciune a credincioșilor: „Păcătuiți și de multe ori cădem la Tine și ne rugăm Ție, Bune și Umanitare, parcă având în vedere rugăciunea noastră, ne curăță sufletele și trupurile de orice murdărie. a trupului și a duhului și dă-ne nouă o mijlocire nevinovată și neosândită pe sfântul tău altar. Dăruiește, Doamne, celor care se roagă împreună cu noi prosperitatea vieții, a credinței și a rațiunii spirituale. Dăruiește-le celor care Îți slujesc mereu cu frică și dragoste, să se împărtășească nevinovat și necondamnat la Sfintele Taine și să fie mulțumit Împărăția Ta Cerească.

Preotul în această rugăciune cere ca toți oamenii care se află în acest moment în templu, fără condamnare, să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos. Aceasta înseamnă că toți enoriașii sunt cu adevărat pregătiți să înceapă împărtășirea, altfel această rugăciune nu este clar de ce este citită.

Se întâmplă ca o persoană să vină la slujbă, dar să nu vrea să se împărtășească. De ce? La urma urmei, numai păcatul de moarte și nimic altceva ne poate despărți de comuniune, ne poate despărți de iubirea nemărginită a lui Dumnezeu. Și nu ne împărtășim cel mai des pentru că lenea ne interferează: prea lene să venim seara la slujbă, prea lene să ne rugăm, prea lene să lucrăm pe noi înșine, nu vrem să ne suportăm aproapele și mărturisi.

Deci pentru cine se citesc rugăciunile credincioșilor? Acceptând sfântul botez, fiecare dintre noi a făcut jurăminte de credință. Un creștin este numit credincios nu numai pentru că și-a încredințat viața lui Dumnezeu, ci pentru că i-a promis că îi va fi credincios. De dragul acestei fidelități, Domnul dăruiește omului Marile Sale Taine. Jurămintele de credință aparțin eternității.

„Pe cine formează Heruvimii în secret...” Ce înseamnă aceste cuvinte ciudate? Știm doar că atunci când Heruvimii se cântă, ar trebui să înghețe. Dar de ce? Pentru ce? Chiar mi-ar plăcea să vă puneți această întrebare mai des.

Și ei înseamnă asta: voi care stați în templu, cei care îi reprezentați în mod misterios pe Heruvimii care cântă Trisagionul, trebuie să lăsați deoparte toate grijile lumești.

În acest moment fiecăruia dintre noi i se oferă posibilitatea de a sta alături de Heruvimi și Serafimi. Ei cântă: „Sfânt, sfânt, sfânt...” – și trebuie să ne contopim cu ei într-o singură doxologie îngerească.

În acest sacrament suntem actori, nu spectatori. Suntem în co-serviciu angelic, iar acesta este punctul culminant al slujirii, când trebuie să lăsăm deoparte toate grijile lumești, toate grijile lumești.

„Ca Regele tuturor, haideți să-l ridicăm pe angelic în mod invizibil dorinosima chinmi.” Acesta este un ecou al lumii antice sau bizantine. Apoi, câștigătorii au fost purtați în brațe prin arcurile de triumf. Trebuie să-L purtăm pe Hristos.

În timpul cântării Imnului Heruvicilor, preotul face Marea Intrare. Regele slavei, Hristos, merge la Cruce, pentru că Marea Intrare este procesiunea Mântuitorului la Golgota: „Împăratul celor ce împărătesc și Domnul domnilor vine să fie măcelărit și dat drept hrană credincioșilor”.

Diaconul arde altarul și pe cei adunați în templu, citind pentru sine psalmul 50 penitențial, pe care cu toții îl putem citi și pentru noi în acest moment. Înălțimea chemării herubice a fiecăruia dintre noi aduce sufletele noastre într-o stare de cea mai profundă conștientizare a propriei noastre nevredniciri.

Nu întâmplător preotul, înainte de cântatul Heruvimilor, deschide Ușile Împărătești, stă în fața Altarului și citește singura rugăciune din Liturghie care nu se aplică tuturor celor prezenți, ci doar lui însuși: „Nimeni nu este vrednic de cei legaţi de poftele trupeşti... vino, sau apropie-te sau slujeşte-Ţie, împăratul slavei; ariciul să te servească este grozav și înfricoșător și pe tine însuți Forțele Cerești... „Această rugăciune este închinată Însuși Domnului Iisus Hristos, ca Episcop, în fața căruia stă în picioare un cleric nevrednic, care intră în zona teribilei preoții.

Preotul cere iertare de la toți slujitorii și enoriașii săi, tămâie Proskomidia stând pe altar și, la cântarea Heruvimilor, iese pe sare (înălțare în fața catapetesmei). El poartă sfânta Proskomidia - Potirul cu vin, care urmează să devină Sângele lui Hristos, iar Discotele cu pâine, care urmează să devină Trupul lui Hristos. La Marea Intrare se face concomitent o pomenire specială pentru întreaga Biserică, pentru că, precum Domnul Atotputernicul poartă lumea întreagă în brațele Sale, așa și preotul care părăsește altarul poartă Proskomidia, ca chip al lumii, al Bisericii și al întregul univers, pentru care este oferit jertfa lui Hristos.

Marea Intrare reprezintă Intrarea Domnului în Ierusalim: Isus merge la suferința Sa. Aceasta este o biruință care este dată Domnului printr-o înfrângere vizibilă, aceasta este acceptarea tuturor păcatelor lumii prin iubire și smerenie pentru ca această lume să poată fi mântuită. Îi înfățișăm în mod misterios pe Heruvimi, dar în același timp suntem cei care Îl răstignesc pe Hristos. Ceea ce Satan a pus în sufletele noastre îl obligă pe Domnul să meargă la moarte, prin urmare Marea Intrare pentru fiecare persoană este o judecată, o încercare a vieții sale, o încercare a complicitatei sale la jertfa Mântuitorului.

Preotul intră în altar, pune pe Tron Diskosul și Potirul, îndepărtând capacele de pe ele și citește troparul Vinerii Mari: „Nobile Iosif...” - o rugăciune pentru îndepărtarea Domnului de pe Cruce, subliniind încă o dată pe Golgota, natura sacrificială a Marii Intrări. Pe Tron, Darurile sunt din nou acoperite de aer. Darurile erau pe altar în amintirea faptului că Hristos a fost înfășat ca un prunc, dar acum ele amintesc de înfășarea Sa în Giulgiul Sfânt. Terminând tămâia, preotul se roagă: „Te rog, Doamne, cu bunăvoința Ta Sionului, și zidurile Ierusalimului să se zidească…”

Vezi cum descrie Părintele Paul Florensky importanța acestui moment: „Voi, ca Heruvimii, nu tremurați unii în fața celuilalt? Dar tremură, tremură mai mult! Știi cine e aici? Rege, Hristos ranguri angelice slujiți-L invizibil... Biserica este plină de Îngeri și voi toți stați alături de Îngeri. Domnul este aici, nu știi? El este cu noi așa cum a promis. Nu vom lăsa acum deoparte grijile vieții? Să nu uităm de scoarța pământească care ascunde Îngerul Păzitor pentru fiecare dintre noi? Lăsați acest văl să cadă în fața ochilor noștri. Lasă zidul care desparte inima de inimă să cadă. O, ce fericire să vezi fiecare Heruvim în fiecare! O bucurie pentru totdeauna! Să lăsăm deoparte toate grijile lumești acum. Orice…"

Simbol al credinței

Marea Intrare se termină, Ușile Regale sunt închise, vălul este tras. Odată cu ecteniile rugătoare, Biserica începe să pregătească pe cei care se roagă pentru celebrarea Sacramentului Euharistiei: „Să ne rugăm Domnului pentru darurile prețioase oferite”.

În acest moment, preotul citește în secret rugăciunea ofrandei, cerându-i să accepte această jertfă. „... Și învrednicește-ne să găsim har înaintea Ta, dacă Tu ești mai favorabil jertfei noastre și Duhul harului Tău bun locuiește în noi și pe aceste Daruri care se înfățișează și peste tot poporul Tău.”

Diaconul proclamă: „Să ne iubim unii pe alții, dar să ne spovedim într-un gând...” Anterior, după aceste exclamații, creștinii s-au sărutat în semn de credință, iubire și unanimitate. Acest obicei este încă păstrat în rândul clerului. Toți sărută Diskos, Potirul (din greaca veche ποτήρ - „potar, potir”), Tronul și unul pe altul cu cuvintele: „Hristos este în mijlocul nostru” și răspund: „Și există și va fi. ”

Diaconul proclamă: „Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune!” În Biserica antică, exclamația „Uși, uși...” se referea la ușii care stăteau la ușile templului și îi îndemna să supravegheze cu atenție intrarea și să nu lase să intre catehumeni sau penitenți, adică pe cei care au făcut-o. nu au dreptul de a fi prezent la celebrarea Sacramentului Sfintei Împărtăşanii.

Când cântăm Crezul, nu cerem nimic, nu ne pocăim de păcatele noastre. Facem jurăminte și jurăminte.

Pentru prima dată cântăm Crezul când primim sfântul botez. După ce preotul întreabă despre credința noastră, depunem primul jurământ de credință, după care se citește Crezul. În fiecare dimineață, trezindu-ne, jurăm din nou lui Dumnezeu în fidelitate, că vom trăi această zi ca creștini ortodocși.

Acesta este un jurământ pecetluit de Liturghia însăși. Cântăm Crezul toți împreună, mărturisindu-ne credința cu o singură gură, pentru a trăi prin această credință, pentru ca această credință să fie cunoscută după roadele ei, pentru ca oamenii să ne recunoască prin această credință.

Suntem ortodocși nu pentru că am putut păstra intacte dogmele sfintei credințe, ci pentru că Domnul ne-a dat prilejul prin adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, nedenaturată de necugetarea omenească, minciuna sau mândria, să percepem plinătatea iubirii. Dogmele ne sunt date cu un singur scop: ca să învățăm să iubim.

Canonul euharistic

În cea de-a doua, cea mai importantă parte a Liturghiei, Liturghia Credincioșilor, are loc celebrarea propriu-zisă a Sacramentului.

Chemarea diaconului: „Să ne facem buni, să stăm cu frică, să aducem jertfa sfântă în lume” îi mută pe toți la cea mai importantă rugăciune euharistică, care se numește Anafora. Cuvântul grecesc antic „ἀναφορά” în acest caz poate fi tradus ca „exaltare”.

„Să devenim buni, să stăm cu frică, să auzim Sfânta Înălțare în lume să aducem...” Aceasta nu este încă o rugăciune, ci o chemare proclamată de un diacon. Ca răspuns la aceasta, corul, în numele tuturor celor care se roagă, își exprimă disponibilitatea pentru Sfânta Înălțare și cântă: „Harul lumii, jertfa de laudă” - adică vom aduce Jertfa fără sânge (Sfânta Euharistie). ), care este marea milă a lui Dumnezeu care ne-a fost acordată ca urmare a reconcilierii (pacii) noastre cu Domnul și constând în proslăvirea (lauda) recunoscătoare a lui Dumnezeu. Preotul, cu fața în popor, îi binecuvântează și spune: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și dragostea lui Dumnezeu Tatăl și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți”. Corul, adică tot poporul, îi răspunde: „Și cu duhul tău”.

Apelul sună: „Vai de inimile noastre!”. În acest moment, inimile noastre ar trebui să fie îndreptate în sus, ca un foc care urcă spre cer. Răspundem: „Imami către Domnul”, adică inimile noastre arde și se întorc către Dumnezeu.

Anafora este partea centrală, cea mai veche a Liturghiei creștine. În timpul Anaforei are loc transformarea sau transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Începe cu cuvintele: „Îi mulțumim Domnului”. Corul cântă: „Vrednic și drept este să ne închinăm Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, Treimii Consubstanțiale și Indivizibile”. Acesta este un conținut prescurtat al începutului Rugăciunii Euharistice. Preotul se roagă la altar: „Vrednic și drept este să Te cânt, să Te binecuvânteze, să Te lăudăm, să-ți mulțumesc, să Te închinăm în orice loc al stăpânirii Tale”.

De la sfârşitul secolului al VI-lea, rugăciunile pe care preotul obişnuia să le rostească cu voce tare au devenit inaccesibile enoriaşilor care se roagă în afara altarului. Corul, fiind o imagine a poporului lui Dumnezeu, a început să cânte doar câteva părți din această rugăciune.

Se poate avea impresia că preotul citește mai multe rugăciuni, separate prin exclamații, după care corul începe să cânte anumite imnuri. De altfel, rugăciunea Anaforei continuă fără încetare până la Transsubstanțiarea Sfintelor Taine.

„Este vrednic și drept să-ți cânt, să Te binecuvânteze, să te lăudăm, să-ți mulțumesc, să îți închin în orice loc al stăpânirii Tale: Tu ești Dumnezeu de nedescris, neștiutor, nevăzut, de neînțeles, veșnic prezent, așa de veșnic născut, Tu și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt.”

În prima parte a Anaforei, preotul profesează teologia apofatică (din cuvântul grecesc αποφατικος - „tăgăduire”). Vorbim despre metoda teologică, care constă în exprimarea esenței Divinului prin negarea constantă a tuturor definițiilor Sale posibile ca incomensurabile pentru El, în cunoașterea lui Dumnezeu prin înțelegerea cine nu este. Într-adevăr, ne putem exprima ideea despre Domnul doar alegoric, deoarece Dumnezeu este atât de neînțeles încât vorbirea umană este incapabilă să transmită definiția corectă a Esenței Sale. Să presupunem că spuneți despre Dumnezeu că El este Lumină, iar acest lucru evident nu va fi suficient, spuneți că El este întruparea Iubirii și Harului și nici nu vă caracterizați ideea despre El. Desigur, toate acestea sunt adevărate, dar doar într-o oarecare măsură infinitezimală, pentru că vorbim doar despre ideile noastre despre iubire, milă, lumină și bunătate. În orice caz, toate definițiile noastre se vor dovedi a fi insuficiente, greșite, mizerabile, fără a spune practic nimic despre Domnul.

Despre Dumnezeu putem spune doar că El este necunoscut, de neînțeles, necunoscut și de nedescris. Cu aceste cuvinte ne începem mulțumirea. Chiar și adevăratul sens al Numelui pe care ni-l dezvăluie El: „Eu sunt Cel Existent” ne spune puțin, pentru că viața noastră este defectuoasă și inevitabil se termină mai devreme sau mai târziu în moarte. Nu există o viață cu adevărat autosuficientă în noi. Chiar și atunci când repetăm ​​că El este Cel Existent, nu reușim să înțelegem ce înseamnă cu adevărat.

„... Întotdeauna la fel, deci la fel, Tu și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău, Sfânt; Tu ne-ai adus din neexistență la existență și Te-ai căzut înapoi și nu Te-ai retras, creând totul, până când ne-ai ridicat la Cer și Tu ai dat Împărăția Ta viitorul.

Învierea lui Hristos este un act nou de a crea lumea, un act de a crea o nouă creatură. Domnul ne-a creat mai întâi, aducându-ne la ființă din inexistență. S-ar părea: un act de creație complet de neînțeles, pentru că o persoană nu poate realiza acest lucru. Nici nu încercăm să-l înțelegem, pur și simplu îl acceptăm așa cum este scris.

Dar când existăm deja, Domnul ne creează din nou. Prin Învierea Sa, El recreează lumea, recreează totul prin Biserica Sa. Tot ce este vechi a dispărut, iar prezentul abia începe. O nouă creație este creată în Hristos și în fiecare minut suntem participanți la această creație în comuniune constantă cu Dumnezeu.

„... Și nu te-ai retras, toți făcând, până când ne-ai înălțat la cer și ai dăruit Împărăției Tale viitorul.”

În această rugăciune uimitoare, ne confruntăm cu faptul că trecutul, prezentul și viitorul se contopesc într-un singur timp. Începem să simțim așa și să vorbim de parcă nu mai suntem aici pe pământ, ci în Împărăția Cerurilor. De acolo îi mulțumim Domnului nu numai pentru faptul că ne-a creat, nu numai pentru faptul că ne-a mântuit, ci și pentru faptul că ne-a ridicat la ceruri și ne-a dat Împărăția Sa.

Invazim o Eternitate care a sosit deja. Vorbim despre părtășia cu Dumnezeu în Împărăția Cerurilor, pentru că El ne-a dat deja toate acestea. Toate acestea ni s-au întâmplat deja și tot ce ne rămâne este să ne întindem și să acceptăm ceea ce a fost dat. Singura întrebare este, chiar vrem asta? Dorim să primim de la Hristos mântuirea deja dată nouă? La urma urmei, darul vieții veșnice nu este o povară ușoară, va trebui să fie acceptat ca o cruce și nimic altceva...

Greutatea mântuirii este incomensurabilă, o persoană se poate apleca sub ea. Dar fiecare Euharistie ne cheamă să decidem: ne străduim sau nu pentru mântuire? Vrem să purtăm acest dar asupra noastră, ca cea mai mare povară și în același timp ca bunătate absolută, sau preferăm să ne dăm deoparte? Poți intra în Împărăția Cerurilor doar prin Biserica pe care a creat-o Domnul, prin ulcerele Sale, printr-o coastă străpunsă...

Liturghia la care participăm este un lanț neîntrerupt de atingeri îndrăznețe la trupul lui Hristos. La fel ca și apostolul Toma, din când în când îl „probam” pe Mântuitorul punându-ne degetele în rănile Lui.

„Pentru toate acestea, Îți mulțumim Ție și Fiului Tău Unul Născut și Duhului Tău Sfânt, pentru toate faptele bune, cunoscute și necunoscute, manifeste și nemanifestate, care au fost asupra noastră. Îți mulțumim și pentru această slujbă, chiar și din mâinile primirii noastre, te-ai demnit, dacă te aștepți la mii de Arhangheli și întunericul Îngerilor, Heruvimi și Serafimi, păsări falnice cu șase aripi, cu ochi mulți.

Mulțumim pentru această slujbă, ca pentru un dar pe care Domnul îl primește de la noi, nevrednicii, deși în acest moment Arhanghelii și Îngerii, Heruvimii și Serafimii - cu șase aripi, cu ochi mulți, falnic, cu pene - Îl laudă în acest moment. moment... Credincioșii Îi cântă tocmai acel cântec, în sunetele căruia El a intrat odată în Ierusalim: „Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”, iar cântarea lor jubiloasă este îmbinată cu îngerești. laudă.

Domnul vine! În același mod, venim la Ierusalimul ceresc prin acceptarea darului lui Dumnezeu, prin străduința constantă de a fi împreună cu Hristos - în moartea și Învierea Sa, în înălțarea Sa la Cer, în scaunul Său de la dreapta Tatălui. . Iată principalul sentiment care ar trebui să copleșească sufletul fiecărui creștin: „Vreau să fiu mântuit! Vreau să urmez calea mântuirii! Vreau să port acest dar nemeritat, nemăsurat și insuportabil, pentru că numai așa se poate intra în comuniune cu Hristos!” Numai atunci acest dar va deveni acel jug bun și povara ușoară despre care ne-a vorbit Domnul.

Preotul: „Cântând un cântec biruitor, strigând, strigând și vorbind”.

Refren: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta; osana în cei de sus, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus.”

Preotul continuă citirea Rugăciunii Euharistice:

„Cu acestea noi, Forțele binecuvântate, Doamne Iubitorule de oameni, strigăm și zicem: Sfânt ești și Preasfânt, Tu și Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Sfânt. Tu ești sfânt și preasfânt și slava Ta este slavă; Atât de mult ai iubit lumea Ta, ca pe singurul Tău Fiu, încât oricine crede în El să nu piară, ci să aibă Viața Veșnică. Chiar și venind și împlinindu-și totul despre noi, noaptea, în nud, te predai, mai mult, te trădezi pentru pântecele lumești, iei pâine în mâinile tale sfinte și curate și imaculate, mulțumind și binecuvântând, sfințind, frângând, dând sfântului Său ucenic și unui apostol, râuri...”

Când începe slăbirea Fiului lui Dumnezeu sau kenosis (din grecescul κένωσις - „devastare”, „epuizare”)? Domnul deja S-a limitat și S-a înjosit spunând: „Să facem om după chipul Nostru, după asemănarea Noastră” (Geneza 1:26). În opinia Sfinților Părinți ai Bisericii, creația omului a fost o prefigurare a întrupării Fiului lui Dumnezeu și a jertfei Lui de răscumpărare pe cruce.

Rugăciunea, care face parte din Liturghia lui Vasile cel Mare, vorbește despre epuizare, că „se ia țărâna de pe pământ și, după chipul Tău, Doamne, cinste, Tu ai pus în raiul dulceților...”, adică sacrificiul este deja oferit. Dumnezeu Se limitează prin prezența pe pământ a chipului și asemănării Sale, înzestrat cu nemurire și liber arbitru. Pentru el se face un mare sacrificiu. Cu toate acestea, nu numai pentru el...

„Deși ieși la moartea ta liberă, mereu memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în întuneric te trădezi pentru viața lumii...” Se face un sacrificiu pentru viața lumii. Acest sacrificiu cuprinde tot ceea ce Dumnezeu a creat. Dar, de fapt, întreaga lume a fost creată numai de dragul omului. Ea există în măsura în care există omul. Această lume a fost inițial aranjată în așa fel încât să trăim bine și fericiți în ea. Teologii spun: lumea este antropomorfă, adică este concentrată pe o persoană. Cu toate acestea, atunci când o persoană păcătuiește, această lume este distorsionată, coruptă, supusă decăderii. Împărăția Cerurilor, împlinirea plinătății vremurilor, când Dumnezeu va fi „totul în toate”, poate veni numai prin om.

„Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.”

Această parte a Rugăciunii Euharistice se termină cu cuvintele stabilitoare care stabilesc însuși Sacramentul Euharistiei, despre care au existat multe controverse.

„Luați, mâncați, acesta este trupul Meu, care este frânt pentru voi pentru iertarea păcatelor.” Cu aceste cuvinte Hristos a făcut din pâinea și vinul obișnuit Trupul și Sângele Său în timpul Cinei celei de Taină de către Domnul. Aceasta a servit drept înțelegere literală a lor de către Biserica Apuseană.

Catolicii cred că tocmai aceste cuvinte sunt formula sacramentală care transformă pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos. În acest moment ei binecuvântează Potirul și Pâinea. În mintea catolică, preotul este un fel de „înlocuitor” al lui Hristos, iar Euharistia se face cu mâinile sale. Dar nimeni nu-l poate înlocui pe Hristos, iar acest lucru nu este necesar! El, El nu a mers nicăieri, deși El este cu Tatăl Său și cu Duhul Sfânt în Sfânta Treime și în Împărăția Cerurilor. Domnul este cu noi până la sfârșitul timpurilor.

Liturghia ortodoxă, în întreaga sa structură, indică care este principalul lucru. În mintea noastră, un preot nu este un „înlocuitor al lui Hristos” la Liturghie, el este conducătorul poporului lui Dumnezeu și nimic mai mult. De aceea, în timpul Liturghiei, el nu face nimic el însuși, preotul este primatul înaintea lui Dumnezeu, rugându-L să săvârșească această taină. Chemarea: „Vino, mănâncă...” - își amintește cum a rostit Hristos la Cina cea de Taină aceste cuvinte.

Abia după aceasta se săvârșește una dintre cele mai importante acțiuni liturgice. Epicleza (cuvântul latin epiclesis și grecescul ἐπίκλησις - „invocare”) este momentul culminant al necontenitei rugăciuni euharistice”.

Preotul citește pentru sine: „Amintindu-și, așadar, de această poruncă mântuitoare și de tot ce era despre noi: Crucea, Mormântul, învierea de trei zile, înălțarea la ceruri, grijirea dreaptă, a doua și slava revenire” și spune cu voce tare: „Tău din al Tău Îți ofer de la toți și pentru toate”.

După cuvintele afirmative, preotul se roagă, amintindu-și aceste evenimente ca fiind deja petrecute în veșnicie. El amintește și de a Doua Venire: până la urmă, așa cum am spus deja, Liturghia pentru noi este o ședere în veșnicie, aceasta este dobândirea Împărăției Cerurilor, aceasta este viața veacului viitor, la care ne alăturăm.

Suntem deja într-o lume complet diferită, amintindu-ne de pericolul de moarte pe care l-am evitat în mod miraculos. La Liturghie, pomenim această Taină mântuitoare, Crucea, Mormântul, Învierea, ședința la dreapta și A Doua Venire, de parcă am fi deja în Împărăția Cerurilor.

În urma oferirii Sfintelor Daruri are loc transformarea acestora. Duhul Sfânt este chemat la Darurile oferite - pâinea și vinul - și are loc transformarea lor în Trupul și Sângele lui Hristos.

Preotul ia în mâini Sfintele Daruri și, ridicându-le peste Tron, proclamă: „Ai Tale din ale Tale, oferindu-Te despre toți și pentru toate”.

Ce aduce preotul „A ta de la Tău”? Este vorba despre aducerea Proskomedia. Vă amintiți că Mielul, Maica Domnului, Biserica, sfinții apostoli, toți sfinții, toți vii și morți, care înconjoară pe Domnul sunt înfățișați simbolic pe Discote. Discosul, ca imagine a universului însuși, ca imagine a Bisericii însăși, se înalță la Hristos: „Îți oferim ceea ce este al tău, de la cei care îți aparțin, pentru toți și pentru toate”. Atât Liturghia, cât și Proskomidia sunt săvârșite nu numai în memoria celor vii și a morților, nu doar ca o rugăciune pentru pământul nostru, ci pentru întreaga lume, pentru întreg universul, pentru tot ce a creat Domnul.

Am venit aici și Ți-am adus tot ce am putut. Tot ce avem îi aparține lui Dumnezeu. Ți-am adus-o pe a ta. Pâinea este a ta. Apa este a ta. Vinul este al tău. Nu am nimic al meu. Totul este al tău. Și eu sunt al tău...

Calea Bisericii urcând la Hristos este calea crucii. Preotul își încrucișează brațele, ridicând Epiclele Sfintelor Daruri la Tron înainte de rugăciune. Aceasta este calea fiecăruia și a tuturor împreună: a ne oferi împreună cu toți pentru ceilalți, de la toți și pentru toate – lui Dumnezeu. Aceasta este calea înălțării și purtării crucii, singura cale către Hristos, care duce la viața veșnică.

Acest moment este începutul rugăciunii epiclezei, partea culminantă a rugăciunii Anaforă, în care are loc invocarea Duhului Sfânt asupra Darurilor oferite - pâinea și vinul, și transformarea lor în Trupul și Sângele lui Hristos.

Corul cântă: „Îți cântăm, te binecuvântăm”, iar preotul citește rugăciunea de invocare a Duhului Sfânt asupra Darurilor: „Îți oferim încă această slujbă verbală și fără sânge, și cerem, și ne rugăm, și miluiește-ne pe noi, trimite-l pe Duhul Tău Sfânt jos asupra noastră și asupra prezentării acestui Dar.

Aceasta este foarte rugăciune scurtă, care nu se aude de noi, pentru că în acel moment corul cântă, dar în timpul acesta cea mai mare rugăciune Sfintele Daruri sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos.

Vă rugăm să rețineți că cerem ca Duhul Sfânt să fie trimis la noi și la Daruri. Ne cerem tuturor să devenim Trupul lui Hristos, ne rugăm ca noi toți cei prezenți în templu, tot poporul lui Dumnezeu, întreaga Biserică să devenim Trupul Domnului.

Pogorârea plină de har a Duhului Sfânt nu ne poate ocoli. Nu doar pâinea și vinul pregătite dinainte, ci toți cei care participăm la Liturghie, în acest moment, suntem Euharistie. Harul Duhului Sfânt coboară asupra fiecăruia dintre noi, transformându-ne în Trupul lui Hristos.

De aceea toți participanții la Liturghie crestin Ortodox este necesar să ne împărtășim din Sfintele Taine ale lui Hristos. Altfel, toate rugăciunile liturgice sunt lipsite de sens pentru noi. Judecă singur: aici stăm în timpul canonului euharistic, toată lumea se roagă ca Duhul Sfânt să coboare peste noi, iar Domnul ni-L trimite, dar noi refuzăm să-L primim! Ne aflăm într-o poziție ciudată, ambiguă, rugându-ne mai întâi pentru Daruri și apoi întorcându-ne de la Ele.

Semnificația epiclezei este subliniată de o rugăciune specială, care nu a fost inclusă în Liturghie nici de Vasile cel Mare, nici de Ioan Gură de Aur, ci este o adăugare târzie. Mă refer la troparul Ceasului al Treilea la invocarea Duhului Sfânt: „Doamne, Duhul Tău Preasfânt la ceasul al treilea, coborât de apostolii Tăi, pe El, Cel Bun, nu ne lua de la noi, ci ne înnoiește. care se roagă ție.”

Troparul nu face parte din Rugăciunea Euharistică; a fost introdusă ca încă o confirmare că schimbarea Sfintelor Daruri are loc nu în momentul chemării lui Isus, ci în momentul chemării Duhului Sfânt. Duhul Sfânt săvârșește această Taină, El este Cel care schimbă pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos.

Preotul ridică mâinile și citește de trei ori: „Face în mine o inimă curată, Doamne, și înnoiește un duh drept în pântecele meu. Nu mă lepăda de la prezența Ta și nu lua de la mine Duhul Tău Sfânt.”

Din păcate, troparul întrerupe rugăciunea preoțească, deci în multe Bisericile locale se citeşte până la rugăciunea epiclezei.

După aceea, diaconul, arătând spre Sfintele Daruri, face o rugăciune: „Binecuvântează, Doamne, Sfânta Pâine”. Preotul, continuând rugăciunea epiclezei, spune, arătând spre Miel: „Fă, deci, această Pâine, cinstitul Trup al lui Hristos Tău. Amin". Diaconul răspunde: „Amin”, în numele întregii Biserici.

Apoi diaconul arată spre Potir cu cuvintele: „Binecuvântează, stăpâne, Sfântul Potir”. Preotul adaugă: „Și ariciul din acest Potir este Sângele Prețios al Hristosului Tău”. Diaconul, și împreună cu el tot poporul, răspund: „Amin”.

Diaconul arată mai întâi spre Diskos, iar apoi către Potir: „Binecuvântează, stăpâne al ambelor”. Preotul, binecuvântând pâinea și vinul, zice: „Schimbat prin Duhul Tău Sfânt”.

Diaconul și preotul se închină în fața Tronului și repetă de trei ori: „Amin”.

Rugăciunea euharistică se înalță la Dumnezeu Tatăl. La El se întoarce Biserica, iar Biserica este Trupul lui Hristos. După cum a spus Sfântul Iustin Popovici, „Biserica este Domnul nostru Iisus Hristos”. Acesta este un organism Dumnezeu-uman și, din moment ce Dumnezeu-omul se întoarce la Dumnezeu, atunci se întoarce ca la El ca la Tatăl. Când întrebăm: „Trimite Duhul Tău Sfânt…”, ne întoarcem cu toții către Dumnezeu Tatăl. În acest moment, are loc această creație a Cărnii și Sângelui lui Hristos, ca un fel de nouă creație a lumii.

Preotul de aici nu poate decât să se lase deoparte. El binecuvântează această acțiune, dar Taina se săvârșește numai pentru că Domnul ascultă Biserica Sa. Strigăm: „Fă deci din această Pâine Trupul prețios al lui Hristos Tău... adăugându-l cu Duhul Tău Sfânt”, pentru că Dumnezeu Își trimite Duhul pentru ca pâinea și vinul să devină Trupul și Sângele lui Hristos.

A venit punctul culminant al Rugăciunii Euharistice, care, spre cel mai mare regret, pentru mulți dintre noi rămâne aproape neobservată, deoarece puțini oameni știu despre ce se întâmplă în altar în acest moment. Această rugăciune în Biserica Ortodoxă se face în secret, în timp ce în Biserica Catolică se spune cu voce tare. Este foarte trist că oamenii care stau la Liturghie, în momentul ei cel mai grandios, nu participă la ea cu inima, cu rugăciunile lor. Întreaga Biserică ar trebui să repete cu voce tare: „Amin, Amin, Amin!” – Când aceasta este proclamată de diacon pentru întreaga Biserică. "Amin!" - acceptarea noastră a ceea ce face Domnul. Aceasta este lucrarea noastră comună cu Dumnezeu, numită în greacă Liturghie.

Imediat după rugăciunea de invocare, preotul se roagă: „Parcă a fi împărtășit la cumpătarea sufletelor, pentru iertarea păcatelor, pentru împărtășirea Duhului Tău Sfânt, pentru împlinirea Împărăției Cerurilor, pentru îndrăzneala Ție. , nu pentru judecată sau pentru condamnare.”

Această rugăciune sună deosebit de pătrunzătoare în Liturghia lui Vasile cel Mare: „Și noi toți, de la o singură Pâine și Potir, care ne împărtășim, ne unim unii cu alții într-o singură comuniune cu Duhul Sfânt...”

Preotul mijlocește înaintea Domnului pentru cei vii și cei morți: „Vă aducem și vouă această slujbă verbală, pentru cei care au murit în credință, strămoși, părinte, patriarhi, prooroci, apostoli, propovăduitori, evangheliști, martiri, mărturisitori, abstinențe și pentru fiecare suflet drept în credință care a murit”.

Rugăciunea, care începea cu cuvintele: „Este vrednic să mănânci...”, se încheie cu o mijlocire bisericească pentru întreaga lume, care cuprinde toate nevoile ei, toți oamenii care trăiesc în ea. Această rugăciune a Bisericii înaintea Trupului și Sângelui lui Hristos este o rugăciune cosmică, ea cuprinde întregul univers. Precum răstignirea lui Hristos a fost sărbătorită pentru viața întregii lumi, tot așa a fost celebrată de către Biserică Euharistia pentru întreaga lume.

Participam la cea mai importanta comemorare: se face o a doua Proskomidia, parca. Amintiți-vă cum în timpul Proskomediei, preotul dinaintea Mielului își aducea aminte de toți sfinții, apoi de toți cei vii și de toți morții. Aceeași rugăciune se repetă, dar înaintea Trupului și Sângelui adevărat al lui Hristos. Preotul se roagă pentru univers, pentru întregul cosmos și revenim la comemorarea proskomedia. Liturghia ne aduce din nou la începutul jertfei, pentru că din nou se aduce aminte de întreaga Biserică, dar Biserica a fost deja realizată ca Trup al lui Hristos.

Pregătirea pentru Împărtășanie

La sfârşitul Rugăciunii Euharistice începe acea parte a Liturghiei credincioşilor, în care Biserica îi pregăteşte pe cei care se roagă pentru Sfânta Împărtăşanie şi are loc împărtăşirea clerului şi a mirenilor.

Se aude o ectenie rugătoare: „Toți sfinții și-au adus aminte, iar și iar, să ne rugăm Domnului în pace...”, însoțită de cereri speciale. Ea îndeamnă spiritual pe fiecare participant la Liturghie să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos și se roagă ca Dumnezeu să accepte jertfa noastră, să ne dea harul Duhului Sfânt și să ne permită să acceptăm acest Dar fără condamnare.

Preotul citește: „Îți oferim toată viața și nădejdea noastră, Doamne Omenire, și cerem, și ne rugăm, și miluiește-ne pe noi: dăruiește-ne împărtășirea Tainelor Tale cerești și cumplite, semănând mese sfinte și duhovnicești, cu un curat. conștiință, pentru iertarea păcatelor, în iertarea păcatelor, în părtășia Duhului Sfânt, în moștenirea Împărăției Cerurilor, în îndrăzneala față de Tine, nu în judecată sau osândă.

După aceea, preotul cere să ne garanteze „cu îndrăzneală, fără condamnare, îndrăznește să chemăm” pe Tatăl Ceresc.

„Tatăl nostru” sună ca o rugăciune euharistică. Ne cerem pâinea cea de toate zilele, care a devenit Trupul lui Hristos în timpul Euharistiei. Enoriașii care s-au adunat la Liturghie sunt omenire chemată să devină Fiul lui Dumnezeu.

Isus a dat Rugăciunea Domnului apostolilor ca răspuns la cererea de a-i învăța cum să se roage. De ce sunt multe alte rugăciuni? Dacă te uiți cu atenție, toate, într-o măsură sau alta, sunt o transcriere a Rugăciunii Domnului, fiecare rugăciune patristică este interpretarea ei. De fapt, Întotdeauna îi oferim lui Dumnezeu o singură rugăciune, pur și simplu se transformă în regula rugăciuniiîn raport cu diversele circumstanţe ale vieţii noastre.

Cele trei componente ale rugăciunii sunt pocăința, mulțumirea și cererea. Rugăciunea Domnului în acest sens este altceva. Bineînțeles, conține cereri, dar cererile sunt deosebite: ceea ce uităm cel mai adesea să cerem. „Tatăl nostru” este un indicator către calea către Dumnezeu și o rugăciune pentru ajutor pe această cale. Rugăciunea Domnului concentrează în ea însăși întreaga lume creștină: totul este adunat în ea, întreg sensul este revelat viata crestina, viața noastră în Dumnezeu.

După ce s-a încheiat rugăciunea „Tatăl nostru”, care este ultima cerere euharistică, preotul citește rugăciunea înclinată: „Pace tuturor. Aplecați-vă capetele înaintea Domnului” și dă o binecuvântare asupra credincioșilor. Enoriașii își pleacă capetele, iar preotul se roagă la altar: „Îți mulțumim Ție, Regele nevăzut... Însuși, Vlădica, din cer, privește-ți capetele de sus; nu închină-te în carne și sânge, ci înaintea Ție, groaznicul Dumnezeu. Tu, Doamne, care ne ești prezent tuturor spre bine, îndreaptă-te, după nevoia ta: plutind plutind, călătorind, călătorind, vindecă pe cei bolnavi...”

În această rugăciune, preotul îl întreabă pe Domnul despre lucrurile pământești, pe care să le trimită după nevoile fiecăruia: să-i însoțească pe cei care navighează și călătoresc, să vindece pe bolnavi... Cei adunați despre nevoile lor nu mai pot gândi, ei se gândesc la Dumnezeu, iar preotul mijlocește la Împărăția cerurilor și neprihănirea ei s-ar adăuga și orice altceva...

Rugăciunea se încheie cu exclamația: „Harul și generozitatea și filantropia...” Corul răspunde: „Amin”. În acest moment, se obișnuiește să se închidă vălul Ușilor Regale. Preotul citește o rugăciune pentru frângerea Pâinii și primirea Euharistiei: „Ia, Doamne...”, în care îi cere lui Dumnezeu să-i dea lui și tuturor celor ce slujesc cu el, adică tuturor celor care vin în templu, Trupul și Sângele Tău: „Și dă-ne prin mâna Ta suverană, dă-ne nouă Trupul Tău Preacurat și Sângele Tău prețios și prin noi toți oamenii.

Stând în fața Sfintelor Uși, diaconul se încinge în cruce cu un orarion, arătându-și astfel disponibilitatea de a sluji sfintei Euharistii și, împreună cu preotul, spune de trei ori: „Doamne, curăță-mă păcătosul și miluiește-mă”.

Văzând că preotul întinde mâinile spre Miel, diaconul exclamă: „Să asistăm”, adică să fim extrem de atenți. Diaconul îi cheamă pe închinători să stea cu evlavie și intră în altar, iar preotul ia în mâini Sfântul Miel, îl ridică sus deasupra Discoșului și spune: „Sfânt celui Sfânt”.

În timpul împărtășirii clerului, altarul devine o asemănare cu odaia Sionului, în care apostolii, împreună cu Învățătorul lor, au primit Sfânta Împărtășanie.

„Sfânt Sfântului” este exclamația auzită la finalul Liturghiei, înainte ca credincioșii să se apropie de Potir. Biserica proclamă că acum Sfântul va fi învăţat Sfinţilor, adică fiecăruia dintre noi.

Este important să înțelegem că, pe de o parte, Domnul cheamă la sfințenie pe toți cei prezenți în templu, iar pe de altă parte, El vede această sfințenie în toată lumea și deja consideră pe toți un sfânt, pentru că numai sfinților li se poate da Trupul și Sângele lui Hristos, numai sfinții pot comunica cu Dumnezeu și nu pot fi distruși de flacăra divină, doar sfinții deschid intrarea în Împărăția Cerurilor. În timpul Euharistiei se deschid Porțile Cerești.

Biserica răspunde în numele tuturor credincioșilor: „Sfânt este Unul Domn Iisus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”. Aceste cuvinte sunt pline de pocăință și stricăciune a inimii. „Nimeni nu este vrednic...”, citește preotul când în templu se aude Imnul Heruvicilor.

Nu ne putem permite să nu luptăm pentru sfințenie. Liturghia nu ne lasă altă posibilitate. Fiecare dintre noi ni se aduce aminte de cine suntem, la ce ne cheamă Domnul, ce ar trebui să fim. Fiecare primește din nou acea sarcină înaltă pe care a primit-o în sfântul botez. Nu trebuie să ne fie frică că suntem menți să fim sfinți. Trebuie să ne dorim acest lucru din toată inima și să aplicăm cuvintele: „Sfânt celor sfinte” pentru noi înșine.

Împărtășania preoților și laicilor

Diaconul intră în altar și se adresează preotului, care a așezat deja Mielul pe Diskos: „Frânge Pâinea Sfântă, stăpâne”. Preotul ia din nou Mielul și îl împarte în cruce în patru părți cu cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu este frânt și despărțit, frânt și nu despărțit, întotdeauna mâncat și niciodată dependent, dar sfințiți cine se împărtășește...”

După cum vă amintiți, pecetea Mielului poartă numele lui Hristos și cuvântul „NIKA”, care înseamnă „victorie”. Pe partea superioară a discului este plasată o piesă cu inscripția „Iisus”, iar pe cea inferioară cu inscripția „Hristos”.

Partea superioară a Mielului se numește zălog. În timpul Sacramentului hirotoniei, preotul hirotonit este adus la Sfântul Scaun. Episcopul separă Gigalogul și îl pune în mâinile preotului cu cuvintele: „Primiți acest Angajament, pentru el veți da un răspuns la Judecata de Apoi". Preotul îl ține deasupra Tronului în restul slujbei ca un gaj al preoției, un gaj al celui mai important lucru pe care un preot îl îndeplinește în viața sa: slujba Liturghiei și comuniunea poporului lui Dumnezeu cu Hristos. Pentru aceasta va trebui să răspundă în ziua Judecății de Apoi.

Când Mielul este zdrobit și așezat pe Disco, preotul coboară Garajul în Potir și spune: „Umplerea Duhului Sfânt. Amin". După aceea, diaconul aduce căldură, exclamând: „Binecuvântează, Stăpâne, căldură” și o toarnă în Potir cu cuvintele: „Căldura credinței este plină de Duhul Sfânt. Amin".

Aceasta este o condiție obligatorie pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos. Căldura contează, în primul rând, în mod tradițional, pentru că în cele mai vechi timpuri nu au băut niciodată vin nediluat. Se credea că numai barbarii beau un astfel de vin. În plus, vinul nediluat poate provoca tuse, mai ales dacă este rece. Și, în sfârșit, este un simbol al căldurii credinței umane.

Preotul și diaconul se închină în fața Tronului. Ei își cer iertare unul de la altul și de la toți cei prezenți în biserică și se împărtășesc cu evlavie mai întâi din Trupul, apoi din Sângele Mântuitorului.

De obicei, în timpul împărtășirii clericilor se cântă imnuri spirituale și se citesc rugăciuni înainte de sfânta împărtășanie. Enoriașii să asculte cu evlavie, cu inimile smerite, aceste rugăciuni, pregătindu-se să primească Sfintele Taine ale lui Hristos.

Urmează fragmentarea părții de Miel cu pecetea „NIKA”, destinată comuniunii laicilor. Această acțiune este însoțită de cuvintele: „Văzând Învierea lui Hristos...” Preotul ridică o suliță și zdrobește cu grijă Mielul pe o farfurie specială. Particulele sunt turnate cu grijă în potir și acesta este acoperit cu un capac. Voalul Ușilor Regale se deschide și diaconul scoate Potirul.

Discul cu particule de Proskomedia rămâne pe Tron. Pe ea rămân particule, scoase din prosforă în cinstea Fecioarei, a lui Ioan Botezătorul, a apostolilor și a sfinților.

„Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință...” De obicei, copiii sunt mai întâi împărtășiți și numai cu Sângele Domnului. Credincioșii acceptă cu evlavie Sfintele Daruri, sărutând marginea Potirului. A săruta cupa simbolizează atingerea Mântuitorului înviat, atingerea Lui și marturia adevărului despre Învierea lui Hristos. După interpretarea unor liturghini, marginea Potirului simbolizează coasta lui Hristos.

Trebuie să ne împărtășim cu gândul: „Doamne, cu Tine sunt gata să merg până la Golgota!” Și atunci El ne va da această mare bucurie - să fim cu El până la sfârșit.

După împărtășire, corul cântă: „Aleluia”, iar preotul intră în altar și așează Potirul pe Tron. Diaconul ia Diskos-ul în mâini și scufundă în Potir particulele care au rămas pe Diskos cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor care sunt pomeniți aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Astfel se încheie pomenirea celor vii și a morților, care sunt cufundați în moarte și Învierea lui Hristos. Paharul cu particule scufundate în el în acest caz simbolizează că Domnul a luat asupra Sa păcatele lumii, le-a spălat cu sângele Său, le-a răscumpărat cu răstignirea, moartea și Învierea Sa și a dat tuturor Viață veșnică.

Când se proclamă: „...prin rugăciunile sfinților Tăi”, nu vorbim doar despre acei sfinți ai lui Dumnezeu a căror amintire este sărbătorită în această zi, deși, bineînțeles, apelăm la ajutorul lor plin de har. În acest caz, vorbim despre toți creștinii adunați în templu. Adică prin Sângele lui Hristos și rugăciunile întregii Biserici, păcatele sunt spălate și iertate. De aceea rugăciunea liturgică este rugăciune universală, rugăciune atotputernică.

După ce particulele sunt scufundate în Cupă, aceasta este acoperită cu un capac. Pe discoteci sunt puse coperți, un mincinos și un asterisc. Preotul se întoarce spre popor și, binecuvântându-i, spune: „Mântuiește, Doamne, poporul tău și binecuvântează moștenirea Ta”. Corul îi răspunde: „Am văzut Lumina Adevară, am primit Duhul Ceresc, am dobândit adevărata credință, Ne închinăm Treimii Indivizibile: Ea ne-a mântuit”.

Cântând „Am văzut adevărata lumină...”, preotul transferă Potirul pe altar, citind pentru sine o rugăciune: „Suie-te la cer, Doamne, și pe tot pământul slava Ta”, ca o amintire a Înălțarea trupească a Domnului nostru Iisus Hristos și viitoarea înălțare a noastră, îndumnezeită, în Împărăția Cerurilor. Acest moment liturgic subliniază încă o dată adevăratul destin al omului, scopul cel mai înalt al vieții sale pământești.

Rețineți că toate legile naturii funcționează „în ordine descrescătoare”, „în ordine descrescătoare”, asemănător legii atracției. Totul cade la pământ - ploaie, zăpadă și grindină, și noi numim această lume însăși căzută. Iar Hristos, înălțat la cer, anulează inexorabilitatea legilor lumii căzute. El ne arată: prin comuniunea cu Dumnezeu, omul învinge gravitația pământească.

Știind despre toate slăbiciunile noastre, despre tendința noastră de a păcătui și despre lipsa luptei pentru viața spirituală, Domnul, totuși, ne înalță firea, luând-o asupra Sa. Omul i se oferă posibilitatea de a trăi, depășind legile lumii căzute, luptă în sus. Nu există altă cale pentru un creștin.

Preotul tămâie Sfintele Daruri și, înclinându-se înaintea lor, ia Potirul în mâini cu cuvintele: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Întorcându-și fața către oameni, el spune: „Totdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”, amintind de promisiunea Mântuitorului de a rămâne în Biserică până la sfârșitul timpurilor.

Ziua Recunoștinței

Ultima parte a Liturghiei credincioșilor include mulțumirea pentru împărtășire și binecuvântarea pentru părăsirea bisericii.

Corul cântă: „Să ni se umple buzele de lauda Ta, Doamne…”, iar diaconul iese cu ultima ectenie de mulțumire, începând cu cuvintele: „Iartă-mă…” Cuvântul „iartă” în acest caz vine de la verbul „prosterna”, adică o persoană trebuie să stea în picioare, grăbindu-se cu evlavie la Dumnezeu.

În acest moment, preotul îndoiește antimensiunea, ia Evanghelia și, desenând o cruce pe Tron, citește: „Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție Ți trimitem slavă...”. Apoi merge să citească rugăciunea dincolo de ambon: „Să plecăm în pace în numele Domnului… Binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează, Doamne…”

Corul cântă: „Fie numele Domnului binecuvântat de acum înainte și în veci” și Psalmul 33: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme...”

Preotul pronunță demiterea (din cuvântul grecesc ἀπόλυσις - binecuvântarea celor care se roagă să părăsească templul la sfârșitul slujbei.): „Hristos a înviat din morți, Dumnezeu adevărat al nostru... „și, după ce a umbrit poporul cu o cruce, o întinde enoriașilor pentru a-l săruta. De obicei, rugăciunile de mulțumire sunt citite în acest moment. După ce i-a umbrit din nou pe credincioși cu crucea, preotul se întoarce la altar, închide Ușile Împărătești și trage vălul.

Închinarea s-a terminat. Dar ce este închinarea? La prima vedere, răspunsul este evident: creștinii vin la templu pentru a sluji lui Dumnezeu. Dar dacă ne gândim cu atenție la acest cuvânt, cu siguranță vom acorda atenție: în general, este greu de spus cine servește pe cine aici. Ca multe cuvinte și expresii folosite de Biserică, cuvântul „închinare” are un dublu sens.

La slujbă se întâmplă ceea ce a făcut Isus la Cina cea de Taină. Apoi i-a adunat pe apostoli, a luat un vas cu apă și a început să le spele picioarele murdare cu dragoste, blândețe și smerenie. Spălați picioarele tuturor, chiar și trădătorului, chiar și celui care Îl va trăda în curând. Aceasta este imaginea închinării adevărate – Dumnezeu îi slujește pe ucenicii Săi. Când mergem la templu, Domnul ne spală picioarele pentru noi toți.

De multe ori le spunem copiilor: trebuie să facem asta, trebuie să facem asta... - dar nu o facem noi înșine. Și Domnul, prin propriul Său exemplu, ne-a arătat ce să facem și cum să facem. Când tocmai ne pregătim să-L atingem, El începe deja să ne spele picioarele.

Uneori ni se pare că atunci când venim la Biserică, realizăm o ispravă spirituală. Totuși: ne-am aliniat cu răbdare pentru spovedanie, am depus note de pomenire... Nici nu știm că, odată ajunși în Biserică, am fost transportați pe nevăzut în camera de sus a Sionului, unde Domnul a spălat picioarele ucenicilor Săi, iar acum este rândul nostru.

Ne întoarcem la Dumnezeu, strigând după ajutor, iar El începe imediat să ne slujească, împlinindu-ne dorințele mărunte, ajutând la rezolvarea problemelor cotidiene. Trecem la mărturisire, iar El ne slujește din nou, spălând murdăria de pe noi. Cine slujește cui la Sfânta Liturghie? Domnul este Cel care ne dă Trupul și Sângele Său! El este cel care ne slujește.

Același lucru se întâmplă în toate Tainele Bisericii – peste tot există o imagine a spălării picioarelor noastre, aceasta este adevărata slujbă divină. Tot ceea ce ni se întâmplă în Biserică este slujirea neîncetată a lui Dumnezeu către om. Lumea cerească ne slujește și Domnul o conduce. Dumnezeu îi acceptă pe toți cei care vin la templu și îndeplinesc serviciul divin pentru noi ca Mare Preot. El așteaptă un singur lucru de la noi: să ne străduim să devenim ca El.

După ce a spălat picioarele ucenicilor, Isus le-a poruncit: „Dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci trebuie să vă spălați și voi unii altora. Căci v-am dat exemplu, ca și voi să faceți ce v-am făcut Eu.” (Ioan 13:14-15). În sfârșit, ar trebui să ne dăm seama că închinarea noastră este îndeplinită atunci când ne slujim aproapelui și când împlinim cu adevărat, fără ipocrizie, poruncile lui Dumnezeu.

Cum altfel putem sluji Domnului? Ce ar putea avea nevoie Dumnezeu de la noi? Lumânările noastre? Bani? Rugăciuni? Note? Postări? Desigur, Dumnezeu nu are nevoie de nimic din toate acestea. El are nevoie doar de iubirea noastră profundă, sinceră și sinceră. În manifestarea acestei iubiri constă închinarea noastră. Când devine sensul vieții noastre, atunci orice vom face va deveni un serviciu lui Dumnezeu, o continuare a Dumnezeieștii Liturghii.

Combinația dintre slujirea divină și mulțumirea, când Domnul ne slujește și noi Îi slujim Lui, este Sfânta Liturghie, lucrarea comună a lui Dumnezeu și a poporului lui Dumnezeu. În această unire, Biserica se realizează ca un organism divin-uman. Atunci Biserica devine un eveniment cu adevărat universal, o Biserică catolică și atotcuceritoare.

Uminski Alexei, protopop
Dumnezeiasca Liturghie
„Explicația sensului, sensului, conținutului”.
Recomandat pentru publicare de către Consiliul editorial al Bisericii Ortodoxe Ruse Nr. IS 11-116-1715
Semnat pentru publicare la 22 martie 2012.
Editura „Nikeya”