Viața după moarte ce spune biserica. Învățătura ortodoxă despre viața de după moarte

Cu toții suntem obligați să murim, mai devreme sau mai târziu. Acesta este poate singurul lucru care egalizează absolut toți oamenii care trăiesc pe Pământ, indiferent de naționalitate, statut social și bogăție materială. Dar ce se întâmplă după moarte cu sufletul uman? L-am rugat pe A. I. Osipov, profesor al Academiei Teologice din Moscova, să vorbească despre înțelegerea ortodoxă a acestei probleme dificile și importante.

Ce este moartea?

Oh, dacă cineva ar putea răspunde la asta! Îmi amintesc din copilărie, în casa noastră, deasupra ușii camerei, era o poză " Nimeni nu poate scăpa", care a fost înfățișat ea este, osoasă cu coasa. A fost și interesant și înfricoșător. Dar chiar și atunci acest complot necomplicat a pus în subconștientul copilului cele mai importante întrebări pentru o persoană: ce este moartea, de ce trăiesc?

Cum le răspunde creștinismul? Vorbește despre natura duală a omului. Partea sa cea mai importantă, subtil materială, după cum scriu despre ea ierarhii noștri Ignatie (Brianchaninov) și Teofan Reclusul (care a recunoscut acest lucru la sfârșitul vieții), este sufletul, care are trei niveluri. Cel mai înalt nivel inerent numai omului este spiritul (sau mintea), purtătorul conștiinței de sine, personalitatea. El este nemuritor. Celelalte două niveluri - conștient și vegetativ-hrănitor - sunt comune cu lumea animală și vegetală și adesea împreună cu trupul sunt numite trup sau trup sufletesc, așa cum a scris apostolul Pavel: Există un corp spiritual, există un corp spiritual(1 Cor 15 :42-44). Acest trup sufletesc, sau carne, moare și se degradează odată cu corpul biologic. Moartea este un decalaj între spirit și carne, sau, mai simplu, între suflet și corp. Și numai credința în nemurire dă un răspuns complet la întrebarea: de ce trăiesc? Dostoievski a subliniat în special importanța pentru o persoană care are credință în nemurire: „Numai cu credința în nemurirea sa o persoană își înțelege întregul scop rațional pe pământ”.

2. Ce se întâmplă cu sufletul unei persoane în primele patruzeci de zile după moarte?

După moartea cărnii, sufletul omenesc trece în lumea eternității. Dar categoria eternității este indefinibilă din punct de vedere al timpului, se referă la acelea simplu lucruri despre care filosof grec antic Platon a scris că „ lucrurile simple sunt indefinibile". Prin urmare, această întrebare tradiţia bisericească forțat să răspundă în limbaj în raport cu conștiința noastră, cufundat în curgerea timpului. În tradiția bisericească există un răspuns interesant de la îngerul Sf. Macarie din Alexandria (sec. IV) despre ceea ce se întâmplă cu sufletul în aceste zile: „... în decurs de două zile, sufletului, împreună cu îngerii care sunt cu el, i se îngăduie să umble pământul pe unde vrea . .. ca o pasăre, căutând cuiburi pentru ea însăși... În a treia zi... fiecare suflet creștin se înalță la cer să se închine Dumnezeului tuturor.

După aceea, i se poruncește să arate sufletului... frumusețea paradisului. Toate acestea sunt considerate de suflet timp de șase zile... După luare în considerare... se înalță din nou de către îngeri pentru a se închina lui Dumnezeu.

După a doua închinare, Domnul tuturor poruncește să ducă sufletul în iad și să-i arate locurile de chin aflate acolo... Sufletul se repezi prin aceste diferite locuri de chin timp de treizeci de zile... În cea de-a patruzecea zi, acesta din nou. se înalță pentru a se închina lui Dumnezeu; și atunci Judecătorul îi stabilește un loc potrivit după faptele ei.

În aceste zile, sufletul, parcă, trece examene pentru bine și pentru rău. Și, desigur, pot fi livrate diferit.

3. Calvarii - ce este și de ce se numesc așa?

Cuvântul „mytnya” înseamnă un loc în care se percepeau taxe, se colectau taxe și amenzi. În limba bisericii, cuvântul „caldar” este exprimat din a noua până la a patruzecea zi după moartea unei persoane de acest fel. ancheta în caz viața lui pământească.

Calvarurile sunt de obicei numite douăzeci. Ele sunt împărțite în funcție de patimi, fiecare dintre acestea incluzând multe păcate corespunzătoare.

În viața, de exemplu, a Sfântului Vasile cel Nou, fericitul Feod despre Ra vorbește despre ele în următoarea ordine: 1) vorbe inactiv și limbaj urât, 2) minciuni, 3) condamnare și calomnie, 4) mâncare excesivă și beție, 5) lene, 6) furt, 7) dragoste de bani și avariție, 8. ) lăcomia (mită, lingușire), 9) neadevăr și deșertăciune, 10) invidie, 11) mândrie, 12) mânie, 13) răzbunare, 14) jaf (bătaie, lovire, luptă ...), 15) vrăjitorie (magie, ocultism, spiritualism, ghicire...), 16) desfrânare, 17) adulter, 18) sodomie, 19) idolatrie și erezie, 20) fără milă, împietrire a inimii.

Toate aceste încercări sunt descrise în viață în imagini și expresii vii, care sunt adesea confundate cu realitatea însăși, dând naștere unor idei distorsionate nu numai despre încercări, ci și despre rai și iad, despre viața spirituală și mântuire, despre Dumnezeu Însuși. Prin urmare, șegumenul Ioan din Valaam a scris: „Deși Biserica noastră Ortodoxă a acceptat povestea încercărilor Teodorei, această viziune este una umană privată și nu Sfânta Scriptură. Aprofundați în Sfânta Evanghelie și în Epistolele Apostolice.” Și ieromonahul Serafim (Trandafir) explică: „Este clar pentru toată lumea, cu excepția copiilor, că conceptul de „încercare” nu poate fi luat literal; aceasta este o metaforă pe care Părinții Răsăriteni au considerat-o potrivită pentru a descrie realitatea pe care sufletul o întâlnește după moarte... Dar poveștile în sine nu sunt „alegorii” sau „fabule”, ci povești adevărate despre experiența personală, expuse în cel mai convenabil. limbaj pentru narator... AT Povești ortodoxe nu există păgânism, ocultism, „astrologie răsăriteană”, „purgatoriu” despre calvaruri.

Despre motivul unei astfel de descrieri inadecvate a acelei lumi de către Sf. Ioan Gură de Aur notează că „se spune așa pentru a aduce subiectul mai aproape de înțelegerea oamenilor mai nepoliticoși”.

În acest sens, Mitropolitul Macarie al Moscovei (sec. XIX) avertizează: „... trebuie să ne amintim cu fermitate de instrucțiunea pe care îngerul i-a dat-o călugărului Macarie al Alexandriei... despre încercări: „luați aici lucrurile pământești pentru cea mai slabă imagine a lucruri cerești.” Este necesar să reprezentăm încercările nu într-un sens brut, senzual, ci pe cât posibil pentru noi în sens spiritual, și să nu ne atașăm de amănunte, care în diferiți scriitori și în diferite legende ale Bisericii însăși, cu unitatea ideii principale despre calvaruri, par diferite.

O explicație interesantă a ceea ce se întâmplă la calvaruri este oferită de Sfântul Feofan (Govorov): „... calvarurile par a fi ceva îngrozitor; dar este foarte posibil ca demonii, în loc să fie groaznici, să reprezinte ceva fermecător. Seducător de fermecătoare, după tot felul de pasiuni, se prezintă sufletului trecător unul după altul. Când, în cursul vieții pământești, patimile sunt izgonite din inimă și se plantează virtuțile opuse lor, atunci oricât de frumos ți-ai închipui, sufletul, neavând nicio simpatie pentru el, trece pe lângă el, întorcându-se de la el. cu dezgust. Și când inima nu este purificată, atunci față de care pasiune o simpatizează cel mai mult, sufletul se repezi acolo. Demonii o iau ca pe prieteni și atunci știu ce să facă cu ea... sufletul însuși se grăbește în iad.

Dar încercarea nu este ceva inevitabil. Au trecut (după cuvântul lui Hristos: acum vei fi cu mine în paradis- O.K 23 :43) La cer s-au înălțat și tâlharul prevăzător, sufletele sfinților. Și orice creștin care trăiește conform conștiinței sale și se pocăiește sincer, datorită Jertfei lui Hristos, este eliberat de această „examinare”. Căci Domnul Însuși a spus: cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis nu vine la judecată(În 5 :24).

4. De ce ar trebui să ne rugăm pentru morți?

Apostolul Pavel a scris cuvinte uimitoare: voi sunteți trupul lui Hristos și, individual, mădularele. Prin urmare, dacă un membru suferă, toate mădularele suferă odată cu el; fie că un membru este slăvit, toți membrii se bucură cu el(1 Cor 12 :27, 26). Se pare că toți credincioșii formează un singur organism viu, și nu o pungă de mazăre, în care mazărea se împinge una pe cealaltă și chiar se lovesc dureros. Creștinii sunt celule (vii, pe jumătate moarte, pe jumătate moarte) în Trupul lui Hristos. Și toată omenirea este un singur trup. Dar la fel cum fiecare schimbare a stării unui organ sau a unei celule individuale răspunde întregului organism și oricăreia dintre celulele sale, la fel și societatea umana. Aceasta este legea universală a ființei noastre, care deschide vălul peste misterul rugăciunilor pentru morți.

Rugăciunea în acțiunea ei este ușa pentru intrarea în suflet a harului lui Hristos. Prin urmare, o rugăciune săvârșită cu atenție și evlavie (și nu scăderea fără sens), în timp ce curăță pe cel care se roagă, are un efect vindecător asupra defunctului. Dar o formă exterioară de comemorare, chiar liturgică, fără rugăciunea celui care se roagă el însuși, fără viața sa conform poruncilor, nu este altceva decât înșelăciune de sine și îl lasă pe defunct fără ajutor. Sfântul Teofan a scris cu sinceritate despre aceasta: „Dacă nimeni [din rude] nu respiră din inimă, atunci o slujbă de rugăciune va fi crăpată, dar nu va fi rugăciune pentru bolnavi. Același lucru este valabil și pentru proskomidia, la fel este și slujba... Pentru cei care slujesc, nu-i vine în minte o slujbă de rugăciune care să înveselească înaintea Domnului cu sufletul celor care sunt pomeniți la slujba de rugăciune... Și unde se pot îmbolnăvi de toată lumea?!”

Rugăciunea este mai ales eficientă atunci când este combinată cu realizarea. Domnul a răspuns ucenicilor care nu au reușit să scoată demonul: Acest fel este alungat numai prin rugăciune și post.(Mt 17 :21). Prin aceasta el a arătat legea spirituală, conform căreia eliberarea unei persoane din sclavia patimilor și a demonilor necesită nu numai rugăciune, ci și post, adică o ispravă atât a trupului, cât și a sufletului. Despre aceasta scria Sfântul Isaac Sirul: „Orice rugăciune în care trupul nu s-a deranjat și inima nu s-a întristat este imputată ca una cu fătul prematur al pântecului, pentru că o astfel de rugăciune nu are suflet în sine”. Adică, eficiența rugăciunii pentru defunct este condiționată direct de gradul de jertfă și de lupta cu păcatele celui care se roagă, de gradul de puritate al acestuia. celule. O astfel de rugăciune poate salva o persoană dragă. De dragul acestui lucru, pentru a schimba starea postumă a unei persoane, ea este realizată de Biserică încă de la începutul existenței sale!

5. Care este judecata lui Dumnezeu, este posibil să fii îndreptățit pe ea?

Întrebați despre Judecata de Apoi, care este adesea numită Judecata de Apoi?

Acesta este ultimul act din istoria omenirii, deschizând începutul vieții sale eterne. Va urma învierea generală, în care întreaga natură spirituală și trupească a unei persoane va fi restaurată, inclusiv plinătatea voinței și, în consecință, posibilitatea autodeterminarii finale a unei persoane - de a fi cu Dumnezeu sau de a-L părăsi. pentru totdeauna. Din acest motiv, se numește Judecata de Apoi infricosator.

Dar Hristos la acest proces nu se va dovedi a fi Themis greacă - zeița legată la ochi a dreptății. Dimpotrivă, măreția morală a faptei Sale pe Cruce, iubirea Lui neschimbată, va fi revelată fiecărei persoane în toată puterea și evidenta ei. Prin urmare, având experiența tristă a vieții pământești și „fericirea” ei fără Dumnezeu, experiența „examinărilor” la încercări, este greu de imaginat că toate acestea nu au atins, sau mai degrabă, nu au șocat inimile oamenilor înviați și nu a determinat alegerea pozitivă a umanității căzute. În aceasta, cel puțin, s-au convins mulți Părinți ai Bisericii: Atanasie cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa, Ioan Gură de Aur, Epifanie al Ciprului, Amfilohie al Iconiului, Efrem Sirul, Isaac Sirul și alții. Ei au scris despre aceleași lucruri pe care le auzim noi Sâmbătă grozavă: „Iadul domnește, dar nu durează pentru totdeauna peste rasa umană”. Această idee se repetă în multe teste liturgice ale Bisericii Ortodoxe.

Dar, poate, vor exista și cei a căror amărăciune va deveni esența spiritului lor, iar întunericul iadului va deveni atmosfera vieții lor. Nici Dumnezeu nu le va încălca libertatea. Căci iadul, după gândul Sfântului Macarie al Egiptului, se află „în adâncul inimii umane”. Prin urmare, ușile iadului pot fi încuiate doar din interior de către locuitorii săi înșiși și nu pot fi sigilate de arhanghelul Mihail cu șapte peceți, astfel încât nimeni să nu poată ieși de acolo.

Despre asta scriu în detaliu în cartea mea De la timp la eternitate: viața de apoi a sufletului.

6. Ce este un paradis în care vor fi cei care sunt mântuiți?

Și ce ați răspunde la întrebarea: ce este spațiul șapte-dimensional? Picasso, de exemplu, a încercat să deseneze o vioară în patru dimensiuni și a ajuns cu o abracadabră. Deci, toate încercările de a descrie raiul (și iadul) vor fi întotdeauna aceleași vioară Picasso. Despre paradis, un singur lucru este cu adevărat cunoscut: ochiul n-a văzut, urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc.(1 Cor 2 :9). Dar asta este cel mai mult caracteristici generale paradis în transmiterea noastră tridimensională limba. Și, în esență, toate descrierile lui sunt doar cele mai slabe reprezentări ale lucrurilor cerului.

Putem doar să adăugăm că acolo nu va fi plictisitor. Așa cum îndrăgostiții pot comunica la nesfârșit între ei, tot așa cei care sunt mântuiți în paradis vor fi nemăsurat mai mântuiți în bucuria, plăcerea și fericirea veșnică. Căci Dumnezeu este Iubire!

7. În ce naiba merg cei pierduți?

Slavă Domnului, nu-l cunosc încă și nu vreau să știu, pentru că în limbajul biblic cunoașterea înseamnă unitate cu cognoscibilul. Dar am auzit că este foarte rău în iad și că este și „în adâncul inimii umane”, dacă nu există paradis în el.

O întrebare serioasă este legată de iad: chinurile infernale sunt finite sau nesfârșite? Complexitatea ei constă nu numai în faptul că acea lume este închisă de noi printr-un văl impenetrabil, ci și în imposibilitatea de a exprima conceptul de eternitate în limba noastră. Știm, desigur, că eternitatea nu este o durată infinită de timp. Dar cum să-l înțelegi?

Problema se complică și mai mult de faptul că Sfanta Biblie, Sfinți Părinți, textele liturgice vorbesc atât despre veșnicie, cât și despre finețea chinului păcătoșilor nepocăiți. În același timp, Biserica la consiliile sale nu a condamnat niciodată pe niciunul dintre Părinți din unul sau altul punct de vedere. Astfel, ea a lăsat această întrebare deschisă, subliniindu-i secretul.

Prin urmare, Berdiaev a avut dreptate când a spus că problema iadului „este misterul suprem care nu poate fi raționalizat”.

Desigur, este greu să nu fii atent la gândul Sfântului Isaac Sirul:

„Dacă o persoană spune că numai pentru a-și arăta îndelungă răbdare, El îi suportă aici [păcătoșii], pentru a-i chinui fără milă acolo - o astfel de persoană crede că este inexprimabil de blasfemie despre Dumnezeu... Astfel de... calomnii El ". Dar el avertizează și: „Să ne ferim în sufletele noastre, iubiților, și să înțelegem că, deși Gheena este supusă limitării, gustul de a fi în ea este foarte teribil și dincolo de cunoștințele noastre este gradul de suferință în ea”.

Dar un lucru este sigur. Întrucât Dumnezeu este iubire și înțelepciune, este evident că pentru fiecare persoană veșnicia îi va corespunde stării sale spirituale, autodeterminarea liberă, adică va fi cea mai bună pentru el.

8. Se poate schimba soarta postumă a unei persoane?

Dacă Acolo era imposibil să se schimbe starea spirituală a sufletului, atunci Biserica nu va chema încă de la începutul existenței sale să se roage pentru cei plecați.

9. Ce este învierea generală?

Aceasta este învierea întregii omeniri la viața veșnică. În secvența utreniei de Vinerea Mare auzim: izbăvește pe toți din legăturile morții prin învierea ta". Doctrina acestui lucru este cel mai important lucru în religia creștină, pentru că doar ea justifică sensul vieții unei persoane și toate activitățile sale. Apostolul Pavel chiar scrie: Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat, iar dacă Hristos nu a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră. Și dacă numai în această viață sperăm în Hristos, atunci suntem mai nefericiți decât toți oamenii(1 Cor 15 :13-14, 19). El spune cum se va întâmpla: deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioși și noi vom fi schimbați(1 Cor 15 :52).

Și iată ce scrie Sfântul Isaac Sirul despre puterea învierii în celebrele sale „Cuvintele asceților”: „Un păcătos nici măcar nu-și poate imagina harul învierii sale. Unde este iadul care ne-ar putea întrista? Unde este chinul care ne înspăimântă în multe feluri și învinge bucuria iubirii Sale? Și ce este Gheena înainte de harul învierii Sale, când El ne înviează din iad, pune pe această stricăciune îmbrăcat în nestricăciune și învie pe cel ce a căzut în iad în slavă? și în loc de stricăciune a trupurilor care au călcat în picioare Legea Lui, El le îmbracă în slava desăvârșită a nestricăciunii. Această milă este să ne învie după ce am păcătuit, dincolo de milă pentru a ne aduce la ființă când nu am existat.”

Nu vă imaginați moartea într-o formă teribilă, ci credeți că ea servește doar ca o transmigrare din timp în veșnicie, iar Domnul a pus timpul în puterea Sa (Sf. Macarie).

Ți-e frică de moarte:
dar care dintre noi este nemuritor?

Dar moartea nu este anihilarea existenței noastre, ci trecerea de la prezentul pe termen scurt și de la cea mai proastă la cea mai bună viață. Domnul spune: „Cine crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan 11:25), căci El „Dumnezeu nu este [Dumnezeu] al morților, ci al celor vii, căci cu El sunt toți viu” (Luca 20:38) (profesor Makariy).

Nu trebuie să vă faceți griji pentru multe și multe, dar ar trebui să aveți grijă de cel mai important lucru - despre pregătirea pentru moarte. (Sf. Ambrozie).

Scrii că, gândindu-te la moarte, simți frică; frica de moarte este firească, dar nu trebuie să ne temem de frica de panică, ci să ne încurajăm cu credință și nădejde în bunătatea lui Dumnezeu și în meritele Mântuitorului nostru, Domnul Isus Hristos. Știm cu toții că fiecare dintre noi trebuie să moară, dar numai Dumnezeu știe când. Și în aceasta există predestinarea lui Dumnezeu când cineva ar trebui să moară. Dacă cineva moare, la orice vârstă, în tinerețe, sau la bătrânețe, sau la vârsta mijlocie, atunci este așa numit de Dumnezeu de la Dumnezeu, atunci trebuie să fii calm în privința asta, doar să-ți împaci conștiința cu pocăința și mai demn de încredere. Indiferent cât de mult trăim, toți trebuie să murim; oricine moare tânăr, trebuie să se presupună că atât îi place lui Dumnezeu, „pentru ca răutatea să nu-și răzgândească, sau înșelăciunea să nu-i înșele sufletul. Căci exercițiul de răutate întunecă ceea ce este bine, iar entuziasmul poftei strică mintea nevinovată” (Înțelepciunea 4:11-12), spune Scriptura (Sf. Macarie).

Soarta lui Dumnezeu este de nepătruns pentru noi; El a pus o limită vieții pentru fiecare dintre noi - și nu vom trece, iar eternitatea nu are sfârșit!... Pentru noi, creștinii credincioși, moartea nu este o despărțire veșnică, ci o plecare temporară: „fie că trăim, fie că murim. , [totdeauna] al Domnului” (Roma 14:8), învață sfântul Apostol și noi toți suntem vii înaintea lui Dumnezeu, căci sufletul este nemuritor și veșnic. Fie ca acest raționament să fie pentru tine satisfacția întristării pentru privarea mamei tale. Chiar și acum ești în comuniune cu ea în rugăciune, când îți îndeplinești datoria - adu rugăciuni pentru odihna sufletului ei și când slujbă fă o pomenire și fă fapte bune celor nevoiași; pentru ea aceasta este un mare folos pentru suflet, dar pentru tine o mângâiere (Sf. Macarie).

Este sfâșietor să citești despre afecțiunile tale frecvente... Dar ai devenit atât de laș și de frică de moarte; milostiv Doamne, vei mai trăi cu noi, nu te teme precum îți este frică de moarte. Adevărata amintire a morții nu are o frică atât de lașă precum văd eu în tine, dar încurajează înțelepciunea și viața bună. (Sf. Macarie).

Că voi, ceilalți, vă întristați de privarea de ea, atunci aceasta nu este după rațiunea spirituală, ci faptele trupești; contează dacă ea ar muri și ar trăi mulți ani, dar câte furtuni, necazuri și vicisitudini ale vieții ar trăi? Plânsul nu i-a părut rău pentru ea în acest sens, iar în imaginația lor a fost trasată calea unei vieți fericite, iar acest lucru se întâmplă foarte rar. (Sf. Macarie).

Fiului Tău iubit, fericitul prunc Pafnutie, dă, Doamne, odihnă veșnică cu sfinții! Îl plângeți, iar acum el se bucură și se bucură de domniile sfinților și de acolo vă transmite: „Nu mă plângeți, părinților mei, ci plângeți mereu mai mult decât noi, păcătoșii; Pentru bebeluși, determină-i pe cei drepți din toată bucuria, căci nu am făcut nimic în viața trecătoare, despre care plângem acum. Calmează-te și despre împărtășirea Sfintelor Taine, căci copilul tău este nedespărțit unit cu Domnul. Nu te gândi la calvaruri, în care nu a fost nimic care să-l chinuie. Și că a suferit mult înainte de moarte, a arătat astfel că a fost un copil al unor părinți păcătoși, zămislit în nelegiuire și născut în păcate. (Profesorul Anton).

Deși suntem împreună cu tine și împreună cu toți, cerem și ne rugăm Domnului Dumnezeu pentru vindecarea bunei tale soții și, fără îndoială, ne încredem în mila lui Dumnezeu că El este puternic să-i dea sănătatea și să prelungească viața bătrânețea cea mai profundă, dar nu știm dacă aceasta este plăcută voinței Sale sfinte și este benefic pentru ea? Așa că Însuși Mântuitorul nostru Hristos în rugăciunea Sa cu lacrimi a cerut eliberare lui Dumnezeu Tatăl, zicând: „Tatăl Meu! dacă se poate, lăsați acest pahar să treacă de la mine; totuşi, nu cum voiesc Eu, ci ca Tine” (Compară: Mat. 26, 39, 42). Și de aceea, dacă Domnul Dumnezeu i-a destinat și lui K. B. mutarea din această vale deplorabilă și jalnoasă în veșnicia binecuvântată, atunci nu trebuie să se gândească și să vorbească despre aceasta: cu cine va trăi soțul? Cu cine sunt copiii? Ce se va întâmpla cu ei? Vor fi ei fericiți?.. Dar este mai bine să folosiți timpul de aur pentru a medita la păcatele tinereții și a ignoranței, la pocăința dureroasă pentru ele și la spovedanie, să vă ocupați cu rugăciunea dese, deși scurtă, și împărtășirea de Sfintele Taine, deși o dată pe lună, și gândindu-se: „O, vai de mine, păcătosul existent, vai, care n-are fapte bune! Cum voi apărea înaintea judecății lui Dumnezeu? Cum voi locui cu sfinții?...” (Sf. Antonie).

Nu este nimic mai aproape de noi decât moartea! De asemenea, această părere a ta este foarte corectă, că oriunde s-ar întâmpla să-și închei viața cu nădejdea în mântuirea lui Dumnezeu și să fie coborât în ​​mormânt, peste tot este țara Domnului! (Sf. Antonie).

Acum toți trăim și umblăm în mijlocul umbrei morții, căci moartea nu este dincolo de mări, ci pe umerii tuturor. Ne temem de moartea unuia și a celuilalt, dar lăsăm deoparte gândul corectării noastre în viitor, când limba noastră va vorbi în mut. (Sfântul Antonie).

În ce loc este rânduit de Domnul pentru ca o persoană să moară, atunci, chiar dacă ar fi fost în străinătate pentru multe mii de mile, el va ajunge cu siguranță la locul de destinație și la timpul potrivit, pentru că porunca lui Dumnezeu este dusă afară exact (Sf. Antonie).

Nu putem înțelege de ce un tânăr moare prematur, în timp ce un alt bătrân este deja plictisit de viața însăși și geme din când în când de neputință, dar nu moare. Domnul Dumnezeu, însă, este atotînțelept, filantropic și necunoscut tuturor și fiecăruia care aranjează și dăruiește ceea ce este de folos. De exemplu, dacă păstrează ale cui zile până la cea mai profundă bătrânețe, face bine; dacă viața cuiva este întreruptă în tinerețe sau copilărie, atunci din nou face bine. În adevărul acestor cuvinte, Sfânta Biserică ne atestă în tro-perechea de înmormântare, spunând Domnului: „în adâncul înțelepciunii, zidește cu dragoste toate lucrurile și dă ceea ce este de folos fiecăruia, Unicul Dăruitor” . .. Conform acestui argument, trebuie să lăsăm, sau măcar să ne temperăm tristețea, pentru ca să nu ni se impută drept plângere împotriva lui Dumnezeu că El nu acționează cu dragoste cu noi. (Sf. Antonie).

În ceea ce privește tristețea ta că părintele și-a încheiat viața fără un cuvânt de despărțire, atunci acest lucru ne este necunoscut; poate că a suferit o moarte de martir, care completează toate riturile, căci se știe că structura bisericii l-a zdrobit pe Cuviosul Atanasie din Athos, dar sufletul lui s-a așezat în binele cu Domnul. Mulți mor încă din cauza tunetelor, a fulgerelor, a focului, a apei, a beției, a căderilor întâmplătoare și așa mai departe, și toată o astfel de moarte de martir, în care păcatele sunt curățite de sângele lor, iar Sfânta noastră Biserică are o mijlocire specială pentru ei. către Domnul (Sf. Antonie).

Domnul Dumnezeu, cu profunzimea înțelepciunii Sale, zidește totul într-o manieră filantropică și dă ceea ce este de folos fiecăruia, adică dacă cineva își continuă viața, face bine; și dacă cineva își scurtează zilele, atunci, de dragul acesta, să nu-și răzgândească răutatea și nici lingușirea să nu-i înșele sufletul. Astfel, Domnul Dumnezeu iubirea cu adevărat omenească zidește totul și dă totul de folos tuturor. Și datoria noastră, în ambele cazuri, cu ascultare de copil față de Tatăl Ceresc, este să spunem: Tatăl nostru, fă-se voia Ta! (Sf. Antonie).

Ce bine este să întâlnești moartea prin rugăciune! Și pentru asta trebuie să te obișnuiești în timp ce ești sănătos (profesor Nikon).

Frica de moarte vine de la demoni. Ei sunt cei care insuflă în suflet o asemenea teamă încât să lipsească speranța de mila lui Dumnezeu. (profesor Nikon).

Medicul trebuie să avertizeze pacientul cu privire la apropierea morții (profesor Nikon).

Există o astfel de tradiție bisericească că, dacă la mormântul defunctului se simt bucurie și pace, atunci se poate spera că defunctul este plăcut lui Dumnezeu, că viața lui a fost dreaptă. (profesor Nikon).

Pentru soarta veșnică a muribunzilor, aspectul înmormântării este de puțină importanță. (profesor Nikon).

Morții sunt numiți morți pentru că sunt în repaus. (profesor Nikon).

Întrebare: Cum să te pregătești pentru moarte? Răspuns: „Trebuie să te gândești că doar această zi ți se dă. Nu poți spera pentru mâine. Fiecărui păcătos i se promite iertare dacă se pocăiește, dar nimănui nu i se făgăduiește mâine.” (profesor Nikon).

Văd în ce dispensație ești înainte de moarte. Scrii: „Am trecut cursul vieții, am păstrat credința” (2 Tim. 4, 7), nu știu ce mă mai așteaptă, e amuzant, vorbesc mult, glumesc, am chiar râzi... privindu-mă, nu am timp să plâng - dar nu-i așa că este un farmec, faci o obiecție. - Îți spun că e „farmec evident”. După cum vedem, un exemplu din viețile sfinților, toți, murind, se temeau de ceasul morții și plângeau, neștiind ce îi aștepta. Oamenii din jur l-au întrebat pe unul dintre ei: „Părinte, încă ți-e frică de moarte?” La care a răspuns că deși<я>și am încercat să trăiesc după poruncile lui Dumnezeu, dar nu știu ce mă așteaptă, căci în curtea lui Dumnezeu și în curtea omului. - Și tu „glumești și râzi”. Tu rostești cuvintele apostolice: „Am păzit credința” (2 Tim. 4:7). - Numai așa a putut spune Sfântul Apostol Pavel, iar tu și cu mine, se pare, nu suntem Paveli. Nu numai toți sfinții sfinți ai lui Dumnezeu au tremurat la ceasul morții, ci chiar și Maica Domnului i-a fost teamă că va trebui să treacă prin încercări, iar tu, așa cum spui tu însuți: „mori fără teamă, fără teamă de ceea ce te așteaptă după despărțirea sufletului tău”. „Îmi pare foarte rău și ne pare rău tuturor că ești într-un spirit atât de periculos și fermecător. Ar fi fost mai bine dacă nu ai fi murit și nu ai fi venit în fire pe ce drum te afli. Mă rog Domnului să te lumineze... (Sf. Ilarion).

Domnul să vă privească cu pace și tăcere și, prin aceasta, să vă ușureze inimile îndurerate, care trăiesc suferința surorii voastre unanime, m. Tabitha, și viitoarea despărțire de ea. Nu vă pierdeți inima peste măsură, întărindu-vă duhul cu credință și nădejde în mila Tatălui Ceresc, Care o cheamă din necazuri și boli la odihnă în sânul lui Avraam. Ea nu va muri, ci doar va dormi până când tribunal comun al lui Hristos, și suflet nemuritor ea va trece din moarte în stomac și va fi pentru dragostea celor care au slujit-o să mijlocească cu dragoste (Sf. Ilarion).

În ceea ce privește copilul mort, dă-l voinței lui Dumnezeu, dar consideră că toate păcatele tale sunt vina acestei pedepse (profesorul Leo).

Pregătirea pentru moarte poate fi de mare folos sufletului celui care, cu credință și speranță, își așteaptă ieșirea din această viață. Ți se pare că grija pentru pregătirea pentru moarte te face mai puțin capabil de tot ce este bun și necesar. Dar nu este corect. Ți se pare așa pentru că nu ești sigur de soarta ta viitoare. Dar cine poate fi pe deplin sigur de aceasta, când atât cei desăvârșiți, cât și sfinții lui Dumnezeu, precum, de exemplu, Arsenie cel Mare și Agaton cel Mare, nu fără teamă, așteptau apropierea ceasului morții? Călugărul Mucenic Petru din Damasc spune că „mântuirea unui creștin se găsește între frică și speranță și, prin urmare, în niciun caz nu trebuie să îndrăznești să îndrăznești sau să deznădăjduiască” (Sf. Ambrozie).

Extern... gătit<к смерти>, după cum cred, ar trebui să începeți cu două subiecte principale: să scrieți un testament duhovnicesc și să primiți Taina Massului, după spovedania prealabilă și împărtășirea (Sf. Ambrozie).

...„Domnul are răbdare. El pune capăt vieții unei persoane doar atunci când o vede pregătită pentru tranziția către eternitate sau când nu vede nicio speranță pentru corectarea lui. (Sf. Ambrozie).

Un bătrân a spus că nu se teme de moarte. Într-o zi, în timp ce căra un braț de lemne de foc din pădure, a devenit foarte epuizat. S-a așezat să se odihnească și a spus întristat: „Dacă ar veni moartea”. - Iar când a apărut moartea, s-a speriat și i-a oferit să ducă o grămadă de lemne de foc (Sf. Ambrozie).

Despre frica... indusă de zvonul de ciumă, voi spune. Dacă avem mereu în minte cuvântul Evangheliei al Domnului: „Fiți gata în orice vreme, căci nu știm nici zile, nici ceasuri mai târziu că va veni Fiul Omului” (cf. Mt. 24:44; 25:13), atunci această frică va dispărea.forţa ei. Pregătirea pentru moarte este întotdeauna utilă... Încercați, mai ales, să aveți un spirit pașnic, angajând totul și pe toți la judecata lui Dumnezeu (Sf. Ambrozie).

Călugărul Marcu Ascetul scrie că, dacă o persoană este înclinată spre o viață fericită, atunci rezultatul său nu este ușor, ci dificil din cauza înclinației către o viață voluptuoasă, așa cum se spune în capitolul 20 despre legea spirituală: „A inima voluptuoasă este o închisoare și sufletul devine o robie în timpul exodului; dar o inimă harnică, există o ușă deschisă.” (Sf. Ambrozie).

Scrii că o văduvă de negustor a locuit de ceva vreme în mănăstirea ta, datora multe surorilor sărace și oamenilor săraci lumești, apoi a plecat în patria ei și acolo a murit o moarte îngrozitoare, scoțând limba, pe care n-au putut să-l îndrepte nici după. . Întrebi motivul unei astfel de morți groaznice. Soarta lui Dumnezeu este de nepătruns pentru noi, dar nu putem decât să spunem că, în primul rând, este neintenționat să luăm bani de la oameni săraci, fără a-i plăti, aparține păcatelor care strigă la cer, ca mita unui mercenar, conform la ceea ce se spune în psalmi: „împrumută un păcătos și nu se va întoarce” (Ps. 36, 21), iar în al doilea rând, această persoană trebuie să fi păcătuit mult cu limba ei, de care nu te poți ascunde în spatele munților sau mărilor. , și este clar că ea nu s-a pocăit de asta, în al treilea rând, asemenea morți groaznice se întâmplă să-i admonesteze pe supraviețuitori, astfel încât să fie atenți și să se teamă să încalce porunca lui Dumnezeu, sau, cel puțin, să aibă grijă să aducă pocăință sinceră. pentru păcatele lor, ca să nu-i cuprindă moartea nepregătită (Sf. Ambrozie).

Este imposibil... să nu te întristezi, să nu te plângi, să nu fii trist pentru părinții care și-au pierdut atât de neașteptat singurul copil. Dar nu suntem păgâni care nu avem nicio speranță în ceea ce privește viata viitoare ci creștinii, care au o mângâiere mângâietoare chiar și dincolo de mormânt, în ceea ce privește primirea viitoarei binecuvântări veșnice. Cu acest gând vesel, ar trebui să-ți moderezi tristețea, să-ți satisfaci marea tristețe, că, deși ți-ai pierdut fiul pentru o vreme, îl poți revedea în viața viitoare, te poți uni cu el ca să nu te mai despărți niciodată. l. Pentru aceasta este nevoie doar să luați măsuri decente: 1) pomeniți sufletul lui M. la Jertfa fără sânge, la citirea Psaltirii și în rugăciunile de acasă; 2) despre sufletul său să creeze pomană fezabilă. Toate acestea vor fi utile nu numai răposatului tău fiu M., ci și ție. Deși moartea lui ți-a provocat o mare durere și durere, această durere te poate întări și mai mult viata crestina, în caritatea creștină, în starea creștină a spiritului. Ceea ce face Domnul cu noi nu este numai bine, ci și bine (Sf. Ambrozie).

Tu continuă să trâmbițești – moartea a venit. Da, Domnul a spus așa: „dacă un bob de grâu, căzut în pământ, nu moare” (Compară: Ioan 12, 24). Deci Domnul îți trimite o ispită pentru ca patima ta vie și tenace să moară - moartea vine la tine. Și după cuvântul lui Dumnezeu: „Dacă murim împreună cu Hristos, și noi vom trăi cu El” (Compară: 2 Tim. 2:11) (profesor Anatoly).

Și vrei moartea pentru că, în primul rând, nu înțelegi ce este moartea și ce ne așteaptă acolo. Și în al doilea rând, tu, mamă, ești voluptuoasă, adică nu vrei să înduri necazurile, de asemenea, neînțelegând nici rostul, nici prețul durerilor. În dureri se ascunde harul lui Dumnezeu (profesor Anatoly).

În primele nouă capitole ale acestei cărți, am încercat să subliniem câteva dintre principalele aspecte ale concepției creștin-ortodoxe despre viața după moarte, în contrast cu larg răspândit aspect modern, precum și opiniile care au apărut în Occident, care în unele privințe s-au îndepărtat de vechea învățătură creștină. În Occident, adevărata învățătură creștină despre Îngeri, tărâmul aerisit al spiritelor căzute, despre natura comunicării oamenilor cu spiritele, despre rai și iad, a fost pierdută sau distorsionată, în urma căreia experiențele „post-mortem” care au loc în prezent sunt complet interpretate greșit. Singurul răspuns satisfăcător la această interpretare falsă este învățătura creștină ortodoxă.

Această carte este prea limitată ca scop pentru a oferi o învățătură ortodoxă completă despre lumea cealaltă și viața de după moarte; sarcina noastră a fost mult mai restrânsă - să expunem această învățătură în măsura în care ar fi suficient să răspundem la întrebările ridicate de experiențele moderne „postume” și să subliniem cititorului acele textele ortodoxe unde este cuprinsă această învăţătură. În concluzie, facem aici în mod specific un scurt rezumat al învățăturii ortodoxe despre soarta sufletului după moarte. Această prezentare constă într-un articol scris de unul dintre ultimii teologi remarcabili ai timpului nostru, Arhiepiscopul Ioan (Maximovici), cu un an înainte de moartea sa. Cuvintele sale sunt tipărite într-o coloană mai restrânsă, în timp ce explicațiile textului său, comentariile și comparațiile sunt tipărite ca de obicei.

Arhiepiscopul Ioan (Maximovici)

"Viata dupa moarte"

Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor.

(Crezul de la Niceea)

Nemărginită și fără succes ar fi durerea noastră pentru cei dragi pe moarte, dacă Domnul nu ne-ar da viața veșnică. Viața noastră ar fi fără scop dacă s-ar termina cu moarte. La ce ar folosi atunci virtutea și faptele bune? Atunci ar avea dreptate cei care spun: „Să mâncăm și să bem, că mâine murim”. Dar omul a fost creat pentru nemurire, iar Hristos, prin învierea Sa, a deschis porțile Împărăției Cerurilor, fericire veșnică pentru cei care au crezut în El și au trăit drept. Al nostru viața pământească Este o pregătire pentru o viață viitoare, iar această pregătire se încheie cu moartea. Omul este sortit să moară o dată, apoi judecata (Evr. IX, 27). Atunci o persoană părăsește toate grijile sale pământești; trupul lui se dezintegrează pentru a se ridica din nou la Învierea Generală.

Dar sufletul lui continuă să trăiască, neîncetându-și existența nici măcar o clipă. Prin multe apariții ale morților, ni s-a dat o cunoaștere parțială a ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește trupul. Când vederea cu ochii trupești încetează, începe vederea spirituală.

Adresându-se într-o scrisoare surorii sale pe moarte, episcopul Theofan Reclusul scrie: „La urma urmei, nu vei muri. lumea recunoscând” („Lectură emoțională”, august 1894).

După moarte, sufletul este viu, iar sentimentele lui sunt ascuțite, nu slăbite. Sfântul Ambrozie din Milano ne învață: „Din moment ce sufletul continuă să trăiască după moarte, rămâne bunătatea care nu se pierde odată cu moartea, ci crește. Sufletul nu este reținut de niciun obstacol pus de moarte, ci este mai activ, pentru că acţionează în propria sa sferă fără nicio legătură cu trupul, ceea ce este mai degrabă o povară decât un folos” (Sf. Ambrozie „Moartea ca o binecuvântare”).

Rev. Avva Dorotheos rezumă învățătura primilor părinți despre această problemă: „Pentru că sufletele își aduc aminte de tot ce a fost aici, așa cum spun părinții, și cuvintele, și faptele și gândurile, și nimic din toate acestea nu poate fi uitat atunci. Și se spune în psalmul: În acea zi toate gândurile lui vor pieri (Psalmul 145:4), care se referă la gândurile acestei lumi, adică despre structură, proprietate, părinți, copii și orice faptă și învățătură. Toate acestea despre cum sufletul părăsește trupul piere... Și ceea ce a făcut în privința virtuții sau a pasiunii, își amintește totul și nimic din toate acestea nu piere pentru ea... Și, așa cum spuneam, sufletul nu uită nimic din ceea ce a făcut în această lume. , dar își amintește totul după ce a părăsit trupul și, mai mult, mai bine și mai clar, ca fiind eliberat de acest trup pământesc” (Ava Dorotheos, Învățătura 12).

Mare ascet al secolului al V-lea, Sf. Ioan Cassian formulează clar starea activă a sufletului după moarte, ca răspuns la ereticii care credeau că sufletul este inconștient după moarte: „Sufletele după despărțirea de trup nu sunt lene, nu rămân fără nici un sentiment; acest lucru este dovedit de către pilda evanghelică a bogatului și a lui Lazăr (Luca. XVI, 19-31)... Sufletele morților nu numai că nu își pierd sentimentele, dar nu își pierd dispozițiile, adică speranța și frica, bucuria și tristețea , și ceva din ceea ce așteaptă pentru ei înșiși la judecata universală, ei încep să anticipeze... devin și mai vii și se agață cu râvnă de slăvirea lui Dumnezeu. Și într-adevăr, dacă, luând în considerare dovezile Sfintei Scripturi despre natura sufletului însuși, conform înțelegerii noastre, ne vom gândi puțin, apoi dacă nu va fi, nu spun, o prostie extremă, ci o prostie - pentru a bănui chiar puțin că partea cea mai prețioasă a unei persoane (adică, sufletul), în care, după binecuvântatul apostol, se află chipul lui Dumnezeu și asemănarea (1 Cor. XI, 7; Col. III, 10), după ce a dezbrăcat acest trup în care ea merge la viata reala, ca și cum ar deveni insensibil - ceea ce conține toată puterea minții, prin participarea ei până și substanța mută și insensibilă a cărnii face sensibilă? De aici rezultă, iar proprietatea minții însăși cere ca spiritul, după adăugarea acestei corpulențe carnale, care acum slăbește, să-și aducă forțele raționale într-o stare mai bună, să le redea mai pure și mai subtile și nu pierde-le.

Experiențele moderne „post-mortem” i-au făcut pe oameni să fie remarcabil de conștienți de conștiința sufletului după moarte, de o mai mare claritate și viteză a facultăților sale mentale. Dar, prin ea însăși, această conștientizare nu este suficientă pentru a proteja persoana într-o astfel de stare de manifestări ale tărâmului extracorporal; ar trebui să stăpânească TOATE învățătura creștină despre acest subiect.

Începutul viziunii spirituale

Adesea asta viziune spiritualăîncepe cu moartea înainte de moarte și, în timp ce încă îi văd pe cei din jur și chiar vorbesc cu ei, ei văd ceea ce alții nu văd.

Această experiență a muribunzilor a fost observată de secole, iar astăzi astfel de cazuri cu cei pe moarte nu sunt noi. Totuși, aici este necesar să repet cele spuse mai sus - în Cap. 1, partea 2: numai în vizitele pline de har ale celor drepți, când apar sfinți și îngeri, putem fi siguri că aceștia erau într-adevăr ființe din altă lume. În cazuri obișnuite, când o persoană pe moarte începe să vadă prieteni și rude decedate, aceasta poate fi doar o cunoaștere firească a lumii invizibile în care trebuie să intre; adevărata natură a imaginilor defunctului, care apar în acest moment, este cunoscută, poate, numai de Dumnezeu - și nu trebuie să ne adâncim în acest lucru.

Este clar că Dumnezeu dă această experiență ca modalitate cea mai evidentă de a comunica muribunzilor că lumea cealaltă nu este un loc complet necunoscut, că viața acolo este caracterizată și de dragostea pe care o persoană o are față de cei dragi. Preasfințitul său Teofan exprimă înduioșător acest gând în cuvintele adresate surorii pe moarte: „Batiushka și matushka, frați și surori vă vor întâlni acolo. V-ar fi mai bine decât aici”.

Întâlnire cu spiritele

Dar la părăsirea trupului, sufletul se regăsește printre alte spirite, bune și rele. De obicei, este atrasă de cei care sunt mai apropiați de ea în spirit și dacă, în timp ce se afla în corp, ea a fost sub influența unora dintre ei, atunci va rămâne dependentă de ei după ce va părăsi trupul, oricât de dezgustători ar fi acestea. fie când se întâlnesc.

Aici ni se reamintește din nou serios că cealaltă lume, deși nu ne va fi complet străină, nu se va dovedi a fi doar o întâlnire plăcută cu cei dragi „în stațiunea” fericirii, ci va fi o ciocnire spirituală pe care ai noștri. dispoziția sufletului trăiește în timpul vieții - s-a închinat mai mult în fața îngerilor și sfinților printr-o viață virtuoasă și ascultare de poruncile lui Dumnezeu sau, prin neglijență și necredință, s-a făcut mai potrivită pentru compania duhurilor căzute. Preasfințitul Theophan Reclusul a spus bine (vezi mai sus la sfârșitul capitolului VI) că chiar și un test în încercările aeriene se poate dovedi mai degrabă un test al ispitelor decât o acuzație.

Deși însuși faptul judecății din viața de apoi este dincolo de orice îndoială - atât Judecata privată imediat după moarte, cât și Judecata de Apoi de la sfârșitul lumii - judecata exterioară a lui Dumnezeu va fi doar un răspuns la dispoziția internă pe care sufletul a creat în sine în raport cu Dumnezeu și cu ființele spirituale.

Primele două zile după moarte

În primele două zile, sufletul se bucură de libertate relativă și poate vizita acele locuri de pe pământ care îi sunt dragi, dar în a treia zi se mută în alte sfere.

Aici Arhiepiscopul Ioan pur și simplu repetă învățătura, cunoscut Bisericii din secolul al IV-lea. Tradiția relatează că îngerul care l-a însoțit pe Sf. Macarie din Alexandria, a spus, explicând pomenirea în biserică a morților în a treia zi după moarte: „Când are loc o jertfă în biserică în a treia zi, sufletul defunctului primește ușurare de la îngerul care o păzește în durere, care simte din despartire de trup, primeste pentru ca pentru ea i s-a facut doxologia si jertfa in biserica lui Dumnezeu, din care se naste in ea o buna speranta.Pentru doua zile sufletul, impreuna cu ingerii care sunt cu ea, are voie să meargă pe pământ unde vrea ea.De aceea, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori lângă casă, în unde s-a despărțit de trup, alteori lângă mormântul în care a fost depus trupul și astfel petrece două zile. ca o pasăre, care caută cuiburi pentru ea însăși, înviat din morți, poruncește, în imitarea învierii Sale, să se înalțe la cer pentru ca fiecare suflet creștin să se închine Dumnezeului tuturor „(” Cuvintele Sfântului Macarie din Alexandria pe rezultatul sufletelor celor drepți nyh și păcătoșii”, „Hristos. lectură”, august 1831).

În ritul ortodox de înmormântare a răposatului Ven. Ioan Damaschinul descrie viu starea sufletului, despărțit de trup, dar încă pe pământ, neputincios să comunice cu cei dragi pe care îi poate vedea: „Vai, ce ispravă pentru mine să am un suflet despărțit de trup. ! Ridicați-vă ochii spre îngeri, rugându-vă cu neîncetat: întindeți-vă mâinile către oameni, neavând pe cine să vă ajute. viata scurta cerem odihnă de la Hristos și mare milă sufletelor noastre” (În urma înmormântării oamenilor lumești, stichera este auto-vocită, tonul 2).

Într-o scrisoare către soțul surorii ei pe moarte menționată mai sus, Sf. Teofan scrie: „La urma urmei, sora însăși nu va muri; trupul moare, dar fața celui muribund rămâne. Trece doar la alte rânduieli ale vieții. În trupul culcat sub sfinți și apoi dus la îndeplinire, ea nu este. , si nu o ascund in mormant. Ea este in alt loc. La fel de vie ca si acum. In primele ore si zile va fi langa tine. - Si numai ca nu va vorbi, dar tu nu vezi. ea, altfel aici... Tine cont de asta.Noi, cei care ramanem, plangem pe cei plecati, dar le este imediat mai usor: acea stare este imbucuratoare.Cei care au murit si apoi au fost introdusi in cadavru le-a fost foarte incomod. locuinţă. Sora mea se va simţi la fel. Ea este mai bine acolo, iar noi ne facem rău, de parcă i s-ar fi întâmplat un fel de nenorocire. Se uită şi, bineînţeles, se minunează de asta („Lectură emoţională”, august 1894). ).

Trebuie avut în vedere că această descriere a primelor două zile după moarte dă regula generala care în niciun caz nu acoperă toate situaţiile. Într-adevăr, majoritatea pasajelor din literatura ortodoxă citate în această carte nu se potrivesc acestei reguli – și dintr-un motiv complet evident: sfinții, care nu erau deloc atașați de lucrurile lumești, trăiau în așteptarea neîncetată a trecerii către o altă lume, sunt nici măcar atrași de locuri, unde au făcut fapte bune, dar îndată își încep urcarea la ceruri. Alții, precum K. Ikskul, își încep ascensiunea mai devreme de două zile cu permisiunea specială a Providenței lui Dumnezeu. Pe de altă parte, toate experiențele moderne „post-mortem”, oricât de fragmentate ar fi, nu se încadrează în această regulă: starea în afara corpului este doar începutul primei perioade a rătăcirii neîncarnate a sufletului spre locurile atașamentelor sale pământești, dar niciunul dintre acești oameni nu a fost într-o stare de moarte suficient de mult pentru a-i întâlni chiar pe cei doi Îngeri care ar trebui să-i însoțească.

Unii critici ai doctrinei ortodoxe despre viața după moarte constată că astfel de abateri de la regula generală a experienței „după moarte” sunt dovezi ale contradicțiilor în învățătura ortodoxă, dar astfel de critici iau totul prea literal. Descrierea primelor două zile (precum și a celor ulterioare) nu este deloc dogmă; este pur și simplu un model care formulează doar ordinea cea mai generală a experienței „post-mortem” a sufletului. Multe cazuri, atât în ​​literatura ortodoxă, cât și în poveștile despre experimente moderne, unde morții au apărut instantaneu vii în prima zi sau două după moarte (uneori într-un vis), sunt exemple ale adevărului că sufletul rămâne într-adevăr aproape de pământ pentru o perioadă scurtă de timp. (Aparițiile efective ale morților după această scurtă perioadă de libertate a sufletului sunt mult mai rare și întotdeauna prin Voia lui Dumnezeu pentru un scop special, și nu prin voința cuiva. Dar până în a treia zi, și adesea mai devreme, această perioadă ajunge la un punct sfarsitul..)

calvar

În acest moment (în a treia zi) sufletul trece prin legiunile de spirite rele, care îi blochează calea și îl acuză de diverse păcate, în care ele înșiși l-au implicat. Conform diverselor revelații, există douăzeci de astfel de obstacole, așa-numitele „certiri”, la fiecare dintre ele care este chinuit cutare sau cutare păcat; după ce a trecut printr-o încercare, sufletul vine la următoarea. Și numai după ce le-a trecut cu succes prin toate, sufletul își poate continua calea fără a fi cufundat imediat în iad. Cât de groaznice sunt acești demoni și încercări se vede din faptul că Însăși Maica Domnului, când Arhanghelul Gavriil a informat-o despre apropierea morții, s-a rugat Fiului Său să-și elibereze sufletul de acești demoni și ca răspuns la rugăciunile Ei. , Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din Ceruri, acceptă sufletul Maicii Sale Preacurate și ia-o în Rai. (Acest lucru este în mod vizibil descris pe tradițional icoană ortodoxă Adormire.) A treia zi este cu adevărat groaznică pentru sufletul defunctului și din acest motiv rugăciunile sunt necesare în mod special pentru aceasta.

În capitolul al șaselea există o serie de texte patristice și hagiografice despre calvaruri și nu este nevoie să adăugăm nimic altceva aici. Totuși, aici putem observa și că descrierile încercărilor corespund modelului de tortură pe care îl suferă sufletul după moarte, iar experiența individuală poate diferi semnificativ. Detalii minore, cum ar fi numărul de încercări, desigur, sunt secundare în comparație cu faptul principal că sufletul este într-adevăr supus judecății la scurt timp după moarte (Judecata privată), care rezumă „bătălia invizibilă” pe care a dus-o (sau a făcut-o). nu salariu) pe pământ împotriva spiritelor căzute. .

Continuând scrisoarea către soțul surorii muribunde, Episcopul Teofan Reclusul scrie: „Pentru cei care au plecat, isprava trecerii prin încercări va începe curând. Ea are nevoie de ajutor acolo! - Atunci stați în acest gând și veți auzi. strigătul ei către tine: „Ajutor!” toată atenția și toată dragostea ar trebui să fie îndreptate către ea. Cred că cea mai adevărată mărturie a iubirii va fi dacă, din momentul în care sufletul tău pleacă, tu, lăsând grijile despre trup în seama altora , dă-te deoparte și, retras acolo unde este posibil, cufundă-te în rugăciune pentru ea în noua ei condiție, despre nevoile ei neașteptate. Începând așa, fii într-un strigăt neîncetat către Dumnezeu - pentru ajutorul ei, timp de șase săptămâni - și nu numai. În Theodora's legendă - punga din care au luat Îngerii pentru a scăpa de vameși - acestea erau rugăciuni mai mare ei. La fel și rugăciunile tale... Nu uita să faci asta... Iată iubire!"

Criticii învățăturii ortodoxe înțeleg adesea greșit acel „sac de aur” din care Îngerii „plăteau datoriile” Fericitei Teodora în timpul încercărilor; uneori se compară în mod eronat cu conceptul latin de „meritele excesive” ale sfinților. Și aici, astfel de critici citesc textele ortodoxe prea literal. Ceea ce se înțelege aici nu este altceva decât rugăciunile pentru cei plecați din Biserică, în special rugăciunile sfântului și părinte spiritual. Forma în care este descrisă - nu este nici măcar nevoie să vorbim despre ea - este metaforică.

Biserica Ortodoxă consideră doctrina încercărilor atât de importantă încât le menționează în multe slujbe divine (vezi câteva citate din capitolul încercări). În special, Biserica expune această învățătură în mod special tuturor copiilor ei pe moarte. În „Canonul pentru exodul sufletului” citit de preot la patul unui membru muribund al Bisericii, există următoarele troparii:

„Prințul văzduhului, violatorul, chinuitorul, căile cumplite ale apărătorului și cuvintele deșarte ale acestor cuvinte, dă-mi să trec nestingherit plecând de pe pământ” (Cântarea 4).

„Sfinți Îngeri, puneți-mă pe mâinile sfinte și cinstite, Doamnă, de parcă aș acoperi acele aripi, nu văd demonii necinstiți și împuțiți și posomorâți ai chipului” (Oda 6).

„După ce l-am născut pe Domnul Atotputernic, încercările amare ale capului păzitorului lumii sunt departe de mine, oricând vreau să mor, dar Te voi slăvi în veci, Sfântă Născătoare de Dumnezeu” (Cântarea 8).

Deci pe moarte crestin Ortodox pregătit prin cuvintele Bisericii pentru încercările viitoare.

patruzeci de zile

Apoi, după ce a trecut cu succes prin încercări și s-a închinat lui Dumnezeu, sufletul vizitează locașurile cerești și abisurile iadului pentru încă 37 de zile, fără să știe încă unde va rămâne și abia în a patruzecea zi i se atribuie un loc până la învierea morților. .

Desigur, nu este nimic ciudat în faptul că, după ce a trecut prin încercări și a scăpat pentru totdeauna de lucrurile pământești, sufletul ar trebui să se familiarizeze cu prezentul. altă lume, într-o parte din care va rămâne pentru totdeauna. Potrivit revelației Îngerului, Sf. Macarie din Alexandria, o comemorare bisericească specială a morților în a noua zi după moarte (pe lângă simbolismul general al celor nouă rânduri de îngeri) se datorează faptului că până acum sufletului i s-au arătat frumusețile paradisului și numai după aceea, în restul perioadei de patruzeci de zile, se arată chinul și ororile iadului, înainte ca în a patruzecea zi să i se atribuie un loc unde va aștepta învierea morților și Judecata de Apoi. Și aici, aceste numere oferă o regulă generală sau un model al realității de după moarte și, desigur, nu toți morții își încheie călătoria conform acestei reguli. Știm că Theodora și-a încheiat cu adevărat vizita în iad în a 40-a zi - după standardele pământești de timp.

Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

Unele suflete, după patruzeci de zile, se găsesc într-o stare de anticipare a bucuriei și fericirii eterne, în timp ce altele se tem de chinul veșnic, care va începe pe deplin după Judecata de Apoi. Înainte de aceasta, schimbările în starea sufletelor sunt încă posibile, mai ales datorită aducerii Jertfei fără sânge pentru ele (comemorare la Liturghie) și a altor rugăciuni.

Învățătura Bisericii despre starea sufletelor din Rai și iad înainte de Judecata de Apoi este expusă mai detaliat în cuvintele Sf. Marcu din Efes.

Beneficiile rugăciunii, atât publice, cât și private, pentru sufletele din iad sunt descrise în viața sfinților asceți și în scrierile patristice.

În viața muceniței Perpetua (sec. III), de exemplu, soarta fratelui ei i s-a dezvăluit sub forma unui rezervor plin cu apă, care era situat atât de sus încât nu putea ajunge la el din acel murdar, insuportabil. loc fierbinte unde a fost închis. Datorită rugăciunii ei fierbinți de-a lungul întregii zile și a nopții, el a reușit să ajungă la rezervor, iar ea l-a văzut într-un loc luminos. De aici a înțeles că a fost eliberat de pedeapsă (Viețile Sfinților, 1 februarie).

Există multe cazuri similare în viața sfinților ortodocși și a asceților. Dacă cineva este înclinat să fie prea literal cu privire la aceste viziuni, atunci poate ar trebui spus că, desigur, formele pe care le iau aceste viziuni (de obicei în vise) nu sunt neapărat „fotografii” ale stării sufletului într-o altă lume, ci mai degrabă. imagini care transmit adevărul spiritual despre îmbunătățirea stării sufletești prin rugăciunile celor care au rămas pe pământ.

Rugăciunea pentru morți

Importanța comemorării la Liturghie se vede din următoarele cazuri. Chiar înainte de proslăvirea Sfântului Teodosie de la Cernigov (1896), ieromonah ( bătrân celebru Alexy de la Goloseevsky Skete Lavra Pechersk din Kiev, care a murit în 1916), reîmbrăcând moaștele, obosit, așezat la moaște, a ațipit și l-a văzut în fața lui pe Sfântul, care i-a spus: „Mulțumesc pentru munca pe care ai făcut-o pentru mine. Te întreb și eu, când vei slujiți Liturghia, ca să-mi pomenesc părinții”; si le-a dat numele (Preotul Nikita si Maria). Înainte de viziune, aceste nume erau necunoscute. La câțiva ani după canonizare în mănăstire, unde Sf. Teodosie era stareț, a fost găsit propriul său memorial, care a confirmat aceste nume, a confirmat adevărul viziunii. „Cum poți, sfinte, să-mi ceri rugăciunile când tu însuți stai în fața Tronului Ceresc și dai harul lui Dumnezeu oamenilor?” întrebă ieromonahul. „Da, este adevărat”, a răspuns Sfântul Teodosie, „dar jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Așadar, sunt utile o slujbă de pomenire și rugăciunea acasă pentru morți, precum și faptele bune făcute în pomenirea lor, pomana sau donațiile către Biserică. Dar este deosebit de util pentru ei să comemorați Dumnezeiasca Liturghie. Au fost multe apariții ale morților și alte evenimente care au confirmat cât de utilă este comemorarea morților. Mulți care au murit în pocăință, dar nu au reușit să o manifeste în timpul vieții lor, au fost eliberați de chin și au primit odihnă. Rugăciunile pentru odihna celor decedați sunt înălțate în mod constant în Biserică, iar în rugăciunea îngenunchiată de la Vecernie în ziua Pogorârii Duhului Sfânt există o cerere specială „pentru cei ținuți în iad”.

Sfântul Grigorie cel Mare, răspunzând în „Convorbirile” sale la întrebarea „există ceva ce ar putea fi de folos sufletelor după moarte”, învață: „Sfânta jertfă a lui Hristos, Jertfa noastră mântuitoare, aduce sufletelor și după moarte un mare folos, cu condiția ca păcatele să le poată fi iertate în viața viitoare. Prin urmare, sufletele celor plecați cer uneori ca Liturghia să fie slujită pentru ei... Desigur, este mai sigur să facem ceea ce sperăm că alții vor face cu noi după moarte. un exod liber decât să căutăm libertatea în lanțuri. Prin urmare, trebuie să disprețuim această lume din adâncul inimii noastre, ca și cum gloria ei ar fi trecut deja, și să oferim zilnic jertfa lacrimilor noastre lui Dumnezeu, în timp ce oferim carnea și sângele Său sfânt. jertfa are puterea de a mântui sufletul de la moartea veşnică, căci ea reprezintă în mod tainic pentru noi moartea Fiului Unul-Născut” (IV; 57, 60).

Sfântul Grigorie dă câteva exemple de apariție a morților vii cu o cerere de a sluji Liturghia pentru odihna lor sau de mulțumire pentru aceasta; odată și un captiv, pe care soția lui îl socotea moartă și pentru care în anumite zile poruncea Liturghia, s-a întors din captivitate și i-a povestit cum a fost eliberat de lanțuri în anumite zile - tocmai în acele zile când i se slujea Liturghia (IV ; 57, 59).

Protestanții cred în general că rugăciunile bisericii pentru morți sunt incompatibile cu nevoia de a obține mântuirea în primul rând în această viață: „Dacă poți fi mântuit de Biserică după moarte, atunci de ce să te obosești să lupți sau să cauți credința în această viață? Să mâncăm, bea și veselește-te”... Desigur, nimeni care are astfel de opinii nu a obținut vreodată mântuirea prin rugăciunile bisericești și este evident că un astfel de argument este foarte superficial și chiar ipocrit. Rugăciunea Bisericii nu poate salva pe cineva care nu vrea mântuire sau care nu a depus niciodată eforturi pentru aceasta în timpul vieții sale. LA într-un anumit sens se poate spune că rugăciunea Bisericii sau a creștinilor individuali pentru decedat este un alt rezultat al vieții acestei persoane: nu s-ar fi rugat pentru ei dacă nu ar fi făcut nimic în timpul vieții care ar putea inspira o astfel de rugăciune după el. moarte.

Sfântul Marcu al Efesului discută, de asemenea, problema rugăciunea bisericească pentru morți și uşurarea pe care ea le aduce, citând ca exemplu rugăciunea Sf. Grigore Dialog despre împăratul roman Traian - o rugăciune inspirată de faptă bună acest împărat păgân.

Ce putem face pentru cei morți?

Oricine dorește să-și arate dragostea pentru cei morți și să le ofere un ajutor real poate face cel mai bine rugându-se pentru ei și mai ales prin pomenirea la Liturghie, când particulele luate pentru vii și morți sunt scufundate în Sângele Domnului. cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele pomenite aici prin sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, pomenindu-i la Liturghie. Au mereu nevoie de asta, mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul răposatului urmează calea către satele veșnice. Corpul atunci nu simte nimic: nu vede pe cei dragi adunati, nu simte miros de flori, nu aude discursuri de inmormantare. Dar sufletul simte rugăciunile făcute pentru el, este recunoscător celor care le oferă și este aproape spiritual de ei.

O, rude și prieteni ai morților! Fă pentru ei ceea ce este necesar și ceea ce este în puterea ta, folosește-ți banii nu pentru decorarea exterioară a sicriului și a mormântului, ci pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, în memoria celor dragi morți, în Biserică, unde se fac rugăciuni. pentru ei. Fiți milostivi cu cei morți, aveți grijă de sufletele lor. Aceeași cale se află în fața voastră și cum am dori atunci să fim amintiți în rugăciune! Să fim milostivi cu cei plecați.

De îndată ce cineva a murit, sunați imediat preotul sau spuneți-i astfel încât să poată citi „Rugăciunile pentru ieșirea sufletului”, care se presupune că vor fi citite peste toți creștinii ortodocși după moartea lor. Încercați, pe cât posibil, ca înmormântarea să fie în biserică și ca Psaltirea să fie citită asupra defunctului înainte de înmormântare. Înmormântarea nu trebuie aranjată cu grijă, dar este absolut necesar ca ea să fie completă, fără reducere; atunci nu te gândești la confortul tău, ci la cel decedat, de care te despărți pentru totdeauna. Dacă în biserică sunt mai mulți morți în același timp, nu refuzați dacă vi se oferă ca slujba de înmormântare să fie comună tuturor. Este mai bine ca slujba de înmormântare să fie slujită concomitent pentru doi sau mai mulți decedați, când rugăciunea rudelor adunate va fi mai fierbinte, decât ca mai multe slujbe de înmormântare să fie servite consecutiv și slujbele, din lipsă de timp și efort, au fost scurtate. , pentru că fiecare cuvânt al rugăciunii pentru cel decedat este ca o picătură de apă pentru cel însetat. Ocupă-te imediat de coc, adică de pomenirea zilnică la Liturghie timp de patruzeci de zile. De obicei, în bisericile în care slujba este săvârșită zilnic, defuncții, care au fost îngropați în acest fel, sunt pomeniți timp de patruzeci de zile sau mai mult. Dar dacă înmormântarea a fost într-un templu în care nu există slujbe zilnice, rudele înșiși ar trebui să aibă grijă și să comande o coglă unde este slujbă zilnică. De asemenea, este bine să trimiteți o donație în memoria răposatului la mănăstiri, precum și la Ierusalim, unde se face rugăciune neîncetată în locurile sfinte. Dar pomenirea de patruzeci de zile ar trebui să înceapă imediat după moarte, când sufletul are nevoie în mod special de ajutor de rugăciune și, prin urmare, pomenirea ar trebui să înceapă în cel mai apropiat loc unde are loc slujba zilnică.

Să avem grijă de cei care au plecat în lumea cealaltă înaintea noastră, ca să putem face pentru ei tot ce putem, amintindu-ne că ferice de milă, căci ei vor primi milă (Mat. V, 7).

Învierea trupului

Într-o zi, toată această lume coruptibilă va ajunge la sfârșit și va veni Împărăția veșnică a Cerurilor, unde sufletele celor răscumpărați, reunite cu trupurile lor înviate, nemuritoare și nestricăcioase, vor rămâne veșnic cu Hristos. Atunci bucuria parțială și slava pe care sufletele din ceruri le cunosc chiar și acum vor fi înlocuite de plenitudinea bucuriei noii creații pentru care a fost creat omul; dar cei care nu au acceptat mântuirea adusă pe pământ de Hristos vor fi chinuiți pentru totdeauna – împreună cu trupurile lor înviate – în iad. În capitolul final al Expoziţiei Exacte credinta ortodoxa Sfântul Ioan Damaschinul descrie bine această stare finală a sufletului după moarte:

„De asemenea, credem în învierea morților. Căci cu adevărat va fi, va fi o înviere a morților. Dar, vorbind despre înviere, ne imaginăm învierea trupurilor. Căci învierea este a doua înviere a morților. căzut; definește ca fiind separarea sufletului de trup, atunci învierea este, desigur, unirea secundară a sufletului și trupului, iar exaltarea secundară a ființei vii rezolvate și moarte din praful pământului, poate învia ea din nou, după ce din nou, potrivit Creatorului, a fost rezolvată și s-a întors înapoi pe pământul de pe care a fost luat...

Desigur, dacă un singur suflet a practicat isprăvile virtuții, atunci numai ea va fi încoronată. Și dacă ea singură ar fi fost mereu în plăcere, atunci în dreptate ar fi fost pedepsită numai ea. Dar, din moment ce sufletul nu a aspirat nici la virtute, nici la viciu separat de trup, atunci, în dreptate, ambii vor primi o răsplată împreună...

Așadar, vom învia iarăși, așa cum sufletele se vor uni din nou cu trupurile, care devin nemuritoare și iau stricăciunea, și ne vom înfățișa în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos; iar diavolul și demonii lui și omul lui, adică Antihrist, și oamenii răi și păcătoșii vor fi predați în focul veșnic, nu material, ca focul care este cu noi, ci așa cum poate ști Dumnezeu. Și făcând lucruri bune ca soarele, ei vor străluci împreună cu Îngerii în viața veșnică, împreună cu Domnul nostru Iisus Hristos, privind mereu la El și fiind văzuți de El și bucurându-se de bucuria neîntreruptă care curge din El, slăvindu-L cu Tatăl și Duhul Sfânt în veacuri nesfârșite. Amin” (p. 267-272).

CUM NE MÂNÂNGĂ SFÂNȚII PĂRINȚI

Moartea celor dragi

Moartea, un eveniment excepțional în impactul său, a provocat de multă vreme tristețe și suferință oamenilor. Credința lui Hristos, care înconjoară o persoană cu o iubire deosebită, a onorat întotdeauna aceste sentimente. Încă din vremea Vechiului Testament, obiceiul nostru era să-i mângâiem pe cei îndoliați. În pilde, se recomandă să dați puțin vin suflet îndurerat pentru a-i înmuia și a alina suferința (Prov. 31, 6). Aceeași Vechiul Testament cheamă să-i viziteze pe cei îndoliați și să-i mângâie, ceea ce este necesar din multe motive și în toate cazurile este o binecuvântare mai mare decât mergi la casa de banchet(Ecl. 7:2).

Divinul Pavel ne învață că ar trebui să plângem (adică să simpatizăm și să simpatizăm) cu cei care plâng și suferă (Rom. 12:15). Vasile cel Mare subliniază: „Este necesar să fii atins de întâmplări și să te întristezi în tăcere cu cei îndoliați, dar este indecent să intri în excese cu cei îndoliați, precum: țipat sau plâns împreună cu cei care suferă, sau imitați și concurați. în altceva umbrit de pasiune” .

Și dacă fiecare moarte provoacă durere și suferință, atunci într-o măsură mult mai mare suferim de moartea unei persoane apropiate nouă. Tristețea din cauza pierderii unui soț, părinte, fiu iubit este adesea exprimată în plâns, suspine de înmormântare, lacrimi și suferință mentală.

Și din nou, credința lui Hristos nu invită o persoană să rămână insensibilă sau indiferentă la moartea celor dragi. Domnul Însuși a vărsat lacrimi când a aflat despre moartea prietenului Său Lazăr. Iar când S-a dus la mormânt pentru a-l învia pe Lazăr, entuziasmul Lui a fost atât de puternic, încât numai cu un mare efort interior Isus a reușit să-l biruie (Ioan 11, 35, 38).

Pierderea celor dragi, despărțirea de ei este „de nesuportat” pentru noi, adică insuportabil din cauza „deprinderii”, așa cum spune torța Cezareeei. El observă, de asemenea, că acest lucru se întâmplă și cu animalele mute, concluzionand: „Uneori am văzut că un bou plângea peste o iesle după moartea altui bou, cu care a păștet și a umblat în același jug”.

O persoană rezonabilă, și mai ales cea credincioasă, trebuie să se stăpânească și să nu cedeze unei dureri excesive, pentru că suferința excesivă nu aduce beneficii nici defunctului, nici celui care îl plânge, în timp ce acesta din urmă riscă să-și provoace un prejudiciu ireparabil (Sir. 38, ). 18-21 ): La fel îl sfătuiește și divinul Hrisostom când spune că nu este firesc ca o persoană să nu plângă moartea rudelor.

Bineînțeles, oamenii care s-au dedicat complet lui Dumnezeu, adică călugării, „desface pe cei plecați cu imnuri, numind-o acompaniament, și nu îndepărtare. De îndată ce se știe că cineva a murit, va începe acum o mare bucurie, o mare plăcere. Căci, după cum scrie Sfântul Grigorie Teologul (p. 296) într-o scrisoare către frații monahali în care a murit unul dintre frați, un asemenea eveniment este un motiv de bucurie și bucurie pentru toți cei care se străduiesc să trăiască după adevărul evanghelic. . El i-a îndemnat pe frații răposatului să-și aducă aminte de exemplul vieții sale sfinte și să nu se întristeze și să nu fie întristați.

Se întâmplă altfel când nu moare un călugăr, ci un laic care are familie, copii, rude. Și dacă chiar și la animalele mute, precum acel bou despre care a scris Vasile cel Mare, se pot vedea lacrimi de milă și compasiune față de partenerul său, atunci este mult mai firesc ca creația rațională a lui Dumnezeu să plângă după rudele moarte, căci ei nu. doar s-a obișnuit, dar s-a dovedit a fi strâns legat de legături de soț sau soție, părinți sau copii. Totuși, tocmai pentru că omul este o ființă rațională, el poate și trebuie să învingă această durere, să nu-l lase să-l stăpânească, adică să se comporte exact așa cum a făcut Dumnezeu-omul în cazul lui Lazăr. Iată ce ne sfătuiește „Gura de aur”, amintindu-ne de acest caz: „Să plângem precum Hristos l-a plâns pe Lazăr, - El a plâns ca să vă arate măsura și limita. De ce, de fapt, a trebuit să plângă pe cel pe care voia să-l învie puțin mai târziu? El a făcut asta pentru ca tu să știi în ce măsură trebuie să te complați cu plânsul, ca să descoperi compasiunea inerentă naturii noastre și să nu-ți îngădui să-i imiti pe necredincioși.

Oamenii departe de Dumnezeu nu pierd un motiv să se întristeze și să plângă. Pentru creștini, nu poate exista nicio justificare pentru un astfel de comportament. Căci au, pe lângă speranţa de Viata eterna ceea ce este o mare mângâiere, există multe alte motive de bucurie (p. 297). Iată ce spune dumnezeiescul Hrisostom despre aceasta: „Plângem și ne întristăm pentru că cel care ne părăsește a fost un om rău? Dar la urma urmei, tocmai pentru aceasta trebuie mulțumit lui Dumnezeu că moartea a întrerupt progresul acestei persoane pe calea răului. Sau pentru că era o persoană bună și răbdătoare? Dar ar trebui să ne bucurăm din nou de aceasta, pentru că el este chemat curând de Domnul, în timp ce răutatea nu s-a răzgândit sau înșelăciunea nu i-a înșelat sufletul(Ev. 4, 11). Acum s-a mutat într-un loc în care nu există niciun pericol pentru el să-și schimbe sufletul. „Poate că plângi”, întreabă sfântul părinte, „pentru că era tânăr? Și pentru aceasta slăvește pe Cel ce a luat-o, care la chemat curând o viață mai bună. Sau pentru că era bătrân? Și pentru aceasta iarăși mulțumiți și slăviți pe Cel ce a luat-o.

Dacă am rămâne pentru totdeauna să trăim pe pământ, atunci am avea toate motivele să ne întristăm și să plângem pentru morți. Dar din moment ce toți trebuie să mergem acolo, să nu plângem pentru cei care merg înaintea noastră. „Sau nu vezi”, întreabă Hrisostom, „ce facem noi în legătură cu cei care au plecat înainte? Îi îndurăm cu cântând psalmi și imnuri, semnând astfel recunoştinţă Domnului, și ne îmbrăcăm haine noi, prefigurand haine noi nepierirea noastră. Turnăm crizul și untdelemnul, crezând că crezul de botez îi însoțește, ajutându-i pe drum, îi vedem cu tămâie și lumânări de ceară, arătându-le că, scăpandu-se de această viață mohorâtă, s-au îndreptat către adevărata lumină, noi. întoarce sicriul spre răsărit, prevestind astfel de asigurarea învierii sale pentru cel care este în el.”

Părinții Bisericii și sfinții sunt sufletele cele mai receptive și mai înțelegătoare față de tristețe, suflete care iubesc pe om (p. 298) secolului și îl simpatizează ca nimeni altul. Este minunat că ei răspund la tot ce este întrebat de un tată sau de mamă, de soție, de soț sau de copii care plâng pentru cei dragi. Să ne urmăm mai departe profesorii, căci aici avem ocazia să găsim o mare mângâiere și liniște sufletească.

Cum erau sfinții părinți? Căci, respectând o strictețe desăvârșită în toate, chiar și la cuvântul ocazional, ei erau în mod constant serioși, blânzi, strălucitori, sinceri, fermi, blânzi, blânzi, pașnici, evitau cearta, nu erau carnivori, nu-i plăcea decoratiuni,

Sfinților Părinți Pentru aceasta, copii, amintiți-vă de zilele de altădată (Ps. 142, 5), precum și de părinții noștri și nu vă aranjați viața după chipul celor care trăiesc acum în nepăsare. Cum era viața părinților? Ai citit și auzit că toată dragostea lor era îndreptată către Dumnezeu, spiritul, luminat de aspirație

SFINȚI PĂRINȚI... Am promis să vă scriu despre acest subiect important<молитвенном правиле>raționând, nu din mintea mea sau din faptă, - nu mă pot lăuda cu nimic, în lene și în nepăsare îmi sfârșesc zilele, ci din învățătura și raționamentul sfinților și părintelui înțelept de Dumnezeu,

B. PĂRINȚII ASCENAȚI Teologia patristică a Occidentului în secolul al IV-lea era la un nivel mai scăzut decât cea a Orientului. Cu toate acestea, studiul sfinților părinți occidentali din această perioadă este important, deoarece, în primul rând, a fost o perioadă în care ambele jumătăți creștinătateaținut

Sfinții Părinți despre pocăință Cântărețul pocăinței este Sf. Ioan al Scării: „Pocăința este reînnoirea botezului. Pocăința este un legământ cu Dumnezeu cu privire la îndreptarea vieții. Pocăința este cumpărarea smereniei. Pocăința este respingerea veșnică a mângâierii trupești. Pocăința este o minte

3. Sfinții Părinți ai secolelor IV-VII despre bătrânețe<…>În secolul al IV-lea, călugărul avva Isaia a sfătuit să deschidă gândurile unui îndrumător spiritual: „Nu ascunde orice gând și orice întristare, și orice dorință și orice bănuială a ta, deschide-te în voie către avva și ceea ce vei auzi.

SFINȚII PĂRINȚI DESPRE CER ȘI IAD A lua în considerare doctrina raiului și iadului, așa cum este prezentată de sfinții părinți, este sarcina cea mai importantă. Sfinții Părinți sunt adevărații învățători ai Bisericii, purtătorii Tradiției necomplicate. Prin urmare, Sfânta Scriptură nu poate fi interpretată corect în afara lor.

2. Sfinții Părinți se citesc pe viață Sf. Ignatie de Stavropol spune că Evanghelia se citește pe viață. Scrierile Părinților sunt citite de viață. Studiindu-le, este necesar să le respectăm sfaturile și instrucțiunile cât mai bine. Dacă cei care citesc cărțile paterne nu fac asta, starea lor,

Sfinților Părinți în rugăciune Aveți o mare (cale) de pocăință în milostenie, care vă poate elibera de legăturile păcatului, dar mai există pentru voi o cale de pocăință, de asemenea, foarte comodă, prin care puteți fi eliberați de păcate. Rugați-vă în fiecare oră, nu vă epuizați în rugăciune și nu leneș

SFINTI PRINCI SI CURTANI. În cele din urmă, Sergius și-a atins cel mai înalt obiectiv. La început, el s-a răsplătit pentru o așteptare atât de lungă, anulând toate decretele lui Ioan al nouălea și ale celor trei papi anteriori, declarând că cei patru uzurpatori nu au dreptul să ocupe.

Știi unde se duce sufletul după moarte în Ortodoxie, Islam, Budism, Iudaism și alte religii? Fiecare persoană se gândește dacă există viață după moarte. Diverse confesiuni religioase vor ajuta la luminarea acestei probleme.

In articol:

Unde se duce sufletul după moarte în Ortodoxie?

Orice individ s-a întrebat cel puțin o dată în viață ce se întâmplă după moarte și există o viață de apoi? Din păcate, nimeni nu poate da un răspuns clar la această întrebare. Diferite confesiuni religioase descriu și explică în moduri diferite evenimentele care se pot întâmpla cu o persoană după moartea sa.

Pregătirea pentru viața după moarte în creștinism începe chiar și în momentul în care o persoană tocmai moare. În ultimele sale minute, chiar fiind conștientă, o persoană începe să vadă ceea ce este inaccesibil pentru ochii altor oameni vii.

Odată ce a avut loc momentul morții, doar părăsirea corpului spirit uman apare printre alte spirite. Sunt și bune și rele. Sufletul defunctului se deplasează de obicei către cei care îi sunt mai aproape.

În prima și a doua zi după moartea corpului suflet uman se poate bucura de libertate temporară. În aceste zile, ea poate călători în lume, poate vizita locurile care i-au fost cele mai dragi și să se apropie de oameni.

În a 3-a zi, sufletul se mută în alte sfere. Este prin legiunile de spirite rele. La rândul lor, îi blochează calea, încep să-i amintească de diverse păcate. Dacă ne întoarcem la diverse revelații religioase, vom vedea că ele descriu obstacole care simbolizează anumite păcate.

De îndată ce sufletul trece de o barieră, o alta îi apare în cale. Abia după ce toate încercările au fost încheiate cu succes, sufletul își continuă călătoria. Se crede că în Ortodoxie a treia zi pentru sufletul defunctului este una dintre cele mai dificile. După ce toate obstacolele sunt depășite, ea trebuie să se închine în fața Atotputernicului și pentru încă 37 de zile vizitează Iadul și Paradisul.

În tot acest timp, nu este încă clar unde va rămâne spiritul uman. se va ști exact unde va fi sufletul până la Învierea morților. Se crede că unele suflete experimentează bucurie, beatitudine și fericire după 40 de zile. Alții sunt chinuiți de frică în așteptarea chinului lung care îi așteaptă după teribila Judecată.

Oamenii cred că în acest moment o persoană poate fi ajutată. Este necesar să vă rugați pentru el, puteți comanda o liturghie. O slujbă de pomenire și rugăciunea acasă pentru cei plecați sunt, de asemenea, foarte utile. Ultima etapă este cea de-a patruzecea zi, când se urcă pentru a se închina lui Dumnezeu, iar atunci el stabilește deja locul unde va fi spiritul uman.

Vorbind despre viața de după moarte în creștinism, este necesar să menționăm catolicismul. Viața după moarte este o parte integrantă credinta catolica. Adepții acestei mișcări religioase cred că imediat după moarte, spiritul oricărui individ merge la curtea Atotputernicului, unde, în funcție de ce acțiuni a făcut o persoană, este trimis în Paradis sau Iad.

Catolicii cred în ceea ce va fi Judecata de Apoi. Se crede că în această zi Hristos va judeca pe toți deodată.

Viața după moarte în Islam

La fel ca majoritatea religiilor majore, Islamul crede că există o viață de apoi. Potrivit Coranului, viața de după moarte este destul de reală. Chiar în viața de apoi, muritorii primesc o recompensă sau o pedeapsă corectă pentru toate faptele lor care au fost comise de-a lungul vieții.

Se crede că toată viața pământească este doar o etapă pregătitoare înaintea vieții de apoi. Oamenii, conform islamului, mor în moduri diferite. Cei neprihăniți pleacă simplu și repede. Dar cei care au păcătuit în timpul vieții suferă foarte mult timp.

Cei care au trăit drept, precum și cei care au murit pentru religia lor, nici măcar nu simt durerea morții. În aceste momente, ei simt că se mută într-o altă lume, frumoasă și sunt gata să fie fericiți în ea.

Există și așa ceva ca Azab al-kabr. Aceasta este așa-numita instanță mică asupra defunctului, care se efectuează imediat după moarte. Dacă decedatul a fost drept și bun, atunci sufletul stă în fața porților Paradisului. Dacă a fost păcătos, atunci în fața lui va vedea ușile Iadului.

Există o părere că, de îndată ce un individ moare, se duce la un loc de așteptare, unde rămâne până în Ziua Judecății. Mai mult, doar musulmanii drepți ajung în rai în acest moment. Necredincioșii trebuie să sufere în fântână deșeuri.

După judecată, cei drepți găsesc fericirea nesfârșită în Paradis. Acolo îi așteaptă râuri de lapte și vin. Manifestări diverse, slujitori veșnic tineri, femei frumoase fecioare - asta îi așteaptă pe cei drepți. Potrivit legendei, toți cei care intră în această lume vor avea aceeași vârstă - 33 de ani.

Pentru cei care se află în Jahannam (Iadul în Islam), situația va fi mai gravă. Acest loc în sine, conform unor credințe, este situat în interiorul unui animal furios. Există o altă părere - că acesta este un abis adânc, în care duc 7 drumuri. Oamenii din iad se hrănesc cu fructele pomului blestemat și beau apă clocotită sau apă purulentă.

Păcătosul este supus în mod constant la chinuri de foc. Când sunt întrerupte pentru un timp, persoana începe să experimenteze o răceală groaznică.

În islam, opiniile diferă în ceea ce privește viața de apoi. De exemplu, există oameni care cred că dacă un musulman se duce în iad, atunci perioada de languire a lui acolo va fi limitată din cauza mijlocirii lui Muhammad. Dar necredincioșii așteaptă suferința până la sfârșitul timpurilor.

Viața de apoi după moarte în budism

Ce știm despre viața după moarte așa cum este descrisă în budism? Adepții acestei mișcări religioase cred în. Se crede că, dacă o persoană a făcut ceva rău într-o viață, trebuie să restabilească echilibrul și să facă ceva bun în următoarea.

Există o părere că sufletul poate deveni nu numai o persoană, ci și să se mute într-un animal, o plantă (după voie). Scopul principal urmărit de suflet este acela de a fi eliberat de suferință, renaștere constantă.

Se crede că o creatură poate opri seria de nașteri și decese constante numai dacă învață să privească această lume mai larg. Oamenii cred că, după ce părăsește „roata samsarei”, o persoană va ajunge la nirvana. Acesta este cel mai înalt nivel de perfecțiune, atins pe cealaltă parte a ciclului de nașteri și decese.

Viața după moarte în iudaism

Problema vieții de apoi și a existenței sufletului după moarte în viziunea iudaismului este foarte complexă. Nu este ușor să răspunzi la aceste întrebări, fie și doar pentru că, spre deosebire de creștinism, nu există o împărțire clară în drepți și păcătoși. Oamenii sunt foarte conștienți că nici cea mai dreaptă persoană nu poate fi complet fără păcat.

Tema Iadului și Paradisului în iudaism este descrisă foarte vag. Evreii cred că înainte de a se naște un individ, spiritul său este situat în lumile superioare și percepe lumina divină. Când se naște o persoană, sufletul vine în această lume și îndeplinește misiunea încredințată de Atotputernicul.

După moarte, spiritul se întoarce din nou în lumea superioară și începe să se bucure de lumina divină. Dar totul depinde de cât de bine și-a îndeplinit sufletul misiunea. În această lume, sufletul poate fi chinuit și de durerile de conștiință, dar, din moment ce este neajutorat, nu este capabil să-și corecteze situația. În general, această confesiune religioasă acordă individul cu ceva mai mult decât paradisul - cu infinitul și viață fericită. Oamenii cred că aceasta va începe odată cu venirea lui Mashiach. În acest moment, toată cearta va fi încheiată și toți morții vor începe să renaască la viață. Sarcina principală a oricărei persoane va fi saturarea acestei noi vieți, cunoașterea celor mai lăuntrice secrete. Acesta este ceea ce va face viața oricărui individ fericit în această lume nouă.

Diferitele religii privesc viața după moarte în moduri diferite și fiecare învățătură religioasă încearcă să dea propriile răspunsuri la întrebările eterne. Din păcate, încă nu a fost dat oamenilor să ajungă la o decizie unificată și, prin urmare, toată lumea decide dacă să-l creadă în viata de apoi sau nu.

In contact cu