Diferența dintre catolicism și ortodoxie. Cum este credința ortodoxă diferită de cea catolică

Anul acesta intregul creştinism note în același timp sărbătoarea principală Biserici - Învierea lui Hristos. Acest lucru ne amintește din nou de rădăcina comună din care provin principalele confesiuni creștine, de unitatea odată existentă a tuturor creștinilor. Cu toate acestea, de aproape o mie de ani, această unitate a fost ruptă între creștinismul oriental și cel occidental. Dacă mulți oameni sunt familiarizați cu data 1054 ca fiind anul recunoscut oficial de istorici ca fiind anul separării Bisericii Ortodoxe și Catolice, atunci poate că nu toată lumea știe că a fost precedat de un lung proces de divergență treptată.

În această publicație, cititorului i se oferă o versiune prescurtată a articolului arhimandritului Plakida (Dezey) „Istoria unei schisme”. Acesta este un scurt studiu al cauzelor și istoriei decalajului dintre creștinismul occidental și cel răsărit. Fără a examina subtilitățile dogmatice în detaliu, stăruind doar asupra izvoarelor dezacordurilor teologice din învățăturile Fericitului Augustin din Hipona, părintele Plakida oferă o privire de ansamblu istorică și culturală a evenimentelor care au precedat data menționată din 1054 și au urmat-o. El arată că divizarea nu s-a produs peste noapte sau brusc, ci a fost rezultatul „un lung proces istoric, care a fost influențat atât de diferențele doctrinare, cât și de factori politici și culturali”.

Principala lucrare de traducere din originalul francez a fost realizată de studenții Seminarului Teologic Sretensky sub îndrumarea lui T.A. Shutova. Corectarea editorială și pregătirea textului a fost efectuată de V.G. Massalitina. Textul integral al articolului este publicat pe site-ul „Franța Ortodoxă. Vedere din Rusia”.

Prevestitorii unei despărțiri

Învățătura episcopilor și scriitorilor bisericești ale căror lucrări au fost scrise în latină - Sf. Ilarie de Pictavia (315-367), Ambrozie de Milano (340-397), Sf. Ioan Casian Romanul (360-435) și mulți alții - a fost complet în ton cu învățătorii sfinților părinți greci: Sfinții Vasile cel Mare (329-379), Grigorie Teologul (330-390), Ioan Gură de Aur (344-407) și alții. Părinţii apuseni se deosebeau uneori de cei răsăriteni doar prin aceea că au pus mai mult accent pe componenta moralizatoare decât pe o analiză teologică profundă.

Prima încercare la această armonie doctrinară a avut loc odată cu apariția învățăturilor Fericitului Augustin, Episcop de Hipona (354-430). Aici întâlnim unul dintre cele mai incitante mistere istoria creștină. LA Fericitul Augustin care, în cel mai înalt grad, avea un simț al unității Bisericii și al iubirii pentru el, nu era nimic de ereziarh. Și totuși, în multe privințe, Augustin a deschis noi căi pentru gândirea creștină, care a lăsat o amprentă profundă în istoria Occidentului, dar în același timp s-a dovedit a fi aproape complet străină de Bisericilor non-latine.

Pe de o parte, Augustin, cel mai „filosofator” dintre Părinții Bisericii, este înclinat să înalțe abilitățile mintea umanăîn domeniul divinităţii. El a dezvoltat doctrina teologică a Sfintei Treimi, care a stat la baza doctrinei latine a procesiunii Duhului Sfânt de la Tatăl. si fiul(în latină - filioque). Potrivit mai mult tradiție străveche Duhul Sfânt provine, la fel ca Fiul, numai de la Tatăl. Părinții Răsăriteni au aderat întotdeauna la această formulă cuprinsă în Sfintele Scripturi ale Noului Testament (vezi: Ioan 15, 26) și au văzut în filioque denaturarea credinţei apostolice. Ei au remarcat că în urma acestei învățături în Biserica Apuseană a existat o oarecare slăbire a Ipostasului însuși și a rolului Duhului Sfânt, ceea ce, în opinia lor, a condus la o anumită întărire a aspectelor instituționale și juridice în viață. a Bisericii. Din secolul al V-lea filioque a fost permisă universal în Occident, aproape fără știrea Bisericilor non-latine, dar a fost adăugată la Crez mai târziu.

În ceea ce privește viața interioară, Augustin a subliniat slăbiciunea umană și atotputernicia harului divin într-o asemenea măsură încât părea că a diminuat libertatea umană în fața predestinației divine.

Personalitatea strălucitoare și extrem de atractivă a lui Augustin, chiar și în timpul vieții sale, a fost admirată în Occident, unde a fost în curând considerat cel mai mare dintre Părinții Bisericii și s-a concentrat aproape complet doar pe școala sa. Într-o mare măsură, romano-catolicismul și iansenismul și protestantismul care s-au desprins din el vor diferi de ortodoxie prin ceea ce îi datorează Sfântului Augustin. Conflictele medievale între preoție și imperiu, introducerea metodei scolastice în universitățile medievale, clericalismul și anticlericalismul în societatea occidentală sunt, în diferite grade și forme, fie o moștenire, fie o consecință a augustinismului.

În secolele IV-V. există un alt dezacord între Roma și alte Biserici. Pentru toate Bisericile din Răsărit și Vest, primatul recunoscut Bisericii Romane a provenit, pe de o parte, din faptul că era Biserica fostei capitale a imperiului și, pe de altă parte, din faptul că a fost glorificat prin propovăduirea şi martiriul celor doi supremi apostoli Petru şi Pavel . Dar este superior inter pares(„între egali”) nu însemna că Biserica Romei era sediul guvernului central pentru Biserica Universală.

Cu toate acestea, începând din a doua jumătate a secolului al IV-lea, la Roma se contura o altă înțelegere. Biserica romană și episcopul ei cer pentru ei înșiși o autoritate dominantă care să facă din ea organul de conducere al Bisericii universale. Conform doctrinei romane, acest primat se bazează pe voința clar exprimată a lui Hristos, care, după părerea lor, i-a dat această autoritate lui Petru, spunându-i: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi biserica Mea” (Mat. 16, 18). Papa Romei se considera nu doar succesorul lui Petru, care de atunci a fost recunoscut ca primul episcop al Romei, ci și vicarul său, în care, parcă, apostolul suprem continuă să trăiască și prin el să conducă Universalul. Biserică.

În ciuda unor rezistențe, această poziție de primat a fost acceptată treptat de întregul Occident. Restul Bisericilor au aderat în general la înțelegerea antică a primatului, permițând adesea o oarecare ambiguitate în relația lor cu Scaunul Romei.

Criză în Evul Mediu târziu

secolul al VII-lea a asistat la nașterea islamului, care a început să se răspândească cu viteza fulgerului, ceea ce a fost facilitat de jihadul- un război sfânt care a permis arabilor să cucerească Imperiul Persan, care a fost multă vreme un formidabil rival al Imperiului Roman, precum și teritoriile patriarhiilor din Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Începând din această perioadă, patriarhii orașelor amintite au fost adesea nevoiți să încredințeze conducerea turmei creștine rămase reprezentanților lor, care au rămas pe teren, în timp ce ei înșiși trebuiau să locuiască la Constantinopol. Ca urmare a acestui fapt, a avut loc o scădere relativă a importanței acestor patriarhi, iar patriarhul capitalei imperiului, al cărui scaun deja la momentul Conciliului de la Calcedon (451) a fost plasat pe locul doi după Roma, a devenit astfel, într-o oarecare măsură, cel mai înalt judecător al Bisericilor din Răsărit.

Odată cu apariția dinastiei Isauriene (717), a izbucnit o criză iconoclastă (726). Împărații Leon al III-lea (717–741), Constantin al V-lea (741–775) și urmașii lor au interzis înfățișarea lui Hristos și a sfinților și cinstirea icoanelor. Oponenții doctrinei imperiale, mai ales călugări, au fost aruncați în închisoare, torturați și uciși, ca pe vremea împăraților păgâni.

Papii i-au sprijinit pe oponenții iconoclasmului și au întrerupt comunicarea cu împărații iconoclaști. Și ei, ca răspuns la aceasta, au anexat Calabria, Sicilia și Iliria (partea de vest a Balcanilor și nordul Greciei), care până atunci se aflau sub jurisdicția Papei Romei, la Patriarhia Constantinopolului.

În același timp, pentru a rezista cu mai mult succes ofensivei arabilor, împărații iconoclaști s-au proclamat adepți ai patriotismului grec, foarte departe de ideea universalistă „romană” care predominase înainte, și și-au pierdut interesul pentru zonele negreci ale imperiul, în special, în nordul și centrul Italiei, revendicat de lombarzi.

Legalitatea cinstirii icoanelor a fost restabilită la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea (787). După o nouă rundă de iconoclasm, care a început în 813, învățătura ortodoxă a triumfat în cele din urmă la Constantinopol în 843.

Comunicarea dintre Roma și imperiu a fost astfel restabilită. Dar faptul că împărații iconoclaști și-au limitat interesele de politică externă la partea greacă a imperiului i-a determinat pe papi să-și caute alți patroni pentru ei înșiși. Anterior, papii, care nu aveau suveranitate teritorială, erau supuși loiali ai imperiului. Acum, înțepați de anexarea Iliriei la Constantinopol și lăsați neprotejați în fața invaziei lombarzilor, aceștia s-au îndreptat către franci și, în defavoarea merovingienilor, care menținuseră mereu relații cu Constantinopolul, au început să contribuie la sosirea unei noi dinastii de carolingieni, purtători de alte ambiţii.

În 739, papa Grigore al III-lea, căutând să-l împiedice pe regele lombard Luitprand să unească Italia sub conducerea sa, a apelat la maiorul Charles Martel, care a încercat să folosească moartea lui Teodoric al IV-lea pentru a-i elimina pe merovingieni. În schimbul ajutorului său, el a promis să renunțe la toată loialitatea față de împăratul Constantinopolului și să profite de patronajul exclusiv al regelui francilor. Grigore al III-lea a fost ultimul papă care a cerut împăratului aprobarea alegerii sale. Succesorii săi vor fi deja aprobați de curtea francă.

Karl Martel nu putea justifica speranțele lui Grigore al III-lea. Cu toate acestea, în 754, Papa Ștefan al II-lea a mers personal în Franța pentru a-l întâlni pe Pepin cel Scurt. În 756, a cucerit Ravenna de la lombarzi, dar în loc să returneze Constantinopolul, l-a predat papei, punând bazele statelor papale în curând formate, care i-au transformat pe papi în conducători seculari independenți. Pentru a da o justificare legală a situației actuale, la Roma a fost dezvoltat un fals celebru - Darul lui Constantin, conform căruia împăratul Constantin ar fi transferat puterile imperiale asupra Occidentului Papei Silvestru (314-335).

La 25 septembrie 800, Papa Leon al III-lea, fără nicio participare a Constantinopolului, a pus coroana imperială pe capul lui Carol cel Mare și l-a numit împărat. Nici Carol cel Mare, nici mai târziu alți împărați germani, care au restaurat într-o oarecare măsură imperiul creat de el, nu au devenit co-conducători ai împăratului de la Constantinopol, în conformitate cu codul adoptat la scurt timp după moartea împăratului Teodosie (395). Constantinopolul a propus în repetate rânduri o soluție de compromis de acest fel care să păstreze unitatea Romagna. Dar Imperiul Carolingian a vrut să fie singurul imperiu creștin legitim și a căutat să ia locul Imperiului Constantinopolitan, considerându-l învechit. De aceea, teologii din anturajul lui Carol cel Mare și-au dat libertatea de a condamna decretele Sinodului al VII-lea Ecumenic privind venerarea icoanelor ca fiind viciate de idolatrie și de a introduce filioqueîn Crezul Nicee-Tsaregrad. Cu toate acestea, papii s-au opus cu seriozitate acestor măsuri neglijente menite să slăbească credința greacă.

Cu toate acestea, ruptura politică dintre lumea francă și papalitate, pe de o parte, și vechiul Imperiu Roman al Constantinopolului, pe de altă parte, a fost pecetluită. Iar o asemenea ruptură nu putea decât să conducă la o schismă religioasă propriu-zisă, dacă ținem cont de semnificația teologică deosebită pe care gândirea creștină o atribuia unității imperiului, considerându-l ca o expresie a unității poporului lui Dumnezeu.

În a doua jumătate a secolului al IX-lea antagonismul dintre Roma și Constantinopol s-a manifestat pe o bază nouă: s-a pus problema cărei jurisdicții să atribuie popoarele slave care la vremea aceea intrau pe calea crestinismului. Acest nou conflict a lăsat și o amprentă profundă asupra istoriei Europei.

În acel moment, Nicolae I (858–867) a devenit papă, un om energic care a căutat să stabilească conceptul roman al dominației papei în Biserica Universală, să limiteze amestecul autorităților seculare în treburile bisericii și, de asemenea, a luptat împotriva tendințe centrifuge care s-au manifestat în rândul unei părți a episcopatului occidental. El și-a susținut acțiunile cu decretale contrafăcute care au circulat cu puțin timp înainte, presupuse emise de papi anteriori.

La Constantinopol, Fotie (858-867 și 877-886) a devenit patriarh. După cum au stabilit în mod convingător istoricii moderni, personalitatea Sfântului Fotie și evenimentele din timpul domniei sale au fost puternic denigrate de adversarii săi. A fost un om foarte educat, profund devotat credinței ortodoxe, un slujitor zelos al Bisericii. A înțeles bine ce mare importanță are iluminarea slavilor. Din inițiativa sa, Sfinții Chiril și Metodie au mers să lumineze ținuturile Marii Moravie. Misiunea lor din Moravia a fost în cele din urmă înăbușită și alungată de intrigile predicatorilor germani. Cu toate acestea, au reușit să se traducă în slavă liturgice și cele mai importante texte biblice, creând un alfabet pentru aceasta și, astfel, au pus bazele culturii ținuturilor slave. Fotie a fost implicat și în educația popoarelor din Balcani și Rusia. În 864 l-a botezat pe Boris, Prinț al Bulgariei.

Dar Boris, dezamăgit că nu a primit un autonom ierarhie bisericească pentru poporul său, s-a întors o vreme la Roma, primind misionari latini. Fotie i-a devenit cunoscut faptul că ei predică doctrina latină a procesiunii Duhului Sfânt și par să folosească Crezul cu adăugarea filioque.

Totodată, Papa Nicolae I a intervenit în treburile interne ale Patriarhiei Constantinopolului, cerând înlăturarea lui Fotie, pentru a-l reda pe tron ​​pe fostul Patriarh Ignatie, care a fost depus în 861, cu ajutorul intrigilor bisericești. Ca răspuns la aceasta, împăratul Mihail al III-lea și Sfântul Fotie au convocat un conciliu la Constantinopol (867), ale cărui regulamente au fost ulterior distruse. Acest consiliu, aparent, a recunoscut doctrina lui filioque eretic, a declarat intervenţia papei în treburile de Biserica din Constantinopolși a întrerupt comuniunea liturgică cu el. Și din moment ce episcopii occidentali s-au plâns Constantinopolului de „tirania” lui Nicolae I, consiliul i-a propus împăratului Ludovic Germanul să destituie papa.

Ca urmare a unei lovituri de palat, Fotie a fost detronat, iar un nou consiliu (869-870), convocat la Constantinopol, l-a condamnat. Această catedrală este încă considerată în Occident Sinodul VIII Ecumenic. Apoi, sub împăratul Vasile I, Sfântul Fotie a fost întors din dizgrație. În 879, la Constantinopol a fost convocat din nou un conciliu care, în prezența legaților noului papă Ioan al VIII-lea (872-882), l-a readus pe tron ​​pe Fotie. În același timp, s-au făcut concesii în privința Bulgariei, care a revenit în jurisdicția Romei, păstrând totodată clerul grec. Cu toate acestea, Bulgaria a obținut în curând independența ecleziastică și a rămas pe orbita intereselor Constantinopolului. Papa Ioan al VIII-lea a scris o scrisoare Patriarhului Fotie condamnând adăugarea filioqueîn Crez, fără a condamna doctrina însăși. Fotius, probabil neobservând această subtilitate, a decis că a câștigat. Contrar concepțiilor greșite persistente, se poate argumenta că nu a existat așa-numita a doua schismă Fotie, iar comuniunea liturgică dintre Roma și Constantinopol a continuat mai mult de un secol.

Gap în secolul al XI-lea

secolul al XI-lea căci Imperiul Bizantin era cu adevărat „de aur”. Puterea arabilor a fost în cele din urmă subminată, Antiohia s-a întors în imperiu, un pic mai mult – iar Ierusalimul ar fi fost eliberat. zdrobit rege bulgar Simeon (893–927), care a încercat să creeze un imperiu romano-bulgar care să-i fie benefic, aceeași soartă a avut-o și Samuel, care a ridicat o răscoală pentru a forma un stat macedonean, după care Bulgaria s-a întors în imperiu. Rusia Kievană, după ce a adoptat creștinismul, a devenit rapid parte a civilizației bizantine. Avântul rapid cultural și spiritual care a început imediat după triumful Ortodoxiei în 843 a fost însoțit de înflorirea politică și economică a imperiului.

Destul de ciudat, dar victoriile Bizanțului, inclusiv asupra islamului, au fost benefice pentru Occident, creând condiții favorabile apariției. Europa de Vestîn forma în care va exista timp de multe secole. Iar punctul de plecare al acestui proces poate fi considerat formarea în 962 a Sfântului Imperiu Roman al națiunii germane și în 987 - Franța Capețienilor. Cu toate acestea, în secolul al XI-lea, care părea atât de promițător, a avut loc o ruptură spirituală între noua lume occidentală și Imperiul Roman de la Constantinopol, o scindare ireparabilă, ale cărei consecințe au fost tragice pentru Europa.

De la începutul secolului al XI-lea. numele papei nu mai era menționat în dipticele Constantinopolului, ceea ce însemna că comunicarea cu el a fost întreruptă. Aceasta este finalizarea lungului proces pe care îl studiem. Nu se știe exact care a fost cauza imediată a acestui decalaj. Poate că motivul a fost includerea filioqueîn mărturisirea de credință trimisă de papa Serghie al IV-lea la Constantinopol în 1009 împreună cu înștiințarea urcării sale pe tronul Romei. Oricum ar fi, dar în timpul încoronării împăratului german Henric al II-lea (1014), Crezul a fost cântat la Roma cu filioque.

Pe lângă introducere filioque au existat și o serie de obiceiuri latine care i-au revoltat pe bizantini și au sporit ocazia dezacordurilor. Printre acestea, folosirea azimelor pentru celebrarea Euharistiei a fost deosebit de gravă. Dacă în primele secole se folosea peste tot pâinea dospită, atunci din secolele VII-VIII Euharistia a început să fie celebrată în Occident folosind napolitane făcute din azime, adică fără dospi, așa cum făceau vechii evrei la Paștele lor. Limbajul simbolic avea o mare importanță la acea vreme, motiv pentru care folosirea azimelor de către greci era percepută ca o întoarcere la iudaism. Ei au văzut în aceasta o negare a acelei noutăți și a acelei naturi spirituale a jertfei Mântuitorului, care au fost oferite de El în loc de riturile Vechiului Testament. În ochii lor, folosirea pâinii „moarte” însemna că Mântuitorul în întrupare a primit doar corpul uman dar nu sufletul...

În secolul al XI-lea. întărirea puterii papale a continuat cu mai multă forță, care a început încă din vremea papei Nicolae I. Cert este că în secolul al X-lea. puterea papalității a fost slăbită ca niciodată, fiind victima acțiunilor diferitelor facțiuni ale aristocrației romane sau fiind presate de împărații germani. În Biserica Romană s-au răspândit diverse abuzuri: vânzarea funcțiilor bisericești și atribuirea acestora laicilor, căsătoriile sau coabitarea între preoți... Dar în timpul pontificatului lui Leon al XI-lea (1047-1054), o adevărată reformă a Occidentului. Biserica a început. Noul papă s-a înconjurat de oameni vrednici, în mare parte originari din Lorena, printre care s-a remarcat cardinalul Humbert, episcop de White Silva. Reformatorii nu au văzut alte mijloace pentru a remedia starea dezastruoasă a creștinismului latin decât să sporească puterea și autoritatea papei. În opinia lor, puterea papală, așa cum au înțeles-o, ar trebui să se extindă la Biserica universală, atât în ​​latină, cât și în greacă.

În 1054, a avut loc un eveniment care ar fi putut rămâne nesemnificativ, dar a servit drept prilej pentru o ciocnire dramatică între tradiţia bisericească Constantinopol și mișcarea reformistă occidentală.

În efortul de a obține ajutor de la papă în fața amenințării normanzilor, care au invadat posesiunile bizantine din sudul Italiei, împăratul Constantin Monomachus, la instigarea latinului Argyrus, care a fost numit de acesta ca conducător al aceste posesiuni, au luat o poziție conciliantă față de Roma și au dorit să restabilească unitatea, întreruptă, după cum am văzut, la începutul sec. Dar acțiunile reformatorilor latini din sudul Italiei, încălcând obiceiurile religioase bizantine, l-au îngrijorat pe Patriarhul Constantinopolului Mihail Cirularius. Legații papali, printre care se număra Episcopul ferm de White Silva, Cardinalul Humbert, care a sosit la Constantinopol pentru negocieri privind unificarea, plănuiau să-l îndepărteze pe patriarhul intratabil cu mâinile împăratului. Problema s-a încheiat cu legații care au așezat un taur pe tronul Sfintei Sofia, excomunicandu-l pe Mihai Cirularius și susținătorii săi. Și câteva zile mai târziu, ca răspuns la aceasta, patriarhul și soborul pe care l-a convocat i-au excomunicat pe legații înșiși din Biserică.

Două împrejurări au dat actului grăbit și necugetat al legaților o semnificație pe care ei nu o puteau aprecia în acel moment. În primul rând, au ridicat din nou problema filioque, reproșând greșit grecilor că l-au exclus din Crez, deși creștinismul non-latin a considerat întotdeauna această învățătură ca fiind contrară tradiției apostolice. În plus, bizantinii au devenit clari cu privire la planurile reformatorilor de a extinde autoritatea absolută și directă a papei la toți episcopii și credincioșii, chiar și în Constantinopolul însuși. Prezentă în această formă, eclesiologia le părea cu totul nouă și, de asemenea, nu putea decât să contrazică tradiția apostolică în ochii lor. Familiarizându-se cu situația, restul patriarhilor estici s-au alăturat poziției Constantinopolului.

1054 ar trebui privit mai puțin ca data divizării decât ca anul primei încercări eșuate de reunificare. Nimeni nu și-ar fi putut imagina atunci că împărțirea care a avut loc între acele Biserici care în curând aveau să fie numite ortodoxe și romano-catolice va dura secole.

După despărțire

Schisma s-a bazat în principal pe factori doctrinari referitori la diferite idei despre misterul Sfintei Treimi și despre structura Bisericii. Li s-au adăugat diferențe și în chestiuni mai puțin importante legate de obiceiurile și ritualurile bisericești.

În timpul Evului Mediu, Occidentul latin a continuat să se dezvolte într-o direcție care l-a îndepărtat și mai mult Lumea ortodoxă si spiritul lui.<…>

Pe de altă parte, au avut loc evenimente grave care au complicat și mai mult înțelegerea dintre popoarele ortodoxe și Occidentul latin. Probabil cea mai tragică dintre ele a fost Cruciada a IV-a, care s-a abătut de la calea principală și s-a încheiat cu ruinarea Constantinopolului, proclamarea împăratului latin și instaurarea domniei domnilor franci, care au tăiat în mod arbitrar proprietățile de pământ ale fostul Imperiu Roman. Mulți călugării ortodocși au fost alungati din manastirile lor si inlocuiti de calugari latini. Toate acestea s-au întâmplat probabil neintenționat, totuși această întorsătură a evenimentelor a fost o consecință logică a creării imperiului occidental și a evoluției Bisericii latine de la începutul Evului Mediu.<…>

Arhimandritul Placida (Deseus) s-a născut în Franța în 1926 într-o familie catolică. În 1942, la vârsta de șaisprezece ani, a intrat în mănăstirea cisterciană din Belfontaine. În 1966, în căutarea adevăratelor rădăcini ale creștinismului și monahismului, a înființat, împreună cu călugări care au păreri asemănătoare, o mănăstire de rit bizantin la Aubazine (departamentul Corrèze). În 1977 călugării mănăstirii au decis să accepte Ortodoxia. Tranziția a avut loc la 19 iunie 1977; în februarie anul urmator au devenit călugări Mănăstirea Athos Simonopetra. Revenind ceva timp mai târziu în Franța, pr. Plakida, împreună cu frații care s-au convertit la Ortodoxie, au întemeiat patru curți ale mănăstirii Simonopetra, dintre care principala era mănăstirea. Sfântul Antonie Excelent în Saint-Laurent-en-Royan (departamentul Drôme), în masivul Vercors. Arhimandritul Plakida este profesor asistent de patrologie la Paris. Este fondatorul seriei „Spiritualité orientale” („Spiritualitate orientală”), publicată din 1966 la editura abației din Belfontaine. Autor și traducător al multor cărți despre spiritualitatea și monahismul ortodox, dintre care cele mai importante sunt: ​​„Duhul monahismului Pahomiev” (1968), „Am văzut adevărata lumină: viața monahală, spiritul ei și textele fundamentale” (1990) , „Filocalia” și spiritualitatea ortodoxă „(1997), „Evanghelia în deșert” (1999), „Peștera Babiloniană: Ghid spiritual” (2001), „Fundamentele Catehismului” (în 2 volume 2001), „Încrederea în Invizibilul” (2002), „Trup – suflet – duh în sens ortodox” (2004). În 2006, editura Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon a văzut pentru prima dată publicarea unei traduceri a cărții „Filokalia” și Spiritualitatea Ortodoxă”. Cei care doresc să se familiarizeze cu biografia pr. Plakidy recomandă să faceți referire la aplicația din această carte - o notă autobiografică „Etapele călătoriei spirituale”. (Notă per.)

Pepin III scurt ( lat. Pippinus Brevis, 714-768) - rege francez (751-768), fondator al dinastiei carolingiene. Fiul lui Carol Martel și maior ereditar, Pepin l-a răsturnat pe ultimul rege al dinastiei merovingiene și a obținut alegerea lui pe tronul regal, primind sancțiunea Papei. (Notă per.)

Sfântul Teodosie I cel Mare (c. 346–395) – împărat roman din 379. Comemorat la 17 ianuarie Fiul unui comandant, originar din Spania. După moartea împăratului Valens, el a fost proclamat împărat Grațian drept co-conducător al său în partea de est a imperiului. Sub el, creștinismul a devenit în cele din urmă religia dominantă, iar cultul păgân de stat a fost interzis (392). (Notă per.)

Romagna i-a numit imperiul pe cei pe care noi îi numim „bizantini”.

Vezi mai ales: Serviciul Frantisek. Schisma Fotius: istorie și legende. (Col. Unam Sanctam. Nr. 19). Paris, 1950; El este. Bizanţul şi primatul roman. (Col. Unam Sanctam. Nr. 49). Paris, 1964, p. 93–110.

Este cea mai mare destinație din.

A primit cea mai mare distribuție în Europa (Spania, Franța, Italia, Portugalia, Austria, Belgia, Polonia, Cehia, Ungaria), în America Latină și SUA. Într-o măsură sau alta, catolicismul este răspândit în aproape toate țările globului. Cuvânt "Catolicism" vine din latină - „universal, universal”. După prăbușirea Imperiului Roman, biserica a rămas singura organizație și forță centralizată capabilă să oprească declanșarea haosului. Aceasta a dus la ascensiunea politică a bisericii și influența acesteia asupra formării statelor din Europa de Vest.

Caracteristicile dogmei „Catolicism”

Catolicismul are o serie de trăsături în doctrina, cultul și structura organizației religioase, care reflectau caracteristicile specifice dezvoltării Europei de Vest. Baza doctrinei este recunoscută Sfanta Biblieși Sfânta Tradiție. Toate cărțile incluse în traducere latina Biblia (Vulgata). Numai clerul are dreptul să interpreteze textul Bibliei. Tradiția Sacră este formată din hotărârile Sinodului 21 Ecumenic (recunoaște doar primele șapte), precum și judecățile papilor asupra problemelor ecleziastice și laice. Clerul face un jurământ de celibat - celibat, astfel, ea devine parcă părtașă harului dumnezeiesc, care o separă de laici, pe care biserica i-a asemănat cu o turmă, iar clerului li s-a atribuit rolul de păstori. Biserica îi ajută pe laici să dobândească mântuirea în detrimentul vistieriei faptelor bune, adică. un surplus de fapte bune făcute de Iisus Hristos, Maica Domnului și sfinții. Ca vicar al lui Hristos pe pământ, papa gestionează acest tezaur de fapte restante, împărțindu-le între cei care au nevoie de ele. Această practică, numită distribuție indulgente, a fost supus unor critici acerbe din partea Ortodoxiei și a dus la o scindare a catolicismului, apariția unei noi direcții în creștinism -.

Catolicismul urmează Crezul Nicee-Tsargrad, dar își creează propria înțelegere a unui număr de dogme. Pe Catedrala Toledoîn 589, s-a făcut o adăugare la Crez despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci și de la Dumnezeu Fiul (lat. filioque- iar de la Fiul). Până acum, această înțelegere a fost principalul obstacol în calea dialogului dintre bisericile ortodoxă și cea catolică.

O trăsătură a catolicismului este, de asemenea, cinstirea sublimă a Maicii Domnului - Fecioara Maria, recunoașterea dogmelor imaculatei ei concepții și înălțarea trupească, în conformitate cu care Sfântă Născătoare de Dumnezeu a fost dus la cer „cu suflet și trup pentru slava cerului”. În 1954, a fost instituită o sărbătoare specială dedicată „Reginei Raiului”.

Șapte sacramente ale catolicismului

Pe lângă doctrina creștină comună a existenței raiului și a iadului, catolicismul recunoaște doctrina purgatoriu ca un loc intermediar unde sufletul păcătosului este curăţit, trecând prin grele încercări.

comiterea sacramente- acțiunile rituale adoptate în creștinism, cu ajutorul cărora se transmite credincioșilor un har deosebit, în catolicism se distinge printr-o serie de trăsături.

Catolicii, ca și ortodocșii, recunosc șapte sacramente:

• botez;
• comuniune (euharistie);
• preoţie;
• pocăință (mărturisire);
• crezmare (confirmare);
• căsătorie;
• unction (unction).

Sacramentul botezului se săvârșește prin stropire cu apă, crezmare sau confirmare - când copilul împlinește vârsta de șapte - opt ani, iar în Ortodoxie - imediat după botez. Sacramentul comuniunii între catolici se face pe azime, iar la ortodocși - pe pâine dospită. Până de curând, doar clerul se împărtășea cu vin și pâine, iar mirenii numai cu pâine. Sacramentul ungerii - o slujbă de rugăciune și ungerea unui bolnav sau pe moarte cu un ulei special - ulei - în catolicism este considerată ca o binecuvântare a bisericii pentru cei muribunzi, iar în Ortodoxie - ca o modalitate de vindecare a bolii. Slujbele divine în catolicism până de curând erau săvârșite exclusiv în latină, ceea ce o făcea complet de neînțeles pentru credincioși. Numai Conciliul Vatican II(1962-1965) au permis servicii și în limbile naționale.

Extrem de dezvoltată în catolicism este venerarea sfinților, martirilor, fericiților, ale căror rânduri cresc constant. Centrul cultului și al ritualurilor rituale este templul, decorat cu picturi și sculpturi pe teme religioase. Catolicismul folosește în mod activ toate mijloacele de influență estetică asupra sentimentelor credincioșilor, atât vizuale, cât și muzicale.

Divizarea finală a Bisericii Creștine Unite în ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054. Cu toate acestea, atât Biserica Ortodoxă, cât și cea Romano-Catolică se consideră doar „una Biserică sfântă, catolică (catedrală) și apostolică”.

În primul rând, catolicii sunt și creștini. Creștinismul este împărțit în trei domenii principale: catolicismul, ortodoxia și protestantismul. Dar nu există un singur Biserica protestantă(în lume există câteva mii de confesiuni protestante), iar Biserica Ortodoxă include mai multe Biserici independente.

Pe lângă Biserica Ortodoxă Rusă (ROC), există Biserica Ortodoxă Georgiană, Biserica Ortodoxă Sârbă, Biserica Ortodoxă Greacă, Biserica Ortodoxă Română etc.

Bisericile Ortodoxe sunt conduse de patriarhi, mitropoliți și arhiepiscopi. Nu toate Bisericile Ortodoxe au comuniune între ele în rugăciuni și sacramente (ceea ce este necesar pentru ca Bisericile individuale să fie parte a Bisericii Ecumenice unice conform catehismului Mitropolitului Filaret) și se recunosc reciproc ca Biserici adevărate.

Chiar și în Rusia însăși există mai multe Biserici Ortodoxe (Biserica Ortodoxă Rusă însăși, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate etc.). Rezultă că ortodoxia mondială nu are un singur ghid. Ortodocșii cred însă că unitatea Bisericii Ortodoxe se manifestă într-o singură dogmă și în comuniunea reciprocă în sacramente.

Catolicismul este unul singur Biserica universală. Toate părțile lui tari diferite ale lumii sunt în comuniune unul cu celălalt, împărtășesc un singur crez și recunosc Papa drept cap. În Biserica Catolică există o împărțire în rituri (comunități din cadrul Bisericii Catolice, care se deosebesc între ele prin formele de cult liturgic și disciplina bisericească): romane, bizantine etc. Prin urmare, există catolici de rit roman, catolici de ritul bizantin etc., dar toți sunt membri ai aceleiași Biserici.

Principalele diferențe dintre ortodoxie și catolicism:

1. Așadar, prima diferență între Biserica Catolică și cea Ortodoxă constă în înțelegerea diferită a unității Bisericii. Pentru ortodocși este suficient să împărtășească o singură credință și sacramente, catolicii, pe lângă aceasta, văd nevoia unui singur cap al Bisericii - Papa;

2. Biserica Catolică mărturisește în Crez că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și Fiul (filioque). Biserica Ortodoxă mărturisește Duhul Sfânt, care purcede numai de la Tatăl. Unii sfinți ortodocși au vorbit despre procesiunea Duhului de la Tatăl prin Fiul, ceea ce nu contrazice dogma catolică.

3. Biserica Catolică mărturisește că sacramentul căsătoriei se încheie pe viață și interzice divorțurile, în timp ce Biserica Ortodoxă permite divorțurile în unele cazuri.

Înger mântuitor de suflete în Purgatoriu, Lodovico Carracci

4. Biserica Catolică a proclamat dogma purgatoriului. Aceasta este starea sufletelor de după moarte, destinate paradisului, dar încă nepregătite pentru el. Nu există purgatoriu în învățătura ortodoxă (deși există ceva asemănător - calvar). Însă rugăciunile ortodocșilor pentru morți sugerează că există suflete într-o stare intermediară pentru care mai există speranță de a merge în rai după Judecata de Apoi;

5. Biserica Catolică a acceptat dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. Aceasta înseamnă că nici păcatul originar nu a atins-o pe Maica Mântuitorului. Ortodocșii proslăvesc sfințenia Maicii Domnului, dar cred că ea s-a născut cu păcatul originar, ca toți oamenii;

6. Dogma catolică despre luarea Mariei în cer trup și suflet este o continuare logică a dogmei anterioare. Ortodocșii cred, de asemenea, că Maria este în Rai în trup și suflet, dar acest lucru nu este fixat dogmatic în învățătura ortodoxă.

7. Biserica Catolică a adoptat dogma primatului Papei asupra întregii Biserici în chestiuni de credință și moralitate, disciplină și guvernare. Ortodocșii nu recunosc primatul Papei;

8. Biserica Catolică a proclamat dogma infailibilității Papei în materie de credință și morală în acele cazuri când acesta, de acord cu toți episcopii, afirmă ceea ce Biserica Catolică a crezut deja de multe secole. Credincioșii ortodocși cred că numai hotărârile Sinoadelor Ecumenice sunt infailibile;

Papa Pius V

9. Ortodocșii sunt botezați de la dreapta la stânga, iar catolicii de la stânga la dreapta.

Multă vreme, catolicilor li s-a permis să fie botezați în oricare dintre aceste două moduri, până când în 1570 Papa Pius al V-lea le-a ordonat să o facă de la stânga la dreapta și nimic altceva. Cu o astfel de mișcare a mâinii, semnul crucii, conform simbolismului creștin, este considerat a veni de la o persoană care se întoarce la Dumnezeu. Și când mâna se mișcă de la dreapta la stânga - venind de la Dumnezeu, care binecuvântează persoana. Nu întâmplător atât preoții ortodocși, cât și catolicii îi încrucișează pe cei din jur de la stânga la dreapta (întorcând privirea de la ei înșiși). Pentru cel care stă în fața preotului, este ca un gest de binecuvântare de la dreapta la stânga. În plus, a muta mâna de la stânga la dreapta înseamnă a trece de la păcat la mântuire, deoarece partea stângăîn creștinism, este asociat cu diavolul, iar cel drept cu divinul. Și cu semnul crucii de la dreapta la stânga, mișcarea mâinii este interpretată ca victoria divinului asupra diavolului.

10. În Ortodoxie, există două puncte de vedere asupra catolicilor:

Primul ia în considerare ereticii catolici care au denaturat Crezul Niceno-Constantinopolitan (prin adăugarea (lat. filioque). Al doilea - schismatici (schismaticii) care s-au desprins de Biserica Apostolică Catolică Unică.

Catolicii, la rândul lor, consideră schismaticii ortodocși care s-au desprins de Biserica Una, Ecumenica și Apostolică, dar nu îi consideră eretici. Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe locale sunt Biserici adevărate care au păstrat succesiunea apostolică și adevăratele sacramente.

11. În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare. Formula de botez este puțin diferită.

12. În ritul occidental pentru sacramentul spovedaniei, confesionaliile sunt larg răspândite - un loc rezervat spovedaniei, de regulă, cabine speciale - confesionale, de obicei din lemn, unde pocăitul îngenunchea pe o bancă joasă lângă preot, așezat în spatele unui despărțitor cu o fereastră cu zăbrele. În Ortodoxie, mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Crucifixul în fața celorlalți enoriași, dar la oarecare distanță de aceștia.

Confesionale sau confesionale

Mărturisitorul și mărturisitorul stau în fața pupitrului cu Evanghelia și Răstignirea

13. În ritul răsăritean, copiii încep să primească împărtășania din copilărie, în ritul occidental vin la prima împărtășanie abia la vârsta de 7-8 ani.

14. În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit (cu excepția cazurilor rare, special stipulate) și este obligat să depună un jurământ de celibat înainte de hirotonire, în est (atât pentru ortodocși, cât și pentru greco-catolici) celibatul este necesar doar pentru episcopi. .

15. minunat postîn ritul latin începe în Miercurea Cenușii, iar în ritul bizantin în Lunea Mare.

16. În ritul occidental, îngenunchierea prelungită este obișnuită, în est - prosternari, în legătură cu care în bisericile latine apar bănci cu etajere pentru îngenuncheare (credincioșii stau doar în timpul lecturilor Vechiului Testament și apostolic, predici, ofertorii), iar pentru ritul răsăritean este important să existe suficient spațiu în fața închinătorului pentru a se închina. la pamant.

17. Clerul ortodox poartă în mare parte barbă. Clerul catolic este, în general, fără barbă.

18. În Ortodoxie, cei plecați sunt pomeniți în special în a 3-a, a 9-a și a 40-a zi după moarte (ziua morții este luată în prima zi), în catolicism - în a 3-a, a 7-a și a 30-a zi.

19. Una dintre laturile păcatului în catolicism este considerată o insultă la adresa lui Dumnezeu. Conform concepției ortodoxe, întrucât Dumnezeu este impasibil, simplu și neschimbător, este imposibil să-L jignești pe Dumnezeu, ne facem rău doar cu păcate (cine face păcat este sclavul păcatului).

20. Ortodocșii și catolicii recunosc drepturile autorităților laice. În Ortodoxie, există un concept de simfonie a autorităților spirituale și laice. În catolicism, există un concept al supremației puterii bisericii asupra secularului. Conform doctrinei sociale a Bisericii Catolice, statul vine de la Dumnezeu și, prin urmare, trebuie respectat. Dreptul de a nu asculta de autorități este recunoscut și de Biserica Catolică, dar cu rezerve semnificative. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse recunosc, de asemenea, dreptul de a nu asculta dacă autoritățile îi forțează să se abată de la creștinism sau să comită acte păcătoase. Pe 5 aprilie 2015, Patriarhul Chiril, în predica sa despre Intrarea Domnului în Ierusalim, a notat:

„... Adesea se așteaptă de la Biserică același lucru pe care evreii din vechime îl așteptau de la Mântuitorul. Biserica ar trebui să ajute oamenii, se presupune, să-și rezolve problemele politice, să fie... un lider în obținerea acestor victorii umane... Îmi amintesc de anii 90 grei, când Bisericii i se cerea să conducă procesul politic. Adresându-se Patriarhului sau unuia dintre ierarhi, aceștia au spus: „Afișează-ți candidaturile la postul de Președinte! Condu poporul spre victoriile politice! Și Biserica a spus: „Niciodată!”. Pentru că munca noastră este complet diferită... Biserica servește acele scopuri care oferă oamenilor plinătatea vieții atât aici pe pământ, cât și în veșnicie. Și de aceea, când Biserica începe să slujească intereselor politice, modelor ideologice și pasiunilor acestei epoci, ... ea coboară din acel tânăr măgar blând pe care a călărit Mântuitorul..."

21. În catolicism, există o doctrină a indulgențelor (eliberarea de pedeapsa temporară pentru păcatele în care păcătosul s-a pocăit deja și vinovăția pentru care a fost deja iertată în sacramentul spovedaniei). În Ortodoxia modernă, nu există o astfel de practică, deși „scrisorile permisive” anterioare, un analog al indulgențelor în Ortodoxie, existau la Constantinopol. biserică ortodoxăîn timpul ocupaţiei otomane.

22. În Occidentul catolic, opinia predominantă este că Maria Magdalena este femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul cu crisma. Biserica Ortodoxă nu este de acord categoric cu această identificare.

Apariția lui Hristos Înviat la Maria Magdalena

23. Catolicii sunt obsedați să lupte cu orice formă de contracepție, care este deosebit de potrivită în timpul pandemiei de SIDA. Iar Ortodoxia recunoaște posibilitatea folosirii unor contraceptive care nu au efect abortiv, precum prezervativele și capacele feminine. Desigur, căsătorit legal.

24. Harul lui Dumnezeu. Catolicismul învață că Harul este creat de Dumnezeu pentru oameni. Ortodoxia crede că Harul este necreat, etern și afectează nu numai oamenii, ci întreaga creație. Potrivit Ortodoxiei, Harul este un atribut mistic și Puterea lui Dumnezeu.

25. Ortodocșii folosesc pâine dospită pentru împărtășire. Catolicii sunt insizi. Ortodocșii primesc pâine, vin roșu (trupul și sângele lui Hristos) și apă caldă („căldura” este un simbol al Duhului Sfânt) în timpul împărtășirii, catolicii primesc doar pâine și vin alb (laici doar pâine).

În ciuda diferențelor, catolicii și ortodocșii mărturisesc și propovăduiesc în întreaga lume o singură credință și o singură învățătură a lui Isus Hristos. Pe vremuri, greșelile și prejudecățile umane ne despărțeau, dar până acum, credința într-un singur Dumnezeu ne unește. Isus S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi. Studenții săi sunt atât catolici, cât și ortodocși.

Prima diferență externă între simbolurile catolice și ortodoxe se referă la imaginea crucii și a crucifixului. Dacă în tradiția creștină timpurie existau 16 tipuri de forme de cruce, astăzi în mod tradițional o cruce cu patru fețe este asociată cu catolicismul, iar o cruce cu opt sau șase colțuri cu Ortodoxia.

Cuvintele de pe tăblița de pe cruci sunt aceleași, doar limbile sunt diferite, în care inscripția „Isus din Nazaret, Regele evreilor. În catolicism, aceasta este latină: INRI. În unele biserici orientale, abrevierea greacă INBI este folosită pentru text grecescἸησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.

Biserica Ortodoxă Română folosește varianta latină, iar în versiunile rusă și slavonă bisericească, abrevierea arată ca I.Н.Ц.I.

Interesant este că această ortografie a fost aprobată în Rusia abia după reforma lui Nikon, înainte de aceasta, „Regele gloriei” era adesea scris pe tabletă. Această ortografie a fost păstrată de Vechii Credincioși.

Numărul de cuie diferă adesea și pe crucifixele ortodoxe și catolice. Catolicii au trei, ortodocșii patru.

Cea mai fundamentală diferență între simbolismul crucii din cele două biserici este aceea de pe cruce catolică Hristos este înfățișat extrem de naturalist, cu răni și sânge, purtând o coroană de spini, cu mâinile căzute sub greutatea trupului său, în timp ce pe crucifixul ortodox nu există urme naturaliste ale suferinței lui Hristos, arată imaginea Mântuitorului. biruința vieții asupra morții, a Duhului asupra trupului.

Oficial, împărțirea Bisericii Creștine în Răsărit (Ortodox) și Apus (Romano-Catolic) a avut loc în 1054, cu participarea Papei Leon al IX-lea și a Patriarhului Mihail Cerulariu. A devenit finalul contradicțiilor de mult așteptate între cele două centre religioase ale Imperiului Roman, care se prăbușiseră până în secolul al V-lea - Roma și Constantinopol.

Au existat serioase dezacorduri între ei atât în ​​domeniul dogmei, cât și în ceea ce privește organizarea vieții bisericești.

După transferul capitalei de la Roma la Constantinopol în 330, clerul a început să iasă în prim-plan în viața social-politică a Romei. În 395, când imperiul s-a prăbușit, Roma a devenit capitala oficială a părții sale de vest. Dar instabilitatea politică a dus curând la faptul că administrarea efectivă a acestor teritorii era în mâinile episcopilor și papei.

În multe privințe, acesta a fost motivul pretențiilor papalității la supremația asupra tuturor Biserica Crestina. Aceste pretenții au fost respinse de Răsărit, deși încă din primele secole de creștinism, autoritatea Papei în Occident și în Răsărit era foarte mare: fără aprobarea lui, nici un singur sinod ecumenic nu se putea deschide și închide.

Context cultural

Istoricii bisericești notează că în regiunile de vest și de est ale imperiului, creștinismul s-a dezvoltat diferit, sub influența puternică a două tradiții culturale - elenă și romană. „Lumea elenă” a perceput doctrina creștină ca o anumită filozofie, deschizând calea unității omului cu Dumnezeu.

Aceasta explică abundența scrierilor teologice ale părinților Biserica Răsăriteană menite să cuprindă această unitate, realizând „îndumnezeirea”. Ele arată adesea influența filozofiei grecești. O astfel de „curiozitate teologică” a dus uneori la abateri eretice, care au fost respinse de Concilii.

Lumea creștinismului roman, în cuvintele istoricului Bolotov, a experimentat „influența romanicului asupra creștinului”. „Lumea romană” a perceput creștinismul într-o manieră mai „juridic-legală”, construind metodic Biserica ca un fel de instituție socială și juridică. Profesorul Bolotov scrie că teologii romani „au înțeles creștinismul ca pe un program de organizare socială revelat de Dumnezeu”.

Teologia romană a fost caracterizată de „jurisprudență”, inclusiv relația lui Dumnezeu cu omul. S-a exprimat prin faptul că faptele bune erau înțelese aici ca meritele unei persoane în fața lui Dumnezeu, iar pocăința nu era suficientă pentru a ierta păcatele.

Ulterior s-a format conceptul de mântuire, după exemplul dreptului roman, care întemeia relația dintre Dumnezeu și om pe categoriile de vinovăție, mântuire și merit. Aceste nuanțe au dat naștere unor diferențe de dogmatică. Dar, pe lângă aceste diferențe, banala luptă pentru putere și pretențiile personale ale ierarhilor de ambele părți au devenit în cele din urmă cauza dezbinării.

Principalele diferențe

Astăzi, catolicismul are multe diferențe rituale și dogmatice față de Ortodoxie, dar le vom lua în considerare pe cele mai importante.

Prima diferență constă într-o înțelegere diferită a principiului unității Bisericii. În Biserica Ortodoxă nu există un singur cap pământesc (Hristos este considerat capul său). Are „primate” - patriarhi ai Bisericii locale, independente unele de altele - rusă, greacă etc.

Biserica Catolică (din grecescul „katholikos” – „universal”) este una și consideră prezența unui cap vizibil, care este Papa, drept baza unității sale. Această dogmă se numește „primatul (primatul) Papei”. Opinia Papei cu privire la chestiuni de credință este recunoscută de catolici drept „infailibilă” – adică infailibilă.

Simbol al credinței

De asemenea, Biserica Catolică a adăugat textului Crezului, adoptat la Niceea Sinodul Ecumenic, o frază despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul („filioque”). Biserica Ortodoxă recunoaște procesiunea numai de la Tatăl. Deși sfinții părinți individuali ai Răsăritului au recunoscut „filioque” (de exemplu, Maxim Mărturisitorul).

Viata dupa moarte

În plus, catolicismul a adoptat dogma purgatoriului: o stare temporară în care sufletele rămân după moarte, nepregătite pentru paradis.

Fecioara Maria

O altă diferență importantă este că în Biserica Catolica există o dogmă despre Imaculata Zămislire a Fecioarei Maria, care afirmă absența originară a păcatului originar în Maica Domnului. Ortodoxă, slăvitoare sfințenie Maica Domnului, crede că el a fost inerent în Ea, ca toți oamenii. De asemenea, această dogmă catolică este în conflict cu faptul că Hristos a fost pe jumătate om.

Indulgenţă

În Evul Mediu, în catolicism, s-a conturat doctrina „meritelor supracuvenite ale sfinților”: „stocul de fapte bune” pe care le-au săvârșit sfinții. Biserica administrează această „rezervă” pentru a suplini lipsa „faptelor bune” a păcătoșilor care se pocăiesc.

De aici a crescut doctrina indulgențelor - eliberarea de pedeapsa temporală pentru păcatele în care o persoană s-a pocăit. În Renaștere, a existat o înțelegere greșită a indulgenței ca posibilitate de iertare a păcatelor pentru bani și fără spovedanie.

Celibat

Catolicismul interzice căsătoria clerului (preoția celibată). În Biserica Ortodoxă, căsătoria este interzisă numai preoților și ierarhilor monahali.

partea exterioară

În ceea ce privește riturile, catolicismul recunoaște atât venerarea ritului latin (Liturghia), cât și a ritului bizantin (greco-catolici).

Liturghia în Biserica Ortodoxă se slujește pe prosfora (pâine dospită), cultul catolic - pe azime (azime).

Catolicii practică Împărtășania sub două tipuri: numai Trupul lui Hristos (pentru mireni) și Trupul și Sângele (pentru cler).

Catolicii fac semnul crucii de la stânga la dreapta, ortodocșii - invers.

Posturile sunt mai puține în catolicism și sunt mai blânde decât în ​​ortodoxie.

LA cultul catolic este folosit organul.

În ciuda acestor și altor diferențe care s-au acumulat de-a lungul secolelor, ortodocșii și catolicii au multe în comun. Mai mult, ceva a fost împrumutat de catolicii din Orient (de exemplu, doctrina înălțării Fecioarei).

Aproape toate bisericile ortodoxe locale (cu excepția Rusiei) trăiesc, ca catolicii, conform calendarului gregorian. Ambele denominațiuni își recunosc reciproc Sacramentele.

Împărțirea Bisericii este o tragedie istorică și nerezolvată a creștinismului. La urma urmei, Hristos S-a rugat pentru unitatea ucenicilor Săi, care sunt toți cei care se străduiesc să împlinească poruncile Sale și să-L mărturisească Fiul lui Dumnezeu: „Fie ca toți să fie una, precum Tu, Tată, în Mine și Eu în Tine , ca să fie una în Noi - Fie ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis.”