Conceptul de biserică universală. colecționar de cărți biblice

Întrebarea structurii Bisericii a fost una dintre cele mai esențiale întrebări din viața Bisericii în ultimele sute de ani (mai ales în Rusia în formidabilii ani 20-30 ai secolului XX). Întrebarea a fost pusă cu toată ascuțimea la All-Rusian Consiliul Local 1917. Aceeași întrebare se pune inevitabil la întâlnirile panortodoxe în legătură cu pregătirea Sinodul Panortodox, când se încearcă rezolvarea problemei diasporei sau a relațiilor inter-ortodoxe.

Anticipând rezultatele unei încercări de a discuta subiectul structurii Bisericii, poate că deja în primele rânduri este necesar să ne exprimăm opinia că enumerarea expresiilor Biserica universală,Biserica locală,eparhie,venire, vorbim pur și simplu despre Biserică, despre manifestările ei la diferite niveluri.

În urma părintelui Nikolai Afanasiev, aș vrea să repet cuvintele sfințitului mucenic Irineu din Lyon: „Unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu și acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și plinătatea harului”. În alt loc, sfințitul mucenic Irineu scrie: „Deși Biserica este împrăștiată în univers până la marginile pământului, ea a primit de la Apostoli și de la ucenicii lor credința în singurul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, care a creat cerul și pământul. , și marea și tot ce este în ei, și într-unul Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, întrupat pentru mântuirea noastră, și în Duhul Sfânt, prin profeții care vestesc toată dispensația lui Dumnezeu…” .

2. Structura Bisericii după dovezile cărților Noului Testament

În Evanghelii, cuvântul ™kklhs…a se găsește doar în două locuri în Evanghelia după Matei (16:18 și 18:17). Mai des acest cuvânt apare în Faptele Sfinților Apostoli. Apostolul Pavel o folosește de multe ori în epistolele sale. Este folosită o dată în Epistola Apostolului Iacov, de trei ori în Epistola Conciliului al III-lea a Apostolului Ioan. Destul de des îl găsim în cartea Apocalipsa lui Ioan.

În sensul cuvântului Biserică nu există nicio diferență între scrisorile apostolului Pavel, Faptele Apostolilor și Apocalipsa. În toate aceste cărți cuvântul Biserică denotă Biserica dintr-un anumit oraș sau țară. În prima și a doua epistolă către Corinteni, apostolul îi scrie Bisericile din Corint - tН ™kklhs…v toа Qeoа tН oЬsV ™n Kor…nqJ(1 Kop l:2; 2 Kop l:1).

Biserica dintr-o anumită localitate sau țară se înțelege și în acele locuri din cărțile Noului Testament în care acest cuvânt este folosit la plural. De exemplu, se spune că apostolul Pavel a rânduit bătrâni la fiecare biserică fondată în timpul primei călătorii (Fapte 14:23). Romanii trimit salutări de la toate bisericile lui Hristos(vezi Rom. 16:16). Există multe biserici în Galația (Gal. 1:2), și sunt multe biserici în Macedonia (2 Cor. 8:1) și bineînțeles în Iudeea (1 Tes. 2:14).

Biserica pentru Apostolul Pavel, precum și pentru Apostolul Ioan (Apoc. 2-3) este Biserica din Corint, Efes, Smirna. În fiecare localitate, aceasta nu este o parte a Bisericii, ci întreaga Biserică a lui Hristos, trăind în plinătatea harului Duhului Sfânt.

În același timp, fiecare Biserică nu este concepută separat de celelalte Biserici. În 1 Kop l:2 citim: Biserica lui Dumnezeu, care este în Corint, sfințită în Hristos Isus, chemată să fie sfinți, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, cu ei și cu noi. Similar cu 2 Corinteni 1:1 Pavel, prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos, și fratele Timotei, al Bisericii lui Dumnezeu, care este(oЬsV - adică existență pe plan ontologic, și nu doar ființă) în Corint, cu toţi sfinţii din toată Ahaia.

Relațiile dintre Biserici au fost de diferite feluri. A fost, de exemplu, un schimb de mesaje. Apostolul Colosean cere ca mesajul lui să le fie transmis și lor de către Biserica din Laodiceea, iar ei înșiși să citească mesajul care a fost în Laodiceea (Coloseni 4:16). O manifestare a legăturii a fost și strângerea de bani pentru a ajuta Bisericile din Iudeea (2 Cor 8-9).

În relațiile inter-bisericești din vremurile apostolice, nu există semne ale ridicării unei Biserici locale asupra alteia. Fără îndoială, Biserica Ierusalimului a avut o semnificație specială pentru Apostoli, dar nicăieri în cărțile Noului Testament nu găsim dovezi ale predominării ei asupra altora. Același lucru se observă în legătură cu Biserica din Antiohia, care i-a binecuvântat pe Barnaba și pe Saul la lucrarea la care i-a chemat Dumnezeu(vezi Fapte 13:2).

Poate că la rămas-bun de la apostolul Pavel bătrânilor din Efes (Fapte 20:17-38) se poate vedea un indiciu al rolului special al Bisericii din Efes. Dar chiar dacă este așa, atunci acesta este mai degrabă un rol similar cu rolul Bisericii din Ierusalim sau al Antiohiei. Gândirea în termeni ai Bisericii „locală” și „universală” în sensul a ceea ce este „întreg” și a ceea ce este „parte” din acest întreg, este străină de conținutul cărților Noului Testament. Biserica locală din Efes, la fel ca orice altă Biserică locală, este Biserica universală. Centrul vieții ei ca apostol Pavel primit de la însuşi Domnul , este Euharistia (vezi 1 Corinteni 11,23–29). Celebrarea Euharistiei determină locul întâistătătorului în Biserică și rolul său în raport cu celelalte Biserici locale.

Această înțelegere a structurii Bisericii în vremurile apostolice este confirmată de terminologia Noului Testament pentru desemnarea primaților Bisericii. În cărțile Noului Testament ei sunt numiți atât presbiteri, cât și episcopi. Un exemplu ar fi că apostolul Pavel invită la Milit bătrânii bisericii din Efes (Fapte 20:17) și li se adresează: luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt v-a făcut episcopi(în traducerile ruse de obicei: „ gardienilor”), să hrănească Biserica Domnului și a lui Dumnezeu, pe care El și-a cumpărat-o cu propriul Său sânge(Fapte 20:28).

O încercare de a defini principalele trăsături ale învățăturii despre Biserică din cărțile Noului Testament nu poate fi completă fără a ține cont de rolul sfinților Apostoli. Apostolii, ca propovăduitori ai Evangheliei și întemeietori ai Bisericilor, nu-i lasă în grija lor nici când se mută în alte orașe și țări. Lucrarea apostolului Pavel arată acest lucru cel mai viu. Apostolul le scrie corintenilor: Pe lângă aventurile străine, am o adunare zilnică de oameni, având grijă de toate bisericile(2 Corinteni 11:28).

Pentru teritoriul Asiei Mici este posibil chiar și pe baza cărților Noului Testament să se reproducă continuitatea între Apostoli. Pe baza 1 Petru 1:1 și 2 Petru 3:15-16, se poate argumenta că în timpul întemnițării Apostolului Pavel, Apostolul Petru a preluat grija bisericilor din Asia Mică. După Apostolul Petru, aceste biserici au fost îngrijite de către Apostolul Ioan Teologul. Remarcabile sunt cuvintele acestui apostol din a treia epistolă: Am scris la biserici; dar Diotref, căruia îi place să exceleze printre ei, nu ne acceptă. De aceea, dacă voi veni, vă voi aduce aminte de faptele pe care le face, hulindu-ne cu vorbe rele, și nemulțumindu-ne cu ele, și el însuși nu primește frați, și îi interzice pe cei ce vor și izgonește din biserică.(3 Ioan 9-10). După toate probabilitățile, aceasta este prima ciocnire între grija apostolică a Bisericii instituită de Domnul Isus Hristos și birocratul bisericesc.

Succesiunea apostolică face posibilă înțelegerea mai bună a rolului episcopului așa cum este văzut de Părinții apostolici și de mai târziu ai Bisericii. În epistola sa către Filadelfi, Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, scrie: „Pentru cei ce sunt ai lui Dumnezeu și Iisus Hristos, ei sunt cu episcopul” (cap. III). Sfințitul mucenic Irineu de Lyon vede în succesiunea apostolică a episcopilor criteriul adevărului credinței (Against Hereses. Cartea III, cap. 3).

De asemenea, merită să ne amintim cuvintele Sfântului Ignatie, purtător de Dumnezeu, despre Euharistie: „Deci încearcă să ai o singură Euharistie. Căci este un singur trup al Domnului nostru Iisus Hristos și un singur pahar în unitatea sângelui Său, un singur altar, precum și un singur episcop, împreună cu presbiteriul și diaconii, robii mei, pentru ca orice veți face, să faceți în Dumnezeu” (Filadelfi IV).

Nu poate exista nicio îndoială că tot ceea ce s-a spus despre episcop și despre Euharistie se aplică fiecărei Biserici locale. În virtutea acestei identități, Sfântul Ignatie cheamă Biserica Romană să se roage pentru Biserica Siriană persecutată (cap. IX). Filadelfienilor li se poruncește să trimită un diacon la Antiohia din Siria „să îndeplinească acolo slujba lui Dumnezeu, să se bucure împreună cu credincioșii în adunarea generală și să slăvească numele lui Dumnezeu.<…>Dacă vrei, nu îți este imposibil de dragul numelui lui Dumnezeu; căci bisericile cele mai apropiate au trimis deja episcopi și câțiva presbiteri și diaconi” (Către Philadelphiens X).

Înțelegerea structurii Bisericii în perioada apostolilor nu este diferită de înțelegerea cărților Noului Testament. Fiecare Biserică, ca Biserică a lui Hristos, are plinătatea vieții în Hristos și, prin urmare, este Biserica universală.

Eclesiologia lucrărilor sfințitului mucenic Irineu de Lyon nu este diferită în esență. Semnificația specială a Bisericii Romei pentru denunțarea greșelii ereticilor este o slujire în maniera ajutorului menționat mai sus al Bisericilor Bisericii din Antiohia din Siria, care au suferit persecuții. Apropo de Biserică, sfințitul mucenic Irineu are în vedere Bisericile din diferite locuri, din întreaga lume.

3. Structura Bisericii după canoanele conciliarului și patristic

a) Primul episcop, mitropolie, patriarhie

Înțelegerea creștină timpurie a structurii Bisericii s-a reflectat în regulile Consiliilor Ecumenice și Locale, precum și în regulile Sfinților Părinți. Acest lucru se aplică în primul rând Canoanelor Sfinților Apostoli. Îndoielile cu privire la data ultimei ediții a Regulilor nu slăbesc puterea acestor dovezi. Nu există nicio îndoială că aceste Reguli reflectă practici mai vechi decât cele ale Consiliilor din secolul al IV-lea.

Primul canon al sfinților Apostoli, care afirmă principiul numirii unui episcop de către doi sau trei episcopi, arată simultan la egalitatea episcopilor și, în consecință, la egalitatea Bisericilor lor. În interpretarea acestui canon, Nicodim, episcopul Dalmației și Istriei, scrie: „Așa trebuie să fie, deoarece toți episcopii sunt egali în autoritatea lor spirituală, așa cum apostolii au fost egali în autoritate”.

Procesul unor schimbări în înțelegerea apostolică a structurii Bisericii a început destul de devreme, după toate probabilitățile la sfârșitul secolului al II-lea, în legătură cu apariția ereziilor și cu creșterea numărului creștinilor. Acest proces s-a accelerat după Edictul de la Milano, când mulți oameni au venit la Biserică nu din convingere, ci adesea pentru a câștiga favoarea. puterea statului. Un rol semnificativ a jucat intervenția episcopilor în treburile altor Biserici și mai ales activitatea multor corepiscoape.

Problemele de acțiune neautorizată a episcopilor, în special a localităților mici – corepiscopi, în afara Bisericilor lor au făcut obiectul multor Sinoade din secolul al IV-lea și au devenit de fapt cauza multor probleme în viața bisericească din zilele noastre.

Cazurile de episcopi care acționau în afara propriilor Biserici au avut loc încă din secolele II și III. De pe vremea Edictului de la Milano, numărul încălcărilor a crescut într-o asemenea măsură încât deja Sinodul de la Ancyra din 314 a hotărât: „Nu se cuvine ca coreepiscopii să numească preoți sau diaconi: dar mai mici decât episcopii altor orașe altele, decât cu permisiunea Episcopului, printr-o scrisoare pentru fiecare eparhie” (Pr. 12). Hotărârile Consiliilor ulterioare mărturisesc existența în continuare a problemei hirotoniilor efectuate de corepiscoape. Astfel, Sinodul din Antiohia (341) a hotărât în ​​Canonul 10: „Întâstătătorii, care se află în orașe sau sate mici, sau așa-zisele corepiscopii, își cunoșteau limitele, chiar dacă erau rânduiți după rânduiala Episcopiei; ca să conducă numai bisericile subordonate lor și să le limiteze grija și poruncile: astfel încât să numească cititori, subdiaconi și exorciști și să se mulțumească cu producerea numai a acestor trepte și să nu îndrăznească să numească un preot sau un preot. diacon fără voia Episcopului care se află în cetate, căruia corepiscopul și circumscripțiile lui”. Problema activităților corepiscopilor a cauzat multe necazuri Sfântului Vasile cel Mare (cf. pr. 89). De ea s-a ocupat și Sinodul al VII-lea Ecumenic (Pr. 14).

Multe reguli ale Consiliului de la Cartagina din 318 se ocupă de această problemă. Regula 59 descrie cazul confiscării Bisericii Vekensky de către episcopul „satului Rakensky” Kreskoniy. Întrucât îndemnurile altor episcopi nu au avut efectul cuvenit, unii dintre părinții Sinodului cer permisiunea întregului Sinod de a face apel la „șeful țării” cu o cerere de eliminare a infractorului „prin autoritatea guvernului”. ."

Lupta încăpățânată pentru păstrarea protopopiatului a continuat mai târziu. Catedrala din Sardica, adunată în anul 347, vorbește despre aceasta cu o sinceritate extraordinară: „Osius Episcop al orașului râurilor Corduva: se cuvine chiar din temelii să stârpim nu atât un obicei rău, cât o tulburare cea mai dăunătoare a treburilor bisericești. Niciunul dintre Episcopi să nu aibă voie să se mute dintr-un oraș mic în alt oraș. Căci în acest caz motivul pentru care se întreprinde este clar: pentru că nu a fost niciodată posibil să se găsească un singur Episcop care să fi încercat să fie transferat dintr-un oraș mare într-un oraș mai mic. De acum încolo este clar că o astfel de pasiune înflăcărată aprinde o mulțime de bani, iar mândria lucrează mai mult, dar se pare că vor primi o putere mai mare. Și așa, dacă va fi pe plac tuturor, atâta corupție va fi pedepsită mai aspru; Îmi amintesc că astfel de oameni nu ar trebui să aibă părtășie pe picior de egalitate cu laicii. Toți Episcopii au spus: Tuturor este plăcut” (Proverbe 1).

Pe fondul abuzurilor prezentate în această regulă, devine de înțeles dorința de a crea o instanță care ar putea preveni astfel de abuzuri în timp util. Deja în secolul al II-lea, așa cum a mărturisit chiar și sfințitul mucenic Irineu din Lyon, a apărut conceptul semnificației speciale a scaunelor apostolice și, mai mult, în orase mari, care sunt centrul vieții de stat, comerciale, culturale. La mijlocul secolului al III-lea apare deja clar conceptul de prim episcop dintr-o regiune dată. Sinodul I Ecumenic vorbește despre „obiceiurile antice” ale puterii asupra circumscripțiilor respective ale Episcopilor Alexandriei, Romei și Antiohiei (Pr. 6). Interesant este că episcopul Alexandriei este menționat în primul rând. Drepturile sale sunt justificate prin arătarea drepturilor „obișnuite” ale Episcopului Romei. Aceasta înseamnă că episcopii Alexandriei și Antiohiei au aceleași drepturi, a căror bază este în esență aceeași ca și în cazul dreptului și obligației mitropolitului menționat în Canonul 4 al Sinodului I Ecumenic de a aproba alegerea unui nou episcop. Acesta este, în primul rând, un serviciu special pentru păstrarea ordinii bune și prevenirea „corupției” (cf. Sard. 1) .

Canonul 19 al Sinodului IV Ecumenic subliniază acest motiv pentru stabilirea slujirii primului episcop cu o claritate deosebită. „Ne-a venit la urechi că în regiuni nu există Consilii de Episcopi înființate prin reguli și din aceasta multe chestiuni bisericești care necesită corectare sunt lăsate neglijate”. Așadar, „după regulile Sfinților Părinți”, este necesar ca episcopii regiunii să se întrunească de două ori pe an, „unde numește Episcopul Mitropoliei”.

Slujirea „episcopului mitropoliei” nu introduce nimic nou în învățătura despre Biserică, ci mai degrabă se poate spune că este adevărat invers: este pusă în slujba Bisericii „regiunii” pentru rezolvarea comună a problemelor vitale. Însuși episcopul Mitropoliei nu rezolvă aceste probleme. Nu este greu să vedem aici același comportament despre care citim în Col 4:16.

Același lucru se poate spune despre slujirea exarhilor apărută în secolul al IV-lea (Carth. 48; IV Ecum. 17), a mitropoliților, iar puțin mai târziu a apărut slujirea patriarhilor (Double, 861, Drepturi 15). În acest canon citim: „ceea ce este hotărât despre preoți și episcopi și mitropoliți, tocmai acel lucru și mai presus de toate se potrivește patriarhilor. De aceea, dacă vreun presbiter, sau episcop, sau mitropolit, îndrăznește să se îndepărteze de comuniunea cu patriarhul său și nu își va înălța numele, după o ordine certă și stabilită, în taina dumnezeiască, ci înainte de vestirea conciliară și condamnarea completă a lui. , el va provoca o schismă: astfel sfântul sinod a hotărât să fie complet străin oricărei preoții, numai dacă ar fi condamnat pentru această nelegiuire” ... dar dacă s-ar despărți „de dragul unei erezii” și ar face asta înaintea condamnarea conciliară, „nu numai că nu sunt supuși penitenței prescrise de reguli, dar sunt și vrednici de onoarea potrivită ortodocșilor”. Părinții Sinodului Dublu au ținut seama, evident, de experiența marii Patriarhii a Constantinopolului de atunci, dar au păstrat în același timp și învățătura apostolică despre Biserica locală. Responsabilitatea episcopului și chiar a preotului pentru Biserica care le este încredințată nu este înlăturată de nimeni și în nici un fel. La baza acestei doctrine a Bisericii este, fără îndoială, viziunea Bisericii ca Adunare Euharistică.

b) Parohiile

Slujirea primatului nu a fost percepută ca o încălcare a fundamentelor învățăturii apostolice despre Biserică ca adunare euharistică a celor care mărturisesc credința în Mântuitorul, Domnul Iisus Hristos. În Biserica antică, primatul ar putea fi și rezultatul extinderii Bisericii Locale. Canonul 64 al Conciliului de la Cartagina (318) poate fi martor la un astfel de proces. Potrivit acestei reguli, „oamenii din parohiile dependente de episcopi și care nu au niciodată un episcop special” nu pot primi „conducătorii lor” decât „cu acordul episcopului căruia îi sunt supuși întâi”. „Vechiul Episcop” a devenit lider în relația cu noua Biserică. Dar noua Biserică s-a călăuzit după aceleași reguli ca și „vechea”. Episcopul său a fost unul dintre episcopii mitropoliei. Uneori chiar, așa cum s-a întâmplat cu Biserica din Constantinopol, Biserica crescută se înălța peste vechea ei metropolă.

Canonul al șaselea al Sinodului de la Sardica (347) hotărăște și el: „Să nu fie îngăduit să numiți un Episcop în vreun sat sau oraș mic, pentru care există un singur presbiter”. Justificarea unei astfel de decizii este de remarcat: „Căci nu este nevoie să numiți Episcopi acolo, să nu fie umilite numele Episcopului şi puterea. Dar Episcopii(la plural!) regiunile ar trebui, așa cum am spus mai sus, Episcopii să fie plasați în acele orașe în care au existat Episcopi înainte.

Aici putem vedea atât numirea conciliară a unui episcop, cât și dorința de a păstra Bisericile locale existente. Totuși, restricțiile privind numirea unui episcop nu sunt echivalente cu eliminarea posibilității apariției de noi Biserici. Aceeași regulă se termină cu decretul: „Dar dacă va răsări un anume oraș, care a crescut atât de mult de mulți oameni, că va fi socotit vrednic să aibă un Episcop: să primească. Sunt toți de acord? Toți au răspuns: sunt de acord.

Desigur, noua Biserică este aceeași Biserică, care posedă plinătatea harului lui Dumnezeu, ca și alte Biserici mai vechi. Orice altă opinie ar fi pură absurditate, ar însemna limitarea acțiunii Duhului Sfânt de limitele timpului apariției unei Biserici date.

Apariția parohiilor, adică a bisericilor fără episcopi, este legată - după cum mărturisește Canonul al VI-lea citat al Sinodului de la Sardes - cu dorința de a proteja demnitatea episcopului. Sub această explicație se ascunde și dorința de a contracara tulburările care decurg din numeroșii episcopi de zone mici. Dar chiar și în acest caz, înțelegerea de bază a Bisericii ca Biserică într-o localitate dată, constituind o singură adunare euharistică, deși din motive practice împărțită în adunări în așezări mici în jurul unui oraș mare, rămâne inviolabilă. În plus, motivul ar putea fi și imposibilitatea de a aduna toți credincioșii într-un singur loc din cauza numărului lor mare. În acest caz, exemplul Bisericii din Alexandria este orientativ.

4. Concluzie

Această scurtă trecere în revistă a învățăturii despre Biserică, întruchipată în canoanele Consiliilor Ecumenice și Locale, dă motive să se afirme că diferitele lor decizii, cauzate de situația istorică în schimbare, nu pot fi considerate schimbări semnificative în învățătura apostolică despre Biserică. . Structura de bază a Bisericii este Biserica locală, condusă de un episcop. Plinătatea harului lui Dumnezeu, manifestată în propovăduirea Evangheliei, în Sfintele Taine, în sfințenia membrilor Bisericii și mai ales în evenimentul central al vieții Bisericii, adică în Euharistie. , este semnul său principal. Este posibil doar atunci când rămâne în conformitate cu revărsarea Duhului Sfânt din ziua Cincizecimii de-a lungul tuturor veacurilor.

De esența vieții Bisericii locale astfel înțelese îi aparține legătura ei cu alte Biserici locale. Formele și denumirile acestei legături pot fi diferite: regiune, raion, metropolă, patriarhat și altele, în funcție de condițiile de viață.

În acest sens, trebuie să reamintim celebra rezoluție a Sfântului Tihon, a Sfântului Sinod și a Supremului Sinod bisericesc din 20 noiembrie 1920 privind situația ca urmare a ostilităților și a mișcării granițelor, când comunicarea cu centrul canonic este imposibilă. .

„2. În cazul în care eparhia, ca urmare a mișcării frontului, a unei schimbări a frontierei de stat etc., se găsește în afara oricărei comunicări cu Administrația Supremă a Bisericii, sau Administrația Supremă a Bisericii însăși își încetează activitățile pentru unii motiv, episcopul diecezan intră de îndată în comunicare cu episcopii eparhiilor învecinate pentru a organiza cea mai înaltă instanță de autoritate bisericească pentru mai multe eparhii care se află în aceleași condiții (fie sub forma Guvernului Provizoriu Superior Bisericesc, fie a Districtului Mitropolitan, sau altfel).

În acest paragraf al rezoluției se regăsește și terminologia vremurilor sinodale (V.Ts.U), dar în același timp o revenire la practica bisericească străveche (cartier mitropolitan). În primul rând, decretul este impregnat de spiritul ecleziologiei creștine antice.

„patru. Dacă este imposibil să se stabilească relații cu ierarhii eparhiilor învecinate și până la organizarea Supremei Autorități Bisericii, ierarhul eparhial își asumă toată puterea deplină care îi este acordată de canoanele bisericești...”.

Într-o perioadă cumplită de persecuție a Bisericii, a devenit necesară revenirea la înțelegerea ei primitivă, apostolică, și la structura ei de bază.

„5. În cazul în care starea de fapt specificată la alin. 2 și 4, va căpăta un caracter pe termen lung sau chiar permanent, mai ales dacă episcopului îi este imposibil să se folosească de asistența administrației eparhiale, măsura cea mai potrivită (în sensul stabilirii ordinii bisericești) pare a fi împărțirea eparhiei în mai multe eparhii locale. Pentru ce este episcopul?

a) acordă Preasfințitului său vicarii săi, care acum, potrivit Ordinului, se bucură de drepturi de semiindependenți, de toate drepturile episcopilor diecezani, cu organizarea administrației în subordinea acestora, în raport cu condițiile și oportunitățile locale.

b) înființează, prin hotărâre conciliară cu alți episcopi ai eparhiei, dacă este posibil în toate orașele semnificative ale eparhiei sale, noi scaune episcopale cu drepturi de semi-independență sau independentă.

c) eparhia, împărțită în modul indicat la paragraful 5, formează un district ecleziastic condus de episcopul orașului eparhial principal, care intră în conducerea treburilor bisericești locale, în conformitate cu canoanele.

"zece. Toate măsurile luate pe teren, în conformitate cu aceste instrucțiuni, ulterior, în cazul restabilirii autorității bisericești centrale, trebuie supuse aprobării acesteia din urmă.

Învățătura ortodoxă despre Biserică respinge starea haotică a relațiilor interbisericești, când dispare principiul de guvernare, manifestat în slujirea întâistătătorului Bisericilor locale învecinate (mitropolit, arhiepiscop, patriarh). De asemenea, respinge orice construcție piramidală a structurii Bisericii ca conducând la o negare a realității prezenței Mântuitorului în Biserica Sa.

Construcția piramidală a structurii Bisericii duce inevitabil la construirea unei structuri centralizate a organizației bisericești, care are nevoie de o administrare birocratică cu toate consecințele ei negative. O astfel de organizație este ușor vulnerabilă și tinde să nege libertatea copiilor lui Dumnezeu. Triumful unei astfel de înțelegeri a structurii Bisericii este frumos arătat de F. Dostoievski în legenda Marelui Inchizitor.

Biserica lui Hristos este locul mântuirii omului. Prin urmare, soteriologia și antropologia sunt necesare pentru a testa eclesiologia. Biserica locală pentru Apostolul Pavel este, de asemenea, universală, îmbrățișând întreaga creație a lui Dumnezeu, lumea cerului și a pământului. Făcut cunoscut prin Biserică principatelor și autorităților (ta‹j ўrca‹j kaЂ ta‹j ™xous…aij) în cer înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu(Efeseni 3:10). În Biserică, Mântuitorul Însuși a așezat unii ca apostoli, alții ca profeți, alții ca evangheliști, alții ca păstori și învățători, pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței. și cunoașterea Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos(Efeseni 4:11-13).

Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale Episcopului Nicodim al Dalmației-Istriei. T. 1. Sankt Petersburg, 1911. S. 45.

Sinoadele sunt numite ecumenice, convocate în numele întregii Biserici pentru a rezolva întrebările despre adevărurile dogmei și sunt recunoscute de întreaga Biserică ca izvoare ale Tradiției sale dogmatice și ale dreptului canonic. Au fost șapte astfel de Consilii:

Sinodul I Ecumenic (I Nicee) (325) a fost convocat de Sf. imp. Constantin cel Mare pentru a condamna erezia presbiterului alexandrin Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă a Tatălui și este numit Fiul nu în esență, ci prin adopție. Cei 318 episcopi ai Sinodului au condamnat această învățătură drept erezie și au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-veșnică. Ei au compilat, de asemenea, primele șapte articole ale Crezului și au consemnat privilegiile episcopilor celor patru mari mitropolii: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele 6 și 7).

Sinodul II Ecumenic (I Constantinopol) (381) a completat formarea dogmei Trinitare. A fost chemat de Sf. imp. Teodosie cel Mare pentru condamnarea finală a diferiților adepți ai lui Arie, inclusiv a Doukhobors macedoneni, care au respins Divinitatea Duhului Sfânt, considerându-L a fi creația Fiului. 150 de episcopi răsăriteni au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Duhului Sfânt „procedând de la Tatăl” cu Tatăl și cu Fiul, au alcătuit cei cinci membri rămași ai Crezului și au consemnat avantajul Episcopului de Constantinopol ca fiind al doilea în cinste după Roma - „pentru că acest oraș este a doua Roma” (canonul 3).

Sinodul III Ecumenic (I Efes) (431) a deschis epoca disputelor hristologice (despre Persoana lui Isus Hristos). A fost convocat pentru a condamna erezia Episcopului de Constantinopol Nestorie, care a învățat că Preacurata Fecioară Maria a născut un om simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit ulterior moral și cu milă a locuit în El, ca într-un templu. Astfel, natura divină și cea umană în Hristos au rămas separate. Cei 200 de episcopi ai Sinodului au afirmat adevărul că ambele naturi în Hristos sunt unite într-o singură Persoană Dumnezeu-om (ipostas).

Sinodul IV Ecumenic (Calcedon) (451) a fost convocat pentru a condamna erezia arhimandritului Eutyches din Constantinopol, care, negând nestorianismul, a căzut în extrema opusă și a început să învețe despre contopirea completă a naturii divine și umană în Hristos. În același timp, Divinitatea a devorat inevitabil umanitatea (așa-numitul monofizitism), 630 de episcopi ai Conciliului au afirmat adevărul antinomic că cele două naturi în Hristos sunt unite „neconfundabil și invariabil” (împotriva lui Eutihie), „inseparabil și inseparabil” (împotriva lui Nestorie). Canoanele Consiliului au fixat în cele din urmă așa-zisul. „Pentarhia” - raportul celor cinci patriarhii.

Sinodul al V-lea Ecumenic (II Constantinopol) (553) a fost convocat de Sf. împăratul Iustinian I pentru a calma frământările monofizite care au apărut după Sinodul de la Calcedon. Monofiziții i-au acuzat pe adepții Sinodului de la Calcedon de nestorianism ascuns și, în sprijinul acestuia, s-au referit la trei episcopi sirieni (Teodor de Mopsuet, Teodoret de Cir și Iva de Edessa), în ale căror scrieri au sunat cu adevărat opiniile nestoriene. Pentru a le uşura aderarea monofiziţilor la Ortodoxie, Sinodul a condamnat greşelile celor trei învăţători („trei capete”), precum şi erorile lui Origen.

Sinodul VI Ecumenic (III Constantinopol) (680-681; 692) a fost convocat pentru a condamna erezia monoteliților, care, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos, i-au unit printr-o singură voință divină. Sinodul celor 170 de Episcopi a afirmat adevărul că Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevărat și Om adevărat, are două voințe, dar voința sa umană nu este opuse, ci supusă Divinului. Astfel, revelarea dogmei hristologice a fost finalizată.

Continuarea directă a acestui Consiliu a fost așa-zisul. Consiliul Trulli, reunit 11 ani mai târziu în camerele Trulli ale palatului regal pentru a aproba codul canonic stabilit. El este numit și „Al cincilea-al șaselea”, ceea ce înseamnă că a finalizat canonic actele Sinoadelor V și VI ecumenice.

Sinodul al VII-lea Ecumenic (II Nicean) (787) a fost convocat de împărăteasa Irina pentru a condamna așa-zisul. erezie iconoclastă - ultima erezie imperială, care a respins venerarea icoanelor ca idolatrie. Sinodul a dezvăluit esența dogmatică a icoanei și a aprobat caracterul obligatoriu al venerării icoanelor.

Notă. Biserica Ortodoxă Ecumenica s-a oprit la cele șapte Sinoade Ecumenice și se mărturisește ca fiind Biserica celor șapte Sinoade Ecumenice. așa-zisul. Vechile Bisericile Ortodoxe (sau Ortodoxe Orientale) s-au oprit la primele trei Sinoade Ecumenice, neacceptandu-l pe cel de-al IV-lea, Calcedonian (așa-zișii non-calcedoniți). Biserica Romano-Catolică de Vest își continuă dezvoltarea dogmatică și are deja 21 de Sinoade (mai mult, ultimele 14 Sinoade sunt numite și Ecumenice). Denominațiile protestante nu recunosc deloc Sinoadele Ecumenice.

Împărțirea în „Est” și „Vest” este mai degrabă condiționată. Cu toate acestea, este convenabil pentru a prezenta o istorie schematică a creștinismului. În partea dreaptă a diagramei

• Creștinismul răsăritean, adică predominant ortodoxie. Pe partea stângă a
• Creștinismul occidental, adică Romano-catolicismul și confesiunile protestante.

CREŞTINISMUL ORIENTAL

Bisericile răsăritene:

1. Bisericile Ortodoxiei Universale:

Ortodoxia universală este o familie de Biserici locale care au aceleași dogme, originalul dispozitiv canonic recunoașteți reciproc sacramentele și sunt în părtășie. Teoretic, toate Bisericile Ortodoxiei Ecumenice sunt egale, deși, de fapt, Biserica Ortodoxă Rusă pretinde că este rol principal("Moscova este a treia Roma"), iar Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului ii respecta cu gelozie "primatul onoarei" onorific. Dar unitatea Ortodoxiei nu este de natură monarhică, ci mai degrabă de natură euharistică, căci se bazează pe principiul catolicității. Fiecare Biserică are plinătatea catolicității, adică. cu toată plinătatea vieții pline de har, dată prin adevărata Euharistie și prin alte sacramente. Astfel, pluralitatea empirică a Bisericilor nu contrazice unitatea dogmatică pe care o mărturisim în articolul IX al Crezului. Empiric, Ortodoxia Ecumenica este formata din 15 Biserici autocefale si mai multe autonome. Le enumerăm în ordinea tradițională.

Biserica Ortodoxă din Constantinopol, conform legendei, a fost fondată de Sf. Andrei cel Primul Chemat, care c. 60 a hirotonit ucenicul său Sf. Stakhios, primul episcop al orașului Bizanț. B. 330 St. imp. Constantin cel Mare a fondat noua capitală a Imperiului Roman, Constantinopol, pe locul Bizanțului. Din 381 - o arhiepiscopie autocefală, din 451 - o Patriarhie, centrul așa-zisei. „erezii imperiale”, au luptat pentru primatul cu Biserica Alexandriană, iar apoi cu Roma însăși. În 1054, relațiile cu Biserica Romană au fost în cele din urmă întrerupte și abia în 1965 au fost parțial restabilite. Din 1453, Patriarhia Constantinopolului există pe teritoriul Turciei musulmane, unde are doar 6 eparhii, 10 mănăstiri și 30 de școli teologice. Cu toate acestea, jurisdicția sa se extinde dincolo de granițele statului turc și cuprinde zone ecleziastice foarte semnificative: Athos, Biserica Autonomă Finlandeză, Biserica Cretană semiautonomă, scaunele episcopale în Europa de Vest, America, Asia și Australia (în total 234 de eparhii străine). Cap al Bisericii din 1991 Patriarhul Ecumenic Bartolomeu.

Se spune că Biserica Ortodoxă Alexandriană a fost fondată c. 67 de către apostolul și evanghelistul Marcu în capitala Sev.Egipt - Alexandria. Din 451 - Patriarhia, al treilea ca importanță după Roma și Constantinopol. Cu toate acestea, deja la sfârșitul lui V - început. secolul al VI-lea Biserica din Alexandria a fost foarte slăbită de frământările monofizite. În secolul al VII-lea În cele din urmă, a căzut în decădere din cauza invaziei arabe și la începutul secolului al XVI-lea. a fost cucerit de turci si pana de curand a fost in puternica dependenta bisericeasca de Constantinopol. Momentan sunt doar cca. 30 de mii de credincioși, care sunt uniți în 5 eparhii egiptene și 9 africane. Numărul total de temple și case de rugăciune este de cca. 150. Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabic. În prezent, Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Parthenie al III-lea, Papa și Patriarhul Alexandriei.

Se spune că Biserica Ortodoxă Antiohiană a fost fondată c. 37 în Antiohia de către apostolii Pavel și Barnaba. Din 451 - Patriarhia. La sfârșitul lui V - început. secolul al VI-lea slăbit de frământările monofizite. Din 637, a căzut sub stăpânirea arabilor, iar la începutul secolului al XVI-lea. capturat de turci și căzut în paragină. Până acum - una dintre cele mai sărace Biserici, deși acum are 22 de eparhii și cca. 400 de temple (inclusiv în America). Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabă. Este condus de Preafericitul Părinte Ignatie al IV-lea, Patriarhul Antiohiei, a cărui reședință este la Damasc.

Biserica Ortodoxă din Ierusalim este cea mai veche dintre Biserici Ortodoxe. primul episcop al căruia este considerat apostolul Iacov, fratele Domnului († c. 63). După războiul evreiesc din 66-70. a fost ruinat și și-a pierdut primatul în fața Romei. Din secolul al IV-lea isi revine treptat. În secolul al VII-lea intră în paragină din cauza invaziei arabe. Acum este format din două mitropolii și o arhiepiscopie (vechea Biserică Sinai), are 23 de temple și 27 de mănăstiri, dintre care cea mai mare este mănăstirea Sfântului Mormânt. În Ierusalim însuși, nu există mai mult de 8 mii de credincioși ortodocși. Serviciul este efectuat în greacă și arabă. În prezent, capul Bisericii este Preafericitul Diodor I, Patriarhul Ierusalimului.

Biserica Ortodoxă Rusă - fondată în 988 sub Sf. Principele Vladimir I ca metropolă Biserica din Constantinopol cu centrul la Kiev. După invazia tătaro-mongolă, departamentul metropolei a fost mutat la Vladimir în 1299 și la Moscova în 1325. Din 1448 - autocefalie (1 mitropolit independent - Sf. Iona). După căderea Bizanțului (1453) și încă pretinde a fi „a treia Roma”. Din 1589 - Patriarhia (1 Patriarh - Sf. Iov). Din 1667 slăbit foarte mult de schisma Vechiului Credincios, iar apoi de reformele lui Petru cel Mare: Patriarhia a fost desființată (Abolirea Patriarhiei) – așa-zisa. Sfântul Sinod, numit de împărat. Consiliile nu erau permise.

După căderea autocrației, a fost convocat Consiliul Local din 1917-18, care a revenit conducerea canonică a Bisericii (Sf. Patriarh Tihon). În același timp, Biserica a suferit persecuții severe din partea autorităților sovietice și a suferit o serie de schisme (dintre care cea mai mare, „Karlovatsky” („Karlovtsy”), există încă). În anii 1930 era pe cale de dispariţie. Abia din 1943 a început renașterea lui lentă ca Patriarhie. La Consiliul Local din 1971 a avut loc împăcarea cu Vechii Credincioși. În anii 1980 Biserica Rusă avea deja 76 de eparhii și 18 mănăstiri. Dar din 1990, unitatea Patriarhiei a fost atacată de forțele naționaliste (în special în Ucraina). Astăzi Biserica Rusă trece printr-o perioadă dificilă și responsabilă de adaptare la realitatea post-socialistă. O conduce sfânt Chiril Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Biserica Ortodoxă Sârbă a fost fondată la sfârșitul secolului al IX-lea. Din 1219 - autocefalie. Din 1346 - prima (așa-numita Pech) Patriarhie. În secolul al XIV-lea. a căzut sub jugul turcilor și a devenit dependentă de Biserica Patriarhiei Constantinopolului. În 1557 și-a câștigat independența, dar după două secole a fost din nou subordonată Constantinopolului. Abia în 1879 a devenit din nou autocefal.

Pe teritoriul Macedoniei vecine, creștinismul este cunoscut încă din vremea ap. Paul. Din secolul al IV-lea până în secolul al VI-lea Biserica macedoneană depindea alternativ fie de Roma, fie de Constantinopol. La sfârşitul lui IX - început. secolul al XI-lea a avut statutul de autocefalie (cu centrul la Ohrid) și, eventual, a participat la Botezul Rusiei.

Muntenegru a avut o soartă ecleziastică deosebită, și așa-numita. Mitropolia Bucovinei.

Combinând toate acestea regiunile ortodoxeîntr-o singură Biserică Sârbă a avut loc în 1919. În 1920, Patriarhia Sârbă a fost restaurată. Ocupația fascistă și perioada socialistă ulterioară au cauzat daune semnificative Bisericii Sârbe. Tendințele naționaliste s-au intensificat. În 1967, Macedonia s-a separat într-o autocefalie (sub conducerea Arhiepiscopului Ohridului și Macedoniei). Biserica Sârbă se află în prezent într-o stare de criză. Este condus de Patriarhul Pavel.

Biserica Ortodoxă Română. Primele eparhii din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al IV-lea. Multă vreme au fost în dependență bisericească de Patriarhia Constantinopolului. Din secolul al XIV-lea sub stăpânirea turcilor. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. ataşat temporar la Biserica Rusă. În 1865 (la 3 ani de la formarea statului român), Biserica locală s-a declarat autocefală, dar Patriarhia Ecumenica a recunoscut acest lucru abia în 1885. În 1919. s-a constituit Patriarhia Română, care acum este formată din 13 eparhii, are 17 milioane de credincioși și este condusă de Patriarhul Întregii Românii, Preafericitul Teoctist.

Biserica Ortodoxă Bulgară a fost fondată în 865 sub Sf. prințul Boris. Din 870 - o Biserică autonomă în cadrul Patriarhiei Constantinopolului. Din 927 - o arhiepiscopie autocefală cu centrul ei la Ohrid. Această independență ecleziastică a fost contestată constant de Bizanț. Din secolul al XIV-lea Bulgaria era sub stăpânirea turcilor și a devenit din nou dependentă de Constantinopol. După o luptă încăpățânată în 1872, autocefalia bulgară a fost restaurată în mod arbitrar, declarată schismatică de Patriarhia Ecumenica. Abia în 1945 schisma a fost desființată, iar în 1953 Biserica Bulgară a devenit Patriarhie. Acum Ea se află într-o stare de despărțire și criză. Este condus de Patriarhul Bulgariei, Preasfinția Sa Maxim.

Biserica Ortodoxă Georgiană a fost fondată la începutul secolului al IV-lea. munca Sf. Egale cu apostolii Nina († c. 335). Inițial, a fost subordonată Patriarhiei Antiohiei. Din 487 - o biserică autocefală cu un centru în Mtskheta (reședința Supremului Catholicos). Sub sasanizi (secolele VI - VII) a rezistat luptei cu închinătorii de foc perși, iar în timpul cuceririlor turcești (secolele XVI - XVIII) - cu islamul. Această luptă istovitoare a dus la declinul Ortodoxiei georgiane. Consecința situației politice dificile a țării a fost aderarea acesteia la Imperiul Rus (1783). Biserica georgiană a intrat sub jurisdicția Sfântului Sinod ca exarhat, iar titlul de Catholicos a fost desființat. Dintre ruși au fost numiți, în schimb, exarhi, ceea ce în 1918 a fost motivul rupturii bisericești cu Rusia. Cu toate acestea, în 1943, Patriarhia Moscovei a recunoscut autocefalia Biserica georgiană ca patriarhat independent. Acum Biserica este formată din 15 eparhii, unind cca. 300 de comunități. Este condus de Catholicos - Patriarhul întregii Georgii Ilia II.

Biserica Ortodoxă Cipriotă, conform legendei, a fost fondată de Sf. Barnaba în 47. Inițial – eparhia Bisericii Antiohiei. Din 431 - protopopiatul autocefal. În secolul VI. a căzut sub jugul arab, de care s-a eliberat abia în 965. Cu toate acestea, în 1091 insula Cipru a fost cucerită de cruciați, din 1489 până în 1571 a aparținut Veneției, din 1571 turcilor, din 1878 britanicilor. Abia în 1960 Cipru a obținut independența și s-a proclamat republică, avându-i ca președinte arhiepiscopul Makarios (1959-1977). Acum Biserica cipriotă este formată dintr-o arhiepiscopie și 5 mitropolii, are peste 500 de biserici și 9 mănăstiri. Este condus de Arhiepiscopul Hrisostomos.

Biserica Ortodoxă Eladică (greacă). Creștinismul a apărut pe teritoriul său sub ap. Pavel. Din secolul al IV-lea Scaunele episcopale grecești făceau parte fie din Biserica Romană, fie din Biserica Constantinopolului. În 1453, Grecia a fost cucerită de turci și a intrat în jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Abia în 1830 Grecia a obținut independența și a început lupta pentru autocefalie, pe care a primit-o în 1850. Dar, abia s-a eliberat de Constantinopol, a devenit dependentă de rege. Abia cu Constituția din 1975, Biserica a fost în cele din urmă separată de stat. Acesta era condus de Arhiepiscopul Atenei și al întregii Elade, Preafericitul Serafim.

În același timp (în anii 1960), așa-numita Biserică Ortodoxă Greacă s-a desprins de Biserica Ortodoxă Greacă. Adevărata Biserică Ortodoxă a Greciei (stil vechi), formată din 15 eparhii (inclusiv în SUA și Africa de Nord), condusă de Mitropolitul Ciprian de Philia.

recunoscut oficial Biserica Greacă- una dintre cele mai mari. Este format din 1 protopopiat și 77 de mitropolii, are 200 de mănăstiri și are cca. 8 milioane de credincioși ortodocși (din 9,6 milioane din populația totală a Greciei).

Biserica Ortodoxă Albaneză. Primele comunități creștine din acest teritoriu sunt cunoscute încă din secolul al III-lea, iar primul scaun episcopal a fost înființat în secolul al X-lea. Curând s-a format o mitropolie, care se află sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Bulgare, și din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - sub jurisdicţia Patriarhiei Constantinopolului. În 1922, Albania a câștigat independența și a câștigat autocefalia. Regimul comunist a distrus complet mica Biserică albaneză, dar acum a înviat din morți. Este condus de Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastassy.

Biserica Ortodoxă Polonă a fost fondată în 966 sub domnitorul Mieszko I. După împărțirea Bisericilor, ortodocșii au dominat mai ales în regiunile de est, unde în 1235 au înființat un scaun episcopal în orașul Kholm (mai târziu în Przemysl). Dar în 1385, prințul Jagiello și-a declarat statul catolic, motiv pentru care ortodocșii au fost convertiți la catolicism. În 1596, episcopii ortodocși, în frunte cu Mitropolitul Mihail (Rogoza) al Kievului, au acceptat jurisdicția Papei la Sinodul de la Brest. Acest așa-zis. Unirea de la Brest a durat până în 1875, când, după împărțirea Poloniei, a fost restaurată eparhia ortodoxă Kholm. În 1918, Polonia a devenit din nou un stat catolic independent, iar Biserica Ortodoxă, despărțindu-se într-o autocefalie, s-a degradat din ce în ce mai mult. Abia în 1948, la inițiativa Patriarhiei Moscovei, a fost recunoscută Autocefalia poloneză și poziția sa consolidată. Astăzi această Biserică nu are mai mult de 1 milion de credincioși (aproximativ 300 de parohii); Este condus de Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni, Preafericitul Vasile.

Biserica Ortodoxă Cehoslovacă a fost fondată pe teritoriul Republicii Cehe (în Moravia) în anul 863 prin lucrările Sf. Egal cu apostolii Chiril și Metodie. Cu toate acestea, după moartea fraților Tesalonic, inițiativa a trecut la susținătorii ritului latin. Ortodoxia a supraviețuit numai în eparhia Mukachevo. Dar în 1649 această eparhie a intrat și ea în unire cu Biserica Catolică. Abia în 1920, datorită inițiativei sârbe în Carpați, parohiile ortodoxe jurisdicție sârbă. După cel de-al Doilea Război Mondial, au apelat la Patriarhia Moscovei pentru ajutor și au fost organizați mai întâi într-un exarhat, iar în 1951 în Biserica Ortodoxă Cehoslovacă Autocefală. Are doar 200 de mii de credincioși și cca. 200 de parohii unite în 4 eparhii. Este condusă de Mitropolitul Praga și toată Cehoslovacia Dorotheos.

Biserica Ortodoxă Americană. În urmă cu exact 200 de ani, în 1794, călugării Mănăstirii Valaam a Schimbarea la Față a Mântuitorului au creat prima misiune ortodoxă în America. Ortodocșii americani îl consideră pe reverendul Herman din Alaska († 1837) ca fiind apostolul lor. Sub Arhiepiscopul Tikhon (mai târziu Sfântul Patriarh), Scaunul Episcopiei Aleutine a fost transferat de la San Francisco la New York. În primii ani ai puterii sovietice, contactele cu ea s-au dovedit a fi foarte dificile. Ierarhii americani au fost suspectați că au legături cu GPU-ul, iar discordia s-a intensificat. În acest sens, în 1971 Patriarhia Moscovei a acordat autocefalia Bisericii americane. Această decizie a intrat în conflict cu interesele Patriarhiei Ecumenice, care avea deja 2 milioane de ortodocși americani în jurisdicția sa. Prin urmare, Autocefalia Americană nu a fost încă recunoscută de Constantinopol, dar există de facto și are peste 500 de parohii unite în 12 eparhii, 8 mănăstiri, 3 seminarii, o Academie etc. Slujba se ține în limba engleză. Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Teodosie, Mitropolitul întregii Americi și Canada.

2. Biserici orientale antice:

Acesta este în principal așa-numitul. „non-calcedoniți”, adică Bisericile Răsăritene, dintr-un motiv sau altul, nu au acceptat Sinodul de la Calcedon (IV Ecumenic). După originea lor, ei sunt împărțiți în „monofiziți” și „nestorieni”, deși au mers foarte departe de aceste erezii străvechi.

Biserica Apostolică Armenească, conform legendei, se întoarce la App. Thaddeus și Bartolomeu. S-a format istoric în anii 320. prin munca Sfântului Grigorie Iluminatorul († 335), al cărui fiu și succesor, Aristakes, a participat la Sinodul I Ecumenic. În dogma sa, se bazează pe decretele primelor trei Sinoade Ecumenice și aderă la hristologia Sfântului Chiril al Alexandriei (așa-numitul miafizitism). Ea nu a participat la Sinodul IV Ecumenic din motive obiective și nu a recunoscut deciziile acestuia (denaturate prin traducere). În perioada 491-536, s-a separat în cele din urmă de unitatea Bisericii Universale. Are șapte taine, cinstește Maica Domnului, icoane etc. În prezent, are 5 eparhii în Armenia și alte câteva în America, Asia, Europa și Australia. Până în 1994, a fost condus de Patriarhul Suprem - Catholicosul Tuturor Armenilor, Preasfinția Sa Vazgen I (al 130-lea Catholicos); resedinta lui este in Etchmiadzin.

Biserica Ortodoxă Coptă, din familia așa-zisului. Bisericile „monofizite”, formate în perioada 536-580 printre copții egipteni. Izolarea națională, din cauza urii față de Bizanț, a facilitat cucerirea acestuia de către arabi.Islamizarea forțată a dus la un declin semnificativ. Drept urmare, patriarhul copt Kiril al IV-lea († 1860) a început negocierile cu Prea Sa Porfiry (Uspensky) despre reunificarea cu Ortodoxia, dar a fost otrăvit, iar oponenții săi au intrat în unire cu Roma (1898). În prezent, s-a unit de fapt cu Biserica Ortodoxă Alexandriană a Patriarhului Parthenius. Este în comuniune euharistică cu Bisericile armeană și siriană. Este format din 400 de comunități. Închinare în arabă și coptă. Osmoză. Liturghiile lui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Chiril al Alexandriei. Este condus de Papa Alexandriei și Patriarhul Sfinției Sale Shenouda al III-lea.

Biserica Ortodoxă Etiopiană (Abisiniană) - până în 1959 parte a Bisericii Ortodoxe Copte, iar apoi - autocefalie. Sub domnia Sisiniei (1607-1632), aceasta a intrat într-o unire cu Roma, dar următorul, regele Vasile (1632-1667), i-a alungat pe catolici din Etiopia. Serviciile divine se remarcă printr-o bogăție extraordinară de texte, imnuri și o abundență de sărbători. Există multe mănăstiri în deșert. În prezent, această Biserică este condusă de Patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene, Preasfințitul Abuna Merkarios (reședința la Addis Abeba).

Biserica Ortodoxă Siro-Iacobită, din familia Bisericilor „monofizite”, s-a format în anii 540. Episcopul monofizit sirian Jacob Baradei. După ce au rezistat unei lupte acerbe cu imperiul, iacobiții în 610 s-au predat stăpânirii perșilor care înaintau. În 630, la imp. Heraclius, a adoptat parțial monotelismul. La începutul secolului al VIII-lea, fugind de arabi, aceștia au fugit în Egipt și Nord-Vest. Africa. Ei s-au stabilit, de asemenea, spre est, în toată Mesopotamia, până în India, unde în 1665 au intrat în unire cu creștinii Malabar. În prezent, această Biserică este condusă de Patriarhul Antiohiei și al întregului Orient, Preasfințitul Mar Ignatius Zakke I Ivas (reședința la Damasc).

Biserica Ortodoxă Malabar, conform legendei, se întoarce la comunitățile fondate în India de Sf. Foma pe asa-zisa. Coasta Malabar. În secolul al V-lea a aparținut organizatoric Patriarhiei Nestoriene „Seleucia-Ctesifon”, a cărei influență în Arabia și Nord. India era dominantă. Cu toate acestea, „creștinii apostolului Toma” nu au devenit nestorieni. După înfrângerea lui Sev. India Tamerlane în con. Secolul al XIV-lea, coasta Malabar a fost descoperită de portughezi (1489 Vasco da Gama) și a început latinizarea forțată (Catedrala din Diamper, 1599). Acest lucru a dus la o schismă în 1653, când cea mai mare parte a creștinilor Malabar s-a despărțit de uniunea impusă lor de spanioli și s-a alăturat Bisericii sirio-iacobite, care domina nordul (1665). Această Biserică unită se numește acum Biserica Ortodoxă Siriană a Indiei. Este condus de Patriarhul-Catolicos al Răsăritului, Sfinția Sa Vasile Mar Toma Matei I (reședința în Kottayam).

Biserica siro-persană (asiriană), din așa-zisa. „Nestorian”; S-a format în 484 pe baza Bisericii Persane („Caldee”) și a Patriarhiei „Seleucia-Ctesifon” (Bagdadul modern). Răspândit în toată Arabia, Sev. India și Centrul. Asia (până în China inclusiv) printre popoarele turcice și mongole. În secolele VII-XI. - cea mai mare suprafata Biserica Crestina. În secolul al XIV-lea. aproape complet distrus de Tamerlan. Doar în Kurdistan a supraviețuit cca. 1 milion de credincioși sub conducerea Patriarhului cu reședința la Mosul. În 1898, câteva mii de aisori (creștini asirieni) din Turcia, conduși de arhiepiscopul Mar Jonah de Urmia, au intrat în Biserica Ortodoxă Rusă prin pocăință. În prezent există cca. 80 de comunități asiriene (în Siria, Irak, Iran, Liban, India, SUA și Canada), care sunt guvernate de 7 episcopi. Această Biserică este condusă de Catholicos-Patriarhul Bisericii Asiriene a Răsăritului, Sfinția Sa Mar Dinhi IV (reședința în Chicago).

Biserica maronită este singura cu o hristologie monotelită. S-a format la sfârșitul secolului al VII-lea, când guvernul bizantin a strămutat tribul monoteliților Isaurian din Taur în Liban. Centrul noii Biserici a fost mănăstirea Sf. Maron, ctitorită în secolul al IV-lea. lângă Apamea. Biserica a existat printre muntenii libanezi până în epoca cruciadelor. În 1182, patriarhul maronit a încheiat o unire cu Roma și a primit titlul de cardinal. Restul comunităților s-au alăturat unirii în 1215. Prin urmare, dogma maroniților este apropiată de catolic, dar preoții nu respectă celibatul. Slujbele au loc în asiria mijlocie.

Perioada doniceană (I - începutul secolului IV)

Această perioadă timpurie a istoriei bisericii acoperă trei secole înainte de Sinodul de la Nicee (I Ecumenic).

Primul secol este de obicei numit Apostolic. Potrivit legendei, timp de 12 ani după Rusalii, apostolii au rămas în vecinătatea Ierusalimului și apoi au ținut o predică în întreaga lume. Aplicația Misiune. Pavel și Barnaba au arătat că, pentru a predica cu succes, neamurile convertite nu ar trebui să fie supuse legii iudaice învechite. Consiliul Apostolic din 49 din Ierusalim a aprobat această practică. Dar nu toată lumea a fost de acord cu decizia lui. așa-zisul. „Evreii” au format o schismă între ebioniți și nazireți. Aceste prime decenii sunt denumite uneori vremea „iudeo-creștinismului”, când Biserica Noului Testament încă mai exista în Vechiul Testament, creștinii frecventau Templul din Ierusalim și așa mai departe. Războiul evreiesc 66-70 d.Hr pune capăt acestei simbioze. A început cu o revoltă a naționaliștilor din Ierusalim împotriva puterii romane. Nero a trimis provinciile Vespasian și Titus pentru a pacifica. Drept urmare, Ierusalimul a fost complet distrus, iar templul a fost ars. Creștinii, avertizați de o revelație, au părăsit din timp orașul condamnat. Deci a fost o ruptură finală între creștinism și iudaism.

După distrugerea Ierusalimului, semnificația centrului bisericesc trece la capitala imperiului - Roma, sfințită prin martiriul lui App. Petru și Pavel. Din timpul domniei lui Nero începe o perioadă de persecuție. Ultimul apostol, Ioan Evanghelistul, moare c. 100, iar odată cu ea se încheie epoca apostolică.

„Oameni apostolici”:

secolele II și III. - vremea creștinismului timpuriu. Se deschide cu un grup de așa-numite. „Oameni apostolici”, adică. scriitori creștini timpurii care au fost ucenici ai apostolilor înșiși. Diagrama prezintă două dintre ele:

ssmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, al 2-lea Episcop al Antiohiei, condamnat la moarte in persecutia imp. Traian. Convoiat la Roma pentru a fi sfâșiat de lei în arena Colosseumului. Pe parcurs, a scris 7 epistole către bisericile locale. Comemorat pe 20 decembrie.

ssmch. Policarp din Smirna - un elev al lui St. Ioan Evanghelistul, al 2-lea episcop al Smirnei. Martor al martiriului Sf. Ignatie. El însuși a fost ars pe rug în persecuția imp. Marcus Aurelius în 156 (data canonică † 167). Comemorat pe 23 februarie.

"Apologetică"

Bărbații apostolici erau un grup de tranziție de la apostoli înșiși la așa-zișii. apologeti. Scuze („justificarea” în limba greacă) este un cuvânt despre mijlocirea îndreptată către persecutarea împăraților. Justificând creștinismul ca religie dreaptă și rezonabilă, apologeții au tradus voluntar sau involuntar adevărurile credinței în limbajul rațiunii și astfel s-a născut teologia creștină. Primul dintre acești apologeți-teologi a fost Martir. Iustin Filosoful Samariei, un filozof platonic, după convertirea sa (c. 133) a ajuns la Roma, unde a fondat o școală teologică pentru combaterea ereticilor gnostici. Am scris 3 scuze. A murit în persecuția imp. Marcus Aurelius în 166. Comemorat 1 iunie.

Sinodul de la Laodiceea din 170 a fost primul Sinod major după epoca apostolică. S-a hotărât chestiunea zilei sărbătoririi Paștelui.

O.K. În 179, filosoful stoic african Panten a transformat școala catehumenică din Alexandria (conform legendei, fondată de ap și ev. Marcu) într-o școală teologică. Aici s-a născut cea mai veche tradiție a teologiei alexandrine (Origen, Sfântul Atanasie cel Mare, Sfântul Chiril al Alexandriei etc.). La originile acestei tradiții a fost -

Clement din Alexandria († 215) - elev al lui Panten, autor al celebrei trilogii „Protreptik” – „Profesor” – „Stromaty”. Clement a dezvoltat tendința St. Iustin Filosoful la o combinație armonioasă de credință și rațiune, dar în general teologia sa este mai mult eclectică decât sistematică. Prima încercare de sistematizare a fost făcută de elevul său -

Origen din Alexandria († 253), autor educat enciclopedic și foarte prolific, cel mai mare exeget („Hexapla”), dogmatist („Despre începuturi”) și apologetă („Împotriva lui Celsus”). Dar în încercarea sa de a armoniza creștinismul cu cele mai înalte realizări ale gândirii elene, el a permis o părtinire față de neoplatonism și opiniile teologice, respinse ulterior de Biserică.

Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei († 265) - ucenic al lui Origen, c. 232 a condus scoala alexandrina. Autorul primei Pashalie, cunoscut pentru corespondența sa extinsă, precum și pentru polemicile cu ereticii monarhiștilor. Comemorat pe 5 octombrie.

Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni († 270) este un discipol al lui Origen, un ascet remarcabil și făcător de minuni, care a dobândit prin rugăciune Crezul revelat de Dumnezeu. Ulterior – Episcop de Neocezareea, profund predicator si luptator impotriva ereziei lui Pavel de Samosata. Comemorat pe 17 noiembrie.

ereziile orientale ale acestei perioade:

Montanismul este o erezie a profeției extatice necontrolate care a apărut în Frigia la mijlocul secolului al II-lea. și numit după fondatorul său, Montanus, un fost preot al lui Cybella, un rigorist fanatic și apocaliptic.

Maniheismul este o erezie dualistă care a împrumutat din zoroastrismul persan egalitatea fundamentală a principiilor bune și rele (diteismul ascuns).

Pavel de Samosata, dimpotrivă, a învățat că Dumnezeu este singurul, iar acesta este Dumnezeu Tatăl, iar Iisus Hristos este doar un om (așa-zisul monarhianism).

Perioada ante-niceană s-a încheiat cu cea mai mare „prigoană dioclețiană” din istoria creștinismului (302-311), al cărei scop a fost distrugerea completă a Bisericii. Dar, așa cum se întâmplă întotdeauna, persecuția a contribuit doar la instaurarea și răspândirea creștinismului.

Creștinizarea Armeniei și Georgiei. Este începutul persecuției lui Dioclețian (302) care îl face pe Sf. educatoarea Nina, împreună cu comunitatea asceților de fete, să fugă în Armenia. Când persecuția îi depășește și acolo, ea se ascunde în Iberia (Georgia). Sf. fecioarele au fost martirizate de regele armean Tiridates. Dar aceasta a contribuit la convertirea împărăției sale prin propovăduirea Sf. Grigore Iluminatorul, care c. 305 a devenit primul episcop al Armeniei. Și 15 ani mai târziu, St. Nina Gruzinsky a reușit să-l convertească pe țarul Marian la creștinism. Astfel, creștinarea Armeniei și Georgiei sunt evenimente aproape simultane și interconectate.

Epoca persecuției s-a încheiat cu urcarea Sf. egal cu ap. Constantin cel Mare. A început o nouă perioadă în istoria Bisericii.

Perioada Sinodelor Ecumenice (secolele IV-VIII)

Sub Constantin cel Mare și urmașii săi, creștinismul a devenit rapid religia de stat. Acest proces are o serie de caracteristici. Convertirea maselor uriașe de păgâni de ieri coboară brusc nivelul Bisericii, contribuie la apariția mișcărilor eretice de masă. Intervenindu-se în treburile Bisericii, împărații devin adesea patroni și chiar inițiatori ai ereziilor (de exemplu, monotelismul și iconoclasmul sunt erezii tipice imperiale). Creștinii asceți se ascund de aceste necazuri în deșerturi. Era în secolul al IV-lea. Monahismul a înflorit rapid și au apărut primele mănăstiri. Procesul de depășire a ereziilor are loc prin formarea și dezvăluirea dogmelor la cele șapte Sinoade Ecumenice. Această rațiune conciliară permite creștinismului să se realizeze din ce în ce mai profund sub forma teologiei patristice, confirmată de experiența ascetică a asceților remarcabili.

Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Lumii Liciei († c. 345-351) - un mare sfânt al lui Dumnezeu, originar din Patara. În anii 290 - Episcop de Patara. O.K. 300 - Episcopul lumii Liciei. A suferit martiriul pentru credință și o lungă pedeapsă cu închisoarea în persecuția imp. Galeria (305-311). Ulterior, participant la Sinodul I Ecumenic. În special glorificat ca făcător de minuni și protector al celor aflați în primejdie. Comemorată pe 6 decembrie și 19 mai.

Arianismul este prima erezie de masă cu caracter antitrinitar, fundamentată rațional de presbiterul alexandrin Arie (256-336), care a învățat că Fiul lui Dumnezeu nu este contemporan cu Tatăl, ci este creația Sa cea mai înaltă, adică. Dumnezeu numai în nume, nu în esență. Sinodul I Ecumenic (325) a condamnat această învățătură, afirmând consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. Dar împărații Constanțiu (337-361) și Valens (364-378) i-au susținut pe adepții lui Arie și le-au subordonat aproape întreaga Biserică. Sfântul Atanasie cel Mare și așa-zișii Sfinți Atanasie cel Mare au luptat împotriva acestui arianism modernizat până la sfârșitul secolului. Marii Capadocieni.

Sfântul Atanasie cel Mare (c. 297-373) - l-a infirmat pe Arie la Sinodul I Ecumenic, pe când era încă diacon. În același timp (c. 320), într-o lucrare timpurie „Cuvântul despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”, a învățat că „S-a făcut om ca să putem fi îndumnezeiti” (cap. 54), exprimând într-unul inspirat intuitie intreaga esenta a Ortodoxiei.De la 326 g – Episcopul Alexandriei. În anii reacției ariene, a fost privat de scaun de 5 ori și a petrecut în total 17 ani în exil și exil. A trăit în deșert printre întemeietorii monahismului. Viața Sfântului Antonie, multe scrieri împotriva arienilor („Istoria arienilor”, etc.), două cărți împotriva lui Apolinar din Laodiceea despre semnificația ortodoxă a întrupării etc. numite pe bună dreptate „părintele Ortodoxiei”. Comemorat pe 2 mai.

„Marii Capadocieni”:

Sfântul Vasile cel Mare (c. 330-379) - unul dintre cei trei profesori ecumenici, filozof, ascet și teolog. După ce a primit o educație excelentă în cele mai bune școli din Atena (împreună cu Sfântul Grigorie Teologul), s-a retras în deșert, unde a întemeiat o mănăstire cenobitică (258) și a întocmit pentru el „Regulile monahale”, care au devenit baza. a tuturor monahismului ulterior, chiar și în Rusia. De la 364g. - presbiter, iar de la 370g. - Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, care a unit 50 de eparhii împotriva arienilor. Fondatorul așa-zisului. Şcoala teologică capadociană, care a evitat extremele şcolilor antiohiene şi alexandriene. Compilatorul rangului Dumnezeiasca Liturghieși „reguli monahale”. Dintre lucrările sale, cele mai cunoscute sunt „Convorbiri în cele șase zile” și cartea „Despre Duhul Sfânt”. Comemorat pe 1 și 30 ianuarie.

Sfântul Grigorie Teologul (sau Nazianz; c. 330-390) - unul dintre cei trei profesori ecumenici, filozof, ascet, poet și mare teolog, pentru care teologia era cunoașterea lui Dumnezeu, adică. calea spre închinare. În 372, împotriva voinței sale, a fost numit de prietenul său, Vasile cel Mare, episcop de Sasim. Din 379 - Patriarhul Constantinopolului capturat de către arieni, restaurator al Ortodoxiei în ea și președinte al celui de-al doilea Sinod Ecumenic, la care a părăsit patriarhia „de dragul păcii bisericești”. Cel mai faimos dintre cele 45 de „Convorbiri” și poezii teologice ale sale. Comemorat pe 25 și 30 ianuarie.

Sfântul Grigorie de Nyssa (c. 332 - 395) - Părinte al Bisericii, filozof și teolog, ml. fratele Sfântului Vasile cel Mare. Din 372 episcop de Nyssa (în 376-378 a fost destituit de către arieni). Membru al Consiliului II Ecumenic. Autorul așa-zisului. „Marele Catehism”, în care a completat învățătura capadocienilor despre Sfânta Treime și Persoana lui Iisus Hristos. A lăsat multe scrieri exegetice și moral-ascetice. În teologia sa (mai ales în escatologie) a fost influențat de Origen, dar și-a evitat amăgirile. Comemorat pe 10 ianuarie.

Pneumatomahia, sau „erezia duhoborilor”, care este asociată cu numele episcopului Constantinopolului Macedonia (342-361). Ea a fost preluată de către arienii de mai târziu ca o continuare firească a doctrinei lor: nu numai Fiul, ci și Duhul Sfânt sunt creați și numai asemănătoare cu Tatăl. Această erezie, printre altele, a fost condamnată de Sinodul II Ecumenic.

Sfântul Epifanie al Ciprului († 403) - un originar din Palestina, un ascet, un discipol Reverendul Hilarion Grozav. Din 367 Episcop de Constant (în Cipru). Cunoscând multe limbi, a adunat tot felul de informații despre diverse erezii. Lucrarea principală „Cartea Antidoților” enumeră 156 de erezii. În tratatul „Ankorat” (greacă „Ancoră”) dezvăluie învățătura ortodoxă.

Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 347-407) este unul dintre cei trei profesori ecumenici, un predicator strălucit educat și exeget din școala din Antiohia a lui Diodor din Tars. Din 370 - un ascet, din 381 - un diacon, din 386. -presbiter, din 398 - Patriarhul Constantinopolului. Neconsimțământul său pastoral a stârnit resentimentele împărătesei Eudoxia și intrigile oamenilor invidioși. În 404 a fost condamnat pe nedrept și exilat. A murit pe drum. A lăsat o uriașă moștenire literară și teologică (mai mult de 800 de predici numai) și rânduiala Sfintei Liturghii. Comemorat pe 13 noiembrie și 30 ianuarie.

Ascensiunea monahismului în Egipt, Siria și Palestina

În toate cele trei zone numite, monahismul a apărut independent unul de celălalt. Dar monahismul egiptean este considerat cel mai vechi. Întemeietorul său, călugărul Antonie cel Mare, încă din anul 285, s-a retras în adâncurile deșertului la Muntele Colisma (Comm. 17 ianuarie). Ucenicul său, călugărul Macarie al Egiptului, a pus bazele ascezei în deșertul Skete (Comm. 19 ianuarie), iar călugărul Pahomie cel Mare a întemeiat c. 330 prima mănăstire egipteană din Tavennisi. Astfel, vedem că monahismul ia naștere în trei forme deodată: schit, viață de schit și viață de obște.

În Palestina, întemeietorii monahismului au fost călugărul Khariton Mărturisitorul - constructorul Lavrei Faran (sec. 330) și călugărul Ilarion cel Mare (com. 21 oct.). - constructorul Lavrei de lângă Mayum (c. 338).

În Siria - călugărul Iacob de Nisibis († anii 340) și discipolul său, călugărul Efrem Sirul (373), care este cunoscut și ca fondatorul școlii teologice Edessa-Nisibis 1 poet-psalmist. Comemorat pe 28 ianuarie.

Din secolul al V-lea începe epoca ereziilor hristologice (despre Persoana lui Isus Hristos), al cărei precursor a fost

Apollinaris din Laodicea († 390) este un filozof teolog, participant la Sinodul I Ecumenic și luptător împotriva arienilor, iar din 346 până în 356 - episcop al Laodiceei siriene. Din 370 a dezvoltat o hristologie foarte riscantă conform căreia „Hristos este Logosul în formă umană”, adică. mintea divină întrupată și partea rațională a sufletului uman (adică natura umană!) este absentă în El. Această doctrină a fost condamnată la Sinodul II Ecumenic. Dar problema imaginii unirii celor două naturi în Hristos a rămas deschisă. O nouă încercare de a o rezolva a fost

Nestorianismul este o erezie hristologică, numită după Patriarhul Nestorie al Constantinopolului (428-431), care a învățat că Fecioara Maria trebuie numită Maica lui Hristos, deoarece. Ea L-a născut nu pe Dumnezeu, ci numai pe omul Hristos, căruia divinitatea s-a alăturat ulterior și a locuit în El ca într-un templu. Acestea. cele două naturi în Hristos au rămas separate! Acest concept de funcționare separată și paralelă în Dumnezeu-Omul al celor două naturi ale Sale a fost condamnat la Sinodul III Ecumenic (431) la inițiativa Sfântului Chiril al Alexandriei. Cu toate acestea, discursul său împotriva lui Nestorius a fost grăbit și nu prea inteligibil. A creat confuzie și dezbinare.

Fugând de persecuție, adversarii Sfântului Chiril au emigrat în Persia, care era ostilă Bizanțului (așa-numiții creștini caldeeni), iar la Sinodul din 499 s-au separat de Biserica din Constantinopol. formându-și propriul patriarhat cu reședința în orașul Seleucia-Ctesifon (Bagdadul modern). Vezi în continuare „Biserica siro-persană (asiriană)”.

Sfântul Chiril Episcopul Alexandriei (444) este un teolog erudit (expert în Platon și filozofia greacă), un iraționalist profund, un polemist ascuțit și temperamental, el încununează pe bună dreptate „Epoca de aur a patristicii” în Orient și creațiile sale. sunt apogeul teologiei alexandrine. Cu toate acestea, neglijarea „raportului” a făcut ca conceptele sale să nu fie destul de clare. El, de exemplu, nu a făcut deosebire între termenii „natură” și „ipostas” și a permis expresii precum „natura unificată a lui Dumnezeu Cuvântul întrupat”.

Această „natura unică” a lui Hristos, înțeleasă literalmente, a fost justificată de arhimandritul său susținător, Eutyches, în lupta sa împotriva nestorienilor. Astfel Eutyches a căzut în extrema opusă: monofizitismul. Aceasta este o erezie hristologică, care afirmă că, deși Dumnezeu-omul se naște din două naturi, dar în actul unirii lor, natura divină absoarbe umanul. Și de aceea Hristos nu mai este consubstanțial cu noi în umanitate.

Sinodul II Efes (449), prezidat de Episcopul Dioscor (succesorul Sfântului Chiril al Alexandriei), a stabilit cu forța erezia monofizită din Răsărit ca o adevărată confesiune ortodoxă. Dar St. Papa Leon cel Mare a numit acest conciliu o „adunare de tâlhari” și a insistat să convoace un nou Sinod Ecumenic la Calcedon (451), care a condamnat atât nestorianismul, cât și monofizitismul. Învățătură adevărată Consiliul s-a exprimat într-o formă antinomiană neobișnuită („neconfuză” și „nedespărțită”), ceea ce a provocat ispita și „confuzia monofizită” prelungită:

Monofiziții și călugării seduși au pus mâna pe Alexandria, Antiohia și Ierusalim, alungând de acolo pe episcopii calcedonieni. Se pregătea un război religios.

Pentru a o preveni, imp. Zenon în 482 a publicat așa-numitul. Geyotikonul este un acord de compromis cu ierarhia monofizită pe o bază pre-calcedoniană. Papa Felix al II-lea a acuzat Constantinopolul de apostazie de la Calcedon. Ca răspuns, Patriarhul Akakios al Constantinopolului (471-488) l-a excomunicat pe papa. Astfel s-a format „schisma Akakievskaya” - un decalaj de 35 de ani între Est și Vest.

Dintre marii asceți ai acestui timp tulbure, este menționat Sfântul Simeon Stilitul († 459), care practica un tip rar de asceză siriană - stând pe un stâlp de piatră (restrângerea supremă a spațiului). Ultimul stâlp avea 18 metri înălțime. În total, călugărul a stat cca. 40 de ani, a primit diverse daruri pline de har ale Duhului Sfânt. Comemorarea 1 sept.

„Areopagitică” (Соgrus Ageoagiticum) - o colecție de patru tratate și zece scrisori pe teme dogmatice atribuite lui Schmch. Dionisie Areopagitul († 96), a apărut cel mai probabil la sfârșitul secolelor al V-lea și al VI-lea. și a avut o influență uriașă asupra dezvoltării teologiei apofatice (negative).

Sf. imp. Iustinian (527-565) și domnia sa este o întreagă epocă de istorie ecleziastică și politică. Fiu al unui simplu țăran, dar versatil educat, extraordinar de activ, un politician, teolog, ecumenist remarcabil, Iustinian a fost inițiatorul Sinodului V Ecumenic (553). Dar încercarea lui de reconciliere cu monofiziții a venit prea târziu; și-au format deja propriile organizații bisericești, din care așa-numitele. Familia orientală a Bisericii Ortodoxe Vechi. Iar încercarea grandioasă de a restabili un Imperiu Roman unificat a epuizat forțele Bizanțului și a dus la o criză politică prelungită.

Dintre asceții acestei epoci se menționează: Călugărul Savva cel Sfințit († 532) - de la vârsta de opt ani a fost crescut într-o mănăstire, la începutul frământării monofizite (456) a venit la Ierusalim. deșert, unde a devenit ucenic al călugărului Eutimie cel Mare, iar după moartea sa a întemeiat Marea Lavră (480). În 493, a fost numit șef al tuturor mănăstirilor pustnicești, pentru care a scris primul hrisov liturgic. Dintre ucenicii săi, călugărul Leontius din Bizanț († c. 544) este deosebit de faimos. Comemorarea 5 decembrie

Sfântul Ioan al Scării († c. 605) - c. 540 a intrat în Mănăstirea Sinai Sf. Ecaterina, din 565 până în 600, a lucrat în deșertul din apropiere, iar apoi, la vârsta de 75 de ani, a fost ales stareț al Muntelui Sinai și a scris faimoasa sa „Scara”, care este încă cartea de referință a fiecărui călugăr. Comemorată în a patra săptămână din Postul Mare.

Călugărul avva Dorotheos († c. 619), în mănăstirea avva Serida de lângă Gaza, a fost ucenic al călugărului Barsanufie cel Mare. Ulterior, s-a retras din mănăstire și la sfârșitul secolului al VI-lea. și-a întemeiat propria mănăstire, în care a scris pentru frați celebrele sale „Învățături sufletești”.

Ultima încercare de a se împăca cu monofiziții (și, prin urmare, de a păstra integritatea religioasă a imperiului) îi aparține imp. Heraclius (610 - 641). De dragul acestui lucru, a fost inventată o platformă hristologică specială -

Monotelism - erezie imp. Heraclius și Patriarhul Serghie, sugerând că cele două naturi în Isus Hristos sunt unite prin unitatea voinței divine. Condamnat la Sinodul VI Ecumenic (680 - 681), care a confirmat adevărul că numai două voințe în Isus Hristos fac posibilă înțelegerea Lui ca Dumnezeu adevăratși omul adevărat (fără de care îndumnezeirea naturii umane este imposibilă - scopul viata crestina).

Primul care a simțit această erezie a fost Sfântul Ioan cel Milostiv, încă din anul 609 - Patriarhul Alexandriei, care a oferit hrană gratuită tuturor săracilor din Alexandria (7 mii de oameni!), pentru care a fost supranumit Milostivul. Cu puțin timp înainte de moartea sa († c. 619), a interceptat corespondența Patriarhului Serghie cu conducătorul monofiziților, George Ars, și a vrut să ridice imediat problema ereziei, dar nu a avut timp... Memorie 12 noiembrie.

Sfântul Sofronie, Patr. Ierusalim († 638) - fiul spiritual al binecuvântaților. Ioan Moschus († c. 620), cu care a călătorit la mănăstirile din Siria, Palestina și Egipt (adunând material pentru „Lunca Spirituală”). Multă vreme a locuit în Alexandria cu Sfântul Ioan cel Milostiv. În 634 a fost ales patriarh al Ierusalimului și a emis imediat un mesaj districtual împotriva monoteliților. Dar în acest moment, Ierusalimul a fost blocat de arabi și, după doi ani de asediu, jefuit. În timpul profanării bisericilor, Sfântul Sofronie a murit în mâhnire și durere. Viața stângă Cuvinta Maria Egiptean și interpretarea Sfintei Liturghii. Comemorat pe 11 martie.

Sfântul Maxim Mărturisitorul († 662) este principalul luptător împotriva ereziei monotelite. Secretarul imp. Heraclius, de la care c. 625 s-a retras la Mănăstirea Kizichesky Sf. George, iar apoi lui Sev. Africa. Devine student al lui St. Sofronius, iar după moartea sa pleacă la Roma, unde condamnă monotelismul la Sinodul Lateran din 650. Pentru că nu a fost de acord cu voința împăratului eretic, a fost arestat, torturat (limba și mana dreapta). A murit în exilul georgian, lăsând o mare moștenire teologică. Lucrarea sa principală: „Mystagogia” (Știința secretă). Comemorat pe 21 ianuarie.

Iconoclasmul este ultima erezie imperială care a condamnat venerarea icoanelor ca idolatrie. Această erezie a fost ridicată de împărații din dinastia Isauriană. În 726 Leon al III-lea (717-741) a emis un edict împotriva icoanelor și moaștelor, iar în 754, fiul său Constantin al V-lea (741-775) a ținut un conciliu fals împotriva venerării icoanelor. Erezia a fost condamnată la Sinodul VII Ecumenic (787), dar, în ciuda acestui fapt, împăratul Leon al V-lea (813-820) și urmașii săi au reînnoit-o. Triumful final al Ortodoxiei asupra ereziei a venit la Sinodul din 843.

Călugărul Ioan Damaschinul († c. 750) a fost principalul luptător împotriva ereziei iconoclaste la prima ei etapă, având dezvoltat teologia icoanei. Lucrarea sa principală, O expunere exactă a credinței ortodoxe, a fost un model pentru toate expunerile ulterioare ale dogmei creștine. În vîrful vieții, și-a lăsat postul de înaltă (primul ministru al califului Velida) Lavrei Sfintei Savva cel Sfințit, unde a studiat imnografia, a compus tonurile Oktoikh-ului și a scris c. 64 de canoane (inclusiv Pascala noastră). Pam, 4 decembrie

Călugărul Teodor Studitul († 826) a fost principalul luptător împotriva ereziei iconoclaste la a doua etapă a acesteia. Călugăr, și apoi egumen al Mănăstirii Olimpice, nu s-a temut să-l excomunica pe imp. Constantin al V-lea, pentru care a fost exilat. Țara Irina l-a returnat în capitală Mănăstirea Studion, de unde l-a denunțat fără teamă pe Leon al V-lea, pentru care a fost torturat și din nou exilat în Betania, unde a murit. Instrucțiunile sale ascetice ocupă întregul volum al patrulea al Filocaliei. Comemorat pe 11 noiembrie.

După aceea, orientarea iconoclastă a fost păstrată doar de secta pauliciană, care a crescut pe baza marcionismului și a dualismului maniheist, a respins ritualurile bisericești, preoția, cinstirea Maicii Domnului, sfinții etc.

Perioada de după Sinoadele Ecumenice (secolele IX - XX)

Sfântul Patriarh Fotie și schisma 862-870 Predecesorul lui Fotie, Sf. Patriarhul Ignatie a fost un ascet și canonist strict, care a fost destituit de imp. Mihai al III-lea Bețivul și exilat (857). Atunci a fost ridicat la patriarhia statului. secretarul Fotiy este un om învăţat, dar laic. Ignatie a trimis un apel către Papa însuși. Papa Nicolae I, avid de putere, a făcut un caz și în 862 a declarat ilegal patriarhia lui Fotie. Revoltat de această imixtiune, Fotie a scris Epistola districtuală (866) către patriarhii răsăriteni, chemându-i să-l judece pe papa. Vasile I l-a detronat pe Fotie și l-a întors pe Ignatie. La Sinodul IV de la Constantinopol din 870, Fotie a fost condamnat, iar acest Sinod, care a recunoscut corectitudinea Romei, este considerat de catolici ca fiind cel de-al VIII-lea ecumenic. Cu toate acestea, când Patriarhul Ignatie a murit în 879, Sinodul al V-lea de la Constantinopol din 880 l-a achitat pe Fotie și l-a ridicat din nou la patriarhie. El a fost în cele din urmă destituit în 886 de imp. Leon al VI-lea cel Înțelept. Schisma 862 - 870 de obicei văzută ca o repetiție pentru ruptura finală cu Roma din 1054.

„Renașterea macedoneană” – acesta este, de obicei, numele domniei unei puternice dinastii macedonene în perioada de la Vasile I Macedoneanul și Leon al VI-lea Înțeleptul până la Vasile II Ucigatorul Bulgarilor inclusiv (adică din 867 până în 1025).

Evenimentele paralele cu această perioadă sunt deja în multe privințe legate de Rusia în curs de dezvoltare.

Deci, deja în epistola sa districtuală, Patriarhul Fotie relatează despre atacul lui Askold și Dir asupra Constantinopolului, care a fost salvat în mod miraculos prin mijlocire. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, după care au fost botezați o parte din ruși (860).

Sf. egal cu ap. Chiril și Metodie în 858, în numele lui Fotie, merg la Chersonesos, unde dobândesc moaștele Sf. Papa Clement. Potrivit unor presupuneri, printre khazarii botezați ar putea fi afluenții lor - slavii. În 863 Sf. fraţilor la invitaţia cărţii. Rostislav ajung în Moravia, unde traduc în slavă părțile liturgice ale Sfintelor Scripturi și principalele rituri bisericești. Ambele sunt comemorate pe 11 mai.

La 1 octombrie 910, Fericitul Andrei de dragul sfântului nebun a contemplat Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului în Biserica Blachernae (o viziune deosebit de importantă pentru mariologia rusă).

Cartea de drumeție. Oleg la Constantinopol (907) îi obligă pe bizantini să acorde o atenție deosebită Rusului. La sfârșitul campaniilor de prădare a lui St. carte. Olga este botezată la Constantinopol. Și în curând nepotul ei St. egal cu ap. carte. Vladimir îl ajută pe Vasily al II-lea să înăbușe rebeliunea periculoasă a lui Varda Foka și primește mâna surorii sale, Prințesa Anna. Dar mai întâi, bineînțeles, el acceptă botezul, iar apoi își botează poporul. (Alte evenimente în secțiunea Bisericii Ortodoxe Ruse)

așa-zisul. „Separarea Bisericilor” (vezi pagina 31 pentru detalii) a fost la început percepută ca încă o schismă. Contacte cu Zap. Biserica a continuat sporadic. Sub împărații din dinastia Komnenos, cavalerii cruciați au trecut prin Constantinopol pentru a elibera Sfântul Mormânt. Dar lupta constantă pentru tron ​​de la începutul secolelor al XII-lea și al XIII-lea duce Bizanțul în declin și se încheie cu chemarea cavalerilor care devastează Constantinopolul (1204). În tot estul, un așa-zis. Imperiul Latin. Statalitatea greacă este concentrată în regiunea Nicene. Abia în 1261 Mihail al VIII-lea Paleologo a recâștigat Constantinopolul. Dându-și seama că Bizanțul, rupt de Occident, este condamnat, el, cu sprijinul patriarhului Ioan Vekka, încheie Unirea de la Lyon în 1274, care a durat doar 7 ani. Cu toate acestea, imp. Andronic al III-lea (1328-1341), fiind învins de turci, intră din nou în tratative privind unirea Bisericilor cu Papa Benedict al XII-lea. Aceste negocieri trec prin călugărul calabrian Varlaam și duc în mod neașteptat la dispute palamite extrem de importante:

Sfântul Grigorie Palama († 1359) - călugăr-isihast Athos, în 1337-38. începe o dispută cu un călugăr calabrian cu privire la natura Luminii Taborului, Varlaam a susținut că aceasta este o „înțelegere subiectivă” (căci Dumnezeu este de neînțeles) și l-a acuzat pe Palama de erezia mesaliană, Palamas a răspuns cu trei „triade” (i.e. 9 tratate), în care a dovedit că Dumnezeu, inaccesibil în esența Sa, Se revelează în energiile Sale necreate. Aceste energii sunt capabile să adore o persoană și să-i ofere o înțelegere experimentată a lui Dumnezeu Însuși. Doctrina lui Palama a fost considerată la Sinodul de la Constantinopol din 1341 și recunoscută drept ortodoxă.

Cu toate acestea, la scurt timp a fost din nou acuzat de călugărul bulgar Akidin, excomunicat din Biserică (1344) și închis. Dar Sinodul din 1347 l-a justificat din nou. Din 1350 până în 1359 Sfântul Grigorie Palama - Arhiepiscopul Salonicului. Memorie 14 nov.

Între timp, turcii au continuat să se apropie de Constantinopol, iar imp. Ioan al VIII-lea (1425 - 1448), sperând într-un ajutor din partea Occidentului, a fost nevoit să încheie Unirea Florenței în 1439. Cu toate acestea, în rândul poporului ortodox, unirea nu a avut niciun sprijin și Sinodul de la Constantinopol din 1450 a condamnat-o. Și trei ani mai târziu Constantinopolul a fost luat de turci și Bizanțul a luat sfârșit (1453).

Patriarhul Constantinopolului a devenit supus turc. Poziția ortodocșilor s-a deteriorat constant în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. devenit terifiant. În alte locuri, s-a ajuns la masacrul general al creștinilor. Drepturile patriarhului au fost reduse treptat la zero. Pe acest fundal sumbru, arată o personalitate destul de strălucitoare

Patriarhul Samuil (1764-68; † 1780). Voinic și bine educat, s-a reformat guvernarea bisericiiși a înființat un Sinod permanent cu care a împărțit responsabilitatea pentru Biserică. A luptat constant pentru supremația Constantinopolului: în 1766 a subjugat autocefalia sârbească, a hirotonit patriarhii Antiohiei și Alexandriei etc. Dar curând a fost destituit de propriul său Sinod.

Cu cât Patriarhii Constantinopolului se simțeau mai umiliți și dependenți, cu atât mai mult căutau să subjugă Bisericile slave autocefale și să le „defăimească”. Când în 1870 Biserica Bulgară a respins episcopia greacă și limba liturgică greacă impusă acesteia, Sinodul de la Constantinopol din 1872 i-a condamnat pe bulgari ca schismatici care au deviat în filetism. S-a creat astfel un precedent important. În secolul XX. nu ar strica să ne amintim că filetismul este o erezie care acordă mai multă importanță ideii naționale decât adevărurilor credinței și unității bisericești.

În contextul unui declin general, când Bisericile Ortodoxe au încetat să-și dezvolte teologia și chiar au început să-și uite propria dogmă, apariția cărților simbolice (doctrinale) a fost deosebit de importantă:

„Mărturisirea ortodoxă” – cartea I simbolică a Bisericii Ortodoxe. Întocmită din inițiativa Mitropolitului Kievului Petru Mohyla și prezentată acestuia spre luare în considerare și aprobă de către părinții Catedralei din Iași din 1643, care, completând-o, l-au eliberat sub titlul „Mărturisirea ortodoxă a grecilor”. Traducere rusă 1685

„Epistola Patriarhilor Răsăriteni” - a 2-a carte simbolică a Bisericii Ortodoxe. Scrisă de Patriarhul Dositeu al Ierulimului și aprobată de Consiliul de la Ierusalim în 672. A fost tradusă în limba rusă în 1827. Este alcătuită din 18 membri care interpretează dogmele credinței ortodoxe.

CREŞTINISMUL VESTULUI

Bisericile occidentale:

1. Catolicismul

Spre deosebire de Bisericile Ortodoxe, romano-catolicismul impresionează, în primul rând, prin soliditatea sa. Principiul organizării acestei Biserici este mai monarhic: are un centru vizibil al unității sale – Papa de la Roma. După imaginea Papei (din 1978 - Ioan Paul al II-lea) se concentrează autoritatea apostolică și autoritatea didactică. Biserica Romano-Catolică. Din această cauză, atunci când Papa vorbește ex sathedga (adică de la amvon), judecățile sale în materie de credință și morală sunt infailibile. Alte trăsături ale credinței catolice: dezvoltarea dogmei trinitare în sensul că Duhul Sfânt purcede nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul (lat. filigue), dogma Neprihănitei Zămisli a Fecioarei Maria, dogma purgatoriului etc. Clerul catolic depune un jurământ de celibat (așa-numitul celibat). Botezul copiilor este suplimentat de confirmare (adică crezământ) la vârsta de cca. 10 ani. Euharistia se celebrează pe azime.

Formarea doctrinei catolice a început în secolele V-VI. (Fericitul Augustin, Sfântul Papă Leon cel Mare etc.). Deja în 589, Sinodul de la Toledo a acceptat Filiogue, dar, în ciuda acestui fapt, ambele Biserici au continuat mult timp împreună. Cu toate acestea, speriați de amploarea „ereziilor imperiale” orientale, catolicii au căutat sprijin în legalismul roman, în întărirea autorității papale și a puterii externe. Acest lucru a înstrăinat din ce în ce mai mult Bisericile unele de altele, făcând inevitabile schismele din 862 și 1054. Iar încercările ulterioare de reconciliere au fost construite după modelul tradițional uniat pentru catolicism – complet inacceptabil pentru Biserica Răsăriteană.

De remarcat aici că unitatea Bisericii Catolice, bazată pe primatul Papei, nu este doar o doctrină puternică, ci și flexibilă. Vă permite să formați așa-numitul. sindicatele, adică uniuni cu diverse confesiuni, care, acceptând conducerea Bisericii Catolice, își păstrează practica tradițională de cult. Un exemplu este ucraineana modernă Biserica Greco-Catolică(UGCC), care este succesorul Uniunii de la Brest din 1596 (vezi diagrama). Un alt exemplu: Bisericile Catolice de Rit Răsăritean, care s-au desprins de diferite ramuri ale creștinismului răsăritean: Patriarhia maronită, Patriarhia Melchită Greco-Catolica, Biserica Asiro-Caldeea. Biserica Syro-Malankara (Catolicii de rit antiohian), Biserica Armeno-Catolică și Biserica Coptă-Catolică (nemarcate pe diagramă).

Astfel, nu ar trebui să exagerăm centralitatea catolicismului. Un exemplu clasic: vechii catolici, care s-au separat de Biserica Romană în 1870, în timpul Conciliului Vatican I, fără a accepta dogma infailibilității papale. În 1871, la inițiativa preotului I. Dellinger, profesor la Universitatea din München, s-a format o Biserică Veche Catolică independentă, condusă de episcopi și Sinod. Vechii catolici resping dogmele primatului Papei, Imaculata Zămislire a Fecioarei Maria și altele.În prezent, comunitățile lor există în Germania, Franța, Elveția, Australia și SUA. Adevărat, numărul lor este mic. O entitate mai numeroasă este Biserica Națională a Filipinelor (NCP), care s-a separat de Biserica Romano-Catolică în 1904 și are acum peste 4 milioane de credincioși catolici (nu este indicată pe diagramă din cauza lipsei de spațiu).

2. Protestantism

a apărut ca urmare a mișcării anticatolice europene, care la începutul secolului al XVI-lea. completat așa-numitul. Reformare. În mod obiectiv, aceasta a fost reforma spiritului osificat și medieval al Bisericii Catolice în interesul burgheziei în curs de dezvoltare. Subiectiv, Luther și asociații săi aveau un scop înalt: să curețe Biserica de distorsiunile ulterioare, să-i restabilească puritatea și simplitatea apostolică. Ei nu au înțeles că Biserica este un organism divin-uman viu, a cărui dezvoltare nu poate fi inversată și redusă la copilărie. Respingând extremele romano-catolicismului, ei înșiși au căzut în extreme, „curățind” Biserica de Sfânta Tradiție, de decretele Sinodului Ecumenic, de experiența spirituală a monahismului, de cinstirea Sfintei Fecioare Maria, de toți sfinții, icoane. , moaște, îngeri, din rugăciuni pentru morți și etc. Astfel, protestantismul a pierdut în esență Biserica. Formal, se bazează pe Biblie, dar în realitate se bazează pe interpretarea ei arbitrară de către diverși teologi. Lucrul principal și comun în protestantism este doctrina conexiunii directe (fără Biserică) a unei persoane cu Dumnezeu, a mântuirii numai prin credință personală (Rom III. 28), care este înțeleasă ca încredere în alegerea cuiva și inspirația de sus.

În toate celelalte privințe, protestantismul este extrem de descentralizat: el există ca o multitudine de Biserici, secte și asociații religioase complet eterogene. Nu este întotdeauna ușor de urmărit legătura dintre denominațiunile creștine moderne cu formele lor originale din perioada Reformei. Prin urmare, în colțul din stânga sus al diagramei, în locul evenimentelor istorice bisericești, plasăm genealogia celor mai cunoscute mișcări protestante.

Din secolul al XVI-lea:

Anglicanismul - a apărut în timpul Reformei engleze, care a fost folosit pentru a întări absolutismul regal. În 1534, Henric al VIII-lea a rupt relațiile cu Vaticanul și a devenit șef al Bisericii. Din 1571 - Crez de 39 de membri, Se păstrează: ierarhie bisericească (cu cler episcopat și celibat), cult magnific, Liturghie, înțelegere sacramentală a Euharistiei etc. Anglicanismul este cel mai apropiat de catolicism și ortodoxie, în special de așa-zisa. Înalta biserică. Biserica joasă este mai tipic protestantismului. Biserica largă este mai ecumenic.

Luteranismul este cea mai mare confesiune protestantă fondată de Luther și acum răspândită în multe țări până în America și Sud. Africa. Ea a reținut din catolicism tot ceea ce nu contrazice direct Sfânta Scriptură: organizarea bisericească, episcopia, Liturghia cu o înțelegere misterioasă a Euharistiei, crucea, lumânările, muzica pentru orgă etc. În practică, are doar două sacramente: Botezul și Împărtășania (deși, conform Catehismului lui Luther, este permisă și Spovedania). Biserica este înțeleasă doar ca comunitatea invizibilă a celor îndreptățiți și regenerați prin credința personală.

Zwinglianismul este o variantă elvețiană a protestantismului fondată de Zwingli. O învățătură extrem de radicală și complet nebisericească care respinge sacramentele creștine (botezul și împărtășirea sunt înțelese pur simbolic). Acum a dispărut aproape complet în calvinism.

Calvinismul este o variantă predominant franceză a protestantismului, mai radicală decât anglicanismul și luteranismul. Botezul și comuniunea sunt înțelese simbolic. Nu există episcopi, păstorii nu au veșminte speciale, nici măcar altar nu există în biserici. Serviciile divine se reduc la predicarea și cântatul de psalmi. O trăsătură distinctivă este doctrina predestinației absolute: Dumnezeu i-a determinat inițial pe unii să piară, pe alții spre mântuire (succesul în afaceri indică un posibil ales).

Calvinismul există în prezent sub trei forme:

• Reformat - cea mai comună variantă franco-olandeză (în Franța se mai numeau „hughenoți”);
• Puritanism (sau prezbiterianism) - varianta anglo-scotiza:
• Congregaționalismul este un puritanism englez radical care neagă o singură organizație bisericească. Fiecare comunitate (congregație) este complet independentă și independentă,

Anabaptismul este o mișcare a sectelor protestante extrem de radicale care a apărut în timpul Reformei germane. Numele înseamnă literal „re-botezatori”, pentru că. nu au recunoscut botezul copiilor și au rebotezat adulții. Sacramentele, ritualurile și clerul au fost respinse. În centrul acestei denominațiuni nu se află nici măcar Biblia, ci credința personală.

Din secolele XVII-XVIII:

Metodismul este o mișcare sectară din Biserica Anglicană fondată la Universitatea Oxford de frații Wesley. Cultul este apropiat de anglicanism, dar sacramentele sunt înțelese simbolic. Metodiștii sunt profund indiferenți față de dogmatică. Accentul lor principal este pe comportament dreptși caritate (așa-numita metodă). Caracterizat prin activitate misionară dezvoltată și influență pricepută asupra credincioșilor prin predicare emoțională.

Pietismul este o mișcare sectară mistică în luteranism fondată de Philipp Spener († 1705). Respinge atât divertismentul, cât și ritualurile bisericești, punând mai presus de toate sentimentul religios al experienței personale a lui Dumnezeu.

Menoniții sunt o mișcare sectantă fondată în Țările de Jos de Menno Simons († 1561). Predicarea non-rezistenței și a pacifismului este combinată cu așteptări chiliastice. Ei au păstrat doar ritul botezului, care este înțeles simbolic. Ulterior, au fost împărțiți în „gupferi” și „menoniți fraterni” (în Rusia).

Botezul este cea mai mare sectă protestantă care a apărut în Olanda în 1609. Descendenți genetic din congregaționaliștii englezi, care au asimilat, de asemenea, unele dintre punctele de vedere ale menoniților și arminienilor (calviniști olandezi). De aici – doctrina predestinarii, predicarea non-rezistenței și elemente de misticism. Botezul și împărtășirea (frângerea pâinii) sunt interpretate ca rituri simbolice. Au propriile lor sărbători și ritualuri.

Botezul american este cea mai mare organizație religioasă (după catolicism) din America (peste 35 de milioane de oameni). Fondată de congregaționalistul englez Roger Williams în 1639. Există sub forma unui număr de uniuni, societăți și misiuni. Conduce o activitate misionară foarte activă - incl. iar în Rusia, acoperind atitudinile capitaliste și întreprinderile private.

Din secolele XIX-XX:

Armata Salvării este o organizație filantropică internațională care s-a desprins din metodism în 1865. Este organizată pe linii militare. El crede că botezul și împărtășirea nu sunt obligatorii, principalul lucru este renașterea morală a societății.

Haugeanismul este o ramură norvegiană a pietismului, care necesită confirmarea credinței prin fapte, o înțelegere independentă a Evangheliei și o propagandă mai activă a acesteia.

Adventisti (din latinescul adventus - advent) - o secta protestanta fondata in 1833 de americanul W. Miller, care a calculat data celei de-a doua veniri a lui Hristos (1844) din cartea profetului Daniel. Ei sunt apropiați de baptiști, dar accentul principal este pus pe așteptarea sfârșitului iminent al lumii (așa-numitul Armaghedon) și a domniei milenare ulterioare a lui Hristos (așa-numitul Chiliasm).

Adventiştii de ziua a şaptea acordă prioritate poruncii evreieşti de a păzi Sabatul. Se crede că sufletele oamenilor sunt muritoare, dar vor învia după Armaghedon.

Iehoviștii s-au separat de adventiştii americani în anii 1880. iar în 1931 a adoptat numele de Martori ai lui Iehova. După al Doilea Război Mondial, s-au transformat într-o mișcare mondială. Se crede că a doua venire a avut loc deja în mod invizibil în 1914, iar acum se pregătește Armaghedonul, care va duce la moartea tuturor oamenilor, cu excepția iehoviștilor înșiși - ei vor rămâne să trăiască pe pământul reînnoit în împărăţia lui Iehova. Negarea dogmelor trinitare și hristologice, precum și nemurirea sufletului, îi caracterizează pe „martori” mai mult ca o sectă evreiască decât creștină.

Penticostalii s-au despărțit de baptiști din Los Angeles în 1905-1906. ca o nouă mişcare carismatică. Ei învață despre întruparea Duhului Sfânt în fiecare credincios, un semn al căruia este „vorbirea în limbi”. În întâlnirile lor ei practică exaltarea artificială și extazul. Ele există sub formă de comunități împrăștiate.

În 1945 o parte din penticostali s-au unit cu creștinii evanghelici (legați de Botezul clasic) într-o mișcare mai moderată și mai centralizată.

Notă. Pe lângă denominațiile protestante „naturale” care sunt derivate genetic unele de altele, există și un fel de „superprotestantism”, adică. culte inventate artificial care aduc venituri enorme fondatorilor lor. Fiind primul exemplu al unui astfel de cult, diagrama arată

Mormonii (Sfinții ultimele zile) - o societate religioasă fondată în 1830 de vizionarul american Smith, care ar fi primit o revelație și a descifrat înregistrările miticului profet evreu Mormon, care a navigat în America cu poporul său cca. 600 î.Hr. așa-zisul. Cartea lui Mormon este pentru „ultimii sfinți” o continuare a Bibliei. Deși mormonii practică botezul și acceptă o aparență a dogmei trinitare, este extrem de riscant să-i consideri creștini, deoarece. există elemente de politeism în doctrina lor.

Din același motiv, nu arătăm pe diagramă Biserica Oneid a lui D. H. Noyes, „Biserica Unității”, „Biserica lui Dumnezeu”, „Știința creștină”, etc. Toate aceste asociații nu au nimic de-a face cu creștinismul.

Perioada doniceană (I - începutul secolului IV)

Etapa inițială a Bisericii din Occident a fost asociată cu cele două centre culturale principale ale Europei: Atena și Roma. Oameni apostolici au lucrat aici:

ssmch. Dionisie Areopagitul - elev al Sf. Pavel și primul episcop al Atenei, filozof de profesie. I se atribuie mai multe scrisori și tratate de mistică creștină. Potrivit legendei, ca. 95 a fost trimis la St. Papa Clement în fruntea Misiunii de a predica în Galia și a murit acolo în persecuția lui Domițian c. 96 Comemorat 3 oct.

Sf. Clement, Papa al Romei - ucenicul Sf. Petru, un predicator remarcabil (epistola lui către Corinteni a fost păstrată), a fost persecutat de imp. Traian a fost exilat în carierele din Crimeea și c. 101 s-au înecat. Moaștele sale au fost găsite de Sf. Chiril și Metodiu. Memorie 25 nov.

O.K. 138 - 140 de ani. la Roma, ereticii gnostici și-au început predicarea: Valentinus, Kerdon și Marcion.

Gnosticismul a înlocuit credința cu cunoașterea ezoterică (gnoza). A fost o încercare de a dezvolta creștinismul prin modelele filozofiei păgâne, misticismului și magiei evreiești. Nu degeaba Simon Magul (Fapte VIII. 9-24) este considerat precursorul gnosticismului. Gnosticii au folosit și doctrina docetelor despre „apariția” întrupării lui Hristos și erezia nicolaiților, care credeau că Hristos i-a eliberat de legile moralității. La fel ca ei, mulți gnostici au dus un stil de viață deliberat imoral, pentru că ei și-au văzut îndreptățirea nu mai mult în Hristos, ci în sofisticarea propriilor doctrine. „Aurul se poate tăvăli în noroi fără să se murdărească”, spuneau ei despre ei înșiși. Aceasta a fost o mare ispită pentru Biserică.

Pentru a combate gnosticismul, schmch-ul a ajuns la Roma. Justin Filosof. La Atena au acţionat, în acelaşi timp, apologeţii Kodrat şi Athenagoras (tot un filosof). Astfel, în lupta împotriva ereziilor a luat naștere teologia creștină.

Shmch. Irene din Lyon este considerată părintele dogmei creștine. A fost student la ssmch. Policarp din Smirna și c. 180 a devenit episcop al Bisericii Lyon din Galia, unde a scris o lucrare extinsă „Cinci cărți împotriva ereziilor”. Martiri în persecuția imp. Septimius Severus c. 202 Com. 23 aug.

Quintus Tertullian a fost, de asemenea, un teolog remarcabil și unul dintre apologeții de mai târziu. A locuit în Cartagina (Africa de Nord), unde aprox. 195 a devenit presbiter. Antinomian strălucit și autor al multor tratate politice, el este renumit pentru rigorismul și opoziția paradoxală a credinței față de rațiune („Cred pentru că este absurd”). Acest iraționalism militant de cca. 200 l-au dus de la Biserică la secta montanistă.

Shmch. Ippolit Rimsky - un student la schmch. Irineu de Lyon, filozof, apologe, exeget, erezeolog și scriitor bisericesc, episcop al portului Romei. Lucrarea sa principală „Refutarea tuturor ereziilor” (în 10 cărți) este îndreptată împotriva gnosticilor. De asemenea, a luptat împotriva învățăturilor antitrinitare ale lui Sabellius. Martiri în persecuția imp. Maximinus Thracian c. 235 Comemorat la 30 ianuarie

Sabellius - eretic, presbiter al Libiei, la început. secolul al III-lea a ajuns la Roma și a început să învețe că Dumnezeu nu este trinitate și toate cele trei Persoane sunt doar moduri ale Unității Sale, care se manifestă secvenţial: mai întâi sub forma Tatălui. apoi Fiul și în cele din urmă Duhul. Această învățătură antitrinitariană a avut același efect în Occident ca și erezia similară a lui Pavel din Samosata în Orient.

În 251, Biserica a fost persecutată de imp. Decia este una dintre cele mai sângeroase și devastatoare. La Roma, Papa Fabian a murit imediat și amvonul său a rămas gol timp de 14 luni. Remarcabilul teolog Ciprian, episcopul Cartaginei, a fost nevoit să fugă și să se ascundă. Nu toți creștinii puteau îndura torturi crude – unii s-au lepădat de Hristos și s-au îndepărtat de Biserică. La sfârșitul persecuției s-a pus întrebarea: este posibil să-i luăm înapoi?

Sfântul Ciprian de Cartagina și noul papă Corneliu credeau că acest lucru este posibil (în anumite condiții, desigur). Rigoristul presbiter roman Novatian credea că Biserica nu trebuie să ierte și să se murdărească cu păcătoși. El l-a acuzat pe Corneliu de concesii inacceptabile și s-a autoproclamat adevăratul succesor al lui Fabian (așa-zisul antipapă) și șeful așa-zisului. „Biserici ale Purilor” („Kafar”). Sfinții Ciprian și Corneliu la Sinodul din 251 i-au excomunicat pe novații din Biserică pentru nemilă și încălcarea disciplinei canonice. Pe parcursul următoarei persecuţie ssmch. Ciprian a acceptat de bunăvoie moartea pentru Hristos. Aceasta este istoria uneia dintre primele schisme disciplinare (așa-numita Novațian).

El a avut consecințe mari, deoarece sfârșitul perioadei doniceene a fost marcat de cea mai mare persecuție a împăraților Dioclețian și Galeriu (302 - 311). Au fost un număr mare de Sf. martiri, dar și mulți care au căzut. Devastarea a fost completată de frământările politice, care s-au încheiat abia odată cu urcarea lui Constantin cel Mare. În 313, Constantin a acordat Bisericii libertatea religioasă (așa-numitul „Edict de la Milano”). Dar unii dintre episcopii africani, conduși de Donatus (un rival al episcopului legitim Cecilian), au provocat o nouă schismă, proclamându-se „Biserica Martirilor”, iar ceilalți ca trădători și compromisori cu puterea de stat fără Dumnezeu (Sf. Împăratul Constantin a fost botezat abia înainte de moartea sa). Subiectiv, aceasta a fost o mișcare împotriva statuluiizării Bisericii pentru a-i păstra libertatea. Dar în mod obiectiv, a distrus Biserica africană (cartagineză) și a devenit motivul principal al dispariției sale ulterioare.

Tentația novațiană și donatistă a „purității” schismatice va bântui în mod constant Biserica și va răspunde în Apus cu ereziile catarilor și valdenzilor (vezi p. 33), iar în Est cu mișcarea bogomililor și strigolnicilor.

Perioada Sinodelor Ecumenice (secolele IV - VIII)

Arianismul a fost un fenomen extern în Occident, introdus cu forța de către împărații răsăriteni. Arianismul adus la periferia barbară a lumii occidentale

Wulfila († 381) - educatoarea este gata. El este bun. O.K. 311 într-o familie creștină adusă de goți din Asia Mică. Până la 30 de ani a fost predicator. În 341, a primit hirotonirea ariană la Constantinopol și, ca prim episcop, a molipsit popoarele germanice cu această erezie. A compilat alfabetul gotic și a tradus Biblia în el.

Ierarhul Ilarius al Pictaviei († 366 .) - conducătorul episcopilor galici în perioada luptei împotriva arianismului („Atanasie al Apusului”). Din 353 - Episcop de Pictavia (Poitiers). La Sinodul Arian de la Milano (355) a fost condamnat și exilat în Frigia, unde a scris un tratat despre Treime. A pus bazele terminologiei trinitare latine. După moartea imp. Arian. Constanțiu a restaurat Confesiunea de la Niceea la Consiliul de la Paris. Compilat de așa-numitul. Liturghie galică. Exeget și ascet proeminent, profesor al Sfântului Martin din Tours. Comemorat pe 14 ianuarie

Sfântul Martin din Tours († 397) - pe când era încă soldat, a dus o viață creștină castă și temperată. După pensionare (372) a fost ucenic al Sfântului Ilarie. Din 379 - Episcop de Tours, ascet strict, întemeietor al monahismului galic. Mănăstirea Marmoutier pe care a construit-o a devenit centrul creștinizării Galiei. Aici au fost crescuți viitori episcopi, misionari și asceți. Sfântul Martin este sfântul național al Franței. Comemorat pe 12 octombrie.

Sfântul Ambrozie din Milano († 397) a fost la început un guvernator distins și strălucit educat al Liguriei. În 374 a fost ales pe neașteptate episcop de Mediolan (Milano). După ce a studiat lucrările lui Vel. Capadocienii, au luptat împotriva arianismului, au convertit popoarele germanice. Liturg, imnograf, predicator și moralist proeminent („Hrisostom al Apusului”). Augustin Preafericitul profesor. Comemorarea 7 decembrie

Fericitul Augustin († 430) - cel mai mare teolog al Bisericii occidentale, „Părinte al catolicismului” (în tradiția catolică: „învățător al Bisericii”). A primit o educație retorică, a petrecut 10 ani în secta maniheică. În 387, sub influența Sfântului Ambrozie din Milano, a fost botezat. Din 391 - presbiter, iar din 395 - episcop de Hipona (Africa de Nord). Își scrie celebra „Confesiune”. În procesul de combatere a schismei și ereziei donatiste, Pelagia își formează propriile doctrine despre păcatul originar, harul și predestinația. Impresionat de căderea Romei (410), el își creează lucrarea principală „Despre orașul lui Dumnezeu” (426) – istoriozofia creștină. Comemorat pe 15 iunie.

Pelagius († 420) - un eretic din Marea Britanie, a devenit faimos pentru viața sa strictă și morală. O.K. 400 au ajuns la Roma coruptă, unde a început să învețe că orice persoană poate birui singur răul și obține sfințenia. El a respins necesitatea harului, ereditatea păcatului originar și așa mai departe. Condamnat de două ori ca eretic (416 și 418), după care a plecat în Răsărit și în curând a murit. Ucenicii săi Celestius și Iulian din Eklan au redus și ei creștinismul la moralism.

Fericire. Ieronymus de Stridon († 420) - călugăr erudit, cunoscător al literaturii antice și creștine. O.K. 370 de călătorii în Orient, studiind teologia și limba ebraică. Din 381 până în 384 a fost consilier al Papei Damasius. Din 386, este pustnic lângă Betleem, a întemeiat o kinovia lângă peștera Nașterii Domnului (388), a tradus Biblia în latină (405) și a scris o serie de lucrări teologice, dintre care cea mai cunoscută este „Despre bărbați celebri”. ." Comemorat pe 15 iunie.

Sfântul Leon I cel Mare († 461) - Papa al Romei din 440. S-a luptat cu pelagienii în Occident și cu monofiziții în Orient. A insistat să convoace Sinodul de la Calcedon (451), care a fost ghidat de celebra sa epistolă hristologică către Sfântul Flavian. În 452 a salvat Roma de la invazia hunilor lui Attila. În 455, și-a răscumpărat turma în timpul ruinării orașului de către vandali. Întărită semnificativ autoritatea puterii papale (în tradiția catolică: „învățător al Bisericii”). Comemorat pe 3 februarie.

Căderea Romei. Sfârșitul Imperiului Roman de Apus (476) Ascensiunea autorității papilor romani a avut loc pe fundalul declinului și degradării puterii imperiale. Toate treburile imperiului erau de fapt controlate de lideri militari barbari. În 476 unul dintre ei. Generalul Odoacru, a destituit ultimul copil împărat al Occidentului, Romulus Augustulus. Acest eveniment este considerat granița dintre Antichitate și Evul Mediu viitor. Conținutul principal al perioadei: formarea unor state barbare independente pe teritoriul Occidentului. Europa și creștinizarea lor ulterioară.

Dintre franci, Clovis I Merovingian (481-511) a devenit constructorul statului. După ce i-a învins pe vizigoți și pe alemani, el c. 496 a fost primul dintre regii barbari care a fost botezat după ritul catolic. Spre deosebire de vecinii săi, care erau toți arieni, el a început să conducă, bazându-se pe episcopia catolică și a primit sancțiunea Bisericii pentru politicile sale. Acest lucru a condus statul franc la o putere politică considerabilă și ia permis să devină un imperiu mai târziu.

Sfânta Geneviève a Parisului († c. 500) - dintr-o familie nobilă galo-romană. S-a călugărit la vârsta de 14 ani. În 451, cu rugăciunile ei, a salvat Parisul de la invazia lui Attila. În 488, în timpul asediului Parisului de către Clovis, ea a trecut prin tabăra inamicului și a adus 12 corăbii cu pâine în orașul înfometat. Parisul a capitulat totuși în fața francilor, dar Clovis s-a închinat sfântului. Curând, călugărul Genevieve a devenit sprijinul soției sale creștine Clotilde și a contribuit la convertirea regelui. Sfânta ocrotitoare a Parisului. Comemorarea 3 ianuarie:

În rândul britanicilor, Biserica creștină atinge apogeul până la mijlocul secolului al V-lea. În așa-numitul. „timpurile regelui Arthur” (numele real Nennius Artorius, c. 516 - 542) devine o Biserică națională independentă. Dar cucerirea anglo-saxonă care a început în același timp o împinge în adâncul insulei (Acolo, în nordul Țării Galilor, ultima pagină strălucitoare a istoriei sale este asociată cu numele lui David, episcop de Menevia († 588). De atunci, rolul principal a fost transferat Bisericii independente irlandeze Sf. Patrick († 461), care a devenit rapid faimoasă pentru potenţial cultural. În secolele VII - VIII. Misiunile irlandeze vor avea un rol major în creștinizarea Occidentului. Europa.

The Angles, care s-a mutat la Vost. Marea Britanie de pe continent, a fost o religie păgână de tip scandinav. Botezul lor datează chiar de la sfârșitul secolului al VI-lea. și are legătură cu misiunea călugărului benedictin Augustin († 604), trimis la Sf. Papa Grigore I. În 597, misionarii l-au convertit pe Ethelbert (560 - 616), conducătorul regatului Kent, la creștinism și au înființat acolo Arhiepiscopia de Canterbury. Alți episcopi catolici stabilesc eparhii în Londinia (Londra) și Eborac (York). Cu toate acestea, aceste scaune antice (din secolul al III-lea) sunt revendicate și de cei mânați în Occident. Coasta locală Vechea Biserica Britanică. Relațiile cu Biserica națională irlandeză sunt, de asemenea, agravate.

Punctul culminant al acestei rivalități este Sinodul de la Whitby (664): unde membrii Bisericii irlandeză și romană s-au întâlnit. După o lungă dispută, în care prelatul Wilfred l-a învins pe ascetul local Cuthbert, avantajul a trecut la Biserica Romană.

Cu un secol mai devreme, în Spania vizigotă, episcopii locali încercau să-și faciliteze convertirea de la arianism la credința catolică prin introducerea filioguei (Toledo Sob., 589). În curând, această opinie privată a episcopilor de Toledo va primi o răspândire considerabilă (ca teolog).

Dintre principalele personalități ale bisericii din acea vreme, schema menționează: călugărul Benedict de Nursia († 543) - „părintele monahismului occidental”. Gen. în Nursia (c. Spoleto), a studiat retorica la Roma. Devreme a început să ancora în Subyako. În 529 a întemeiat o mănăstire în Monte Cassino, pentru care a scris un hrisov original, care a devenit un model pentru multe hrisoave ulterioare. A devenit faimos pentru miracole și activități misionare. Comemorat pe 14 martie. Viața lui a fost descrisă de Papa Grigore cel Mare.

Sfântul Grigore I cel Mare († 604) - familie nobilă și superb educată, și-a părăsit postul de stat de dragul monahismului și și-a cheltuit toată averea pentru construirea a șase mănăstiri. A locuit multă vreme în Bizanț, unde a compus Liturghia Darurilor mai înainte sfințite. Din 590 - Papa de la Roma A realizat o reformă a cântării liturgice (așa-numitul Antifonar gregorian) și alte reforme care au întărit și mai mult autoritatea papalitate. Angajat activ în lucrarea misionară (inclusiv în Anglia). Pentru dialogul despre viața părinților italieni, a fost supranumit „Dvoeslov”. Comemorat pe 12 martie.

Columban cel Tânăr († 615) - un elev al educatorului Komgel (602) din mănăstirea Bangor din sudul irlandez. În 585 a condus o misiune de 12 călugări în Galia merovingiană. În Burgundia a întemeiat mănăstirile Anegrey, Luxey și Fontanelle (pentru care a scris un hrisov în jurul anului 590). A denunțat-o pe regina francilor Brunnhilde pentru imoralitate, fapt pentru care a fost expulzat de ea (610). A rătăcit prin Galia, întemeind peste tot mănăstiri (ultima a fost la Bobbio, în posesiunile regelui lombard, unde a murit).

Isidor de Sevilla († 636) - scriitor bisericesc și cărturar, una dintre „luminile Evului Mediu”, din 600 - arhiepiscop de Sevilla, unde a convertit evrei, a prezidat Sinodul, a devenit faimos ca făcător de minuni și sfânt. A lăsat o uriașă moștenire literară, inclusiv. „Cronică mondială”, „Etimologie” (în 20 de cărți) și trei cărți. „Propoziții” (prima expunere sistematică a dogmaticii). În tradiția catolică – „învățător al Bisericii”. Completează perioada patristicii occidentale, când trece în scolastică.

Erezia monotelismului, care a afectat aproape toată Biserica Răsăriteană, a fost totuși condamnată la Roma la Sinodul Lateran din 650, prezidat de Sf. Papa Martin, care, din ordinul imp. Heraclius a fost capturat și adus în Bizanț. unde călugărul Maxim Mărturisitorul a împărtășit soarta. A murit în exil în 655. Comemorat pe 14 aprilie.

Aceasta a fost ultima erezie răsăriteană majoră care a avut un impact asupra Occidentului, ca în secolele VII-VIII. izolarea este mult sporită.

Beda Venerabilul († 735) - teolog și istoric anglo-saxon, una dintre „luminile Evului Mediu”. De la 17 ani, un călugăr benedictin în mănăstirea Virmot, apoi - în mănăstirea Yarrow. Din 702 - presbiter. Traducător și comentator al Bibliei, filozof, gramatician. Lucrarea principală: „Istoria ecleziastică a poporului unghiurilor” (731) - singura sursă despre istoria antică engleză. În tradiția catolică – „învățător al Bisericii”.

Bonifaciu, apostolul Germaniei, a fost și el elev al mănăstirii anglo-saxone (în Wessex). Din 719 - un misionar printre cele mai sălbatice triburi germanice. Din 725 episcop de Hesse și Turingia, fondator al școlii misionare, creator de bărbați și mănăstiri. Din 732 - Arhiepiscop al întregii Germanii, mare iluminator și ziditor al Bisericii france (președinte al Consiliului franc din Leptin 745). Și-a încheiat viața ca martir la 5 iunie 754.

Perioada medievală după Sinoadele Ecumenice (secolele VIII - XIII)

La începutul secolului al VIII-lea, în toate lumea creștină au avut loc schimbări majore asociate cu expansiunea islamului. În 711, arabii s-au topit prin strâmtoarea Gibraltar, au capturat rapid Spania și s-au mutat în adâncurile Franței moderne. Teribilul pericol care planează asupra Europei a unit foștii dușmani sub steagul puternicului maiordom franc Charles Martel († 741). 17 octombrie 732 în grandioasa bătălie de două zile de la Poitiers, hoardele arabe au fost împrăștiate (pentru această bătălie, Karl și-a primit porecla „Martell”, adică Hammer). Acest lucru a ridicat autoritatea conducătorilor franci. Fiul lui Carol Martel - Pepin III cel Scurt se simțea deja ca un rege. Puțini și-au amintit de adevăratul rege din dinastia merovingiană aflată pe moarte (Childeric III).

În 751, Pipin, cu acordul papei, a fost ales pe tron ​​și încoronat de Bonifaciu (și Childeric al III-lea a fost tuns călugăr). La 28 iulie 754, papa Ștefan al II-lea, care a fugit de la războinicii lombarzi la mănăstirea Saint-Denis, l-a uns pe noul rege în regat. Acest rit, împrumutat de la împărații bizantini, însemna conformitatea alegerii cu voia lui Dumnezeu. A fost folosit pentru prima dată pe continentul vest-european și a dat imediat noii dinastii un statut divin. În semn de recunoștință pentru aceasta, Pepin i-a învins pe lombarzi, le-a luat Exarhatul Ravenna și i-a prezentat „ca un dar Sfântului Petru”. Deci, în 755, Papa Ștefan al II-lea a primit Statele Papale, adică. a devenit și suveran laic (ofițer până în 1870), care în condițiile de atunci îi sporește mult autoritatea.

Fiul lui Pipin cel Scurt - Carol cel Mare (768 - 814) duce războaie nesfârșite și își extinde statul în aproape tot Occidentul. Europa. La 25 decembrie 800, Papa Leon al III-lea îl încoronează împărat. În acest fel, Biserica Romană, înstrăinată de Bizanț, speră să se bazeze pe propriul imperiu. Dar aproape imediat apare un conflict. În 809, Carol convoacă la reședința sa Consiliul de la Aachen, în numele căruia cere recunoașterea filiogului de la Papa Leon. Papa se încăpățânează să nu fie de acord și chiar pune în tâmplă două plăcuțe de argint cu formula de dogmă Constantinopol. Dar acest lucru nu face nicio impresie asupra lui Carol cel Mare.

843 - Despărțirea Verdun: nepoții lui Charles și-au împărțit imensul imperiu în trei părți (viitoarea Franță, Italia și Germania). În același timp, titlul de împărați a fost păstrat de Kaiserii germani. În secolul al X-lea sub regii Otto I, II și III ai dinastiei sașilor, Germania este extrem de întărită (așa-numita „Renaștere otoniană”) și așa-zisa. „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane”.

Creșterea accelerată a statului duce la slăbirea Bisericii. Puternici feudali au luat în stăpânire proprietatea bisericii și dreptul la învestitură, iar Biserica a devenit din ce în ce mai laică și a căzut în decădere. Secolul al X-lea este un timp de degradare rușinoasă a papalității, un timp de luptă aprigă pentru Sfântul Scaun și de supunere plăcută conducătorilor seculari atotputernici.

Așadar, Papa Benedict al VIII-lea (1012 - 1024), demis de antipapa Grigorie, primește din nou tiara din mâinile lui Henric al II-lea al Germaniei și, la insistențele acestuia, confirmă filioga din Crez (1014). Următorul papă, Ioan al XIX-lea, scăpând din conspirație, aleargă și el la regele german, după care se formează un tri-papat (Benedict al IX-lea, Silvestru al III-lea, Ioan XX). Simona și vicii nefirești înfloresc în rândul clerului. Este clar că Biserica are mare nevoie de reînnoire. Am simțit-o deja

Benedict de Anyan († 821) - reformator monahal dintr-o familie nobiliară. A crescut la curtea lui Pipin cel Scurt și Carol cel Mare. În 774 a mers la o mănăstire, dar nu a găsit acolo adevărata asceză. Apoi și-a întemeiat propria mănăstire Anyansky, unde a reînviat chartul călugărului Benedict de Nursia în toată severitatea ei și pe această bază a început reforma altor mănăstiri ale ordinului.

Un secol mai târziu, începe un nou val al mișcării de reformă. Acum se formează pe baza mănăstirii burgunde din Cluny (fondată în 910) și se numește Cluny (mijlocul lui X - începutul secolului XII). În secolul al XI-lea. ia naștere o congregație de 3.000 de mănăstiri cluniacene, care nu mai sunt subordonate feudalilor seculari, trăiesc după o carte strictă și luptă activ împotriva simoniei. Reformatorii se unesc în jurul unor figuri precum

Petru Damiani († 1072) - pustnic, profesor de călugări, mai târziu - stareț, din 1057 - cardinal. Un iraționalist care a opus credința rațiunii: Dumnezeu nici măcar nu se supune legii contradicției, de exemplu, el poate face pe primul nu pe primul (tratat „Despre Atotputernicia Divină”). Susținător al simfoniei Bisericii și Statului. În catolicism, un profesor al Bisericii.

Hildebrand († 1085) este un conducător monahal din Cluny, un luptător pentru puritatea celibatului. Din 1054 - un diacon influent sub mai mulți papi. Din 1073 - Papa Grigore al VII-lea. Un susținător al „dictaturii papei” absolută. L-a excomunicat de două ori pe recalcitrantul Henric al IV-lea al Germaniei din Biserică. A continuat reforma însăși instituției papalității, începută de Leon al IX-lea (1049 - 1054).

Marea schismă din 1054 și împărțirea Bisericilor. Motivul a fost o dispută asupra pământurilor din sudul Italiei care aparțineau în mod oficial Bizanțului. Aflând că acolo se înlocuiește și se uită ritul grecesc, Patriarhul Constantinopolului Mihail Cerulariu a închis toate bisericile de rit latin din Constantinopol. În același timp, el a cerut ca Roma să se recunoască drept Patriarh Ecumenic egal în onoare. Leon al IX-lea i-a refuzat acest lucru și a murit curând. Între timp, ambasadorii papali au sosit la Constantinopol, conduși de cardinalul Humbert. Patriarhul jignit nu le-a acceptat, ci a prezentat doar denunțuri scrise ale ritului latin. Humbert, la rândul său, l-a acuzat pe patriarh de mai multe erezii, iar la 16 iulie 1054, el a declarat în mod arbitrar o anatemă patriarhului și adepților săi. Mihail Cerularius a răspuns cu un decret al Consiliului (reproducând toate acuzațiile lui Fotie în 867) și anatemă la adresa întregii ambasade. Astfel, din punct de vedere al genului, a fost o altă schismă, departe de a fi recunoscută imediat ca ruptura finală între Est și Vest.

Împărțirea propriu-zisă a Bisericilor a fost un proces îndelungat care a avut loc pe parcursul a patru secole (din secolele al IX-lea până în secolele al XII-lea), iar cauza sa a fost înrădăcinată în diferența tot mai mare dintre tradițiile eclesiologice.

Ca urmare a mișcării cluniacene, a început o înflorire furtunoasă a catolicismului (sfârșitul secolelor XI - sfârșitul secolului XIII): s-au înființat noi ordine, s-a dezvoltat teologia (dar și erezii!). Catedralele și cruciadele se succed. Această renaștere generală este facilitată de sfârșitul amenințării normande, care timp de câteva secole a ținut toată Europa în frică. Dar 1066 este sfârșitul epocii vikingilor, când descendenții lor, cavalerii normanzi, i-au învins pe anglo-saxoni de lângă Hastings și s-au stabilit în Anglia.

Anselm, Arhiepiscop de Canterbury († 1109) - unul dintre fondatorii metodei scolastice, care a împăcat credința și rațiunea pe baza aparatului conceptual filozofii antici(mai ales Aristotel). El a alcătuit o dovadă ontologică a existenței lui Dumnezeu: din conceptul de Dumnezeu ca Ființă Perfectă, a dedus realitatea existenței Sale (deoarece incompletitudinea ființei este imperfecțiune). A formulat o interpretare juridică a dogmei Ispășirii. În catolicism, profesorul Bisericii.

Pierre Abelard († 1142) - maestru al Școlii Catedralei din Paris, un raționalist remarcabil, „un cavaler rătăcitor al dialecticii”, pe care l-a trădat o singură dată de dragul dragostei pentru frumoasa Eloise. În cele din urmă a identificat teologia cu filozofia. A fost acuzat de două ori (1121 și 1141) de erezia nestorian-pelagiană. A murit în repaus în Mănăstirea Cluniy, lăsând amintiri sincere din „Istoria dezastrelor mele”.

Bernard de Clairvaux († 1153) - urmașul unei renumite familii de cavaleri, a trecut printr-o școală severă de asceză în mănăstirea Sieto. În 1115 a întemeiat mănăstirea Clairvaux și a devenit constructorul Ordinului Cistercian. Un înflăcărat predicator, politician bisericesc și un remarcabil filosof mistic, a dezvoltat doctrina a 12 niveluri de smerenie și 4 nivele de iubire, cu ajutorul cărora sufletul urcă în sfera adevărului divin. Sub influența lui a apărut

Scoala mistica Sfantul Victor de la manastirea Sf. Victor, fondat la periferia Parisului de Guillaume de Champeaux în 1108, a dezvoltat o metodă de contemplare și a luptat împotriva raționalismului. Dintre filozofii victoriani cunoscuți: Hugo († 1141), Richard († 1173) și Walter (sec. XII) Saint-Victor.

Școala de la Chartres, fondată de episcopul Fulbert († 1028), dimpotrivă, a dezvoltat raționalismul moderat. În secolul al XII-lea. a fost condus de: Bernard de Chartres (până în 1124), apoi de elevul său Gilbert de la Porre (sau Porretanus; † 1154), apoi de Jr. Fratele lui Bernard - Thierry († 1155) - tovarășul de arme și persoană asemănătoare lui Abelard. Alături: Bernard de Tours († 1167) și William de Conches († 1145).

Dintre ordinele cavalerești spirituale sunt menționate doar trei: Ordinul cartuşian a fost întemeiat de canonicul Bruno de Köln († 1101), care în 1084 a construit o mică mănăstire în valea Chartreuse. Numele acestei văi în forma latină (Сartasia) a dat ordinului numele său. A fost aprobat oficial în 1176.

Ordinul Cistercian a fost fondat de Robert de Molesma († 1110), care în 1098 a construit o mănăstire în orașul mlăștinos Sito (lat. Cistercium). Sub al treilea stareț, Stephen Harding, Bernard de Clairvaux a intrat în Sieve (vezi mai sus). Pe la mijlocul secolului al XII-lea. ordinul devine un avanpost cultural al Europei medievale.

Ordinul Teutonic a fost fondat în 1198 de un grup de cruciați germani la spitalul din Ierusalim Sfânta Maria (pentru a ajuta pelerinii germani). Destul de repede a trecut de partea lui Frederic al II-lea (și a lui Staufen în general) în lupta lor împotriva papalității. În secolul al XIII-lea. a fost conducătorul expansiunii germane în statele baltice, dar în 1410 a fost învins în bătălia de la Grunwald.

Notă. Nu sunt menționați: Templieri (din 1118), Carmeliți (din 1156), Trinitarils (din 1198), Hospitalieri (Ioaniți), Franciscani, Dominicani, Augustinieni și alte ordine.

Sinodul I Lateran (1123) a fost convocat de Papa Calixtus al II-lea pentru aprobarea Concordatului de la Worms (1127), cu ajutorul căruia s-a ajuns la un compromis mult așteptat în disputa privind învestitura dintre papii romani și împărații germani.

Sinodul II Lateran (1139) convocat de Papa Inocențiu al II-lea pentru a condamna pe Arnold de Brescia și erezia arnoldiştilor (vezi mai jos).

Sinodul III Lateran (1179) convocat de Papa Alexandru al III-lea pentru a condamna ereziile catarilor, albigensilor și valdensilor (vezi mai jos).

Sinodul IV Lateran (1215) a fost convocat de Papa Inocențiu al III-lea în apogeul cruciadei împotriva albigenzilor. El a condamnat din nou ereziile burghere și a înființat efectiv Inchiziția (cea mai mare figură dintre care va fi Torquemada). El a adoptat reguli stricte care guvernează viața monahală. A interzis crearea de noi comenzi. L-a chemat pe Frederick al II-lea Staufen la o nouă cruciadă.

Consiliul I de la Lyon (1245) a fost convocat de Papa Inocențiu al IV-lea la Lyon, unde a fugit de Frederic al II-lea Staufen, care a asediat Roma. La acest Sinod, Frederic al II-lea a fost excomunicat solemn, după care, sub influența papei, Henric de Raspethuringen (1246-1247) a fost ales împărat german.

Al Doilea Sinod de la Lyon (1274) a fost convocat de Papa Grigore al X-lea pentru a întări disciplina bisericească. El a stabilit ordinea actuală a alegerii papilor și a formulat în cele din urmă filioga ca o dogmă a Bisericii. Un act important al Conciliului a fost Unirea Lyonului cu Biserica Constantinopolului (cu toate acestea, după ce a aflat că Mihail al VIII-lea nu imita decât „unitatea” în scopuri politice, papa l-a excomunicat deja în 1281 „pentru ipocrizie”).

Erezii din această perioadă:

Arnoldiști - numit după Arnold de Brescia († 1155), un elev al lui Abelard, care a fost liderul opoziției democratice și inspiratorul Republicii Romane. Erezia sa principală a constat în negarea posesiunilor bisericești și a ierarhiei bisericești. În acest sens, el a fost precursorul catarilor și albigensilor și, de departe, al protestanților.

Catarii, albigenzii și valdenzii sunt învățături legate de „pur” sau „perfect”, care au apărut la sfârșitul secolului al XII-lea, dar își au rădăcinile în maniheismul bogomil și paulicianismul. Ei au negat tot ce este pământesc ca fiind „diavolesc” și, în consecință, Biserica pământească, cu dogmele, sacramentele, ierarhia și ritualurile ei. Ei propovăduiau asceza extremă și sărăcia.

Cruciade:

I Cruciada (1096 - 1099) - anunțată de Papa Urban al II-lea pentru a dezamorsa energia războinică a feudalilor. Dar cavalerii au fost înaintea miliției de picior sub conducerea lui Petru Pustnicul, care a fost aproape toată ucisă de turci. În toamna anului 1096, conducătorii campaniei au sosit la Constantinopol: Gottfried de Bouillon - Duce de Lotharine (mai târziu primul rege al Ierusalimului), fratele său Baldwin, Bohemond de Tarentum, Raymond VIII Contele de Toulouse, Robert Curtges - Duce de Normandia și altele.În primăvara anului 1097, cavalerii s-au mutat din Constantinopol în adâncurile Asiei Mici, au cucerit Antiohia (făcând din aceasta capitala Principatului Antiohia) și în 1099 au luat cu asalt Ierusalimul, eliberând altarele creștine de sub puterea turcii.

Cruciada a II-a (1147 - 1149) - anunțată de Bernard de Clairvaux, după ce principatele musulmane disparate s-au unit și au lansat o contraofensivă în fața amenințării cruciade. Conducătorii campaniei, Ludovic al VII-lea al Franței și Conrad al III-lea al Germaniei, nu au avut succes și nici nu au ajuns la Ierusalim.

Cruciada a III-a (1189 - 1192) a fost cea mai semnificativă din punct de vedere al numărului de participanți, dar și fără succes. Frederic Barbarossa a murit la început și cavalerii germani s-au întors înapoi, Richard I Inimă de Leu s-a certat cu Filip Augustus și Leopold al Austriei, a asediat eroic, dar fără succes, Ierusalimul și la întoarcere a fost capturat de Leopold, care l-a trădat ostilului Henric al VI-lea. a Germaniei.

Cruciada a IV-a (1202 - 1204) a fost ultima dintre campaniile majore. Cavalerii nu aveau bani să atace Ierusalimul de pe mare și au fost de acord să cucerească mai întâi orașul Zadar pentru Veneția, iar apoi să-l restaureze pe tronul bizantin pe Îngerul lui Isaac al II-lea, care fusese detronat de fratele său. Fiul lui Isaac, Alexei, s-a alăturat cruciaților, promițând că va plăti pentru campania lor ulterioară. În realitate, desigur, cruciații nu au primit bani și, revoltați de perfidia bizantinilor, au jefuit Constantinopolul. Imperiul Bizantin s-a prăbușit și Imperiul Latin a fost creat pe ruinele sale.

Restul cruciadelor sunt numite pe bună dreptate „mici”. Dintre campaniile târzii, putem aminti VII și VIII, organizate de Ludovic al IX-lea Sfântul. Ambele au fost extrem de nereușite. În a 7-a campanie, Ludovic a fost capturat de sultanul egiptean. În a șaptea campanie, o parte semnificativă a armatei a murit din cauza unei epidemii împreună cu însuși Louis.

Francisc de Assisi († 1226) este unul dintre cei mai mari mistici occidentali. La început - fiul frivol al părinților bogați. În 1207, sub influența unei rupturi spirituale bruște, a părăsit casa tatălui său pentru a predica sărăcia și iubirea evanghelică. Papa Inocențiu al III-lea și-a aprobat frăția de „minoriți”, transformată curând în ordin. După participarea la V Kr.p. (1219 - 1220), Francisc s-a retras din conducerea ordinului și și-a petrecut restul vieții în rugăciuni solitare.

Toma d'Aquino († 1274) este cel mai mare filozof catolic dominican, ale cărui lucrări reprezintă finalizarea sistematică a scolasticii vest-europene. Toma, ca și alți scolastici, insistă asupra posibilității teologiei raționale, căci Dumnezeul revelației este, în același timp, creatorul rațiunii și nu se poate contrazice pe Sine însuși. Principalele lucrări: „Suma împotriva păgânilor” (1259 - 1264) și „Suma teologiei” (1265 - 1274). În tradiția catolică, profesorul Bisericii, „doctorul îngeresc”.

Bonaventura († 1274) - cel mai mare filozof al tradiției franciscane, un prieten al lui Toma d’Aquino, un adept al direcției mistice. El a dezvoltat doctrina celor 6 grade de contemplare, dintre care cea mai înaltă este viziunea extatică a misterelor transcendente ale lui Dumnezeu. Lucrarea principală: „Călăuză sufletească către Dumnezeu”. În tradiția catolică: profesor al Bisericii, „doctor serafic”.

Perioada Renașterii și New Age (secolele XIV - XX)

Secolul al XIV-lea se deschide cu rivalitatea dintre absolutismul regal și Biserică. Regele francez Filip al IV-lea cel Frumos (1285 - 1314) îl detronează pe inacceptabilul Papa Bonifaciu al VIII-lea (1294 - 1303) și în 1307 lichidează ordinul Cavalerilor Templieri, care a început să-l tulbure cu puterea sa.

Aceste evenimente deschid o nouă pagină în istoria papalității – așa-zisa. Avignon robia papilor (1309 - 1377). Tronul lor este transferat la Avignon ca semn al înfrângerii lor, iar papii înșiși devin instrumente ascultătoare ale politicii franceze. Așa că primul „Papă din Avignon” Clement al V-lea (1305 - 1314), pentru a-i face pe plac lui Filip al IV-lea, convoacă

Conciliul de la Viena (1311 - 1312), care a sancționat arbitrariul judiciar al regelui și (deja retroactiv!) Desființează Ordinul Templierilor, acuzând conducerea acestuia de vrăjitorie și rituri anticreștine. (pentru cei interesați, recomandăm citirea cărții „Aproape e înaintea ușii” de S. Nilus – nota RPIC)

Dante Alighieri († 1321) - primul și cel mai mare reprezentant al Ducento, un poet cu o puternică părtinire teologică și filozofică. Adversar al Papei Bonifaciu al VIII-lea și susținător al puternicei puteri imperiale. În „Divina sa comedie” a populat Iadul și Paradisul cu prieteni și dușmani politici. În opera sa, intuițiile spirituale ale Evului Mediu sunt înlocuite cu fantezii mistice și arbitrariul subiectiv. Contemporanul lui este

Meister Eckhart († 1327) - călugăr dominican, prior de Erfurt, întemeietor al misticismului apofatic german, care a dezvoltat doctrina consubstanțialității Nimicului Divin și „baza neîntemeiată” a sufletului. După ce a trecut prin toți pașii detașării de creat, sufletul se contopește cu Nefondul și se întoarce la Dumnezeu, ceea ce a fost înainte de creație. Acest misticism subiectiv este, de asemenea, foarte caracteristic Proto-Renașterii.

Ultimul „papă din Avignon” a fost Grigore al XI-lea (1370 - 1378), care a fost nevoit să se mute la Roma pentru a duce mai convenabil războiul cu Florența rebelă. Doi papi au fost aleși ca succesori ai lui deodată: la Roma - Urban al VI-lea (1378-1339), la Avignon - Clement al VII-lea (1378 - 1394), astfel că „Robia de la Avignon” a crescut în „Marea Schismă” a papalității ( 1378 - 1417 gg.). În același timp, chiar și statele papale s-au rupt în mai multe părți în conflict,

Ecaterina de Siena († 1380) - din 1362 în Ordinul Dominicanilor. Ea a fost martoră la aceste evenimente, dar nu a fost nicidecum tentată de ele. Dimpotrivă, a venit la Avignon, încercând să-l împace pe Papa Grigorie cu Florența, iar în timpul despărțirii s-a alăturat lui Urban al VI-lea. Foarte devotată și înzestrată mistic, ea a dictat Cartea Doctrinei Divine și este privită în tradiția catolică ca o profesoară a Bisericii.

Bridget din Suedia († 1373) - fiica unui magnat suedez, mamă a opt copii, văduvă - călugăriță cisterciană. În 1346 a fondat Ordinul Patimilor lui Hristos și Mariei. Alături de Ecaterina de Siena, ea a insistat asupra întoarcerii tronului papal de la Avignon la Roma. Sfântul patron al Suediei. Cartea „Revelations of St. Brigid” (publicată în 1492) este una dintre izvoarele creativității lui M. Grunewald.

John Wycliffe († 1384) - teolog englez, prof. Universitatea Oxford, precursorul Reformei europene. Cu mult înainte de Luther, el s-a pronunțat împotriva vânzării de indulgențe, a venerării sfinților și a cerut separarea Bisericii Engleze de Roma. În 1381 a finalizat traducerea Bibliei în engleză. S-a bucurat de protecția regelui până când învățătura sa a fost preluată de erezia plebeei a lolarzilor, care au ieșit sub steagul lui Wat Tyler. După ce revolta a fost înăbușită, a fost condamnată, dar a avut un impact asupra lui Jan Hus.

Jan Hus († 1415) - teolog ceh, din 1398 - profesor, din 1402 - rector al Universității din Praga. Un ideolog tipic al Reformei, un adept al lui J. Wycliffe: el a condamnat vânzarea de indulgențe și a cerut o reformă fundamentală a Bisericii pe linia comunităților creștine timpurii. În 1414 a fost condamnat de Consiliul de la Constanța.

Sinodul de la Constanța (1414-1418) a pus capăt „Mării Schisme” a papalității. S-a convocat la insistențele imp. Sigismund din Constanța (Elveția modernă) și a fost cea mai reprezentativă Catedrală a Evului Mediu. I-a detronat pe toți cei trei papi care existau atunci și l-a ales pe Martin V. În cazul ereziei, învățăturile lui J. Wycliffe, Hus și Ieronim de Praga au fost condamnate. Toți trei sunt arse ca eretici (Wycliffe - postum). Au fost adoptate 5 decrete privind reforma Bisericii.

Consiliul Basel-Florența (1431-1449) a continuat dezvoltarea reformelor, apărând supremația conciliară asupra papei. Papa Eugen al IV-lea (1431-1447) nu a suportat pierderea inițiativei și a declarat Conciliul dizolvat. A convocat o continuare a Sinodului de la Florența, unde în 1439 a fost semnată Unirea Florenței cu ortodocșii. Cu toate acestea, principalul susținător al uniunii, mitropolitul rus Isidor, a fost destituit la întoarcerea sa la Moscova. De asemenea, Constantinopolul a abandonat unirea după 11 ani la cererea poporului ortodox.

Girolamo Savonarola († 1498) - călugăr dominican, ale cărui predici au fost impulsul pentru răsturnarea tiraniei Medici din Florența. Iraționalist și mistic: s-a străduit pentru imediatitatea religioasă, pentru restaurarea idealurilor ascetice ale creștinismului timpuriu. A anticipat parțial opiniile lui Luther. A fost judecat pentru erezie și executat.

Astfel, patosul protestantismului s-a născut deja în măruntaiele Bisericii Catolice.

Reforma, pregătită de erezii medievale și subiectivism religios necontrolat, a început în Germania în 1517, când Luther și-a țintuit cele 95 de teze împotriva indulgențelor la porțile Catedralei Wittenberg. Papa Leon al X-lea l-a excomunicat din Biserică, dar la Dieta Imperială de la Worms (1521) Luther a câștigat o victorie morală și a fost adăpostit de prinți în cetatea Wartburg. În timp ce el era ocupat cu traducerea Bibliei în limba populară, teologii radicali au fost la cârma reformelor. Consecința acestui fapt a fost Războiul Țăranilor din 1524-25, după a cărui suprimare inițiativa Reformei a trecut de la teologi la principii protestanți. Ca urmare a războiului din 1546 - 1555. l-au învins pe Carol al V-lea și au introdus luteranismul în Germania. În același timp, Reforma a câștigat în Elveția, Olanda, Anglia și alte țări din Europa de Vest. În Rusia, sentimentele reformiste s-au reflectat în erezia iudaizatorilor.

Conciliul de la Trent (1545 - 1563) deschide epoca Contrareformei. Convocat pentru a afirma credința. adevăruri atacate de protestanţi. El a condamnat doctrina protestantă a îndreptăţirii numai prin credinţă şi a Sfintei Scripturi ca singura sursă a Revelaţiei. Cultul respins în limbile naționale. A conturat așa-numitul. Confesiunea Tridentină de Credință (1564) este o întoarcere la catolicismul medieval clasic.

Contrareforma: Mișcarea politică bisericească din secolele XVI-XVII. străduindu-se să restabilească monopolul spiritual al Bisericii Catolice, să discrediteze ideile culturii Reformei și Renașterii. În același timp, această mișcare a dat naștere unei noi înțelegeri a sfințeniei ca o combinație de contemplare și activitate mistică. Exemple:

Ordinul Iezuit – fondat la Paris de Ignatie Loyola în 1534, aprobat de Paul al III-lea în 1542. Ordinul se caracterizează prin: disciplină severă și un grad înalt de educație. Membrii săi duceau adesea un stil de viață secular, exercitând control religios asupra instituțiilor de învățământ și instituțiilor publice.

Teresa de Avila († 1582) - reformator al ordinului carmelit, scriitor religios mistic. În 1534 a intrat în mănăstirea carmelită „Întruparea” din Avila. În 1565, ea a fondat prima ei mănăstire de carmeliți desculți. persecutat de Inchiziție. A lăsat eseuri: „Cartea vieții mele”, „Cartea locuințelor sau Palatul interior”. Sfântă, patrona Spaniei. În tradiția catolică - un profesor al Bisericii.

Juan de la Cruz († 1591) - un asociat al Terezei de Avila în implementarea reformei. Din 1563 - în mănăstirea carmelită. A fost persecutat de Inchiziție, a fost în închisoare, de unde a fugit. A murit în exil. Compoziția principală: „Urcând pe Muntele Carmel”. În tradiția catolică - un profesor al Bisericii.

Francis de Salle († 1622) – lider al Contrareformei din Elveția. Din 1602 - Episcop de Geneva. Calviniști convertiți la catolicism. A devenit faimos ca predicator și scriitor religios. A corespuns cu Henric al IV-lea. Lucrarea principală: „Introducere în viața evlavioasă”.

Papa Inocențiu al XI-lea (1676 - 1689) - un lider remarcabil al bisericii din secolul al XVII-lea. El a apărat valorile tradiționale catolice în lupta împotriva pretențiilor absolutiste ale lui Ludovic al XIV-lea. În 1682, el a desființat drepturile Bisericii naționale franceze, independentă de papalitate. Ulterior beatificat.

Papa Pius al VI-lea (1775 - 1799) - ultimul papă al „vechiului regim”. Pontificatul său excepțional de lung (24 de ani) sa încheiat deja în condițiile Revoluției Franceze, care i-a provocat opoziția activă. Cu toate acestea, în 1798 francezii au ocupat Roma și l-au expulzat pe papa.

Notă. Astfel, influența Contrareformei s-a simțit până la începutul Revoluției Franceze din 1789-1794.

Papa Pius al IX-lea (1846 - 1878) a proclamat în 1854 dogma catolică a Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. În 1864 a publicat așa-numitul. „Programa” - o listă de iluzii socio-politice care subminează învățăturile Bisericii Catolice (socialism, ateism, raționalism, cererea de libertate de conștiință etc.). El a convocat Conciliul Vatican I în 1870, care a proclamat dogma infailibilității papale în chestiuni de credință și moralitate. În același an, a pierdut în cele din urmă Statele Papale, lichidate de mișcarea revoluționară.

Papa Leon al XIII-lea (1878 - 1903) - întemeietorul cursului spre apropierea Bisericii și civilizației moderne (cu ajutorul tomismului). Democrație și parlamentarism recunoscute. În enciclica „Rerum novarum” („Despre lucruri noi”, 1891) condamnă exploatarea capitalistă, dar îi cheamă pe muncitori să nu lupte, ci să coopereze cu patronii. El se pronunță în favoarea dreptății sociale, amintind că singurul scop al conducătorilor este binele supușilor.

Conciliul Vatican II (1962 - 1965) - convocat de Papa Ioan al XXIII-lea pentru a moderniza (așa-numitul agiornamento) Biserica. El a creat un nou concept de viață bisericească - nu puterea asupra sacramentelor, ci slujirea oamenilor. După moartea lui Ioan al XXIII-lea, această direcție a Conciliului a fost continuată de Papa Paul al VI-lea. Un accent deosebit s-a pus pe relațiile ecumenice și pe apropierea de Biserica Ortodoxă: la 7 decembrie 1965, la Roma și Istanbul (Constantinopol), scrisorile de blesteme reciproce între Occident și Bisericile răsăritene, după care, de la amvonul lui Ioan Gură de Aur, primatele ambelor Biserici au citit o declarație comună privind încetarea schismei,

Notă: Reconcilierea Bisericilor Constantinopol și Romană lasă totuși libertate deplină de autodeterminare în această chestiune pentru restul Bisericilor autocefale ale Ortodoxiei Ecumenice.

Bisericile Ortodoxiei Universale

Ortodoxia Ecumenica este o familie de Biserici locale care au aceeasi dogma, structura canonica initiala, se recunosc reciproc sacramentele si sunt in comuniune. Teoretic, toate Bisericile Ortodoxiei Ecumenice sunt egale, deși, de fapt, Biserica Ortodoxă Rusă pretinde rolul principal („Moscova este a treia Roma”), iar Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului își respectă cu gelozie „primatul onoarei” onorific. Dar unitatea Ortodoxiei nu este de natură monarhică, ci mai degrabă de natură euharistică, căci se bazează pe principiul catolicității. Fiecare Biserică posedă plinătatea catolicității, adică plinătatea vieții pline de har, dată prin adevărata Euharistie și prin alte sacramente. Astfel, pluralitatea empirică a Bisericilor nu contrazice unitatea dogmatică pe care o mărturisim în articolul IX al Crezului. Empiric, Ortodoxia Ecumenica este formata din 15 Biserici autocefale si mai multe autonome. Le enumerăm în ordinea tradițională.

Biserica Ortodoxă din Constantinopol, conform legendei, a fost fondată de Sf. Andrei cel Primul Chemat, care c. 60 a hirotonit ucenicul său Sf. Stakhios, primul episcop al orașului Bizanț. B. 330 St. imp. Constantin cel Mare a fondat noua capitală a Imperiului Roman, Constantinopol, pe locul Bizanțului. Din 381 - protopopiatul autocefal, din 451 - Patriarhia, centrul așa-zisei. „Erezii imperiale”, au luptat pentru primatul cu Biserica Alexandriană, iar apoi cu Roma însăși. În 1054, relațiile cu Biserica Romană au fost în cele din urmă întrerupte și abia în 1965 au fost parțial restabilite. Din 1453, Patriarhia Constantinopolului există pe teritoriul Turciei musulmane, unde are doar 6 eparhii, 10 mănăstiri și 30 de școli teologice. Cu toate acestea, jurisdicția sa se extinde dincolo de granițele statului turc și îmbrățișează zone ecleziastice foarte importante: Athos, Biserica Autonomă a Finlandei, Biserica Cretană semiautonomă, Scaunele episcopale din Europa de Vest, America, Asia și Australia (234 de eparhii străine în total). Din 1991, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu conduce Biserica.

Se spune că Biserica Ortodoxă Alexandriană a fost fondată c. 67 de către apostolul și evanghelistul Marcu în capitala Sev. Egipt - Alexandria. Din 451 - Patriarhia, al treilea ca importanță după Roma și Constantinopol. Cu toate acestea, deja la sfârșitul lui V - început. secolul al VI-lea Biserica din Alexandria a fost foarte slăbită de frământările monofizite. În secolul al VII-lea În cele din urmă, a căzut în decădere din cauza invaziei arabe și la începutul secolului al XVI-lea. a fost cucerit de turci si pana de curand a fost in puternica dependenta bisericeasca de Constantinopol. Momentan sunt doar cca. 30 de mii de credincioși, care sunt uniți în 5 eparhii egiptene și 9 africane. Numărul total temple și case de rugăciune ca. 150. Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabă. În prezent, Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Parthenie al III-lea, Papa și Patriarhul Alexandriei.

Se spune că Biserica Ortodoxă Antiohiană a fost fondată c. 37 în Antiohia de către apostolii Pavel și Barnaba. Din 451 - Patriarhia. La sfârșitul lui V - început. secolul al VI-lea slăbit de frământările monofizite. Din 637, a căzut sub stăpânirea arabilor, iar la începutul secolului al XVI-lea. capturat de turci și căzut în paragină. Până acum - una dintre cele mai sărace Biserici, deși acum are 22 de eparhii și cca. 400 de temple (inclusiv în America). Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabă. Este condus de Preafericitul Părinte Ignatie al IV-lea, Patriarhul Antiohiei, a cărui reședință este la Damasc.

Biserica Ortodoxă din Ierusalim este cea mai veche dintre Biserici Ortodoxe. al cărui prim episcop este considerat apostolul Iacov, fratele Domnului (? c. 63). După războiul evreiesc din 66-70. a fost ruinat și și-a pierdut primatul în fața Romei. Din secolul al IV-lea isi revine treptat. În secolul al VII-lea intră în paragină din cauza invaziei arabe. Astăzi este alcătuită din două mitropolii și o arhiepiscopie (antica Biserica Sinai), are 23 de temple și 27 de mănăstiri, dintre care cea mai mare este mănăstirea Sfântului Mormânt. În Ierusalim însuși, nu există mai mult de 8 mii de credincioși ortodocși. Serviciul este efectuat în greacă și arabă. În prezent, capul Bisericii este Preafericitul Diodor I, Patriarhul Ierusalimului.

Biserica Ortodoxă Rusă - fondată în 988 sub Sf. Prințul Vladimir I ca Mitropolie a Bisericii din Constantinopol cu ​​centrul ei la Kiev. După invazia tătaro-mongolă, departamentul metropolei a fost mutat la Vladimir în 1299 și la Moscova în 1325. Din 1448 - autocefalie (1 mitropolit independent - Sf. Iona). După căderea Bizanțului (1553) și își revendică încă titlul de „a treia Roma”. Din 1589 - Patriarhia (1 Patriarh - Sf. Iov). Din 1667 slăbit foarte mult de schisma Vechiului Credincios, iar apoi de reformele lui Petru: Patriarhia a fost desființată (Abolirea Patriarhiei) – așa-zisa. Sfântul Sinod, numit de împărat. Consiliile nu erau permise.

După căderea autocrației, a fost convocat Consiliul Local din 1917-18, care a revenit conducerea canonică a Bisericii (Sf. Patriarh Tihon). În același timp, Biserica a suferit persecuții severe din partea autorităților sovietice și a suferit o serie de schisme (dintre care cea mai mare, „Karlovatsky” (“Karlovtsy”), există încă). În anii 1930 Era pe cale de dispariție. Abia în 1943 a început trezirea ei lentă ca Patriarhie. La Consiliul Local din 1971 a avut loc împăcarea cu Vechii Credincioși. În anii 1980 Biserica Rusă avea deja 76 de eparhii și 18 mănăstiri. Dar din 1990, unitatea Patriarhiei a fost atacată de forțele naționaliste (în special în Ucraina). Astăzi Biserica Rusă trece printr-o perioadă dificilă și responsabilă de adaptare la realitatea post-socialistă. Îl conduce sfânt Alexie II Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Biserica Ortodoxă Sârbă a fost fondată la sfârșitul secolului al IX-lea. Din 1219 - autocefalie. Din 1346 - prima (așa-numita Pech) Patriarhie. În secolul al XIV-lea. a căzut sub jugul turcilor și a devenit dependentă de Biserica Patriarhiei Constantinopolului. În 1557 și-a câștigat independența, dar după două secole a fost din nou subordonată Constantinopolului. Abia în 1879 a devenit din nou autocefal.

Pe teritoriul Macedoniei vecine, creștinismul este cunoscut încă din vremea ap. Paul. Din secolul al IV-lea până în secolul al VI-lea Biserica macedoneană depindea alternativ fie de Roma, fie de Constantinopol. La sfârşitul lui IX - început. secolul al XI-lea a avut statutul de autocefalie (cu centrul la Ohrid) și, eventual, a participat la Botezul Rusiei. Muntenegru a avut o soartă ecleziastică deosebită, și așa-numita. Mitropolia Bucovinei.

Unirea tuturor acestor regiuni ortodoxe într-o singură Biserică Sârbă a avut loc în 1919. În 1920, Patriarhia Sârbă a fost restaurată. Ocupația fascistă și perioada socialistă ulterioară au cauzat daune semnificative Bisericii Sârbe. Tendințele naționaliste s-au intensificat. În 1967, Macedonia s-a separat într-o autocefalie (sub conducerea Arhiepiscopului Ohridului și Macedoniei). Biserica Sârbă se află în prezent într-o stare de criză. Este condus de Patriarhul Pavel.

Biserica Ortodoxă Română. Primele eparhii din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al IV-lea. Multă vreme au fost în dependență bisericească de Patriarhia Constantinopolului. Din secolul al XIV-lea sub stăpânirea turcilor. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. ataşat temporar la Biserica Rusă. În 1865 (la 3 ani de la formarea statului român), Biserica locală s-a declarat autocefală, dar Patriarhia Ecumenica a recunoscut acest lucru abia în 1885. În 1919. s-a constituit Patriarhia Română, care acum este formată din 13 eparhii, are 17 milioane de credincioși și este condusă de Patriarhul Întregii Românii, Preafericitul Teoctist.

Biserica Ortodoxă Bulgară a fost fondată în 865 sub Sf. prințul Boris. Din 870 - o Biserică autonomă în cadrul Patriarhiei Constantinopolului. Din 927 - o arhiepiscopie autocefală cu centrul ei la Ohrid. Această independență ecleziastică a fost contestată constant de Bizanț. Din secolul al XIV-lea Bulgaria era sub stăpânirea turcilor și a devenit din nou dependentă de Constantinopol. După o luptă încăpățânată în 1872, autocefalia bulgară a fost restaurată în mod arbitrar, declarată schismatică de Patriarhia Ecumenica. Abia în 1945 schisma a fost desființată, iar în 1953 Biserica Bulgară a devenit Patriarhie. Acum Ea se află într-o stare de despărțire și criză. Este condus de Patriarhul Bulgariei, Sfânta Maxim.

Biserica Ortodoxă Georgiană a fost fondată la începutul secolului al IV-lea. munca Sf. Egal-a-apostolilor Nina (? c. 335). Inițial, a fost subordonată Patriarhiei Antiohiei. Din 487 - o biserică autocefală cu un centru în Mtskheta (reședința Supremului Catholicos). Sub sasanizi (secolele VI - VII) a rezistat luptei cu închinătorii de foc perși, iar în timpul cuceririlor turcești (secolele XVI - XVIII) - cu islamul. Această luptă istovitoare a adus declinul Ortodoxiei georgiane. Consecința situației politice dificile a țării a fost aderarea acesteia la Imperiul Rus (1783). Biserica georgiană a intrat sub jurisdicția Sfântului Sinod ca exarhat, iar titlul de Catholicos a fost desființat. Dintre ruși au fost numiți, în schimb, exarhi, ceea ce în 1918 a fost motivul rupturii bisericești cu Rusia. Cu toate acestea, în 1943, Patriarhia Moscovei a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiei ca Patriarhie independentă. Acum Biserica este formată din 15 eparhii, unind cca. 300 de comunități. Este condus de Catholicos - Patriarhul întregii Georgii Ilia II.

Biserica Ortodoxă Cipriotă, conform legendei, a fost fondată de Sf. Barnaba în 47. Inițial – eparhia Bisericii Antiohiei. Din 431 - protopopiatul autocefal. În secolul VI. a căzut sub jugul arab, de care s-a eliberat abia în 965. Cu toate acestea, în 1091 insula Cipru a fost cucerită de cruciați, din 1489 până în 1571 a aparținut Veneției, din 1571 turcilor, din 1878 britanicilor. Abia în 1960 Cipru a obținut independența și s-a proclamat republică, avându-i ca președinte arhiepiscopul Makarios (1959-1977). Astăzi Biserica Cipriotă este formată dintr-o arhiepiscopie și 5 mitropolii, are peste 500 de biserici și 9 mănăstiri. Este condus de Arhiepiscopul Hrisostomos.

Biserica Ortodoxă Eladică (greacă). Creștinismul a apărut pe teritoriul său sub ap. Pavel. Din secolul al IV-lea Scaunele episcopale grecești făceau parte fie din Biserica Romană, fie din Biserica Constantinopolului. În 1453, Grecia a fost cucerită de turci și a intrat în jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Abia în 1830 Grecia a obținut independența și a început lupta pentru autocefalie, pe care a primit-o în 1850. Dar, abia s-a eliberat de Constantinopol, a devenit dependentă de rege. Abia cu Constituția din 1975, Biserica a fost în cele din urmă separată de stat. În fruntea ei stătea Arhiepiscopul Atenei și al întregii Elade, cel mai binecuvântat Serafim.

În același timp (în anii 1960), așa-numita Biserică Ortodoxă Greacă s-a desprins de Biserica Ortodoxă Greacă. Adevărata Biserică Ortodoxă a Greciei (stil vechi), formată din 15 eparhii (inclusiv în SUA și Africa de Nord), condusă de Mitropolitul Ciprian de Philia. Biserica greacă recunoscută oficial este una dintre cele mai mari. Este format din 1 protopopiat și 77 de mitropolii, are 200 de mănăstiri și are cca. 8 milioane de credincioși ortodocși (din 9,6 milioane din populația totală a Greciei).

Biserica Ortodoxă Albaneză. Primele comunități creștine din acest teritoriu sunt cunoscute încă din secolul al III-lea, iar primul scaun episcopal a fost înființat în secolul al X-lea. Curând s-a format o mitropolie, care se află sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Bulgare, și din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - sub jurisdicţia Patriarhiei Constantinopolului. În 1922, Albania a câștigat independența și a câștigat autocefalia. Regimul comunist a distrus complet mica Biserică albaneză, dar acum a înviat din morți. Este condus de Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastassy.

Biserica Ortodoxă Polonă a fost fondată în 966 sub domnitorul Mieszko I. După împărțirea Bisericilor, ortodocșii au dominat mai ales în regiunile de est, unde în 1235 au înființat un scaun episcopal în orașul Kholm (mai târziu în Przemysl). Dar în 1385, prințul Jagiello și-a declarat statul catolic, motiv pentru care ortodocșii au fost convertiți la catolicism. În 1596, episcopii ortodocși, în frunte cu Mitropolitul Mihail (Rogoza) al Kievului, au acceptat jurisdicția Papei la Sinodul de la Brest. Acest așa-zis. Unirea de la Brest a durat până în 1875, când, după împărțirea Poloniei, a fost restaurată eparhia ortodoxă Kholm. În 1918, Polonia a devenit din nou un stat catolic independent, iar Biserica Ortodoxă, despărțindu-se într-o autocefalie, s-a degradat din ce în ce mai mult. Abia în 1948, la inițiativa Patriarhiei Moscovei, a fost recunoscută Autocefalia poloneză și poziția sa consolidată. Astăzi această Biserică nu are mai mult de 1 milion de credincioși (aproximativ 300 de parohii); Este condus de Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni, Preafericitul Vasile.

Biserica Ortodoxă Cehoslovacă a fost fondată pe teritoriul Republicii Cehe (în Moravia) în anul 863 prin lucrările Sf. Egal cu apostolii Chirilși Metodiu. Cu toate acestea, după moartea fraților Tesalonic, inițiativa a trecut la susținătorii ritului latin. Ortodoxia a supraviețuit numai în eparhia Mukachevo. Dar în 1649 această eparhie a intrat și ea în unire cu Biserica Catolică. Abia în 1920, grație inițiativei sârbești, în Carpați au reapărut parohiile ortodoxe de sub jurisdicție sârbă. După cel de-al Doilea Război Mondial, au apelat la Patriarhia Moscovei pentru ajutor și au fost organizați mai întâi într-un exarhat, iar în 1951 în Biserica Ortodoxă Cehoslovacă Autocefală. Are doar 200 de mii de credincioși și cca. 200 de parohii unite în 4 eparhii. Este condusă de Mitropolitul Praga și toată Cehoslovacia Dorotheos.

Biserica Ortodoxă Americană. În urmă cu exact 200 de ani, în 1794, călugării Mănăstirii Valaam Spaso-Preobrazhensky au creat primul Misiunea ortodoxăîn America. Ortodocșii americani cred că reverendul Herman din Alaska (? 1837) este apostolul lor. Sub Arhiepiscopul Tikhon (mai târziu Sfântul Patriarh), Scaunul Episcopiei Aleutine a fost transferat de la San Francisco la New York. În primii ani ai puterii sovietice, contactele cu ea s-au dovedit a fi foarte dificile. Ierarhii americani au fost suspectați că au legături cu GPU-ul, iar discordia s-a intensificat. În acest sens, în 1971 Patriarhia Moscovei a acordat autocefalia Bisericii americane. Această decizie a intrat în conflict cu interesele Patriarhiei Ecumenice, care avea deja 2 milioane de ortodocși americani în jurisdicția sa. Prin urmare, Autocefalia americană nu a fost încă recunoscută de Constantinopol, dar există de facto și are peste 500 de parohii unite în 12 eparhii, 8 mănăstiri, 3 seminarii, o Academie etc. Slujbele divine se țin în limba engleză. Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Teodosie, Mitropolitul întregii Americi și Canada.

Biserica Sendai Biserica Morioka (din octombrie 1889) Biserica Ishinomaki 14 mai 1889 Sendai

Din cartea Jurnalele Sf. Nicolae al Japoniei. Volumul I autor (Kasatkin) Nicolae al Japoniei

Biserica Sendai Biserica din Morioka (din octombrie 1889) Biserica din Ishinomaki 14 mai 1889 Sendai 11 mai, stil nou 1889 Biserica Sendai și întâlniri temporare bisericești în ea pentru parohiile preoților din ea, pentru parohiile preoților Peter Sasagawa (în Sendai) și Job Mizuyama (în

Din cartea Către Mire autor Fericitul (Bereslavski) Ioan

Biserica - un loc în care sună vocea Atotputernicului - Institut - o biserică în stare de somn somnambul - Tragedia lui Shakespeare la scară globală - Biserica este țesută din sulurile divine ale celei mai dulci Mame a ei - Templul a degenerat într-un idol templu - Biserica

Autocrați evlavioși. Catedrala Verkhospassky, Biserica Răstignirii, Biserica Învierea Cuvântului, Biserica Sfânta Ecaterina

Din cartea Plimbări în Moscova pre-petrină autor Besedina Maria Borisovna

Autocrați evlavioși. Catedrala Verkhospassky, Biserica Răstignirii, Biserica Învierii Cuvântului, Biserica Sf. Ecaterina După cum știți, așa-numitele biserici de casă erau un accesoriu indispensabil al locuințelor nobilimii ruse. traditie religioasa a cerut riguros

nemernic universal

Din cartea Anti-Ghid al literaturii moderne. 99 de cărți pe care nu ar trebui să le citești autor Arbitman Roman Emilievici

Nemernic universal Viktor Erofeev. Akimudy: Un roman. M.: RIPOL ClassicAcțiunea fantasmagoriei lui Viktor Erofeev are loc astăzi. Ambasada țării Akimuda, care nu este marcată pe hartă, cade ca zăpada în cap pe capitala Rusiei. Scopul invitaților este să afle dacă este posibil

Nedreptate universală

Din cartea Afaceri fără reguli. Cum să spargi stereotipurile și să obții super profituri autor Parabellum Andrei Alekseevici

Nedreptate universală În vârful piramidei relațiilor angajat-proprietar de afaceri se află inevitabilul resentiment față de inechitatea în distribuția veniturilor. Tu, din punctul de vedere al subordonaților tăi, nu faci nimic (sau faci mult mai puțin din ei) și în același timp conduci

Nedreptate universală

Din cartea Stop, celulita! Program cuprinzător a scăpa de excesul de grăsime autor Astașenko Oleg Igorevici

Nedreptate universală Cuvântul celulită (din latină cellula - cell) a apărut pentru prima dată pe paginile revistei de modă Vogue în 1973. Celulita se răspândește ca o epidemie și cu cât situația ecologică devine mai gravă, cu atât luăm mai puțin de la natură și consumăm mai mult.

# Religie universală

Din cartea Filosofie și Învățătură autor Sivananda Swami

# religie universală 22. Există o singură religie a Adevărului și Iubirii. Adevărul este Dumnezeu. Dragostea este Dumnezeu.23. Dumnezeu nu întreabă o persoană din care castă aparține, ci doar dacă există iubire în inima lui. Unde este iubire, acolo este Dumnezeu.24. Adevarul nu doare niciodata. Adevărat

I situație universală

Din cartea lui Aristos autor Fowles John Robert

I Situația universală 1. Unde suntem? Care este această situație? Există cineva care are putere asupra ei? 2. Materia în timp ne apare, din cauza interesului nostru legitim de supraviețuire, guvernat de două principii opuse - Legea sau principiul de organizare și

Firmamentul universal

Din cartea Literaturnaya Gazeta 6281 (nr. 26 2010) autor Ziarul literar

Firmamentul universal Literatura Firmamentul universal POEZIA

MITUL 1: Ucraina are nevoie de o Biserică Locală independentă. UOC - Biserica Kremlinului. Coloana a cincea. Aceasta este Biserica Rusă din Ucraina

Din cartea Biserica Ortodoxă Ucraineană: mituri și adevăr ale autorului

MITUL 1: Ucraina are nevoie de o Biserică Locală independentă. UOC - Biserica Kremlinului. Coloana a cincea. Aceasta este Biserica Rusă din Ucraina ÎN înțelegerea ortodoxă, Biserica Locală este Biserica unui anumit teritoriu, care este în unitate cu toți ortodocșii.

B. Biserica locală și universală

Din cartea Manual de teologie. Comentariu biblic SDA Volumul 12 autor Biserica Creștină Adventistă de Ziua a șaptea

B. Biserica, locală și universală Noul Testament vorbește despre Biserică în două moduri. În cele mai multe cazuri, aceasta este o comunitate de credincioși dintr-o anumită localitate. Astfel, scrisorile lui Pavel sunt adresate „Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint” (1 Corinteni 1:2) sau „bisericii din Tesalonic” (1 Tes. 1:1). Similar

II. vorbire universală

Din cartea Hermes Trismegistus și tradiția ermetică a Orientului și Apusului autor Bogutsky Constantin

II. Discurs universal Se poate observa o oarecare similitudine între acest tratat și cel de-al nouălea tratat, pe de o parte, și pamflet, pe de altă parte. Ele încep cu un adevăr universal recunoscut de ordin filozofic, care are valoare în sine, cu o tranziție ulterioară la concluzii privind

II Biserica catolică ca una şi universală. Unitatea celor vii și a morților. Acceptarea în unitatea cărnii. Extinderea la lume și la ideea catolică. Unitatea iubirii, adevărului (legea) și adevărului (cunoașterii). Unitatea Adevărului teoretic și practic

Din cartea Catolicism autor Karsavin Lev Platonovich

II Biserica catolică ca una şi universală. Unitatea celor vii și a morților. Acceptarea în unitatea cărnii. Extinderea la lume și la ideea catolică. Unitatea iubirii, adevărului (legea) și adevărului (cunoașterii). Unitatea adevărului teoretic și practic „Ea este singura, porumbelul meu,

iubire universală

Din cartea Istoria păcatelor. Lansarea 1 autor Egorova Elena Nikolaevna

Iubire universală Sunt chemarea cerului. Eu sunt secretul scopului cel mai înalt. Eu sunt bătaia inimii pământului. Mările ar îngheța fără mine, Inimile oamenilor în suferință erau epuizate. Sunt doar un sunet, atrăgător și indistinct, sunt... viata eterna lumină și sărbătoare. Voi veni la tine și te voi cuceri deodată, La urma urmei, eu singur sunt mai frumos

IV. REALITATEA UNIVERSALA

Din Cartea Urantia autor locuitori ai raiului

Biserica Crestina(din altă greacă. Κυριακόν „A Domnului, aparținând Domnului”) este o comunitate religioasă de creștini uniți printr-o credință comună în Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor, care este întemeietorul Bisericii și Capul acesteia. În ecleziologie, Biserica este înțeleasă ca comunitatea creștinilor din trecut și din prezent, constituind „Trupul lui Hristos” („Trupul lui Hristos”) mistic, al cărui „Cap” este Hristos. În studiile religioase, Biserica este înțeleasă ca o comunitate de creștini uniți pe baza unei dogme comune, ca o comunitate separată sau ca o asociație mondială a comunităților creștine.

Etimologie

De la cuvântul „Ἐκκλησία” provine și numele de eclesiologie – o secțiune a teologiei creștine care luminează problemele legate de biserică.

Utilizarea termenului

În al doilea rând, este o biserică ca adunare a creștinilor într-o singură localitate. În acest sens, este aproape de conceptele moderne de comunitate sau parohie creștină. Totuși, există o diferență: nu există nicio mențiune în Noul Testament că chiar și în orașele mari ar exista mai multe astfel de biserici. În creștinismul modern, acest lucru este destul de acceptabil. Utilizarea conceptului de „biserică” în sensul de „comunitate creștină locală” a fost asociată de-a lungul timpului cu premisele în care se organizau întruniri ale creștinilor de un fel. localitate sau localitate (vezi Biserica (structura)).

În al treilea rând, este o casă sau o mică biserică - o adunare de creștini într-o singură familie, inclusiv rude, vecini și sclavi (dacă există).

În legătură cu împărțirea confesională a Bisericii, sensul bisericii ca denominațiune creștină a fost adăugat la semnificațiile Noului Testament ale cuvântului (de exemplu, Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică, Biserica Luterană etc.)

În plus, cuvântul „biserică” este folosit pentru a se referi la organizațiile religioase naționale din cadrul confesiunilor creștine (de exemplu, Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Sirio-Catolică, Biserica Evanghelică Luterană Estonă etc.) (vezi biserica locală).

Termenul „biserică” este uneori folosit ca auto-desemnare, inclusiv de către organizațiile a căror afiliere cu creștinismul este contestată, de exemplu, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, Biserica Unirii etc., și de către puternic anti- Organizații creștine, de exemplu, Biserica Satanei.

Biserica Universală (Biserica lui Hristos)

Existența Bisericii lui Hristos ca un anumit principiu noumenal nu este o dovadă universală; de aceea creştinului i se cere să creadă în ea. Nikeo-Tsaregrad Creed vorbește direct despre asta: „Cred în Biserica Una, Sfântă, Ecumenica și Apostolică”, recunoscut în bisericile istorice și în majoritatea confesiunilor protestante.

Nu se poate presupune că în timpul nostru Biserica lui Hristos nu locuiește altundeva, dimpotrivă, ar trebui să credem că este scopul spre care ar trebui să se străduiască toate Bisericile și comunitățile bisericești. De fapt, elementele acestei Biserici deja organizate există, unite în deplinătate în Biserica Catolică și, fără această plinătate, în alte comunități. Prin urmare, deși credem că aceste Biserici și comunități despărțite de noi suferă de unele neajunsuri, totuși ele sunt îmbrăcate cu semnificație și greutate în misterul mântuirii. Căci Duhul lui Hristos nu refuză să le folosească ca mijloace de mântuire, a căror putere vine din acea plinătate de har și adevăr, care este încredințată Bisericii Catolice.

Granițele Bisericii în Ortodoxie

Conform catehismul ortodox Mitropolitul Filaret (Drozdov), „Biserica este o societate înființată de oameni de la Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia și Sacramentele” . Problema limitelor Bisericii Universale este în prezent aprig dezbătută în Ortodoxie. [ ] Conform celui mai comun punct de vedere, se crede că Biserica Ecumenica coincide cu granițele Ortodoxiei mondiale, iar cei din afara granițelor sale canonice îi pot aparține „invizibil” (aceasta este diferența fundamentală dintre ecumenismul ortodox și cel catolic, care vorbește despre apartenența invizibilă a Bisericii vizibile (ortodoxă sau respectiv catolică), din conceptele ecumenice protestante - „teoria ramurilor” și „biserică invizibilă”).

Conform „Principiilor de bază ale atitudinii față de heterodoxia Bisericii Ortodoxe Ruse”,

1.15. Biserica Ortodoxă, prin gura Sfinților Părinți, afirmă că mântuirea poate fi găsită doar în Biserica lui Hristos. Dar, în același timp, comunitățile care s-au îndepărtat de unitatea cu Ortodoxia nu au fost niciodată văzute ca fiind complet lipsite de harul lui Dumnezeu. Ruptura comuniunii bisericești duce inevitabil la deteriorarea vieții pline de har, dar nu întotdeauna la dispariția completă a acesteia în comunitățile separate. Tocmai de aceasta se leagă practica de a primi în Biserica Ortodoxă pe cei care provin din comunități heterodoxe, nu numai prin Taina Botezului. În ciuda rupturii unității, rămâne o anumită comuniune incompletă, care servește drept garanție a posibilității de revenire la unitate în Biserică, la plinătatea și unitatea catolică. 1.16. Poziția ecleziastică a celor care s-au despărțit nu poate fi definită fără ambiguitate. Într-o lume creștină divizată, există câteva semne care o unesc: Cuvântul lui Dumnezeu, credința în Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor care a venit în trup (1 Ioan 1:1-2; 4:2, 9) și evlavia sinceră . 1.17. Existența diferitelor rituri (prin Botez, prin Creștere, prin Pocăință) arată că Biserica Ortodoxă abordează diferit confesiunile heterodoxe. Criteriul este gradul de păstrare a credinței și structurii Bisericii și a normelor vieții spirituale creștine. Dar, instituind diferite rituri, Biserica Ortodoxă nu judecă gradul de păstrare sau de deteriorare a vieții pline de har în heterodoxie, considerând aceasta o taină a Providenței și a judecății lui Dumnezeu.

În același timp, este discutabilă prezența în confesiunile neortodoxe care au păstrat structura canonică formală a succesiunii apostolice, o adevărată preoție și, prin urmare, harul altor sacramente. Doctrina existenței succesiunii apostolice în afara Bisericii Ortodoxe se bazează pe doctrina realității botezului eretic în numele Treimii, săvârșită cu scopul de a face o persoană parte a Bisericii (can. 4, secțiunea „Despre Botez”, sesiunea 7, 19 a Sinodului Ecumenic – Sinodul de la Trent); și, de asemenea, asupra documentelor Catedralei Ferrara-Florența, bula Papei Eugen 8-22 noiembrie 1439, despre indelebilitatea preoției. Pentru prima dată, doctrina neștergerii preoției a fost formulată în Ortodoxia din Ucraina în secolul al XVII-lea, în marele catehism al lui Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, apoi Petru Mogila în breviarul său expune deja doctrina existenței succesiunii apostolice în exterior. Ortodoxie. LA timpuri moderneîn Rusia acest punct de vedere a fost apărat de Patr. Sergius (Strgorodsky) și prot. Serghei Bulgakov. Conform acestui punct de vedere, care este în concordanță cu învățământul oficial modern Biserica Catolica Nu numai creștinii individuali neortodocși, în virtutea credinței și evlaviei lor, ci și structurile bisericești care păstrează o succesiune intactă de hirotoniri datorită validității sacramentelor lor, participă invizibil la Biserică. Cu toate acestea, poziția oficială de mai sus a Bisericii Ortodoxe Ruse lasă deschisă această întrebare, referindu-se la „misterul Providenței și judecata lui Dumnezeu”.

Absența în biserică ortodoxă un singur corp de predare face posibilă convieţuirea în teologie ortodoxă puncte de vedere polare asupra granițelor Bisericii – de la extrem de ecumenist până la extrem de integrist.

Granițele Bisericii în protestantism

Prin urmare, principalele „legături de întărire” ale Bisericii (cf. Efes.) în viziunea protestanților nu sunt canonicitatea sacramentelor, ci conștientizarea credinței în Hristos și disponibilitatea de a-L urma. Astfel, Biserica este o colecție a lui Hristos și a tuturor ucenicilor Săi, vii și morți, indiferent dacă există un canonic sau comuniunea euharistică. O asemenea viziune provoacă pentru unele confesiuni evanghelice o respingere fundamentală a botezului copiilor (în opinia lor, bebelușii, din cauza vârstei, nu sunt capabili să aibă credință), și motivează, de asemenea, refuzul de a limita Biserica lui Hristos la cadrele confesionale. Astfel, conform doctrinei creștinilor-baptiști evanghelici, Biserica este o comunitate „Oameni răscumpărați prin sângele lui Hristos din orice neam, limbă, popor și neam care sunt în cer și pe pământ”.

În unele confesiuni protestante, Biserica este uneori denumită „invizibil”. Acest lucru se datorează credinței că Dumnezeu vede Biserica altfel decât omul. „Adevăratele granițe ale Bisericii ne sunt necunoscute, numai Dumnezeu știe care dintre cei care au fost botezați și se consideră membri ai Bisericii (la diferitele sale congregații) renasc (născuți din nou) și, prin urmare, aparțin Bisericii ca un spiritual spiritual. comunitate", spune articolul „Biserica” din New Geneva Study Bible. Se subliniază, de asemenea, acolo (cu referire la cuvintele lui Isus Hristos, de exemplu, Mat., Mat., Mat.) că într-o organizație bisericească vizibilă unei persoane vor exista întotdeauna oameni (inclusiv ierarhi bisericești) care se consideră creștini. , dar în ochii lui Dumnezeu nefiind astfel.

Puterea bisericească și de stat

În Noul Testament

Noul Testamentîi instruiește pe credincioși să trateze puterea de stat ca pe o instituție a lui Dumnezeu și să dea cuvenit fiecărui reprezentant al puterii: „ cui să dăruiască, să dăruiască; cui cotizații, cotizații; cui frica, frica; cine este onorat, onorat"(ROM.).

În același timp, în teologie, întrebarea rămâne ascuțită discutabilă: ar trebui să fie privită vreo persoană din ierarhia statului ca putere stabilită de Dumnezeu, sau este vorba doar despre puterea statului, ca instituție. Oponenții personalizării „instituției lui Dumnezeu” atrag atenția că în textul menționat din capitolul 13 al Epistolei către Romani din Noul Testament, autoritățile sunt numite „slujitori ai lui Dumnezeu” așezați „spre bine”. În același timp, au existat multe cazuri în istorie când reprezentanții puterii de stat au organizat persecuții împotriva Bisericii sau au comis alte fapte nepotrivite. Un alt argument împotriva personalizării „înființării lui Dumnezeu” este o teorie comună în teologie, conform căreia în cartea Apocalipsei numele împăratului Nero este criptat în „numărul fiarei”. În acest caz, împăratul Nero (care a organizat persecuții severe împotriva creștinilor) arată ca un prototip al Satanei.

Potrivit unui număr de teologi protestanți, Noul Testament afirmă și principiul separării dintre biserică și stat, exprimat în cuvintele lui Isus Hristos: „Dați deci ce este al Cezarului Cezarului și Dumnezeul lui Dumnezeu» (O.K. ). „Oricand si oriunde s-a bazat biserica pe sabia puterii civile, s-a facut singura rau, iar daca statul se amesteca in rutina interioara a bisericii, crestinismul a fost lipsit de frumusetea sa spirituala si a coborat la nivelul unei institutii laice. […] Sfera de activitate a puterii civile se extinde exclusiv asupra chestiunilor materiale temporare viata reala concetăţenii lor, în timp ce sfera de activitate a Bisericii lui Dumnezeu este tocmai pe partea opusă., - a remarcat teologul baptist Jacob Vince.

In istorie

Destul de des în istorie, ierarhii bisericești pretindeau puterea seculară în stat și, dimpotrivă, conducătorii statelor căutau să pună Biserica sub controlul lor. Astfel, de-a lungul Evului Mediu, au existat două tipuri principale de relații între biserică și autoritățile laice:

• Primatul puterii seculare asupra spiritualului (cezaropapism), care a existat în practică în Bizanț (în timp ce a fost proclamat oficial principiul simfoniei, adică acordul dintre biserică și stat ca principii inițial independente), în care șeful absolut al puterii seculare - împăratul - exercitându-și formal în persoana sa. participarea laicilor la alegerea Patriarhului Constantinopolului din episcopia propusă de candidați, de fapt, a controlat de unul singur alegerea acestuia. Împărații au intervenit adesea în disputele dogmatice, reglementând dogmatica și ritualurile prin edicte și legi. Această situație a apărut în Imperiul Roman de Răsărit încă de pe vremea primelor sinoade ecumenice (începând cu lupta împotriva arianismului), în timpul cărora conducătorii bisericii au făcut apel la împărați în rezolvarea problemelor dogmatice, rituale și bisericești. Această poziție a fost în cele din urmă consacrată în codul și nuvelele împăratului Iustinian, dar el deține și afirmația „sursa întregii bogății a bisericii este generozitatea împăratului”.
• Primatul puterii spirituale asupra secularului (papocezarismul), adică primatul bisericii, care a început să prindă contur în teritoriile Imperiului Roman de Apus după prăbușirea acesteia. Această idee a fost formulată pentru prima dată de episcopul Hippoan Aurelius Augustin în lucrarea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu” (lat. „De civitate Dei”): ideea principală a acestei lucrări, scrisă la scurt timp după cucerirea Romei de către goților și sub impresia acestui eveniment, este înlocuirea unității statale a imperiului roman cu unitatea spirituală sub conducerea bisericii, această teză s-a conturat în cele din urmă într-o scrisoare a Papei Gelasie I către împăratul Anastasie I, care a primit numele „Duo Sunt” de la începuturi. În această scrisoare, papa a indicat deja în mod direct că există două autorități: laică și spirituală, iar puterea acesteia din urmă este mai semnificativă.

Aceste două tipuri de relații și-au găsit forma juridică în două forme de acorduri stat-biserică, numite în greacă și, respectiv, latină „

Ți-a plăcut articolul? Imparte cu prietenii tai:

Facebook

Stare de nervozitate

Lumea mea

In contact cu

Google+

18.08.2020

Știri

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită