Principiile teologiei creștine ale lui Toma d'Aquino. Cinci argumente ale lui Toma d'Aquino în favoarea existenţei lui Dumnezeu

1. Justificarea principiilor de bază teologie creștină folosind logica lui Aristotel. Toma împrumută categoriile filosofului păgân pentru metafizica sa. Acest lucru se manifestă în termeni esențe(esență, ființă) și existenţă(Existenţă).

În filozofii antici, ființa era înțeleasă ca o singură entitate. În filosofia teologică (cu Toma) se împarte. Diferența dintre Dumnezeu și lume constă în împărțirea esenței și existenței. În Dumnezeu sunt uniți, identici, în lume sunt sfâșiați.

Dumnezeu este o ființă simplă, o ființă, o realitate pură, o cauză primă și un prototip.

Lucrurile create sunt o ființă complexă, care constă din esență și existență:

În înțelegere entitatiși existenţă Toma folosește categoriile lui Aristotel „formă” și „materie”. Fiecare lucru este o unitate de formă și materie. Unirea materiei cu forma este trecerea de la putere (posibilitate) la actualitate (realitate).

Teologia pentru Toma este cea mai înaltă știință și înțelepciune sacră, este speculativă și nu depinde de cunoștințe științifice. Cu toate acestea, a recunoscut că știința ar putea căuta cauze naturale, pe care le-a numit secundare sau instrumentale. Prin ei, Dumnezeu influențează lumea și oamenii.

2. Problema era armonie a credinței și a rațiunii, exprimată în doctrina „adevărului dublu”. Toma neagă dualitatea adevărului.

Rațiunea și credința înțeleg un singur adevăr - Dumnezeu, dar o fac în moduri diferite: rațiunea se bazează pe știință și filozofie, credința - pe teologie.

Astfel, filosofia și teologia sunt două discipline independente. În același timp, teologia folosește principiile filozofiei pentru a fundamenta adevărurile Revelației și a le apropia de sufletul uman. „Filosofia este slujitorul teologiei”.

Prevederile dogmei au nevoie de justificare rațională doar ca o întărire suplimentară a credinței. Aceste prevederi includ problema existenței lui Dumnezeu, nemurirea sufletului uman.

În același timp, alte puncte ale teologiei nu pot fi dovedite în mod rațional. Acestea sunt: unitatea lui Dumnezeu în trei persoane; creație din nimic; doctrina căderii. Potrivit lui Thomas, aceste propoziții sunt de nedemonstrat, dar nu sunt nici rezonabile, nici raționale, ei suprainteligenta.

În contradicțiile dintre credință și rațiune, prioritatea aparține credinței. Științele trebuie să-și armonizeze pozițiile cu teologia ca cea mai înaltă înțelepciune. Toma d'Aquino a făcut teologia filozofică. Aceasta s-a manifestat în dovezile logice ale existenței lui Dumnezeu.

3. Justificarea existenței lui Dumnezeu este dată în „Rezumatul Teologiei”. Thomas oferă cinci dovezi logice care sunt interconectate între ele.

1. Tot ceea ce se mișcă este mișcat de altceva. Această serie nu este nesfârșită. Este nevoie de primul motor, care este Dumnezeu.

2. Există o serie de cauze active în lume. Trebuie să existe o cauză producătoare primară, care este Dumnezeu.

3. A treia dovadă rezultă din raportul dintre accidental și necesar. Prima necesitate este Dumnezeu.

4. Trebuie să existe cel mai înalt grad de perfecțiune. Dumnezeu este vârful perfecțiunii, sursa întregii perfecțiuni.

5. Dovada teleologică. Totul este îndreptat către un scop, are sens, utilitate. Dumnezeu ca scop ultim, armonizarea tuturor proceselor oportune.

4. În opiniile etice, Toma d'Aquino recunoaşte liberul arbitru, altfel o persoană este eliberată de responsabilitatea pentru acţiuni. Liberul arbitru se manifestă în alegerea dintre bine și rău. Răul este înțeles ca o lipsă a binelui. Voința este supusă rațiunii. Mintea ghidează o persoană către fapte virtuoase.

Scopul final al activității este atingerea beatitudinii. Fericirea este în activitatea minții teoretice, în cunoașterea adevărului absolut - Dumnezeu.

Din punct de vedere politic, Thomas este un susținător al monarhiei. Guvern- de la Dumnezeu. Biserica ar trebui să joace primul rol în societatea civilă. Hristos este în ceruri, Papa este pe pământ.

8). Scolastică- filosofia secolelor X-XIV. În epoca Evului Mediu, scolastica este principala modalitate de filosofare, care se caracterizează printr-o fundamentare raționalistă a dogmelor religioase.

Scolasticii au împărțit cunoștințele în două tipuri: cele supranaturale, date în revelație, și cele naturale, revelate de rațiune. Cel mai adesea, subiectul disputei nu a fost ideea lui Dumnezeu, ci corectitudinea și claritatea conceptelor, formulărilor, i.e. latura formal-logică externă a învăţăturii religioase.

Fondatorul scolasticii este Anselm de Canterbury, dezvoltarea scolasticii este Roscelin, Pierre Abelard, Thomas Aquinas, finalizarea este John Duns Scott, William of Ockham.

Scolasticismul diferă de filosofia clasică prin faptul că concluziile sale sunt limitate în avans. Nu este vorba de a afla adevărul, care este deja dat în revelație, ci de a-l expune și de a-l dovedi prin intermediul rațiunii, i.e. filozofic. De aceea, filosofia a fost numită „roaba teologiei”.

– Cu ajutorul rațiunii pentru a pătrunde adevărurile credinței

– Fă-l sistematic

– Excludeți critica la adresa adevărurilor sfinte

În secolul al XIII-lea. miscarea scolastica a atins apogeul cel mai inalt. Sfântul său patron printre antici este Aristotel, a cărui influență o înlocuiește treptat pe cea a lui Platon. În metoda sa, scolastica caută să stăpânească abordarea sistemică a lui Aristotel, aplicând dovezi logice și, în același timp, bazându-se foarte puțin pe fapte.

Gândirea filozofică scolastică se concentrează pe două probleme:

– Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

– Disputa despre universale

Scolastica - „filozofie școlară”. Scolasticii au căutat să fundamenteze și să sistematizeze rațional doctrina creștină. Din punct de vedere istoric, scolastica este împărțită în 3 perioade:

timpuriu - secolele XI-XII. (Neoplatonismul),

clasic - secolele XII-XIII. ("Aristotelismul creștin"),

târziu - secolele 13-14. (împotriva tomismului).

De la mijlocul secolului al XII-lea. Scrierile lui Aristotel traduse în latină. Învățătura lui Aristotel este recunoscută baza filozofică Creştinism. De acum înainte, profesorii scolastici se transformă în interpreți și sistematizatori ai lui Aristotel: ei asimilează dogmatic părți învechite ale viziunii asupra lumii a lui Aristotel, resping toate căutările pentru ceva nou în știință. Printre astfel de sistematizatori: Albert cel Mare, Toma d'Aquino şi Ioan Duns Scotus.

Este considerat fondatorul teologiei catolice și sistematizatorul scolasticii Toma d'Aquino(1225-1274). Principalele sale lucrări: „Suma teologiei”, „Suma filozofiei”, „Suma împotriva păgânilor”. În ele, se bazează pe lucrările lui Aristotel, pe care l-a întâlnit într-o cruciadă în Orient. În ontologia lui Toma d'Aquino, fiinţa este considerată atât posibilă, cât şi reală. Fiinţa este existenţa lucrurilor individuale, care este substanţa.Toma d'Aquino introduce categorii: posibilitate şi realitate, materie şi formă. În același timp, materia este considerată ca o posibilitate, iar forma ca o realitate.

El a susținut că personalitatea este „cel mai nobil lucru din toate natură rezonabilă"un fenomen. Se caracterizează prin inteligență, sentimente și voință. Inteligența are superioritate față de voință. El pune însă cunoașterea lui Dumnezeu mai jos decât iubirea față de el, adică sentimentele pot depăși rațiunea dacă nu se raportează la lucruri obișnuite, iar sentimentele pot depăși rațiunea. ci lui Dumnezeu.

Conceptul teocentric al lui Toma d'Aquino: Dumnezeu este o fiinţă absolută, iar omul, ca creaţie a sa, este o fiinţă excepţională, căreia i se dă, folosind mijloacele raţiunii, să se apropie la infinit de această fiinţă, să pătrundă în „cauza întâi”, în însăși esența lucrurilor...

Filosofia lui Toma d'Aquino a devenit din secolul al XIV-lea. steagul scolasticii dominicani, iar din secolul al XVI-lea. a fost intens plantat de iezuiți, ai căror ideologi comentează și modernizează sistem filozofic Toma d'Aquino. Din a doua jumătatea anului XIXîn. Învățătura sa devine baza neo-tomismului, care este unul dintre cele mai puternice curente ale modernului. gândire filosofică

Diferența dintre conceptele de „Dumnezeu” din filozofie și teologie.
Teologia sau teologia este un set de doctrine religioase despre esența și existența lui Dumnezeu. Teologia apare exclusiv în cadrul unei viziuni asupra lumii precum teismul.
Tei?zm - (credința în Dumnezeu sau zei) în sens restrâns - o viziune religioasă și filozofică asupra lumii, care afirmă că lumea a fost creată de Dumnezeu și că creatorul își continuă activitatea în lumea pe care a creat-o.

argumente, pe care le numește căi.

Însăși apariția „căilor” nu este deloc întâmplătoare. Sunt
parte integrantă realizată în secolul al XIII-lea prin eforturile dominicanului
scolasticii - Albert cel Mare și elevul său Toma d'Aquino - magnificul
sinteza moștenirii înțelepciunii antice (în primul rând Aristotel) și creștină
teologie. Ulterior, această direcție a filozofiei a fost numită tomism.
Toma rămâne în limitele intenției teologice de a justifica existența lui Dumnezeu. Dar
folosește propriile metode, diferite de metodele anterioare de cunoaștere creștină a lui Dumnezeu,
o abordare.

Care este inovația St. Thomas? decât conceptul său
dovezile diferă filozofic de alte încercări făcute înaintea lui
și teologic duce la „necesitatea” existenței lui Dumnezeu?

Cert este că încă de pe vremea patristicii, la creștin
mediu s-a răspândit, așa-numita „reprezentare
comun constiinta religioasa despre Dumnezeu. Acceptă teza
dovada de sine a existenței lui Dumnezeu, deoarece fiecare persoană deține una sau alta
concepte despre el. ”Filosoful bizantin Ioan Damaschin, care a trăit în prima jumătate
al VIII-lea, a pornit de la faptul că conceptul de Dumnezeu este înrădăcinat în inima fiecăruia
persoană. Fericitul Augustin
de asemenea, după cum știți, a învățat că Dumnezeu este cuprins de om în adâncuri
propriul suflet.
Anselm din Canterbury a exprimat acest concept raționalist (a priori) în
celebrul lui argument ontologic cuprinse în cele mai extinse
forma în capitolul III al lucrării „Monologion” ( Monologium), presupunând
necesitatea existenţei obiective a conceptului conţinut în mintea umană
despre Dumnezeu ca perfecțiune absolută, mai perfectă decât ceea ce nu poate fi conceput
nimic . Thomas, fără îndoială fiind
familiarizat cu critica la argumentul lui Anselm de către un călugăr benedictin pe nume Gavnilo,
care a afirmat că niciun concept nu presupune în mod necesar propriul său
obiect, la fel ca magicul
insulă. Dar el abordează dovada lui Anselm cu un alt fel de critică:
propoziția „Dumnezeu există” nu este de la sine înțeleasă pentru om, deoarece omul este neputincios
înțelege-i esența (cel puțin în viața ta pământească). Deci neștiind
nenumărate semne ale conceptului de Dumnezeu, este greșit să concluzi despre a Lui
fiind. Când existența lui Dumnezeu este dovedită într-un alt mod (a posteriori), putem
pentru a vedea că afirmația „Dumnezeu există” trebuie neapărat să fie adevărată. Cu toate acestea, noi
nu o putem ști doar analizând enunțul dat.” DAR
asta încearcă să facă dovada ontologică.

Deci, în mod tradițional, teologii au pornit de la divin
cauzele fundamentale, condescendent de la ea la diverse consecințe. În esență, ei
raționat a priori (adică în afara experienței senzoriale). Pentru că
abordarea speculativă, speculativă a unei astfel de gândiri teologice,
aplicat la probleme extrem de „înalte”, pur și simplu nu poate fi altfel.

Dar în teologia naturală a lui Toma

acest tip de mișcare de la cauze la efecte nu poate servi drept dovezi.
Teologia lui este capabilă să plece numai din creațiile lui Dumnezeu, lucruri concrete
(nu neapărat material), din fenomenele lumii natural-umane etc.
Rezultă astfel din consecințe. Aquinas însuși o spune astfel:
„Calitatea dovezii poate fi dublă. Fie el pornește dintr-o cauză și deci
numit „propter quid”, bazat pe ceea ce este primar în sine; sau
vine din efect și se numește „quia”, pe baza a ceea ce este primar
în raport cu procesul cunoaşterii noastre. Într-adevăr, de îndată ce oricare
efectul este mai iluzoriu pentru noi decât cauza, atunci suntem forțați să înțelegem
cauza prin efect. Din orice consecință pe care o poți face
deducerea propriei cauze (cu excepția cazului în care efectele sale sunt mai mari
deschis pentru noi), căci, întrucât efectul depinde de cauză, dacă există
efectul trebuie neapărat să fie precedat de o cauză. Asta implică,
că existența lui Dumnezeu, din moment ce nu este de la sine înțeleasă, trebuie să fie pentru noi
dovedit prin consecințele sale accesibile cunoștințelor noastre”
.

înțelegătoare aspecte comune. Regulile acestei lumi. Filozof,
după Toma, fără greş vine, pornind de la ei, la necesitatea de a fi
Ființă Supremă, Doamne. Toate aceste dovezi, numite în sine
Thomas „căile” ( viae) - cinci.

„Într-adevăr, unii autori au susținut că atunci când
el spune că existența lui Dumnezeu este dovedită în cinci moduri, el
implică faptul că el a descoperit în scrierile filozofilor și teologilor cinci moduri
argumente pe care el însuși le poate accepta și reformula. Alte
a fost de acord că Aquinas a vrut să spună mai multe - și anume că
există cinci, și doar cinci, clase de fapte empirice care pot
servesc drept puncte de plecare pentru dovezi a posteriori ale existenţei
Doamne Poate că acest lucru este adevărat, dar numărul exact, aparent, nu
de mare importanta. Principalul lucru este că, potrivit lui Aquino, lumea
se dezvăluie minţii care reflectă ca fiind dependentă de realitatea ultimă care
el îl cheamă pe Dumnezeu”.

În Suma teologiei ne întâlnim cu cinci
a formulat dovezi pentru existența lui Dumnezeu. Sunt prezentate aici în
simplificat și destul de concis. Problema existenței este luată aici
aspect strict metafizic.

În primul său drum, Aquino pleacă de la existența lucrurilor,
care „se mișcă” la existența unui „mișcător imobil” suprem. În
a doua – de la existenţa unei ordini sau ierarhii a cauzelor eficiente la
existenţa unei cauze infinit nelimitate. În a treia - din existență
lucruri capabile să câștige existența și să o piardă (așa-numitul „posibil”
ființe - entes), la existența unei ființe absolut necesare. În a patra -
de la existenţa unor grade de perfecţiune în lucruri finite până la existenţă
ființă, care este cauza tuturor perfecțiunilor finite. Și în a cincea cale - de la
ţintă cauzalitatea în lumea corporală la existenţa minţii care determină
oportunitatea și ordinea în lume.

Aceste argumente nu erau în niciun caz complet noi. Da Foma si nu
le-a considerat a fi. Practic, sunt preluate de la Aristotel, concentrate pe ale lui
idei despre relația dintre lume și zeu (zei), materie și formă, posibilități și
realitate. Acest lucru este afirmat în primul, introducând în creștin
Aristotelismul lui Toma, cap. Ceva împrumutat fără îndoială din modern
Ideile filozofice și teologice ale lui Aquino, extrase, de exemplu, din Sf.
Albertus Magnus și alți maeștri teologi. Dar, potrivit lui V. V. Sokolov,
„Principalul... este că „medicul angelic”
și-a saturat dovezile cu conținut creaționist, complet
lipsă de la Aristotel. Iniţială intentie Sf. Thomas
Aquino constă să nu-ți împingi pe a ta pripit
dovada existența lui Dumnezeu. Dar vrea să pună la dispoziţia teologilor
(teologii) acele moduri de bază în care acest adevăr al existenței
filozofii certifică: „Procedamus ad ponendum rationes, quibus tam philosophi,
quam doctores catholici Deum esse probaverunt" - „Să urmărim prezentarea
argumente prin care atât filozofii cât și oamenii de știință catolici au dovedit existența
Dumnezeu" .

Toma întreabă: „Se poate dovedi că Dumnezeu există?”
Și el răspunde: „Da, poți”. Acest lucru confirmă faptul că aceste dovezi
făcută de mulți înaintea lui. Și el stabilește cinci căi, fiecare dintre ele
care este una dintre posibile abordări raționale la problema
existența lui Dumnezeu. În această prezentare, putem observa două caracteristici
caracteristici pe care Thomas le oferă fiecărei abordări:

Cu toate acestea, tocmai această a doua trăsătură a dat naștere
mulți savanți în filozofie să reproșeze doctrinei tomiste pentru doctrina filozofică
incoerenţă. Au văzut în ea „Un mozaic artistic compus din
piese eterogene, dar bine adaptate între ele, astfel încât, ca rezultat
rezultatul a fost, parcă, un duplicat rațional al Revelației creștine.”

Desigur, există multă filozofie în doctrina lui Aquino, în plus,
profund, însă, esența ei nu este să corespundă unor filozofice
criterii. Tot ceea ce în tomism poate fi atribuit definiției de „filosofic”,
înrădăcinată inseparabil în sinteza teologică. În această lucrare, deși
scris pe subiectul „istoria filosofiei” se încearcă lămurirea celor cinci
argumente nu numai în cadrul teoriei hilomorfe a lui Aristotel,

percepute de Thomas, dar și luarea în considerare a aplicării lor inovatoare la
Înțelegerea creștină a lui Dumnezeu. „Sarcina istoricului este să înțeleagă cât mai mult posibil
dovada existenței lui Dumnezeu, așa cum este înțeleasă de Sf. Toma”.
Principalul lucru este să nu uităm că Teologia Summa, în care
dovezi, (și acest lucru este clar din titlu), sunt în primul rând
Teologic, Toma însuși spune: „Adevărul despre Dumnezeu, la care ar putea veni rațiunea,
ar fi disponibil doar unui număr mic de persoane, după mult timp și
nu fără un amestec de amăgire. Pe de altă parte, de cunoașterea acestui adevăr depinde
întreaga mântuire a existenței umane, pentru că este mântuirea în Dumnezeu.
Prin urmare, pentru a face această mântuire mai universală și mai mult
de încredere, este necesar să le dezvălui oamenilor adevărul divin prin divin
revelatie" .

Mântuirea omului depinde de cunoașterea primitivului
fiind! După cum puteți vedea, teologia, chiar folosind elemente filozofice, încă
obiectivele tale. Dar asta nu înseamnă deloc că „teologic” este un sinonim pentru cuvânt
"iraţional".

Cât de relevant este astăzi apelul la moștenirea lui Toma? aceasta
- un clasic al teologiei și, cu siguranță, o etapă importantă în dezvoltarea filozofiei. "La fel de
cum continuă pregătirea viitorului creștin în conformitate cu tradiția,
spune Etienne Gilson, - el, fără să observe, se familiarizează cu latinescul
(aproape origine greacă) terminologie împrăștiată
pagini de dogme creştine... Astfel, cu mult înainte de vremea când
tânărul creştin va începe studiul filosofiei în sensul propriu-zis al acesteia
cuvinte, el va absorbi concepte metafizice exacte din abundență... Este greu de găsit
un adolescent care nu este familiarizat cu „dovezile existenței lui Dumnezeu”, cu argumente în
beneficiul creării lumii ex nihilo ,
sau cu dovezi care indică imaterialitatea și nemurirea sufletului,
pe care le auzise la școală sau la biserică. Ultimul lucru
afirmatia este total inaplicabila in conditiile existente in tara noastra.
Poate că va suna întotdeauna foarte ridicol aici. aproape modern
un tânăr rus va auzi despre asta la școală și cu atât mai mult în parohie
O biserică care este, în cel mai bun caz, suspectă de teologia „neortodocșilor”.
Cu excepția cazului în care un profesor universitar de filozofie, ceva menționează pe scurt despre
argumente în favoarea existenței „unei ființe superioare” care s-au dezvoltat în
cursul secolelor și la care au recurs gânditorii trecutului pentru a le corela
„fenomen” numit Dumnezeu. Oricum ar fi, oricine este considerat
o persoană cultă, desigur, trebuie să fie familiarizată cu problemele filozofice
dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Și pentru un teolog, aceasta este o datorie indispensabilă.

ARISTOTELISMUL CRESTIN AL LUI THOMAS

Înainte de a trece la dovezi în sine, este necesar
amintiți-vă că Thomas folosește în principal categorii și termeni
Aristotelismul, în care, după cum se știe, problema materiei și formei se împletește
problema de oportunitate ( potența) și realitatea ( actus). Și numai în asta
aspect și merită luate în considerare validitatea lor.

Materia este caracterizată de Aristotel drept „posibilitate” -
δύναμίς. Este ceva al treilea între existență și inexistență. Aristotel spune:
„Există întotdeauna ceva intermediar între ființă și neființă.
între fiinţă şi nefiinţă”.

Astfel, fiind (lat. - ens, greacă – οον)

este conceput în două moduri: ca fiind în posibilitate și ca fiind în realitate. De exemplu,
citim în cartea a XII-a a Metafizicii următoarele: „Totul se schimbă de la
ființe în posibilitate în ființe în realitate. De exemplu de la alb la
posibilități în alb în realitate. Și este la fel cu creșterea și
declin. Deci nu este posibil doar să apară – întâmplător – din
inexistent, dar<можно сказать, что>totul ia naștere din ființă, ci din ființă
în posibilitate în a fi în realitate.
Aquinas folosește tocmai aceste concepte când vorbește despre mișcare în PRIMUL
CALEA, despre apariția în AL DOILEA etc.

Materia este întotdeauna posibilitatea cutare sau cutare
lucruri, dar acest lucru devine realitate doar ca rezultat al activului,
acţiunea intenţionată a formei. Este interacțiunea constantă a oportunităților și
realitatea se manifestă atât în ​​sfera naturală, cât și în cea umană.

Dumnezeu posedă cea mai înaltă activitate, limita actualității, în
ca ultima formă necorporală. Limitarea pasivității (universal
potenţialitatea) este conţinută în materia primară. Thomas aderă la această teorie,
cunoscut mai târziu sub numele de hilomorfism. Pentru el, Dumnezeu este un act pur (" actus
purus”) .

Aristotel, referindu-se la astfel de (gândit de el ca un foarte
îndepărtatul Prim-Mover și scopul ultim al universului) lui Dumnezeu, nu-l înzestrează cu
funcţii de participare directă la procesele terestre determinate de
interacțiunea materiei și formei. În plus, materia primordială este complet de la el
depinde. Și Toma a încercat să sublinieze participarea constantă a lui Dumnezeu ca
limitativ, cea mai mare activitate din toate procesele care au loc în lume.

Sistemul dezvoltat al aristotelismului creștin cu complet
dreptul poate fi numit lucrarea comună atât a lui Thomas, cât și a lui Albert. Cu toate acestea, doi
marii scolastici se deosebeau chiar prin felul de a comenta: dacă Albert şi
predare generală ( per modum expositionis), apoi a comentat Thomas
sensul propriu al cuvântului ( per modum commentarii), necruțător rând cu rând
urmărind textul care este analizat, explicându-l și ordonându-l.

Dintre toată moștenirea diversă a profesorului său, sfântul
Albert cel Mare, Toma a acceptat doar partea filozofică și teologică a acesteia, dar cu
asta îi dădea completitatea lipsă. Aici aș vrea să vă prezint din nou
ca întotdeauna, imaginea originală a lui U. Eco asupra sistemului scolastica medievala Cum
așa, dar, desigur, legate de sistem cuprinzătoare(universal) și
angelic(angelicus) profesori
pentru inceput. El spune următoarele: „Va fi instructiv să comparăm
sistem școlar cu... un calculator. Dacă într-o zi facem totul
succesiunea necesară de conexiuni, va trebui să obținem
răspunsuri complete la toate întrebările. Răspunsul va fi complet, dar numai în
în cadrul unei anumite logici şi a unui mod special de a vedea realitatea. suma-
un computer de gândire medieval care acționează și dă răspunsuri chiar
atunci când autorul însuși nu este pe deplin conștient de toate implicațiile posibile (semnificative
aspecte) ale acestei idei”

Dar, descriind succesiv cele cinci căi, Sf. Thomas
urmărește un scop foarte specific: obținerea unei înțelegeri a credinței. „Nu este deloc
se gândeşte să-şi creeze propria filozofie pentru a fundamenta o teologie care
ar fi al lui și în același timp ar deveni general acceptat. „Sume” scrise de el
constituie o expunere a teologiei generale a Bisericii așa cum este
a fost creată, dezvoltată și extinsă treptat de către străvechii Părinți, apoi de către Biserică
autori şi, în sfârşit, profesori de teologie din universităţile occidentale. aceasta
nu suma a lui propria teologie, ci suma universal teologie,
se construieşte suma în care această teologie păstrează tot ce este mai esenţial
în maniera ştiinţei şi este definită în termeni de sens cu precizie maximă.
Cel mai bun mijloc pentru realizarea cu succes a acestui angajament a fost
filozofia lui Aristotel și mai ales logica lui. Cu toate acestea, nu a fost vorba
să potriviți teologia creștină la acest instrument, dar invers:
instrumentul trebuia adaptat la nevoile științei sacre
.
Astfel, teologul este liber să accepte toate elementele adevărate sau utile
învățături pe care tradiția teologică le poate prezenta, solicitând
Numai Aristotel: să le ofere un cadru filozofic - adevărat și
flexibil în același timp.”

Regândirea creștină a lui Toma asupra eticii aristotelice,
bazată pe ideea că o persoană își atinge scopul final
(binele cel mai înalt) în contemplarea lui Dumnezeu în cer, desigur, presupune
interpretarea teistă a realității. Prin urmare, apare următoarea întrebare:
Consideră Toma că filosofia poate dovedi existența lui Dumnezeu? Da,
întrebarea dacă existenţa lui Dumnezeu poate fi dovedită este una dintre cele
primele întrebări ridicate în ambele Rezumate. Această problemă Foma, desigur,
consideră un creștin credincios, ca o persoană a cărei viziune asupra lumii este
teocentric.

Cu alte cuvinte, „nu își lasă deoparte credința personală când
se gândește la dovada existenței lui Dumnezeu, pentru ca după aceea din nou
acceptă-l ca pe o dovadă. Din asta nu rezultă în niciun caz
cu toate acestea, că nu consideră argumentele sale drept dovezi autentice,
capabil să convingă un ateu deschis la minte și bine dispus sau
agnostic. Adevărat, fiecare este liber să spună că, din punctul său de vedere, este propus
Dovezile lui Toma despre existența lui Dumnezeu sunt pur și simplu o ilustrare a ceea ce
cum poate un credincios să privească lumea. Cu toate acestea, ar fi
este incorect din punct de vedere istoric să atribui această viziune lui Thomas însuși”.

CINCI CĂI

Respondeo dicendum quod Deum esse quinque viis probari
potest.

… Existența lui Dumnezeu poate fi dovedită în cinci moduri.

WAY ONE - EX MOTU
Dovada prin miscare

Inițial, o dovadă bazată pe concept
mișcare, se întoarce la Aristotel.
Acest argument, care pornește de la ideea mișcării cosmice și
proclamă principiul: „nimic nu se mișcă de la sine”, pornind de la
concepte realitateși capabilități devine celebru în Europa
abia în secolul al XIII-lea. Deja profesorul lui Aquino, Sfântul Albert cel Mare, „sub
influența incontestabilă a lui Maimonide ”, îl conduce în comentariile sale despre
maxime ale lui Peter Lombard.

Toma d'Aquino, în teologia sa Summa, afirmă
argument menționat astfel:

Prima și cea mai evidentă cale vine de la noțiune
circulaţie. De fapt, nu există nicio îndoială și este confirmat de mărturie
simțind că ceva se mișcă în această lume.

Dar tot ceea ce se mișcă are un motiv pentru mișcarea lui
altceva: pentru că se mișcă doar pentru că este în potențial
stare relativ la spre care se îndreaptă. a comunica mișcarea a ceva
poate numai în măsura în care este în act: căci a comunica mişcarea este
nimic altceva decât să traducă obiectul din potență în act. Dar nimic nu poate
să fie tradus din potență în act altfel decât prin intermediul unora
entitate reală; Astfel, căldura reală a focului provoacă potențialul
căldura copacului să treacă în căldură reală și prin aceasta aduce copacul în
schimbare și mișcare. Este imposibil, însă, ca la fel
atât actual cât și potențial în același sens, ea
poate fi doar în diverse relații. Deci ce este
de fapt cald, poate în același timp să nu fie potențial cald, ci numai
potential rece. Prin urmare, este imposibil ca ceva să fie
în acelaşi timp, în acelaşi sens şi în acelaşi mod şi
mișcător și mișcat, - cu alte cuvinte, ar fi însăși sursa proprie
circulaţie. Prin urmare, tot ceea ce se mișcă trebuie să aibă o sursă a ei
mișcarea este altceva.

Toma d'Aquino - filozof italian, adept al lui Aristotel. A fost profesor, ministru al ordinului dominican și o figură religioasă influentă a vremii sale. Esenţa învăţăturii gânditorului este unificarea creştinismului şi vederi filozofice Aristotel. Filosofia lui Toma d'Aquino afirmă primatul lui Dumnezeu şi participarea lui la toate procesele pământeşti.

Fapte biografice

Anii de viață aproximativi ai lui Toma d'Aquino: din 1225 până în 1274. S-a născut în castelul Roccasecca, situat lângă Napoli. Tatăl lui Toma era un baron feudal și i-a citit fiului său titlul de stareț al unei mănăstiri benedictine. Dar viitorul filozof a preferat să studieze știința. Foma a fugit de acasă și s-a alăturat ordin monahal. În timpul călătoriei ordinului la Paris, frații l-au răpit pe Thomas și l-au închis într-o cetate. După 2 ani, tânărul a reușit să evadeze și să își facă oficial un jurământ, să devină membru al ordinului și elev al lui Albert cel Mare. A studiat la Universitatea din Paris și Köln, a devenit profesor de teologie și a început să scrie primele lucrări filozofice.

Toma a fost chemat ulterior la Roma, unde a predat teologie și a servit ca consilier teologic al Papei. După ce a petrecut 10 ani la Roma, filozoful s-a întors la Paris pentru a lua parte la popularizarea învățăturilor lui Aristotel în conformitate cu texte grecești. Înainte de aceasta, o traducere făcută cu arabic. Toma credea că interpretarea răsăriteană a distorsionat esența doctrinei. Filosoful a criticat aspru traducerea și a cerut interzicerea completă a distribuirii acesteia. Curând, a fost chemat din nou în Italia, unde până la moarte a predat și a scris tratate.

Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino sunt „Suma teologiei” şi „Suma filozofiei”. Filosoful este cunoscut și pentru recenziile sale despre tratatele lui Aristotel și Boethius. A scris 12 cărți bisericești și Cartea pildelor.

Fundamentele doctrinei filozofice

Thomas a făcut distincția între conceptele de „filozofie” și „teologie”. Filosofia studiază întrebările accesibile minții și afectează doar acele domenii de cunoaștere care se referă la existența umană. Dar posibilitățile filozofiei sunt limitate, o persoană îl poate cunoaște pe Dumnezeu doar prin teologie.

Toma și-a format ideea nivelurilor adevărului pe baza învățăturilor lui Aristotel. filosof grec antic credeam ca sunt 4:

• o experienta;
• artă;
• cunoştinţe;
• înţelepciune.

Thomas a pus înțelepciunea deasupra altor niveluri. Înțelepciunea se bazează pe revelațiile lui Dumnezeu și este singura cale de cunoaștere divină.

Potrivit lui Thomas, există 3 tipuri de înțelepciune:

• graţie;
• teologic - vă permite să credeți în Dumnezeu și Unitatea Divină;
• metafizic - înțelege esența ființei, folosind concluzii rezonabile.

Cu ajutorul minții, o persoană poate realiza existența lui Dumnezeu. Dar problemele apariției lui Dumnezeu, învierii, Treimii îi rămân inaccesibile.

Tipuri de ființă

Viața unei persoane sau a oricărei alte ființe confirmă faptul existenței sale. Oportunitatea de a trăi este mai importantă decât esența adevărată, deoarece numai Dumnezeu oferă o astfel de oportunitate. Fiecare substanță depinde de dorința divină, iar lumea este totalitatea tuturor substanțelor.

Existenta poate fi de 2 tipuri:

• independent;
• dependent.

Ființa adevărată este Dumnezeu. Toate celelalte creaturi depind de el și se supun ierarhiei. Cu cât natura ființei este mai complexă, cu atât poziția sa este mai înaltă și cu atât mai multă libertate de acțiune.

Combinație de formă și materie

Materia este un substrat care nu are formă. Aspectul unei forme creează un obiect, îl înzestrează cu calități fizice. Unitatea materiei și formei este esența. Ființele spirituale au o esență complexă. Ei nu au corpuri fizice, ele există fără participarea materiei. Omul este făcut din formă și materie, dar are și esența cu care l-a înzestrat Dumnezeu.

Deoarece materia este uniformă, toate creaturile create din ea ar putea avea aceeași formă și să devină indistincte. Dar, după voia lui Dumnezeu, forma nu determină ființa. Individualizarea unui obiect este formată din calitățile sale personale.

Idei despre suflet

Unitatea sufletului și trupului creează individualitatea unei persoane. Sufletul are o natură divină. A fost creat de Dumnezeu pentru a oferi unei persoane oportunitatea de a atinge fericirea alăturându-se Creatorului său după sfârșitul vieții pământești. Sufletul este o substanță independentă nemuritoare. Este intangibil și inaccesibil ochiului uman. Sufletul devine complet numai în momentul unității cu trupul. O persoană nu poate exista fără suflet, ea este a lui forta vietii. Toate celelalte ființe vii nu au suflet.

Omul este o legătură intermediară între îngeri și animale. El este singurul dintre toate ființele corporale care are voința și dorința de cunoaștere. După viața trupească, el va trebui să răspundă Creatorului pentru toate acțiunile sale. O persoană nu se poate apropia de îngeri - ei nu au avut niciodată o formă corporală, sunt în mod inerent impecabili și nu pot efectua acte care sunt contrare planurilor divine.

Omul este liber să aleagă între bine și păcat. Cu cât intelectul său este mai înalt, cu atât se străduiește mai activ spre bine. O astfel de persoană suprimă aspirațiile animale care îi denigrează sufletul. Cu fiecare faptă el se apropie de Dumnezeu. Aspirațiile interioare se reflectă în aparență. Cu cât individul este mai atractiv, cu atât este mai aproape de esența divină.

Tipuri de cunoștințe

În conceptul lui Toma d'Aquino existau 2 tipuri de inteligenţă:

• pasiv - necesar pentru acumularea de imagini senzoriale, nu ia parte la procesul de gândire;
• activ - separat de percepția senzorială, formează concepte.

Pentru a cunoaște adevărul, trebuie să ai o spiritualitate ridicată. O persoană trebuie să-și dezvolte neobosit sufletul, să-l înzestreze cu o nouă experiență.

Există 3 tipuri de cunoștințe:

1. rațiunea - oferă unei persoane capacitatea de a-și forma raționamente, de a le compara și de a trage concluzii;
2. inteligența – vă permite să cunoașteți lumea, formând imagini și studiindu-le;
3. minte - totalitatea tuturor componentelor spirituale ale unei persoane.

Cunoașterea este vocația principală a unei persoane raționale. Îl ridică deasupra altor ființe vii, îl înnobilează și îl apropie de Dumnezeu.

Etică

Toma credea că Dumnezeu este un bine absolut. O persoană care luptă pentru bine este ghidată de porunci și nu permite răul să intre în sufletul său. Dar Dumnezeu nu forțează o persoană să fie ghidată doar de bune intenții. El dă oamenilor liberul arbitru: capacitatea de a alege între bine și rău.

O persoană care își cunoaște esența se străduiește spre bine. Crede în Dumnezeu și în supremația planului său. Un astfel de individ este plin de speranță și iubire. Intențiile lui sunt întotdeauna prudente. Este pașnic, umil, dar în același timp curajos.

Opinii Politice

Thomas a împărtășit opinia lui Aristotel despre sistemul politic. Societatea trebuie gestionată. Domnitorul trebuie să păstreze pacea și în deciziile sale să fie ghidat de dorința de bine comun.

Monarhia este cea mai bună formă de guvernare. Unicul conducător reprezintă voința divină, el ține cont de interesele grupurilor individuale de subiecți și le respectă drepturile. Monarhul trebuie să fie supus autorității ecleziastice, deoarece slujitorii bisericii sunt slujitorii lui Dumnezeu și proclamă voia Lui.

Tirania, ca formă de putere, este inacceptabilă. Este contrar planului superior, contribuie la apariția idolatriei. Oamenii au dreptul să răstoarne un astfel de guvern și să ceară Bisericii să aleagă un nou monarh.

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Răspunzând la întrebarea despre existența lui Dumnezeu, Toma oferă 5 dovezi ale influenței Sale directe asupra lumii din jurul nostru.

Trafic

Toate procesele naturale sunt rezultatul mișcării. Fructele nu se vor coace până când florile vor apărea pe copac. Fiecare mișcare este subordonată celei anterioare și nu poate începe până nu se încheie. Prima mișcare a fost apariția lui Dumnezeu.

Cauza producătoare

Fiecare acțiune are loc ca urmare a celei anterioare. Nu se poate ști care a fost cauza inițială a acțiunii. Este permis să presupunem că Dumnezeu a devenit ea.

Nevoie

Unele lucruri există temporar, sunt distruse și reapar. Dar părți din lucruri trebuie să existe permanent. Ele creează posibilitatea apariției și vieții altor ființe.

Grade ale ființei

Toate lucrurile și toate ființele vii pot fi împărțite în mai multe etape, în funcție de aspirațiile și nivelul lor de dezvoltare. Deci, trebuie să existe ceva perfect, care să ocupe treapta superioară a ierarhiei.

Fiecare acțiune are un scop. Acest lucru este posibil doar dacă individul este ghidat de cineva de sus. Rezultă că inteligență superioară există.