Acasă > Interpretarea viselor online > Esența omului în filozofie. Legea naturii pentru o persoană este să devină o persoană rațională.Una dintre componentele naturii umane este

Esența omului în filozofie. Legea naturii pentru o persoană este să devină o persoană rațională.Una dintre componentele naturii umane este

Omul a trecut printr-un proces complex de evoluție biologică, culturală și socială. Caracteristica sa esențială este activitatea, care presupune conștientizarea nevoilor personale și sociale, promovarea obiectivelor și implementarea acestora. Într-o varietate de activități, abilitatea de transformare a unei persoane este perfecționată, cunoștințele despre lumea înconjurătoare și despre sine sunt aprofundate, știința, tehnologia și tehnologia se dezvoltă.

O persoană creează toată bogăția civilizației, dar el însuși devine dependent de ele, confruntându-se cu probleme globale agravate. Conștientizarea și pașii practici pentru păstrarea și dezvoltarea principalului lucru - cultura spirituală a unei persoane și a societății, ideile despre beneficiu, adevăr, bunătate, frumusețe, dreptate, vin în prim-plan. În înțelegerea celor mai înalte valori, se dezvăluie esența profundă a omului și a societății, se conturează relația lor, se dezvăluie sensul ființei.

Conceptul de om

Se numește setul de trăsături și caracteristici care îl deosebesc de alte ființe vii natura omului. Lista acestor calități speciale poate fi nesfârșită. Libertatea, spiritualitatea, credința, imaginația și fantezia, râsul, conștientizarea mortalității cuiva și multe alte proprietăți și calități sunt adesea adăugate rațiunii, muncii, limbajului, moralității. Principala calitate a unei persoane, se numește „nucleul său profund”. esența omului. Luați în considerare câteva definiții esențiale ale conceptului de „om”.

Animal public. Așa numea filosoful grec antic Aristotel (384-322 î.Hr.) o persoană, care credea că o persoană își realizează esența doar în viața socială, intrând în relații economice, politice, culturale cu alți oameni. În același timp, nu numai o persoană este un produs al societății, ci și societatea este un produs al activității umane.

O persoană rezonabilă. Această definiție se întoarce și la Aristotel. Omul, în opinia sa, se distinge de regnul animal prin capacitatea sa de a gândi logic, de a fi conștient de sine, de nevoile sale și de lumea din jurul lui. După apariția clasificării biologice, Homo sapiens a devenit denumirea standard pentru omul modern.

O persoană care creează. Un animal creează ceva în conformitate cu un program dat de instinct (de exemplu, un păianjen țese o pânză), iar o persoană este capabilă să creeze ceva complet nou conform programelor create de el însuși. O persoană produce, creează în mod activ, iar activitatea sa are un scop, are o semnificație de valoare. În această înțelegere, un om a devenit om când a făcut prima unealtă de muncă.

Persoana care se joacă. Nici un singur tip de activitate culturală nu se poate lipsi de componente de joc – dreptate, război, filozofie, artă etc. Nu numai munca l-a făcut pe om bărbat, ci și timpul liber de joacă, unde își putea realiza fanteziile, își putea dezvolta imaginația, crea valori artistice, comunica și accepta voluntar reguli generale.

Persoană religioasă. O persoană are capacitatea de a da fenomenelor din jur un sens sacru, de a le da un sens special, de a crede în supranatural. Toate societățile cunoscute, inclusiv cele mai primitive, au sisteme de credințe de un fel sau altul.

Unele teorii văd inferioritatea, insuficiența omului. L-a numit filozoful german Friedrich Nietzsche (1844-1900). animale bolnave, subliniind slăbiciunea unei persoane, lipsa lui de inițiativă, păstorirea, nevoia de supunere și idealurile false. Nietzsche a privit istoria societății ca pe o degenerare treptată a omului. Unii oameni de știință socială vorbesc despre caracterul nerezonabil al omului, deoarece comportamentul său duce la distrugerea habitatului, acumularea de arme, suprapopularea, dezastrele provocate de om.

Natura umană este atât de multifațetă încât este necesar să vorbim despre incertitudinea și nedeterminarea fundamentală a omului. În acest sens, Fiodor Mihailovici Dostoievski (1821-1881) a descris cel mai bine esența omului: „ Omul este un mister...

Stabilirea obiectivelor umane

Componentele importante ale esenței unei persoane ar trebui să fie considerate capacitatea sa de a reflexii(din lat. reflexio - abatere; reflecție) - capacitatea de a controla nu numai propriul comportament, ci și gândurile, precum și stabilirea obiectivelor- capacitatea de a-și forma obiective și de a fi activ conștient în atingerea lor.

Reflecția înseamnă în acest caz și capacitatea de a gândi în general, de a analiza, de a sistematiza informațiile primite. Aceasta este capacitatea de introspecție, „autostudiu”, capacitatea de a evalua propriul comportament și rezultatele activității sale. stabilirea obiectivelor este considerat conținutul formator de sens al activității umane, al practicii umane. Cu alte cuvinte, stabilirea scopurilor umple sensul existenței umane - de la fragmentele sale individuale până la evoluția întregii omeniri, de la sensul vieții fiecărui individ până la scopul întregii rase umane.

Dezvoltarea opiniilor asupra esenței omului

Omul, ca ființă gânditoare și activă, s-a născut și s-a dezvoltat în unitate cu ceilalți oameni, fiind membru al societății. În afara societății, existența și dezvoltarea omului, satisfacerea nevoilor materiale și spirituale prin aceasta este imposibilă. Dar fiecare persoană și orice societate în ansamblu trăiesc nu numai conform legilor sociale. Au crescut din natură, fac parte din ea, se supun legile ei, trebuie să aibă grijă de conservarea ei. Coordonarea, unitatea, armonia principiilor sociale și naturale sunt legile imuabile ale existenței omului și a societății.

Înțelegerea sensului istoriei umane, a stării actuale a societății și a perspectivelor evoluției sale ulterioare este imposibilă fără o perspectivă asupra esenței, naturii omului însuși.

O persoană este studiată de diverse științe: biologie, antropologie, fiziologie, medicină, psihologie, logică, științe politice, etică, economie, jurisprudență etc. Dar niciuna dintre ele individual, nici suma lor, nu poate determina esența unei persoane ca reprezentant special al naturii, lumii, Universului. Esența se dezvăluie prin analizarea și generalizarea tuturor părților principale, aspectelor existenței umane. De aceea problema omului apare ca una dintre principalele, dacă nu cea centrală, care a existat de-a lungul istoriei gândirii filozofice și sociologice mondiale. Se actualizează mai ales în perioadele critice ale dezvoltării societății, când se pune întrebarea cea mai acută despre sensul existenței atât a societății, cât și a fiecărei persoane. Este o astfel de perioadă prin care trece astăzi istoria noastră națională.

Gânditorii Indiei antice l-au reprezentat pe om ca o parte a cosmosului, legată de el atât din punct de vedere corporal, cât și spiritual, respectând legile generale dictate de mintea lumii(brahman). Omul, sufletul său respectă ordinea ciclului vieții (samsara), legea răzbunării (karma). Pentru marele gânditor chinez Confucius, dezvoltarea umană a fost determinată de divin cerîndrumarea moralității oamenilor pe calea umanității, respectul, respectul, justiția, respectarea cerințelor de etichetă etc.

Mulți filozofi ai Greciei antice și ai Romei antice au conectat calea vieții unei persoane cu predestinația cosmică. Cucerirea lumii era considerată destinul omului. ordinea lucrurilor. Cele mai distinct idei fataliste au sunat în lucrările filozofice ale stoicilor (Zeno, Seneca, Marcus Aurelius). Apelează la Cunoaștere propria esență o persoană este asociată cu ideile sofiştilor. Reprezentantul lor, Protagoras, a declarat că „omul este măsura tuturor lucrurilor”. Socrate a proclamat principiul „cunoaște-te pe tine însuți”.

În cele mai vechi timpuri, s-au conturat diferite abordări pentru a înțelege relația dintre natura trupească și cea spirituală a omului. Dacă în Orient corpul și sufletul unei persoane erau considerate legate organic, de exemplu, dezvoltarea spirituală implica exerciții fizice speciale, un mod de viață etc., atunci în Grecia Antică sufletul și corpul erau considerate forme speciale de ființă. Potrivit lui Platon, sufletul uman este nemuritor, trăiește în lumea ideilor, se instalează în corp pentru o anumită perioadă, iar după moartea corpului se întoarce la locuința ideală. Aristotel a încercat să „împace” ambele părți ale existenței umane declarând omul „animal rezonabil”.

În condițiile dominației medievale a religiei, o persoană era considerată o ființă deosebită, creată „după chipul și asemănarea” lui Dumnezeu, înălțată deasupra lumii și înzestrată cu liberul arbitru(Augustin cel Fericitul, Toma d'Aquino). Dar o persoană, folosind liberul arbitru, comite păcate, iar o persoană păcătoasă trebuie să se ocupe constant de judecata supremă viitoare, considerând existența sa pământească ca fiind temporară, nu principalul lucru, doar ca o pregătire pentru un ideal. viata eterna. Ascultarea de Legea Divină a fost declarată o formă necesară de viață socială.

Renașterea a pus problema valorii de sine, valoare intrinsecă existenţei umane, frumusețea sa trupească și spirituală, destinul creator (N. Kuzansky, M. Montaigne).

Timpul nou adus în prim-plan raționamentul filozofic cognitive abilitățile umane (F. Bacon, R. Descartes). Mintea umană, știința au fost considerate principalele motoare ale progresului social.

Ideologii iluminismului (Voltaire, D. Diderot) au legat împreună mintea și morala omului, aduse în prim-plan umanist abordare pentru rezolvarea problemelor sociale.

In germana filozofia clasică omul a devenit obiectul central de studiu. I. Kant a încercat să aprobe o persoană ca independentînceput, sursa propriilor activități cognitive și practice. Principiul inițial al comportamentului său în societate a fost considerat a fi o comandă morală înnăscută - să acționeze în așa fel încât acțiunile unei persoane să poată servi drept standard pentru legislația universală. În filosofia lui G. W. F. Hegel, o persoană este supusă acțiunii unui cuprinzător minte absolută dictarea legilor naturii și societății. L. Feuerbach a afirmat valoarea inerentă a ființei umane ca ființă naturală ghidată de dragoste altor persoane.

Cu toate acestea, deja în acel moment, au fost recunoscute pericolele asociate cu o atitudine necritică față de creșterea posibilităților de cunoaștere și știință. Esența omului a început să comunice cu iraţional factori „nerezonabili”: dorinţa de a trăi (A. Schopenhauer); vointa de putere (F. Nietzsche); impuls vital (A. Bergson); autocunoaștere intim-mistică (J. Gilson, J. Maritain, J. P. Sartre); instinctele inconștiente (3. Freud); si etc.

Marxismul (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) a adus în prim plan socio-economic, clasă partea persoanei. Poziția economică a unei persoane în societate, determinată în primul rând de forma de proprietate asupra mijloacelor de producție, a fost declarată pentru a determina predilecțiile sociale, politice și spirituale ale individului. Sensul vieții umane a fost văzut în apărarea anumitor interese de clasă, servind idealurile socialismului și comunismului.

În istoria filozofiei ruse, există două abordări principale ale problemei omului. Prima abordare are o orientare materialistă și revoluționară, este asociată cu ideile unei transformări radicale a realității ruse (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky). A doua abordare are un caracter religios, vizând îmbunătățirea lumii în conformitate cu idealurile creștinismului (F. M. Dostoievski, L. II. Tolstoi, V. S. Solovyov, II. A. Berdyaev). În condiții moderne, filozofia opțiunilor shtet asociațiile eforturile diferitelor viziuni filozofice asupra naturii omului și a relației sale cu societatea pentru a determina cele mai eficiente strategii de supraviețuire a omenirii în fața amenințărilor globale – de mediu, morale, militare etc. Problemele cosmicului, universal. esența omului și a omenirii sunt incitante. În acest sens, se acordă o atenție tot mai mare cercetării științifice a antroposociogenezei.

Problema centrală a antropologiei filozofice este problema naturii, esența omului. Soluția acestei probleme este foarte strâns legată și, s-ar putea spune, include soluția unor probleme atât de importante precum problema

sensul existenței umane și libertatea individului.

Omul este o anumită specie biologică a unei ființe vii, care în știință se numește Homo Sapiens - o persoană rezonabilă. Puteți enumera caracteristicile speciei sale: creșterea, postura verticală, modul de reproducere, dezvoltarea creierului și a membrelor superioare, modul de nutriție, speranța medie de viață, dezvoltarea vorbirii și a rațiunii, cinci organe de simț principale etc. Cu toate acestea, toate aceste semne enumerate ne vor oferi doar o descriere externă a unei persoane, legată de existența sa naturală și socială. Dar ele nu oferă o înțelegere a esenței omului.

Ce este esența și existența? Esența (esența) este cele mai importante proprietăți inerente exclusiv unui obiect sau fenomen dat. Completându-se reciproc, ele formează baza internă a subiectului, de care depind schimbările, interacțiunile și dezvoltarea acestuia.

Filosofii au presupus întotdeauna asta esență mereu adânc ascunsă și Existenţă este la suprafata. Aceasta manifestă inconsecvența lor dialectică, acestea sunt două opuse care se determină și se întrepătrund. Un obiect real este întotdeauna o unitate de esență și existență. Cunoașterea entitati oferă indicii pentru înțelegere existenţă.

La fel ca multe alte întrebări, problema esenței omului nu are o soluție clară, cu atât mai puțin definitivă. Printre cele mai caracteristice răspunsuri la această întrebare se numără următoarele:

Omul este o parte a Cosmosului, un mic cosmos (microcosmos). – (vechi

Filosofia indiană, chineză, greacă).

Omul este spiritul absolut etern (Atman). - (Indian antic

filozofie (yoga, Vedanta etc.)

Omul este măsura tuturor lucrurilor. – Sofiștii greci antici (Protagoras etc.)

Omul este un animal politic. (Aristotel)

Omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu. (teologia creștină a Evului Mediu)

Omul este o ființă care gândește. (R. Descartes)

De la om la om este un lup. (T. Hobbes)

Omul este o mașină vie. (J. Lametrie)

Omul este o ființă care aparține celor două lumi. Lumea naturală

necesitate şi lumea libertăţii morale. (I. Kant)

Om pentru om este Dumnezeu. (L. Feuerbach)

Omul este haos, o grămadă de contradicții, un război al rațiunii și al pasiunilor.

(B. Pascal)

Omul este un animal care face unelte. - B. Franklin.

Omul este o ființă care face o alegere. (S. Kierkegaard)

Omul este o creatură capabilă să promită. (F. Nietzsche)

Cele mai multe dintre aceste definiții ale unei persoane sunt în mod evident înguste și unilaterale, deoarece indică oricare dintre laturile esenței omului. În general, toate definițiile esenței umane pot fi corelate cu patru abordări principale (cu toate acestea, există și altele).

1. Biologic ( naturalist) o abordare. În ea, esența omului este redusă la principiul natural - adică. corpul biologic, de care, potrivit susținătorilor acestei abordări, depind diverse aspecte ale existenței umane. Aspectele sociale și spirituale ale esenței fie nu sunt luate în considerare aici, fie sunt derivate din biologic. – (În filosofia indiană, școala Charvaka, mecanismul filosofiei lui J. La Mettrie și T. Hobbes, materialismul antropologic al lui L. Feuerbach)

2. Teologic ( teologic) o abordare. Aici esența unei persoane se reduce la sufletul său, înțeles ca o reflectare a principiului spiritual (spiritul). Sufletul se opune principiului natural (corpului), care este considerat păcătos. Aspectul social al esenței, de regulă, nu este luat în considerare. Omul este o combinație de spirit (principiul divin), suflet (reflectarea principiului divin, propriul sine al persoanei, conștiința sa), trup (principiul natural). - (filozofie creștină).

3. Sociologic ( marxist) o abordare. Esența omului

se reduce la un set de relaţii sociale („ansamblu de relaţii sociale”). Opunându-l lui L. Feuerbach, K. Marx a remarcat că „esența unei persoane speciale nu este barba ei, nu sângele ei, nu natura ei fizică abstractă, ci calitatea ei socială” (op. 1, p. 242).

Această abordare este strâns legată de punctul de vedere al lui F. Engels, care credea că esența omului constă în muncă, în capacitatea de a lucra, de a produce valori materiale. Omul este un corp (ființă) biologic rațional, inclus în relațiile sociale, de care depinde în totalitate formarea și dezvoltarea esenței omului.

Mulți existențialiști, inclusiv Jean-Paul Sartre și adepții săi, interpretează esența unei persoane ca rezultat, rezultat al existenței sale, ca ceva care se formează în cursul activității individuale a unei persoane „condamnate” libertății. Existența lor precede esența lor. Acest aspect este adevărat. nu este împărtășită de toți existențialiștii. A. Camus, de exemplu, credea că esența omului este un anumit punct de plecare, exprimat în dorința de libertate. dreptatea, dragostea, frumusețea, este prezentă în orice existență emergentă.

Din punctul de vedere al existențialiștilor, omul și societatea sunt opuse unul altuia. O persoană, pentru a reuși, pentru a-și dezvolta calitățile, pentru a-și exercita libertatea, are nevoie să lupte cu societatea. O persoană aflată în astfel de condiții, așa cum cred și neomarxiștii în raport cu societatea modernă, se află într-o stare de înstrăinare „totală”, față de societate, „alienare eternă” față de adevărata sa esență, față de ceilalți oameni.

Trebuie remarcată și abordarea lui Erich Fromm. Esența omului este revelată de el ca „o contradicție înrădăcinată în însăși condițiile existenței umane” și manifestată în dihotomia om și lume, posesie și ființă, existențial și istoric, unic și universal. Conflictul, spune Fromm, „este în sine o entitate”.

În înțelegerea marxiștilor, dezvoltarea unei persoane, calitățile sale sunt posibile în primul rând prin societate, iar dacă societatea împiedică acest lucru, atunci trebuie schimbată calitativ. Deși vor exista întotdeauna unele contradicții între o persoană și societate, acest lucru nu nega în niciun fel posibilitatea de a rezolva prin societate principalele probleme ale oamenilor, satisfacându-le interesele fundamentale.

Cea mai atractivă este abordarea socio-cosmică, care va combina diverse aspecte ale esenței umane.

4. Abordare socio-cosmică. Esența omului are trei aspecte: a/ spiritual (cosmic) - asociat cu spiritul nemuritor

b/ social - asociat cu personalitatea unei persoane. format în societate datorită influenței sale culturale;

c/ biologic (material) - asociat cu corpul biologic al unei persoane și cu aspirațiile naturale (instinctiv-senzoriale).

Conform abordării socio-cosmice, o persoană este formată dintr-un corp biologic, corpuri de energie inferioară (cochilii) și

corpuri energetice sau învelișuri spirituale care alcătuiesc aspectul spiritual și cosmic al esenței unei persoane. Sunt nemuritori și transmigrează de la o formă materială la alta. De exemplu, Învățătura Eticii Vie folosește următoarea clasificare a corpurilor umane (cochilii):

1. Corpul superior. - Spirit.

2. Corp de foc. - Inteligență superioară.

3. Corp subtil. - Mintea inferioară și principiul senzual

4. Corp dens. - Corpul biologic.

În omul fizic, formele de viață biologice și de câmp sunt combinate. După moartea corpului, conștiința umană există într-o formă de câmp în lumi multidimensionale ("subtile"). (Vezi conceptul lui Maneev A). Esența spirituală a unei persoane se reîncarnează de la o formă fizică la alta (reîncarnare și transmigrare). Omul nu este cea mai înaltă formă de dezvoltare a vieții și a minții nici în spațiu, nici pe Pământ. Dezvoltarea umanității este ghidată de ființe spirituale mai perfecte, care în Etica Vie sunt numite „Frații Mari” ai umanității (Ei aparțin Ierarhiei Minții Cosmice)

Corpurile Superioare și de Foc ale omului constituie Individualitatea sa eternă cosmică. Corpurile Subtil și Dens alcătuiesc personalitatea lui pământească temporară. Individualitatea se dezvoltă constant prin personalități, absorbind cele mai bune realizări spirituale ale lor în fiecare viață pământească. (Filosofia ezoterică - teosofie, Învățătura Eticii Vie, Învățătura Templului). (După Ableev S.R.)

În definiția naturii umane, filozofii epocii revoluțiilor burgheze timpurii, așa cum sa menționat deja, includ invariabil raționalitatea. Descartes îl interpretează în primul rând ca fiind capacitatea de a „judeca corect și de a distinge adevăratul de fals” și consideră că este trăsătura esențială care distinge oamenii de lumea animală, adăugând: „este pe deplin inerentă tuturor” 72.

Formulări similare se găsesc nu numai printre reprezentanții raționalismului, ci și printre susținătorii empirismului. „Rațiunea...”, scrie Locke, „așează omul deasupra altor ființe existente și îi conferă toată superioritatea și dominația pe care le are asupra nimicului.”73 un fapt incontestabil. „... Numele rasei umane”, subliniază Hobbes, „acoperă în mod evident toți oamenii care sunt ghidați în acțiunile lor de rațiune” 74.

Definiția omului ca ființă înzestrată cu rațiune și astfel izolată de lumea animală, la prima vedere, nu conține nimic nou în comparație cu definițiile care se regăsesc în mod obișnuit în epoca medievală. lucrări filozofice. De exemplu, Augustin scrie că dragostea de cunoaștere, o minte sănătoasă este „o capacitate mare și uimitoare”, care, „cu excepția omului, nu este caracteristică nici uneia dintre ființele însuflețite muritoare” 75. Cu toate acestea, cu o dezvăluire specifică a conținutul conceptului de „rațiune”, atunci când îl corelează cu alte proprietăți ale naturii umane, cu alte abilități ale omului și cu tot comportamentul său, filozofii secolului al XVII-lea. s-au ghidat după orientări ideologice, teoretice și metodologice, fundamental diferite de cele medievale. Ele pot fi găsite chiar și acolo unde se păstrează temele de raționament date de tradiție. Astfel, filozofii noii ere mai vorbesc despre relația dintre „divin” și mintea umană. Datorită unui întreg ansamblu de împrejurări (dominanța ideologiei religioase, dificultatea de a rezolva o serie de probleme de filosofie, religiozitatea personală a filosofilor), rareori ele încalcă conceptul însuși de „rațiune divină”. Cu toate acestea, dacă lauda minții „puternice”, „atotștiutoare” a lui Dumnezeu, atât de caracteristică teologiei, nu este încă complet eliminată, atunci ei nu mai joacă, ca înainte, niciun rol semnificativ în doctrina minții. Uneori, filozofii profită de interpretările contradictorii ale „minții divine” de către teologi înșiși. Dacă Descartes, cu un ochi neîndoielnic pe cenzorii teologici, redă „Dumnezeu în mod divin”, repetând uneori formule religioase ortodoxe referitoare la „mintea divină” 76, atunci gândurile lui Spinoza sunt mai radicale și mai consistente. El se opune atribuirii rațiunii, chiar și într-o formă generală, lui Dumnezeu, interpretată chiar și cu cel mai mic amestec de antropomorfism, ceea ce era practic imposibil de evitat în cadrul religiei și teologiei. Și mai categoric respinsă este atribuirea lui Dumnezeu a minții ca abilitate de a raționa și voința ca abilitate de a decide.

Datorită acestuia, s-a format un cadru ideologic și teoretic, care poate părea banal doar pentru cei care nu țin cont de ce sens radical, inovator, avea pentru filosofia de atunci.

Trebuia să studieze doar mintea umană- și numai procesele conștiinței, procesele de gândire ale indivizilor reali. Filosofii au căutat astfel să „modereze pretențiile” rațiunii, subliniind la început că, deși raționalitatea este „cea mai înaltă” proprietate specifică a unei persoane, ea este totuși unul dintre semnele naturii umane, asociat cu celelalte proprietăți distinctive ale acesteia și interacționând cu acestea. . „Prin rațiune (minte) – este de la sine înțeles – nu ne referim la gândire absolută, ci doar la un anumit mod al acesteia, diferit de alte astfel de moduri, cum ar fi, de exemplu, dorința, iubirea etc.” – scrie Spinoza. „Chiar și în filosofia lui Descartes mai puțin consistent, precaut, comparațiile minții umane cu cea divină sunt reduse la minimum și sună mai mult ca niște rezerve introduse „pentru ordine”. Dacă acesta din urmă a căutat într-un fel sau altul. pentru a subjuga raționalitatea umană78, apoi Descartes, folosind din nou tehnicile utilizate pe scară largă de gândirea revivalistă, apără ideea de legitimitate, măreția capacității „dăruite de Dumnezeu” a omului de a obține, de a înțelege adevărul79.

Accentul principal a fost însă mutat și în doctrina raționalității „din acest punct încă foarte periculos, unde, în esență, compromisurile cu teologia nu puteau fi evitate, la un studiu concret al raționalității ca semn al naturii umane. Aici filosofii. a avut ocazia să abandoneze așezările dogmatice ale teologiei, să lase deoparte contradicțiile și trucurile interpretărilor religioase ale rațiunii și să se angajeze pe calea unui studiu obiectiv al omului. Imediat s-a pus întrebarea: care este exact raționalitatea unei persoane, în ce se exprimă cu adevărat și cum poate fi studiată. Se părea că până în secolul al XVII-lea ar putea fi considerată rezolvată „Dar filozofii au căutat acum să supună argumentele filosofice existente despre rațiune la un test critic serios. Întrucât raționalitatea era considerată principala proprietate a unei persoane, clarificarea întrebării despre aceasta a căpătat un sens mai larg. A fost dedicată căutării unui nou răspuns la întrebarea antică: ce este o persoană? Descartes scrie: „Ce mă consideram înainte? Desigur, un om com. Dar ce este o persoană? Să spun că este un animal rațional? Bineînțeles că nu, pentru că ar trebui să întreb din nou ce este „animal” și ce este „inteligent”. Și în acest fel, aș trece de la o întrebare la un număr infinit de altele, mai dificile și mai confuze.80 Descargues își propune să nu folosească definițiile anterioare ale omului ca animal rațional și să efectueze un studiu al esenței omului, clarificând sensul raționalității sale, așa cum a fost de la bun început.

Cerințele metodei au sugerat într-o anumită măsură calea cercetării acceptată de toți filosofii majori ai vremii. Trebuie luat un individ separat - nu fictiv, ci real, și trebuie studiate cele ale acțiunilor sale și acele rezultate ale acțiunilor care pot fi recunoscute drept consecință a raționalității ca cauză inițială. (Este curios că aici calea studiului era deja oarecum diferită față de secțiunea despre pasiuni: acolo s-au încercat să treacă de la impactul corpurilor determinate de legile naturii ca cauze fundamentale ale reacțiilor afectiv-emoționale ale unei persoane; aici au pornit de la acțiunile observate, acțiunile unei persoane și de la ele „a urcat” la raționalitate ca cauză, ca proprietate intrinsecă a naturii umane.)

Noua funcție semantică, care aduce îndeaproape doctrina naturii umane mai aproape de ideologia avansată și de valorile umaniste ale epocii revoluțiilor burgheze timpurii, este îndeplinită, în primul rând, de conceptul de rațiune naturală. Încărcătura ideologică inovatoare atașată acestui concept tradițional este foarte importantă: cu ajutorul conceptului de rațiune naturală, ideea egalității naturale a oamenilor este din nou afirmată. Și acest lucru este important, deoarece oamenii sunt considerați egali în ceea ce este o diferență specifică, fundamentală, în natura umană. Descartes scrie că capacitatea minții oferă fiecărei persoane, indiferent de origine, ocupație, educație etc., posibilitatea de a „judeca corect” și, distingând adevăratul de fals, să aplice această abilitate în viața de zi cu zi pentru a rezolva o amplă. varietate de probleme de viață. Deci, luată în acest sens destul de larg, dar destul de definit, capacitatea raționalității este, după Descartes, o proprietate universală și foarte esențială a fiecărui individ uman, a cărei experiență cotidiană poate servi drept confirmare. Contextul polemic al raționamentului este, de asemenea, foarte caracteristic filosofiei secolului al XVII-lea: raționamentului scolastic al celor puțini, luate anterior ca model de „raționalitate autentică”, i se opune raționalitatea fără prejudecăți a majorității oamenilor. Cel mai important gând al filozofiei omului din secolul al XVII-lea este următorul: toți oamenii sunt înzestrați în mod egal cu rațiune naturală și o folosesc doar în moduri diferite, motiv pentru care se dovedește că oamenii dezvoltă capacitatea raționalității de a un grad inegal. „Fiecare persoană”, scrie Locke, „are o piatră de încercare, dacă dorește doar să o folosească, pentru a distinge aurul real de strălucirea suprafeței, adevărul de aspectul său. Această piatră de încercare este inteligența noastră naturală; dar folosirea ei binefăcătoare este încălcată și complet zadarnică în caz de prejudecată mândră, aroganță arogantă și îngustare a perspectivei mentale” 82. Astfel, în interpretarea capacității raționale „naturale” și a principiului aparținând fiecărui individ, pozițiile de raţionalistul Descartes şi susţinătorul empirismului lui Locke coincid.

Imaginea „rezonabilității” în filosofia lui Descartes și a celorlalți gânditori ai epocii unește cele mai viu realizate în cunoștințe științifice puterea intelectului și capacitatea inerentă a fiecărei persoane de a judeca sarcinile pe care le rezolvă practic, de a găsi o cale de ieșire, care este imediat supusă verificării prin fapte. În același timp, capacitatea minții dată fiecărei persoane este folosită de intelect ca o bază solidă pe care frumoasa clădire a științei nu poate decât să crească. Descartes îndeamnă o persoană înzestrată de natură cu rațiune să aibă mai multă încredere în sine, raționamentul său, să se bazeze pe „acumularea de experiență diversă”, pe „autoexaminarea” în procesul de „citire” a marii cărți a lumii. „... Am învățat”, scrie Descartes, „să nu mă bazez prea tare pe ceea ce m-au convins numai exemplul și obiceiul. Astfel, încetul cu încetul, m-am eliberat de multe iluzii care ne pot estompa lumina naturală și ne pot face mai puțin capabili să ascultăm vocea rațiunii.

Rezonabilitate în acest sens larg și fundamental pentru o persoană acoperă multe componente ale vieții sale spirituale unice: se manifestă în capacitatea unui individ de a compara cunoștințele cu starea reală a lucrurilor, în capacitatea de a compara argumente, de a alege între ele. , dovediți, căutați și găsiți soluția optimă, alegeți o poziție independentă, dezvoltați convingeri. Descartes, Hobbes, Gassendi, Locke au contribuit, așadar, la faptul că doctrina filozofică a raționalității omului a început să-și depășească orientarea elitistă inerentă anterior. Ei au atras pe bună dreptate atenția asupra faptului că raționalitatea omului, fiind întruchipată în Viata de zi cu zi oameni, dă deja acțiunii umane un caracter specific. În viața obișnuită, legăturile și etapele procesului de înțelegere pot părea familiare, de la sine înțelese. Dar o analiză atentă dezvăluie în mintea naturală cele mai importante proprietăți ale facultății raționale ca atare. Aici linia dintre orice raționament extins și intuiție este foarte mobilă: primul, ca urmare a repetărilor frecvente, așa cum spunea, „se încurcă”, este întruchipat în persuasivitatea acțiunii în sine, în ordinea ei rezonabilă, strâns legată de necesitatea, care este clar dictată de circumstanțe externe.

Nu fără motiv, justificând regulile metodei, Descartes se referă adesea la experiența practică de zi cu zi. Astfel, capacitatea de a aranja sistematic gândurile într-o anumită ordine, cerută de regulile metodei, trebuie, după Descartes, să fie educată cu răbdare - și aici este foarte utilă experiența diferitelor „arte” deținute de oameni obișnuiți (aceasta este „arta” țesătorilor, tapițerilor, capacitatea de a tricota și țese fire de țesături, toate operațiunile de zi cu zi cu numere etc.) 84. În acest context, metoda este definită și ca o identificare mai distinctă a ordinii care este inerentă în multe „arte umane” diferite, deja introduse într-un fel în ele prin „ingenuozitate spirituală”. Conceptul de „minte” (mentis) este luat aici, prin urmare, într-un sens larg și înseamnă aproximativ același lucru cu mintea naturală - este o capacitate de „lucrare” activ a unei persoane de a se orienta corect în lumea din jurul său, să găsească soluții eficiente din punctul de vedere al obiectivelor sale, să-și extindă puterea asupra naturii.

Mintea naturală este lipită nu numai de treburile obișnuite, de sarcinile de zi cu zi ale unui individ. Nu mai puțin clar este inseparabilitatea sa de lumea pasiunilor umane. La urma urmei, o decizie sau o alegere este o chestiune nu numai a minții, ci și a voinței, ceea ce înseamnă că acestea sunt în permanență incluse, fie luptând, fie interacționând cu raționalitatea, pasiunile sufletului. Noul concept de suflet, ca și conceptul de Sine uman, devine acum din ce în ce mai concret. Esența Sinelui, după Descartes, este alcătuită din sentimentele „conștiente” luate în unitate, mintea naturală și mintea „adevărată” cunoaștere controlată de metodă. Unitatea și versatilitatea aspectelor raționalității inerente naturii umane, legătura ei cu pasiunile specific umane se reflectă în celebra definiție Descartes a eu-ului ca lucru gânditor: „Sunt un lucru care gândește, adică mă îndoiesc, afirm, neg. , știind foarte puțin și nu știind prea mult, iubind, urând, dorind, nevrând, reprezentând și simțind” 85. Prin urmare, rezonabilitatea Eu-ului este concretizată de Descartes printr-un set de concepte care dezvăluie o întreagă gamă a nuanțelor sale: „spiritul”. ” (lat. - mens, fr. - esprit), rațiune (lat. - ratio , fr. - raison), intelect (lat. - intellectus, fr. - entendement), raționament (lat. - ratio, fr. - le raisonnement), capacitatea de a construi o judecată (lat. - judieium, fr. - jugement) .

Există două extreme în interpretările istorice și filozofice ale înțelegerii lui Descartes despre „lucru care gândește”, raționalitate. Una constă în ignorarea originalității marcate cu un scop aparent bun - de a sublinia raționalismul filozofiei lui Descartes. A doua este folosirea acestei originalități pentru a-l transforma pe Descartes într-un iraționalist. În ambele cazuri, se crede că unificarea prin conceptul eu-ului uman al raționalității nu numai cu rațiunea, ci și cu pasiunile, emoțiile, „obturează” raționalitatea, îl abate pe Descartes de la raționalism. Raționaliștii încearcă să „nu sesizeze” astfel de „abateri”, în timp ce iraționaliștii, dimpotrivă, le subliniază. Dar ideea este că conceptul de „lucru care gândește” vizează în principal definirea esenței integrale a omului. Raţiunea şi aspectele ei, care sunt discutate în acest context, sunt cuprinse, descifrate ca laturi, elemente care caracterizează natura umană. Valoarea formulei lui Descartes este în încercarea de a stabili, cu ajutorul conceptului de „lucru care gândește”, unitatea a cel puțin trei aspecte ale naturii umane: dependența „esențială” a unei persoane de legile naturale ca atare. este subliniat (omul în esență este un „lucru care gândește”), pe întreaga gamă de pasiuni, emoții - dragoste, ură, dorință, îndoială, precum și din desfășurarea unor acțiuni specifice inteligente asociate sentimentelor și controlul lor - înțelegere, reflecție etc.

Afirmarea unității principiilor natural-senzoriale și raționale, unificarea lor în cadrul „naturii umane” este latura tare a filozofiei carteziene a omului87. Această înțelegere poate fi considerată neraționalistă numai dacă s-a creat în prealabil pentru sine o anumită imagine unidimensională a raționalismului „absolut”, care a separat raționalitatea de activitatea vitală a omului, de senzualitatea lui. Dar raționalismul secolului al XVII-lea nu se încadrează în această schemă, chiar dacă luăm argumentele epistemologice ale lui Descartes, Spinoza, Leibniz despre sentimente și rațiune, unde la un anumit nivel de cercetare cunoașterea rațională este studiată ca ceva independent. În ceea ce privește filosofia omului, reprezentanții raționalismului, poate nu mai puțin decât susținătorii empirismului, merită un mare merit: au început să studieze problema aspectului „rezonabil” al vieții de zi cu zi a unei persoane, a influenței reciproce a „ rațiunea naturală” și experiența de viață. În legătură cu raționalitatea și cu acțiunea umană de zi cu zi, atât raționaliștii, cât și empiriștii secolului al XVII-lea. au văzut un avantaj deosebit al minții umane: el constă în inseparabilitatea cunoașterii și a muncii reale, în verificarea și corectarea rapidă a cunoștințelor.

Dar rațiunea naturală – tocmai din cauza legăturii ei prea strânse cu viața de zi cu zi a unei persoane, cu vicisitudinile destinului său, cu influența „distragătoare” a pasiunilor, a intereselor îngust direcționate – nu poate fi lăsată singură, lăsată fără control și educație. influență. Trebuie avut în vedere că mintea naturală este cel mai apreciată ca fiind capacitatea, potența fiecărei persoane. În ceea ce privește viața umană reală, mintea naturală este cea mai susceptibilă la influența „idolilor” - superstiții, prejudecăți, prejudecăți. Individul însuși nu apreciază uneori potența minții sale naturale, îi dăunează prin faptul că nu mai are încredere în indicațiile nu suficient de clare ale minții naturale și experiența de zi cu zi, ci în fanteziile și ficțiunea inspirate de el. În plus - acest punct este dezvoltat în detaliu, de exemplu, de către Locke - mintea naturală este prea constrânsă de cadrul stabilit al activităților oamenilor, experiența lor profesională, modul de viață și interesele „partidului” sau „sectei” la care indivizii se alătură.

Gânditorul englez oferă o curioasă tipologie socială de interes istoric. Zilierul de la țară, spune Locke, își îmbunătățește mintea doar într-o mică măsură, pentru că acestea sunt „limitele părtășiei și muncii sale mizerabile”. Ceva mai sus în ceea ce privește dezvoltarea abilității raționale, Locke plasează artizanii unui oraș de provincie, vorbește și mai respectuos despre cunoștințele și experiența portarilor și a meșteșugarilor necalificați din orașele mari. Dar domnul de la țară, deși a primit studii universitare, este descris caustic de Locke: când ajunge la moșia lui, își găsește plăcere în vânătoare și băutură; se implică în conflicte politice, unde locul său este determinat de „puterea portofelului și a partidului său”. Și mai ascuțită este caracterizarea unui om „învelit în întregime într-o coajă de zel sectar.” și atât de inegal progresat în cunoaștere, au, cred, aceleași abilități naturale; toată diferența dintre ele se reduce la lărgimea inegală a granițelor în care sunt plasate mintea lor în raport cu acumularea de informații și îmbogățirea cu idei, concepte și observații care să le pună în mișcare sufletul și să le modeleze mintea.

În plus, rațiunea naturală este o facultate care, în condiții favorabile, se dezvoltă prin experiență. Și trebuie să fie acumulat pe tot parcursul vieții. Raţionalist

Descartes acordă, poate, nu mai puțină importanță acumulării de experiență de viață în îmbunătățirea rațiunii naturale. El crede că „avem controlul deplin asupra minții noastre” 90 numai în anii noștri de maturitate, iar în copilărie și adolescență, în cea mai mare parte, cădem sub puterea propriilor noastre impresii false și, de asemenea, acceptăm în mod necontrolat concluziile și judecățile altora. . În aceasta, toți oamenii sunt la fel - chiar și cei care reușesc în cele din urmă să ajungă la judecăți independente. Cu toate acestea, omul s-a dovedit a fi izolat de lumea naturii, de lumea animală, pentru că a dezvoltat raționalitatea în forma sa cea mai înaltă.

Trecând la problema rațiunii superioare, trecem la o întrebare foarte importantă a doctrinei naturii umane și, în același timp, a întregii filozofii a omului. Gânditorii secolului al XVII-lea, definind „mintea superioară”, bineînțeles, au dorit să studieze cu atenție manifestările acesteia, ceea ce s-a făcut în secțiunile epistemologice ale lucrărilor lor (în literatura istorică și filozofică, acest aspect al problemei este în mare parte luat în considerare. numai). Dar nu mai puțin semnificativ este faptul că în doctrina omului, în secțiunea dedicată minții superioare, s-au concentrat toate acele premise ideologice și valorice, cu o orientare pe care s-a construit întreaga filozofie a secolului al XVII-lea. Atunci când gânditorii vorbeau despre mintea superioară, despre legătura ei cu alte proprietăți ale naturii umane, s-au ridicat întrebări care au fost de cea mai imediată importanță pentru formarea unei noi personalități a acelei epoci. Având în vedere dificultatea de a alege, de a-și găsi Sinele de către oameni noi și dorind să le ofere tuturor, indiferent de diferența de ocupații, diferite niveluri de educație, cele mai importante linii directoare de viață, filozofii au dorit să dea un nou răspuns la cele fundamentale. întrebare: ce înseamnă să fii o persoană „rezonabilă”, să duci o viață „rezonabilă”? Era o problemă, a cărei soluție, după cum vom vedea mai târziu, pentru personalitățile noi, presupunea o alegere dificilă între varietatea de idei, principii, valori aflate în conflict. Iar filozofii inovatori au trebuit mai întâi să „recunoaște” mintea superioară printre marea bogăție de rezultate spirituale generate de om și, printre numeroasele procese spirituale, să le selecteze sau să le reidentifice pe cele din cauza cărora apar produse ideale „cu adevărat raționale”. Acest lucru corespundea regulilor metodei, care, după cum s-a menționat deja, cerea să evidențieze disponibile pentru studiu și, prin urmare, într-un fel sau altul, „materializate” forme reale de existență și manifestare a oricăror obiecte.

Faptul că gânditorii secolului al XVII-lea a căutat să ofere o doctrină practic semnificativă a omului. De aici și caracteristica sa curioasă. Deoarece „rațiunea adevărată” a devenit întruchiparea celor mai înalte valori, filozofii, pe de o parte, au dat prima formă a unui ideal către care o persoană ar trebui să se străduiască. Pe de altă parte, ei cel mai puțin au vrut să facă acest ideal de neatins pentru om. Însuși procesul de „construire” a idealului unei minți superioare s-a bazat pe baze fundamental diferite decât în ideologia religioasă, unde mintea divină era opusă categoric minții umane în toate privințele și acționa ca un fel de atotputernic, atotvăzător. autoritatea de supraveghere si pedepsire. Omul trebuia să-și conformeze aspirațiile spirituale minții „atotștiutoare” a lui Dumnezeu, ci mai degrabă pentru a înțelege de la bun început incompatibilitatea tuturor eforturilor sale cu atotștiința divină.

Mintea superioară în interpretarea filozofilor secolului al XVII-lea este mintea umană. Se construiește o imagine valorică colectivă a raționalității individuale, cu care, așa cum se crede acum, un individ real se poate și ar trebui să se conformeze; comuniunea cu un asemenea ideal este un lucru posibil și real. Oameni diferiți pot întruchipa și întruchipa cel puțin parțial în activitatea lor reală cerințele unei minți superioare. Dar filozofii și-au flatat în același timp contemporanii. Ei au criticat adevărata conștiință de masă a erei lor. Deși oportunitatea de a deveni inteligentă este deschisă tuturor oamenilor fără nicio restricție fundamentală, oamenii cu adevărat inteligenți, au spus ei, sunt încă foarte puțini. Luate împreună, cerințele adevăratei rațiuni sunt tocmai idealul.

Un drum anevoios duce la acest ideal, cel puțin parțial realizabil, complet uman – trebuie să se îngrijească constant de mugurii raționalității încorporați în om de natură, de Dumnezeu; sunt necesare eforturi deosebite, este nevoie de obsesia unei persoane pentru căutarea adevărului și, în sfârșit, de credința în semnificația specială a cunoașterii, rațiune pentru umanitate și pentru individul însuși, care vrea să devină o ființă „cu adevărat rezonabilă”. Întrucât mintea poate și trebuie îmbunătățită în conformitate cu idealul raționalității superioare, afacerea filozofiei este de a fundamenta imaginea „luminoasă”, „pură” a minții și de a găsi modalități prin care o persoană poate deveni rațională. Acestea sunt premisele fundamentale ale doctrinei unei minți superioare ca semn al naturii umane, împărtășite de filozofii secolului al XVII-lea, atât empiristi cât și raționaliști deopotrivă. Diferențele dintre ele în rezolvarea problemei rațiunii sunt și ele considerabile.

Cea mai clară și mai consecventă linie a empirismului în doctrina rațiunii ca cea mai înaltă proprietate a naturii umane este urmărită de Locke. În conceptul său, sunt vizibile în mod clar atât trăsăturile comune pentru filosofia omului, cât și acele trăsături care deosebesc poziția empirismului. „În limba engleză, cuvântul „rațiune””, scrie Locke în „Experiența...”, în capitolul special dedicat rațiunii, „are diverse semnificații: uneori semnifică principii certe și clare; uneori - concluzii clare și corecte din astfel de principii; și uneori o cauză, mai ales o cauză finală. Dar în acest loc voi considera acest cuvânt într-un sens diferit de toate aceste semnificații, adică în măsura în care denotă capacitatea omului, în care se crede că el diferă de animale și în acest sens le depășește cu mult ”9I. Este foarte important ca Locke să evidențieze în mod specific din considerația generală filozofică, epistemologică, un aspect care prezintă interes pentru filosofia omului. Deci, care este raționalitatea care distinge o persoană? Sau, așa cum însuși Locke pune întrebarea: „Pentru ce este motivul?” Răspunsul lui: „Pentru o mulțime de lucruri: atât pentru a ne extinde cunoștințele, cât și pentru a reglementa recunoașterea noastră a ceva ca fiind adevărat. Rațiunea se ocupă atât de cunoaștere, cât și de părere; este indispensabil tuturor celorlalte facultăți intelectuale ale noastre, le susține și de fapt include două dintre aceste facultăți, și anume, perspicacitatea și capacitatea de a trage concluzii.

Empirismul în doctrina filozofică a omului a contribuit, fără îndoială, la studiul „raționalității”, luată sub forma reflecției, argumentării proceselor de inferență, deoarece acestea sunt țesute în comportamentul real al unei persoane și o fac independentă și activă. „Cea mai înaltă autoritate la care recurge o persoană pentru a-și determina comportamentul este mintea sa”, spune Locke, explicând că aceasta se referă la capacitatea unei persoane de a acționa pe baza oricărei cunoștințe sau reflecție. „Nimeni nu este luat pentru nimic fără să se bazeze pe cutare sau cutare părere, care servește drept motiv pentru acțiunea sa pentru el; oricare ar fi facultăţile pe care le foloseşte, el este în permanenţă ghidat de raţiune, bine sau prost informat, aruncând lumina pe care o posedă: prin această lumină, adevărată sau falsă, sunt îndreptate toate forţele active ale omului.

Dar există atunci o diferență între inteligența naturală și cea superioară? Poate părea că în ambele cazuri, Locke vorbește despre capacitatea de a raționa, folosind în mod natural abilitățile naturale ale „minții perceptive”. Această impresie nu este întâmplătoare, deoarece Locke dorește să conecteze cât mai strâns cele două tipuri de inteligență. Dar el se străduiește să facă distincția între ele, arătând că mintea naturală are limitări fundamentale care pot fi depășite dacă oamenii știu despre ele și dezvoltă în ei înșiși tocmai capacitatea unei minți superioare. Limitarea rațiunii naturale constă în faptul că, prin însăși natura sa, en este asociat cu un anumit fragment de experiență de viață; abilitățile umane se dezvoltă unilateral, într-o zonă îngustă, în detrimentul posibilității cunoașterii și judecății universale. Într-un număr de cazuri, acest lucru duce, potrivit lui Locke, la cele mai pernicioase rezultate. Cu alte cuvinte, o persoană care se bazează pur și simplu pe „mintea sa naturală” nu poate fi considerată încă rezonabilă.

Încearcă, sugerează Locke cititorului său, să vorbești cu un om ale cărui gânduri „nu au mers mai departe decât o lopată și un plug” – și vei descoperi că vorbește ca un sălbatic94. Majoritatea oamenilor primesc o educație atât de slabă, inteligența lor naturală este atât de puțin îmbunătățită, încât de fapt se descurcă cu două sau trei reguli. De îndată ce apar sarcini noi, acești oameni sunt complet în pierdere și încearcă cu orice preț să se potrivească cu x la aceste reguli. „Deci, ce poate mintea adulților,” Locke este forțat să se întrebe, „nu se poate îmbunătăți sau extinde niciodată? nu o spun; dar acest lucru, cred, se poate spune: acest lucru nu este realizabil fără sârguință și sârguință, necesitând mai mult timp și muncă decât îi pot dedica oamenii adulți cu un mod de viață hotărât; de aceea se face foarte rar.” 95. Un om care rămâne doar la nivelul rațiunii naturale aplicate unilateral, „rezonabil” și inventiv doar într-o zonă îngustă, nu poate fi recunoscut, potrivit lui Locke, ca un om rezonabil, chiar dacă este înzestrat să egaleze cu alți oameni potențele inteligenței. „Totuși, atâta timp cât rațiunea lui este încă insuficientă și nu-i servește ca instrument de raționament, până atunci nu putem spune despre o persoană că este rezonabilă, oricât de capabilă ar deveni astfel cu timpul și datorită exercițiului.” 96.

O persoană rezonabilă, atunci când raționează, știe să folosească principiile cunoașterii, deducând și aplicând conștient ca reguli generale și universale, ca adevăruri care conțin necesitate. Prin urmare, Leibniz, care asupra multor probleme specifice referitoare la problema rațiunii, intră într-o ceartă cu Locke, susține aici principiul distincției între „două minți”. „Ideea de a împărți facultatea minții”, scrie Leibniz, „nu este rea în opinia mea. Într-adevăr, două părți pot fi recunoscute în minte, în conformitate cu viziunea destul de comună care distinge ingeniozitatea de facultatea de a judeca. În imaginea lui Locke despre „mintea superioară”, într-adevăr, se potrivește definiția: „capacitatea de a judeca”.

Înseamnă asta că mijloacele oferite de filozofi pentru perfecţionarea minţii pot ajuta cu adevărat doar acei oameni care au deja unele cunoştinţe şi se bazează pe o „judecată” sofisticată? Sunt acestea în cele din urmă disponibile numai pentru oamenii de știință? Locke ridică el însuși o astfel de întrebare și îi răspunde sincer. El recunoaște că, în esență, este forțat să apeleze la câțiva oameni - la cei care au „timp și mijloace pentru a dobândi cunoștințe”, „pe care hărnicia și abilitățile strămoșilor lor i-au eliberat de povara muncii de zi cu zi pentru a menține viața. " 98. Aici le este rușine să neglijeze auxiliarul prin rațiune și preocuparea constantă pentru îmbunătățirea lui și, totuși, foarte des o fac. Pentru oamenii care poartă povara muncii, Locke este mai tolerant; este chiar gata să admită că, să zicem, țăranii francezi se gândesc la religie mai profund și mai subtil decât „oamenii de înaltă poziție” din Anglia. De asemenea, Locke afirmă că nu vede „nicio bază” pentru decizia ca „clasa de jos a oamenilor să rămână condamnată la prostia animală” 99, dar neagă cu siguranță zilierului, precum și nobilului leneș, ignorant, dreptul de a fi. numit rezonabil.o persoană; nu acestor oameni le adresează doctrina perfecţionării minţii.

În fața noastră este o trăsătură caracteristică dezvoltată de gânditorii secolului al XVII-lea. învățături despre „cea mai înaltă formă” a rațiunii. Filosofii încep cu un raționament abstract, aparent, despre „omul în general”, cu afirmarea ideii de șanse fundamental egale pentru fiecare persoană de a cultiva inteligența în sine. Dar logica raționamentului și fidelitatea față de observațiile vieții forțează apoi ei să vorbească despre inegalitatea reală, oamenii, în esență, constată un decalaj ascuțit între munca mentală și cea fizică, precum și o serie de alte ciocniri tipice Angliei și Europei din acea vreme. (Într-o descriere adecvată - în legătură cu problema rațiunea - a unor tipuri reale de oameni, Locke urmează tradiția lui Bacon.) Abisul pare uriaș care separă oamenii de știință care și-au dedicat viața cu adevărat pentru a-și perfecționa mintea și pentru a găsi mijloace pentru a înălța mintea umană și acei membri ai „claselor” proprietare. (Locke folosește cuvântul „clasă”) care își petrec timpul în lenevie sau în căutarea bogăției și a faimei, fără să-i pese câtuși de puțin de propria minte și de acumularea de cunoștințe adevărate.

Spinoza își începe „Tratatul despre îmbunătățirea minții și pe calea cea mai bună de a conduce la adevărata cunoaștere a lucrurilor” cu o înțelegere a aceleiași opoziții, dar cu profundă sinceritate o traduce în planul alegerii personale. Aceasta este în esență mărturisirea unui bărbat care alege calea cunoștințe adevărateși în același timp „alegerea” adevăratei esențe umane. „După ce experiența m-a învățat că tot ceea ce se întâlnește de obicei în viața de zi cu zi este zadarnic și gol și am văzut că tot ceea ce mă temeam conține bine și rău numai în măsura în care spiritul (animus) este tulburat de acest lucru, m-am hotărât în cele din urmă , pentru a investiga dacă se dă ceva care ar fi adevărat elagh - atât accesibil, cât și astfel încât singur, atunci când orice altceva este aruncat, ar determina spiritul; mai mult, există ceva dat că, după ce l-am găsit și dobândit, m-aș bucura pentru totdeauna de bucurie constantă și supremă. Spinoza folosește o tehnică deosebită, la care Descartes a apelat cel mai adesea: îndemnul unei persoane nu are loc prin edificare „de la terți”; filozoful împărtășește cu cititorul problemele sale și vorbește despre căutările sale de-a lungul vieții. Conversația este la persoana întâi.

Ce este în general considerat o binecuvântare? Judecând după acțiunile oamenilor, spune Spinoza, „cel mai înalt bine” se reduce la bogăție, lavă și voluptate. Atâta timp cât spiritul uman este legat de străduința pentru aceste scopuri, nu există loc pentru alții. Sunt (mintea superioară și orientarea pentru a o atinge) în concordanță cu aspirațiile obișnuite pentru bogăție, faimă și poftă? și a făcut adesea încercări de a face acest lucru, dar în zadar” 101. Pe lângă faptul că străduința pentru „bunuri” zadarnice ia persoanei din timpul și gândurile, ei oferă unele temporare și adesea periculoase. pentru o viață de plăcere în sine. De câte ori și-au pierdut oamenii viața în căutarea bogăției și a faimei? Așadar [a apărut în sufletul filozofului hotărârea de a lepăda „binele, nesigur din fire” și de a alege binele care este permanent, deși greu de realizat.

Spinoza subliniază în mod special cât de important este să „iei o decizie serioasă”. La început, spune el, spiritul său a „înțeles” cel mai înalt bine. Dar ispita plăcerilor lumești era încă foarte puternică până când o „determinare” fermă a individului a ajuns să urmeze doar scopurile rezonabile alese de ea, să aleagă doar rațiunea ca bun adevărat și nepieritor. Dar cum rămâne cu lumea deșartă care, ca și înainte, înconjoară o persoană care acum vrea să trăiască conform legilor adevăratei rațiuni? Este necesar, potrivit lui Spinoza, să se stabilească „regulile de viață” ale unei persoane raționale. Ar trebui să se adapteze în continuare la mulțimea deșartă, dar să facă „după înțelegerea mulțimii” doar ceea ce nu interferează cu atingerea obiectivelor adevărate. Pentru plăceri, bani și orice alte lucruri, o persoană rezonabilă se străduiește doar în măsura în care este „necesar pentru menținerea vieții și a sănătății” și „să imite obiceiurile societății care nu sunt contrare scopului nostru” 102.

Fundamentarea idealului rațiunii pentru Spinoza coincide cu studiul metodelor de cunoaștere și percepție și cu izolarea unei astfel de „percepții” de ele, care, în primul rând, vă permite să cunoașteți adevărul și, în al doilea rând, introduce individul. la cunoașterea binelui comun, la comunul pentru toți oamenii.„natura umană”, „mai puternică” decât natura individului. „Tot ceea ce poate fi un mijloc de a realiza acest lucru se numește adevăratul bine; binele cel mai înalt este realizarea de a avea o astfel de natură împreună cu alți indivizi, dacă este posibil.individuul este adus în strânsă legătură cu orientările sale morale umaniste, cu esența sa socială.

Rezultă că o „persoană rezonabilă” este un concept în care orientarea unei persoane către adevăr și capacitatea de a-l extrage sunt combinate organic cu loialitatea sa față de principiile moralității „superioare”, „binele comun”. Adevărul este interpretat ca bunul cel mai înalt, iar binele este acceptat doar cu condiția ca acesta să poarte sigiliul adevărului, cu alte cuvinte, o alegere rezonabilă, fundamentare, cercetare științifică. Diferența dintre raționaliști și susținătorii empirismului este aici doar că la Locke, de exemplu, o persoană rezonabilă este mai degrabă o persoană „rezonabilă” care știe să recurgă, atunci când este necesar, la argumentarea, demonstrarea și fundamentarea ideilor, pozițiilor, alegerilor sale de viață. . Dar „capacitatea de a judeca”, raționalitatea poate conduce o persoană atât la idei adevărate, cât și la idei false. La Spinoza, criteriile raționalității sunt definite mai strict: false, fictive, toate imaginile fanteziei sunt puternic separate de mintea superioară. Rezonabil este doar ceea ce „conține certitudine”, care este cunoscut clar și distinct, despre metodele de înțelegere pe care o persoană este capabilă să vorbească clar și sigur.

Raționaliștii dezvăluie mai clar pentru opinia noastră consistența internă a idealului rațiunii superioare și imaginea științei „adevărate”, a „adevăratului” om de știință. Și totuși, Bacon, Descartes, Spinoza, Locke, Leibniz, atunci când fundamentează imaginea unei „minți superioare”, vorbesc foarte des despre spirit în sensul larg al cuvântului - despre creațiile nemuritoare ale minții, inclusiv cele în care mintea este întruchipată într-o formă artistică. Bogăția și creșterea spiritului sunt interpretate ca valoare eternă mereu susţinută de cei mai perspicaci oameni ai spiritului. Nu întâmplător, atunci când o fundamentează, Bacon se referă la Lucretius, transmițând astfel ideea de înțelept antic; „... nu există nimic mai plăcut pentru o persoană decât mintea, care s-a ridicat la fortăreața adevărului datorită învățăturilor...” 104. Incoruptibile sunt creațiile unui geniu – ideile adevărate își seamănă semințele în sufletele omenești. , entuziasmează și dă naștere la nenumărate noi „fapte și idei”. Bacon atașează de „rațiune” invenții tehnice „remarcabile și uimitoare”, dar și mai sus pune descoperirile științei, „care, asemenea corăbiilor, călând oceanul timpului, leagă cele mai îndepărtate ere în unirea și cooperarea talentelor și descoperirilor. 105. Gândirea despre „nemurirea” creațiilor minții îi convinge încă o dată pe filosofi că raționalitatea în forma sa cea mai înaltă este un semn „etern” al naturii umane și leagă o persoană care s-a familiarizat cu ea într-o mai mare măsură. cu oameni raționali din alte epoci decât cu majoritatea altor epoci.contemporani „nerezonabili” care s-au repezit în căutarea unor beneficii iluzorii și trecătoare.

Cu toate acestea, lupta pentru adevăr, așa cum s-a spus, nu este singura diferență între o persoană cu adevărat inteligentă. Alegând bunuri spirituale, el dobândește o măsură semnificativă de libertate – cel puțin în lumea gândirii și a perfecțiunii morale a propriei personalități supuse acestuia. O persoană care aspiră la beneficiile „adevărate” ale cunoașterii și moralității descoperă cea mai înaltă și mai pură dintre toate plăcerile posibile. „De aceea, nu există viață rațională fără cunoaștere, iar lucrurile sunt bune numai în măsura în care ajută omul să se bucure de viața spirituală, care constă în cunoaștere. Și, dimpotrivă, doar ceea ce împiedică o persoană să-și desăvârșească mintea și să se bucure de o viață rațională, numim rău” 106, așa este formula categorică a lui Spinoza, care leagă bunătatea și plăcerea autentică cu adevărata cunoaștere și numai cu aceasta. Din această maximă, Spinoza derivă o alta: dacă cel mai înalt bine constă în cunoaștere, în perfecțiunea minții, atunci „pentru om, pentru autoconservarea și bucuria sa de viața rațională, nu este nimic mai util decât un om condus de rațiune. .” de asemenea aspiraţiile sale sociale, cunoaşterea naturii comune” a indivizilor. Și de aici, la rândul său, rezultă că o persoană rezonabilă va găsi cea mai bună utilizare a artei și talentului său atunci când începe să educe oamenii „în așa fel încât să trăiască în cele din urmă exclusiv sub domnia rațiunii” 108.

Aceasta este logica interpretării raționaliste a „minții superioare”, care duce inevitabil la ideea de educație, de iluminare a majorității oamenilor încă nerezonabili de către cei care au obținut deja succes pe calea dificilă a îmbunătățirii minții. Susținătorii empirismului s-au îndreptat nu mai puțin puternic către aceeași concluzie. Ei au exprimat ideea nevoii de educație, poate și mai hotărâtor, pentru că au crezut în semnificația aproape absolută a influențelor educaționale corecte, iluminatoare. Când raționamentul despre „mintea superioară” ca semn al naturii umane a condus din nou atât pe raționaliști, cât și pe apărătorii empirismului la individul obișnuit ca obiect al educației, a fost necesar să vorbim mai detaliat despre acele posibilități potențiale ale conștiinței sale. , care, asemenea pământului fertil, ar trebui să primească semințele unei educații „cu adevărat rezonabile”. Și aici raționaliștii și adepții empirismului s-au despărțit din nou, de data aceasta în interpretări specifice ale potențelor „raționalității autentice”, în prezența căreia toți indivizii erau la fel de încrezători.

„Diferentele noastre”, a scris Leibniz, intrând într-o polemică cu Locke, „se referă la întrebări destul de importante. Întrebarea este dacă sufletul este în sine complet pur, ca o tablă pe care încă nu s-a scris nimic (tabula rasa), așa cum cred Aristotel și autorul nostru, și dacă tot ceea ce este înscris pe el vine într-adevăr exclusiv din sentimente și experiență, sau sufletul conţine iniţial principiile diferitelor concepte şi teorii, pentru trezirea cărora obiectele exterioare sunt doar un pretext, după cum cred eu împreună cu Platon...” 109. Să lăsăm deoparte aspectele epistemologice ale disputei în jurul „înnăscutului”. idei”. minți mai puțin, și poate mai important, că aceasta este o dispută care are o legătură directă cu înțelegerea naturii umane și a diferenței dintre om și animale. Animalele sunt „empirişti puri”, spune Leibniz, pentru că nu sunt ghidate în acţiunile lor de reguli generale necesare care depăşesc limitele unei anumite situaţii empirice (de aceea oamenii au atât de mult succes în prinderea animalelor), iar o persoană se distinge prin capacitatea potențială de a stabili conexiunile necesare, de a deriva reguli de încredere, potrivite pentru un număr mare de cazuri similare și chiar foarte diferite. Locke, ca și alți empiriști, a subliniat deja acest lucru. Cu toate acestea, potrivit lui Leibniz, ei au înțeles greșit întrebarea de unde vine această abilitate cu adevărat umană și cum este garantată. Simbolul „tabliei goale” și, în consecință, „inteligența zero” a unei persoane născute, crede Leibniz, nu este potrivit pentru a distinge o persoană de alte animale.

Din punctul de vedere al raționalismului, pentru a identifica specificul unei persoane, este necesar să se înțeleagă mai atent natura adevărurilor necesare (cu alte cuvinte, capacitatea unei persoane de a găsi reguli de încredere și ferme care să permită prevederea necunoscutului). evenimente). Doar participarea la „adevăruri necesare”, și nu la „adevăruri de fapt”, în cunoașterea cărora oamenii sunt și „simpli empiristi”, îi face pe oameni să fie diferiți de animale. Și o astfel de raționalitate, continuă Leibniz, este inerentă tuturor oamenilor - cel puțin sub forma „potenței naturale”, sub forma unei anumite înclinații, predispoziție și sub forma unor acțiuni inconștiente adesea imperceptibile pentru persoana însuși.

Așa se interpretează problema „ideilor înnăscute” în doctrina omului. Iar raționalitatea, potrivit lui Descartes și Leibniz, este atât de ferm „înnăscută” unei persoane, încât chiar dacă o persoană care acționează corect nu știe să dovedească raționalitatea deciziei sale, „adevărul” este încă cuprins în decizia însăși, deși dictat nu de rațiune, ci de „prudență”. Leibniz apreciază adesea raționalitatea acțiunilor „rezonabile” obișnuite mai mult decât Locke - și acest lucru nu este surprinzător, deoarece raționalistul pornește de la presupunerea că manifestarea potențialelor raționale inerente lui, imperceptibile pentru o persoană dată de la naștere, despre „înnăscurea” ideilor necesare, într-un fel sau altul „manifestată” în cunoașterea și acțiunea reală a individului.

Acum, că elementele de bază incluse în conceptul de „minte superioară” ne sunt deja cunoscute, putem evalua mai bine soluția la întrebarea fundamentală și, în multe privințe, la întrebarea originală: cum filozofii înțeleg mintea în acest fel se corelează cu ideile, procesele din conștiință, cu acțiunile indivizilor, unite prin conceptul „credință”? Nu este o coincidență că în tratate, în care gânditorii acordă o atenție considerabilă raționamentului sistematic, ei, așa cum face Locke în „Experiența...”, ridică problema credinței după ce au discutat specificul rațiunii. Căci atunci când este dată o caracterizare completă a rațiunii ca „cel mai înalt” semn al naturii umane, controversa despre credință este o concluzie ieșită dinainte. Îi rămâne doar filosofului să declare: „... oricât de mult s-ar opune credința rațiunii, credința nu este altceva decât consimțământul ferm al minții...”110. În ierarhia valorilor, bunurilor, plăcerilor, hoțul este clar dependent de minte. „Adevărata credință este bună doar pentru că este calea către adevărata cunoaștere, care ne îndeamnă către lucruri care sunt cu adevărat demne de iubire. Astfel, ultimul scop pe care îl căutăm și cel mai preferat lucru pe care îl cunoaștem este cunoașterea adevărată. Întrucât problema credinței și rațiunii este discutată în diferite aspecte în secțiunile anterioare ale acestei lucrări, spre deosebire de filosofia medievală, pentru care, în ierarhia atributelor și criteriilor umane pentru acțiunea umană, credința este întotdeauna mai presus de cunoașterea rațională, filozofii secolul al 17-lea. nu numai că pun credința pe primul loc, dar, așa cum s-a arătat, în cea mai mare parte nu o mai menționează în definițiile sumare ale esenței umane. Este motivul pentru care au pus în locul ocupat anterior de credință, care se vede în toate cele mai mari învățături filozofice secolul al 17-lea Chiar și Leibniz, care vorbește despre Dumnezeu și credință mai des decât alții, este pe deplin de acord cu ideea lui Locke despre necesitatea de a baza credința doar pe rațiune: „Salut cererea ta ca credința să se bazeze pe rațiune, altfel de ce am prefera Biblia la Coran sau la cărțile antice brahmani?" 112 Aici, într-o oarecare măsură, particularitatea poziției lui Leibniz este vizibilă: el aparținea acelui grup de filozofi care erau foarte interesați de posibilitatea reformării credinței în conformitate cu principiile rațiunii. Pascal reprezintă o altă linie. El pune o mare preț pe capacitatea unei persoane de a crede – de a crede atât în Dumnezeu, cât și în posibilitatea de a ajunge la adevăr. (Adevărat, Pascal diferă de majoritatea oamenilor de știință și filozofi ai epocii sale prin aceea că apără și credința în miracole.) El, de asemenea, de acord cu alte minți mari ale epocii sale, preferă cu siguranță credința în locul necredinței. Dar pentru el credința este mai degrabă un fel de pasiune, o abilitate umană, deosebită în comparație cu rațiunea. „Nimic nu este atât de contradictoriu cu rațiunea”, scrie Pascal, „ca renunțarea la rațiune în materie de credință și nimic nu este atât de contrar rațiunii ca renunțarea la ea în lucrurile care nu constituie obiectul credinței” 113. Credința este ceva diferit de sfera sentimentelor; ea nu este împotriva sentimentelor, ci deasupra lor.

Aceste aforisme ale lui Pascal sunt uneori interpretate ca întruchiparea iraționalității religioase. Se pare, totuși, că Pascal este tulburat de întrebarea specificului credinței, problemă care l-a forțat ulterior pe Kant să „înlăture” (aufheben) rațiunea din locul special care, în opinia sa, ocupă tocmai credința. Dar aici vorbim despre nuanțe. Fundamental unificată și inovatoare este atitudinea filozofilor secolului al XVII-lea. să raționeze ca semn „cel mai înalt” al naturii umane, împingând deoparte și, într-o anumită măsură, subjugând credința.

Ridicată de filozofi în vârful piramidei bunurilor „adevărate”, înarmată dintr-un arsenal de mijloace special dezvoltate de cunoaștere și autoeducare, mintea este capabilă să se grăbească să năvălească în acel bastion, fortificat de secole, în care superstițiile, prejudecățile, iluzii, păreri pripite au săpat. S-ar părea că are toate șansele să câștige. Spre meritul filozofilor secolului al XVII-lea, inclusiv al raționaliștilor, trebuie spus că, luând cea mai activă parte în lupta rațiunii împotriva „antirațiunii” prin mijloacele pe care le au la dispoziție, ei nu se grăbesc să trâmbițeze. victorie. Sunt foarte departe de a subestima inamicul. Bastionul „antirațiunii” a fost întărit de secole. Nu toți cei care vor să ia partea rațiunii sunt cu adevărat pregătiți pentru o luptă grea, gata să plătească un preț mare pentru victoriile mici și private; la urma urmei, de la o persoană se cere o viață strictă, o disciplină morală și intelectuală, la granița cu sacrificiul de sine. filozofii secolului al XVII-lea departe de asceză și nu acceptă edificarea, moralismul, ipocrizia. Dar, ghidată de principiile „rațiunii adevărate”, o persoană, așa cum cred ei, trebuie să se străduiască în primul rând să iasă învingător din lupta cu sine - cu pasiunile sale, cu aspirația pentru bunuri „deșarte”, cu îngustimea naturală. motiv. Nu poate spera la o victorie ușoară sau completă. Motivul constă în limitările inevitabile ale minții umane - capacitatea „eliberată” ființelor finite, a căror „natura nu se reduce doar la minte, a cărei viață este plină de influențe și vicisitudințe exterioare. Sarcina filozofiei umane nu este doar să arate posibilitățile, puterea minții, măreția victoriilor sale, dar și să identifice clar cel puțin cele mai importante obstacole externe și limitări interne care sunt inevitabil inerente minții. Aici doctrina omului se intersectează cu conceptul epistemologic care explorează sursele și formele iluziilor, precum și cu reflecții foarte interesante asupra surselor sociale ale iluziilor, în care considerăm că este justificat să vedem sociologia germenică a cunoașterii 114.

Așa apare mintea umană – puternică și limitată, „înglobată” în raționalitatea naturală a omului și ridicându-se deasupra ei, subjugând credința și retrăgându-se în fața ei. Raționalitatea pentru filozofii secolului al XVII-lea este cel mai înalt, dar în același timp semnul „final” al naturii umane.

Evaluând perspectivele dezvoltării doctrinei unei minți superioare în secolul următor, trebuie remarcat faptul că materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. multe dintre ideile filozofiei omului din secolul precedent au fost folosite într-un fel sau altul. Pentru a critica condițiile „nerezonabile” din punctul de vedere al rațiunii, au fost utile atât apelul la rațiunea naturală, cât și critica ei, precum și ideea unei mari schimbări în educația corectă a indivizilor, fundamentată în detaliu de către Locke - în pe scurt, filosofia lon sens, rațiunea umană sănătoasă, care a fost dezvoltată nu numai susținătorii empirismului, ci și raționaliștii. Cu toate acestea, ideea unui „razoul superior”, împrumutat din filosofia secolului al XVII-lea, a primit o dezvoltare specială în secolul următor. Filosofia iluminismului, folosind cultul unei minți superioare educatoare, s-a îndepărtat de acea înțelegere mai echilibrată și mai sobră a raționalității, care era comună în secolul al XVII-lea. nu numai empiriştilor (iar ei, luând „partea” sentimentelor, erau mai ales dispuşi să sublinieze gafele raţiunii), ci şi raţionaliştilor.

Nu trebuie să uităm că în epoca de care ne interesează, filozofii care s-au împotrivit teologiei, împotriva antropomorfismului, au evitat să smulgă rațiunea de la individul uman. Ei nu au pierdut niciodată din vedere faptul că cea mai înaltă potență a minții este întruchipată în conștiință, în acțiunea unor indivizi finiți. Chiar și depunându-și puterile, chiar dezvoltând potențe raționale „înnăscute”, ei nu pot poseda o minte absolut perfectă, nelimitată. Filosofii secolului al XVII-lea căutau antidoturi împotriva celor deja existente în gândirea religioasă din secolele XV-XVI. boli ale îndumnezeirii minții umane - și una dintre ele a fost văzută în testarea critică constantă a rezultatelor obținute prin minte (ideea lui Kant de critică și îmbunătățire a minții se întoarce la doctrina raționalității din secolul al XVII-lea ). Cel mai bun dacă

ideile raţiunii apar imediat şi imediat ca clare şi distincte. Dar când acest lucru nu poate fi realizat, este nevoie de o muncă minuțioasă a minții umane, nu mai puțin, dar mai dificilă și subtilă decât oricare alta. activitate umana. Într-un cuvânt, filozofii secolului al XVII-lea. nu erau încă înclinați către „cultul rațiunii”, al cărui cult a captat filosofia în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea.

Întrucât mintea umană nu atotputernică, dar în multe privințe limitată a devenit o autoritate de control în ceea ce privește lumea pasiunilor, afectelor, nu este de mirare că problema posibilității și întinderii controlului rezonabil asupra reacțiilor senzoriale-emoționale ale unui persoană a servit în secolul al XVII-lea ca subiect de discuții speciale și dispute serioase. „Așadar, voi vorbi aici... – scrie Spinoza în secțiunea deja menționată a Eticii „Despre puterea rațiunii, sau despre libertatea omului”, - doar despre puterea sufletului sau a minții și, în primul rând, Voi arăta ce și cât de mare are puterea sa în limitarea și înfrânarea afectelor. Am arătat deja că această putere nu este necondiționată. În acest sens, Spinoza contestă noțiunea (care, crede el, provine de la stoici) a puterii nelimitate a voinței asupra patimilor; el critică judecata lui Descartes asupra puterilor speciale oferite de funcţiile de control ale glandei pinealis, glanda creierului. Spinoza îi atribuie lui Descartes ideea „puterii necondiționate” a omului asupra pasiunilor sale. Fără a intra în detaliile acestei dispute, precum și în discuțiile speciale ale filozofilor secolului al XVII-lea. despre dacă și în ce măsură liberul arbitru al unei persoane este liber, ne vom opri doar asupra acelor puncte care sunt direct legate de problema influenței rațiunii asupra afectelor, despre relația acestor „principii” în unitatea umană. natură.

Spinoza, în focul argumentului, nu transmite corect opinia lui Descartes despre măsura controlului asupra pasiunilor. Descartes, ca mai târziu Spinoza, nu consideră în niciun caz controlul asupra pasiunilor necondiționat. Descartes respinge, într-adevăr, viziunea învechită, conform căreia pasiunile sunt corelate fiziologic doar cu munca inimii și pune anumite speranțe asupra studiului funcțiilor glandei creierului, asupra posibilităților care decurg din aceasta de a controla lumea emoții. Și dacă ideea „localizării” funcției de control a minții în glanda creierului s-a dovedit a fi incorectă, atunci concentrarea pe identificarea corelațiilor dintre funcționarea creierului și afectele umane a fost destul de promițătoare pentru natura naturală. științe ale omului. Cu toate acestea, cu tot entuziasmul pentru ideile interesante despre sursele fiziologice de control asupra pasiunilor (chiar și astăzi știm puțin despre rezervele ascunse aici), Descartes nu își pune principalele speranțe asupra lor. Principalele autorități „de reținere” în raport cu pasiunile sunt rațiunea și voința (în acest sens, prin testament Descartes înțelege decizia în funcție de persoana de a face sau de a nu face ceva, adică de capacitatea de a alege, inclusiv de alegerea între pasiuni). Dar ei, după cum crede Descartes, nu sunt deloc atotputernici. Influența lor asupra pasiunilor este posibilă doar prin cunoașterea și activarea mecanismelor conținute în pasiunile în sine - idee importantă și pentru Spinoza. „Patimile noastre”, scrie Descartes, „de asemenea, nu pot fi cauzate sau înfrânate direct de voința noastră. Este posibilă doar o influență indirectă a reprezentărilor legate de pasiunile care sunt dezirabile și excluzând pasiunile nedorite. Ce face o persoană curajoasă? Nu doar din dorința de a fi curajos, nu doar din cauza unei decizii cu voință puternică. O persoană este, de asemenea, familiarizată cu argumente și exemple care vorbesc fie despre o cantitate mică de pericol, fie că curajul aduce glorie și lașitate - rușine și remuşcări etc. Dacă scopul este de a afla măsura influenţei - nu nelimitată, dar de asemenea considerabile - rațiunea și voința pasiunilor omenești, atunci este necesar, după Descartes, să punem în acțiune „arma proprie a sufletului”. Și sunt „judecăți ferme și hotărâte despre bine și rău” 117. Așa intră în contact două secțiuni ale filozofiei umane - doctrina pasiunilor, mecanismele lor interne mediate de conștiință și doctrina minții, cu ajutorul care se formează judecăţi „firm şi definitiv” justificate.despre bine şi rău. În acest caz, ele sunt folosite pentru a distinge între „bine” și „rău” – „dorit” și „nedorit” – pasiuni.

Când sunt definite considerații generale, conform cărora unele pasiuni sunt considerate dezirabile și altele indezirabile, atunci filosofii revin din nou la ideea naturii umane. „Numim bine sau rău în general ceea ce sentimentele noastre interioare sau rațiunea ne fac să considerăm potrivit sau contrar naturii noastre”, scrie Descartes. Acum trebuie să avem deja în vedere rezultatul drumului parcurs până acum de cunoașterea filozofică în dezvăluirea proprietăților naturii umane - ideea ineradicabilității nevoilor naturale, a unei anumite spontaneități a pasiunilor, dar și a inevitabilității mecanismul lor special „conștient”. Prin urmare, atunci când filozofii vorbesc despre necesitatea de a coordona acțiunile minții care controlează pasiunile cu principiile naturii umane, ei nu justifică tot ceea ce „în mod natural”, „prin natură” i se întâmplă unei persoane. Cu alte cuvinte, sunt departe de a justifica „sufletele slabe” care pur și simplu se predau puterii patimilor, adesea opuse între ele. „Adevărat”, notează Descartes, „există foarte puțini oameni în lume care sunt atât de slabi și indecisi încât să nu aibă alte dorințe decât cele precedate de pasiuni.” 119. Oamenii se bazează în mare parte pe judecățile zdrobite, care devin „le lor”. propria armă” a voinţei lor. Și chiar dacă astfel de judecăți sunt adesea false, continuă Descartes, deși mărturisesc victoria altor pasiuni care au subjugat voința, tocmai mecanismul de subordonare a mandatarilor unei judecăți deliberate, uneia sau alteia baze raționale, adică. de interes deosebit pentru filosof. Provocarea este de a folosi acest mecanism echipând o persoană nu cu opinii dobândite aleatoriu, ci cu judecăți adevărate despre ceea ce se decide.

Deci, controlul asupra pasiunilor, după Descartes, presupune utilizarea: 1) a mecanismelor interne ale emoțiilor umane legate de corp (de aici sursele fiziologice de control) și de „partea mai bună” a unei persoane – sufletul său (deci capacitatea de a se baza pe mecanismul de conștientizare conținut în pasiunile sufletului); 2) avantajele rațiunii naturale, al cărei mecanism face posibilă „încadrarea” unei judecăți suficient de rezonabile între forța motivatoare a pasiunii și acțiunea asociată acesteia; 3) liberul arbitru al omului, care, mai ales în cazul educației adecvate, poate schimba grav natura și direcția pasiunii; 4) cunoașterea adevărată oferită de rațiune, care în acest caz înarmează o persoană cu o armă puternică în lupta pentru pasiunile dezirabile împotriva pasiunilor nedorite, deoarece vă permite să cunoașteți criteriile cele mai profunde de „bine” și „rău”, obligând-o să prefera o pasiune altuia.

Toate mecanismele enumerate ale pasiunilor, adică posibilitățile, abilitățile unei persoane sunt semne ale „naturii” sale. Numai împreună pot da rezultatul dorit - o atitudine față de pasiuni care corespunde naturii umane. Nimic nu poate fi aruncat din unitatea unită de conceptul de natură umană.

Doar rațiunea este neputincioasă în lupta împotriva patimilor. Dar chiar și fără activitatea minții, această luptă nu poate fi încununată măcar cu o victorie parțială. Și totuși una dintre concluziile filozofiei omului din secolul al XVII-lea. constă în faptul că interacțiunea contradictorie dintre pasiuni și rațiune este inevitabilă, că nu lasă loc de complezență, că netezirea acestei contradicții a naturii umane este inacceptabilă. Deci, filozofii trebuie să abordeze în mod constant această problemă; trebuie să deschidă noi posibilități de control al minții asupra afectelor și, în același timp, să nu se lase amăgiți de ele, să nu considere că problema a fost în cele din urmă decisă. Aceasta este formularea „încordată” a problemei, în care se poate vedea un fel de atitudine teoretică, pe care gânditorii secolului al XVII-lea. transmisă filozofilor secolelor următoare și care își păstrează și semnificația în timpul nostru. Așa este abordarea filozofilor secolului al XVII-lea - o abordare datorită căreia conceptul de „natura umană” devine un concept „funcțional”, permițând explicarea teoretică a unității, integrității esenței umane și oferirea sfaturi practice individului care caută să se bazeze pe avantajele speciale pe care le oferă raționalitatea, cea mai înaltă distincție a rasei umane.

Este necesar să se acorde atenție unui alt rezultat curios, care în doctrina controlului minții asupra pasiunilor apare mai degrabă imperceptibil creatorilor ei înșiși decât datorită unui proiect deliberat. Vorbim despre natura criteriilor după care pasiunile sunt împărțite în dezirabile, bune și indezirabile, adică rele. În clasificarea pasiunilor, așa cum am menționat mai devreme, se disting mai întâi „pasiunile de bază” sau, mai degrabă, mecanismele de experimentare a tuturor pasiunilor sunt fixe (mecanismul dorinței, iubirii și urii, plăcerii sau neplăcerii etc.). În plus, sunt considerate „pasiuni speciale” - sunt analizate, ca să spunem așa, din punct de vedere calitativ. În ciuda faptului că Descartes și Spinoza necesită un studiu la fel de lipsit de prejudecăți al tuturor pasiunilor (și Descartes, după cum ne amintim, afirmă: toate pasiunile sunt bune, numai extremele lor sunt rele), aceștia și alți filozofi ai secolului al XVII-lea nu sunt deloc lipsiți de pasiune. , dar foarte selectiv cu privire la pasiunile „de calitate”.

Pentru a caracteriza acele criterii de „bine” și „rău”, conform cărora filozofii evaluează emoțiile umane, este interesant să luăm în considerare pasiunile „speciale” ale lui Descartes. Nu întâmplător începe cu respect și dispreț – „primele două” pasiuni. Descartes consideră că respectul sau disprețul unei persoane față de sine este o problemă primordială care necesită o soluție convenită cu mintea de la individ. „Văd un singur fundament pe care se sprijină respectul de sine. Decizia liberă și puterea asupra propriilor noastre dorințe aduc acțiuni demne de laudă sau învinovățire. Decizia liberă, dându-ne posibilitatea de a ne stăpâni pe noi înșine, ne aseamănă, într-o anumită măsură; Doamne, dacă numai prin propria noastră lașitate nu pierdem dreptul la o chemare atât de înaltă.120. Astfel, luarea în considerare a patimilor începe cu proclamarea libertății individului. O persoană se poate respecta doar atunci când și în măsura în care este capabilă să ia și să pună în aplicare o „decizie liberă”, chiar dacă aceasta are ca scop îmbunătățirea lumii interioare.

Aceasta este o orientare nouă, neconvențională. Gândirea, echilibrul valorilor, asupra căruia filosoful orientează individul angajat în autoeducație, înnobilarea pasiunilor sale, se manifestă prin faptul că apelul la o decizie liberă și respectul de sine care rezultă se asociază imediat cu o asemenea valoare precum respect pentru ceilalți oameni. De fapt, acestea sunt două fețe ale aceleiași monede: o persoană respectă o decizie liberă în sine, dar nu uită ce eforturi și ezitări l-au costat. Apoi, din respect pentru sine, în niciun caz nu poate crește disprețul. Apoi se face imediat cererea de a respecta libertatea, demnitatea, cu alte cuvinte, „dreptul natural” egal al altor persoane. O astfel de aranjare a criteriilor de valoare este fundamentală pentru filosofia epocii revoluțiilor burgheze timpurii. caracteristică istorică. Chiar mai clar decât în Descartes, această logică interioară a gândirii despre independența, libertatea omului, concentrarea lui asupra binelui comun (și nevoia de a educa pasiunile corespunzătoare), care este în mod deosebit în concordanță cu epoca, este vizibilă la Spinoza, Hobbes sau Locke. Prin urmare, gradul în care un individ împacă îngrijirea de sine cu respectul pentru demnitatea altor oameni este cel mai important criteriu conform căruia, în filosofia secolului al XVII-lea, pasiunile „bune” sunt separate de cele „rele”, sau , ceea ce este același lucru, pasiunile , înnobilate de minte, sunt îmbrăcate din pasiuni spontane care îmbrățișează o persoană care nu știe sau nu vrea să le controleze. Rațiunea, folosind mecanismul pasiunilor, își găsește o aplicație demnă prin faptul că trezește în om mecanisme afective deosebite, dorințe speciale. Astfel, explorând interacțiunea pasiunilor și rațiunii, filozofii au abordat cea mai importantă contradicție a vieții umane, care, din punctul lor de vedere, își are rădăcinile și în natura umană și conferă în orice moment o dramă aparte existenței oamenilor, comunicării lor. . În esență, vorbim despre contradicția dintre individ și public, deși filozofii secolului al XVII-lea înșiși. nu a folosit încă acești termeni.

Datele științei și practicii socio-istorice ca factor esențial în prelucrarea materialistă a dialecticii hegeliene

Natura și esența omului este un concept filozofic care caracteristici esentiale o persoană care o distinge și nu este reductibilă la toate celelalte forme și tipuri de ființă, sau proprietățile sale naturale, într-un grad sau altul inerent tuturor oamenilor.

Filosofia, antropologia, psihologia evoluționistă, sociobiologia și teologia sunt angajate în studiul și interpretarea naturii umane la diferite niveluri de generalizare. Cu toate acestea, printre cercetători nu există un consens nu numai cu privire la natura naturii umane, ci și despre prezența naturii umane ca atare.

Definiția omului și a naturii sale

Esența omului după Aristotel este aceea a proprietăților sale care nu pot fi schimbate astfel încât să nu înceteze să fie el însuși. În filosofie, o definiție unică și neechivocă a omului și a naturii sale nu există. Într-un sens larg, o persoană poate fi descrisă ca fiind o ființă cu voință, inteligență, sentimente superioare, capacitatea de a comunica și de a lucra.

Suflet și trup

În conceptul de materialism, o persoană constă numai din țesuturile care alcătuiesc carnea sa, totuși componentele abstracte atribuite unei persoane, împreună cu capacitatea de a reflecta în mod activ realitatea, sunt rezultatul unei organizări complexe a proceselor acestor țesuturi. .

În învățăturile oculte și ezoterice, o persoană este înțeleasă ca o ființă care combină mai multe planuri („lumi”) (suflet, corp eteric, monada, aura, corp).

În Cabala, o persoană este considerată în „sistemul celor cinci lumi”, care sunt înțelese ca grade de ascundere a întregului volum al naturii, niveluri ale conștiinței umane.

În vechea tradiție indiană, o persoană se caracterizează printr-o combinație de elemente pe termen scurt, dar organică, atunci când sufletul și corpul sunt strâns interconectate în roata naturală a samsarei. Doar o persoană poate lupta pentru eliberarea de existența empirică și poate găsi armonie în nirvana, folosind practici spirituale care implică exerciții pentru suflet și corp.

Democrit, ca mulți gânditori antici, considera omul un microcosmos. Platon și-a imaginat omul ca pe o ființă împărțită în începuturi materiale (corp) și ideale (suflet). Aristotel a văzut sufletul și trupul ca două aspecte ale unei singure realități.

În filosofia timpurilor moderne, corpul este considerat ca o mașină, iar sufletul este identificat cu conștiința.

Tradițiile religioase cred că omul este o creație divină. sună Augustin suflet uman o ghicitoare, un mister pentru omul însuși. Religiile avraamice cer dezvăluirea principiului spiritual:

„... omul ocupă un loc atât de înalt printre creațiile lui Dumnezeu, este ca un adevărat cetățean al două lumi - vizibilă și invizibilă - ca unire a Creatorului cu creatura, templul Divinului și deci coroana creației, apoi acesta este singurul și potrivit pentru că Atotputernicul și-a favorizat natura spirituală pentru a implanta sentimentul sau gândul Divinității Sale infinite, care este plasată în spiritul său și servește ca o sursă veșnică care îl atrage în centrul său cel mai înalt.

Dimpotrivă, din punctul de vedere al învățăturii evoluționiste, comportamentul uman, ca și alte animale, face parte din caracteristicile sale de specie, se datorează dezvoltării evolutive a omului ca specie și are analogi la specii strâns înrudite. O perioadă lungă de copilărie este necesară pentru ca o persoană să asimileze cantități mari de informații extragenetice necesare pentru gândirea abstractă extinsă, vorbirea și socializarea de către creierul uman foarte dezvoltat.

Valoarea de sine și unicitatea unei persoane

Creștinismul numește omul „chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, al cărui scop principal este mântuirea sufletului pentru viața veșnică în paradis.

Filosofia medievală – de la teologia patristică la scolastică și misticism, ca bază a relației dintre om și Dumnezeu în lume, afirmă valoarea și statutul personalității însăși.

Filosofia Renașterii recunoaște valoarea autosuficientă a omului. În abilitățile sale creatoare, o persoană este asemănătoare cu Dumnezeu, dar este actualizată fără o corelație indispensabilă cu o divinitate, care a determinat filozofia și ideologia umanismului. Spre deosebire de filozofii medievali, umaniștii pun pe om, nu pe Dumnezeu, în centrul intereselor lor.

În filosofia și cultura New Age, sunt subliniate concepte precum individualitatea și conștiința de sine a unei persoane. Descartes a pus bazele raționalismului european modern, postulând gândirea ca singura dovadă sigură a existenței umane: „Gândesc, deci sunt” (lat. Cogito Ergo Sum). Rațiunea devine caracteristica definitorie a omului, considerată acum ca un derivat al circumstanțelor naturale și sociale.

Conform principiului lui Copernic, Pământul și apariția vieții inteligente pe el sub forma Homo Sapiens nu este mai degrabă un fenomen unic, ci un fenomen obișnuit.

Moralitate și umanism

Una dintre pretențiile absolutismului moral este că o morală unică și universală este derivată din însăși natura omului. Relativismul moral spune contrariul: standardele morale sunt relative.

Pe vremea sistemului sclavagesc, se credea adesea că un sclav are o altă natură și esență, pe care o transmite copiilor săi și, prin urmare, nu este nimic imoral în a-l trata ca pe un sclav.

Conceptul de umanism are ceva în comun cu conceptul de umanitate - capacitatea de a simpatiza cu alți oameni, de a arăta bunătate față de ei.

Potrivit lui Nietzsche, natura supraomului îi permite să fie liber de normele morale și religioase.

Soarta și caracterul omului

În filozofie estul anticși antichitate, o persoană este prezentată ca un fragment al naturii, a cărui cale de viață este predeterminată de legile sorții și a cărei esență este o anumită divinitate. În Evul Mediu, o persoană este înzestrată cu liberul arbitru, ceea ce o ridică deasupra naturii, oferindu-i posibilitatea și datoria de a-și controla propriul destin. Cu toate acestea, superstițiile despre dependența destinului de poziția liniilor de pe palme și de locația planetelor și a luminilor există până astăzi.

Potrivit lui Darwin, natura omului și a animalelor este evolutivă și nedeterministă, adică supusă modificărilor în funcție de mediul în care specia trăiește și se dezvoltă. Determinismul social tinde să creadă că comportamentul grupurilor de oameni este condiționat de condițiile în care se află, de exemplu, lupta de clasă este condiționată de aceasta.

Unele ipoteze (conceptul de tabula rasa, behaviorism) susțin că o persoană se formează în principal prin educație, altele (determinism biologic sau genetic) - că caracterul său este caracteristică congenitală organism, iar educația nu poate decât să-și mascheze manifestările.

John Locke credea că oamenii se comportă bine pentru că este firesc pentru ființele raționale, pentru el contractul social este un proces natural fără alternativă. Thomas Hobbes, pe de altă parte, credea că este firesc ca oamenii să fie egoiști și să se străduiască să-și satisfacă nevoile și au intrat într-un contract social dintr-un sentiment de autoconservare, temându-se de „războiul tuturor împotriva tuturor”. "

Biserica creștină crede că păcatul originar a corupt natura omului, de la care a apărut în el o tendință de a se abate de la normele exprimate în preceptele lui Dumnezeu. Ereziarhul Pelagius, în schimb, vede în păcatul originar doar un singur act de abatere a liberului arbitru al omului de la bine.

Filosofia neclasică a secolelor XIX-XX despre natura umană

În filosofia non-clasică din a doua jumătate a secolelor XIX-XX, se pot evidenția astfel de abordări de bază în înțelegerea naturii și esenței omului, cum ar fi:

Comparația naturii omului și animalelor

Din punctul de vedere al multor religii și filozofii idealiste, omul și animalele aparțin unor categorii diferite de creaturi, în ciuda asemănării externe și genetice a omului cu primatele, în timp ce se susține că animalele nu au (sau sunt la începutul lor) urmatoarele calitati:

Oamenii pot numi o persoană crudă și însetată de sânge inumană, negând asemănarea lui cu oamenii și subliniind asemănarea lui cu animalele. Alții cred că animalele nu pot fi rele, iar cruzimea lor se manifestă doar prin tratament crud sau numai în anumite condiții.

În același timp, există motive să credem că animalele se caracterizează prin gândire, asistență reciprocă, simțul dreptății, frumusețe și chiar un analog al superstiției.

În plus, unii etologi fac analogii între morala umană și sistemul de interdicții instinctive caracteristice animalelor, pe care Konrad Lorenz le-a numit „morală naturală”. Datorită faptului că instinctele înnăscute au un efect relativ slab asupra comportamentului uman, unii etologi susțin că o persoană este un animal cu o moralitate relativ slabă (adică „moralitatea naturală”), ceea ce poate duce la confuzii terminologice.

Din astfel de poziții, unii etologi asociază religiozitatea umană cu anumite trăsături ale comportamentului animal, precum ritualitatea, ierarhia relațiilor și altele asemenea, reducând religiozitatea la oameni la atavism, instinct care era util în condițiile familiare vieții strămoșilor animalelor. , dar s-a dovedit a fi dăunător în societatea umană.

Faptul că pentru unii oameni însăși ideea apropierii persoanelor cu antropoide superioare este inacceptabilă, etologii explică prin acțiunea mecanismului de izolare etologică a speciilor apropiate. Diferențele dintre om și animale stau atât în dezvoltarea cantitativă a anumitor trăsături, cât și în salturile calitative asociate acestora.

Conceptul de om în cultură

După ce Platon a definit omul drept „biped, lipsit de pene”, Diogene, după ce a smuls un cocoș, a declarat că acesta este un om după Platon.

Pagina prezintă capitolul 1 al celei de-a IX-a ediții a Fundamentelor Studiilor Umane în întregime. Acest capitol stabilește prevederile fundamentale ale științei umane, inclusiv definirea esenței și a fundamentelor și proprietăților sale și începutul conceptului de existență rațională a omului, care sunt dezvoltate și completate în capitolele următoare. În textul capitolului, în vederea repetării repetate, se folosesc abrevieri, a căror listă completă și unele corelații de concepte sunt adunate pe pagina de conținut a cărții din dreapta listei de capitole.

Fundamentele științei umane. ediția a 9-a, 2012

Capitolul 1

1.1. Omul, societatea și natura ca un singur sistem

1.3. Despre libertatea și necesitatea cunoașterii și realizării esenței omului

1.1. Omul, societatea și natura ca un singur sistem

1.1.1. Despre originea și dezvoltarea naturii și a omului

Să stabilim imediat că pentru studiile umane /Chel/ problemele actuale ale originii naturii și ale omului, ca să spunem așa, filozofia/antropogeneza lui, nu sunt atât de importante, deși acest lucru este important, totuși, nu atât de mult încât să se asocieze cu aceasta este posibilitatea de a-i determina esența și este considerată împreună cu ei. Poziția sa materialistă, abordările deterministe și dialectice ale formării ideilor despre o persoană și esența sa ca sistem, care este determinată în primul rând de acțiunile sale individuale, de interacțiunea reală cu societatea și natura și de impactul tuturor elementelor unul asupra celuilalt, sunt fundamental. Mai multe grupuri de probleme legate de această interacțiune - cunoașterea, definirea și realizarea esenței, nevoilor de resurse și securitatea unei persoane și a societății, starea mediului sau a spațiului de viață, caracterul rezonabil și natura interacțiunii unei persoane și a societății , o persoană și societate cu natura și, în sfârșit, gradul de conștientizare și realizarea unității omului, societății și naturii sunt incluse în sfera de studiu a lui Chel și își iau locul în ea. În contextul lui Chel, aceste probleme sunt luate în considerare în legătură cu dezvoltarea-ontogeneza și raționalitatea unei persoane, comportamentul și acțiunile sale individuale în lumea înconjurătoare, care determină în mare măsură conținutul și formele de manifestare ale acestora, natura, nivelurile și gradele de implementare. . În primul rând, și această secțiune confirmă acest lucru, pentru Chel, unitatea și interconexiunile strânse dintre om și natură sunt importante, care îi determină esența și comportamentul, precum și granițele libertății și nevoia de autocunoaștere /SP/ și realizarea esenței /RS/. Furnizarea de resurse a vieții umane este considerată de Chel nu atât ca baza fizică și chimică a metabolismului său sau baza materială a producției și relațiilor economice, ci ca o condiție fundamentală a existenței și un derivat al raționalității și organizării comportamentului său. Starea spațiului de viață uman este importantă pentru știința noastră nu ca mediu economic, dezastre naturale și probleme de mediu ale existenței sale, ci ca condiție importantă și reflectare a dezvoltării și raționalității și sarcina analizei și raționalizării sale.

Punctul fundamental în atitudinea lui Chel față de problema originii naturii și a omului este că el este mai interesat de cine sau cum a fost creată sau formată, deși acest lucru este important pentru o mai bună înțelegere a esenței unei persoane rezonabile și a proprietăților sale. , dar este foarte greu de determinat din cauza lipsei de date, dar derivativitatea lor la condițiile și sarcinile existenței și relația non-aleatorie cu scopurile și logica existenței, organizarea și interacțiunea imanente în sistemul activității vieții, de la cunoaşterea obiectivă a căreia este posibil să se ajungă la o mai bună înţelegere a originii sale. Aceștia din urmă își găsesc întruchiparea ideală în ideea celui mai mare beneficiu /VP/ sau, cu alte cuvinte, în sensul vieții unei persoane, care determină cele mai importante aspirații și acțiuni ale acesteia, care ar trebui să se alinieze într-un algoritm adecvat. în conținut, succesiune și relații interne, realizând necesitatea vitală /ZHN/ a unei persoane. , exprimându-și esența și determinată de rațiune. Ideile despre PE și algoritmul pentru implementarea ZhN în dinamică determină de fapt unghiul de vedere al Persoanei și percepția subiectului despre originea omului și a naturii, concentrându-se în primul rând pe o luare în considerare sistematică și pe specificarea conținutului. a procesului, contururile și elementele de interacțiune dintre om, societate și natură.

1.1.2. Omul, societatea și natura - elemente și contururi ale interacțiunilor

Nimeni nu ar trebui să se îndoiască de faptul că omul, societatea și natura sunt elemente de interacțiune interdependente și, cu cât acest proces merge mai departe și mai activ, cu atât este mai evident, precum și faptul că poate și ar trebui studiat și optimizat. În primul rând, acest lucru este important din punctul de vedere al îmbunătățirii dotării cu resurse și al condițiilor de viață ale unei persoane și al raționalizării autoconservarii acesteia. Pe de altă parte, fiind un produs al naturii, omul și societatea o influențează din ce în ce mai mult, provocând schimbări grave care se transformă în consecințe imprevizibile atunci când nu sunt gândite. Odată cu dezvoltarea civilizației, o persoană, parcă, se desprinde de natură și, dezechilibrând interacțiunea cu ea, pierde firul unității. În același timp, nicio realizare tehnică, nici cele mai perfecte beneficii ale civilizației, nici cele mai ascuțite plăceri nu pot compensa pierderea aerului proaspăt și a apei curate, epuizarea subsolului și acumularea de probleme pentru conviețuirea oamenilor. Necesitatea, dacă nu a unei mișcări inverse a omului către natură, atunci a comportamentului său asemănător naturii, devine din ce în ce mai evidentă. Oamenii vor trebui să-și schimbe atitudinea față de natură ca mediu pasiv de viață și sursă de resurse. Desigur, nu este necesară divinizarea naturii și fenomenele sale într-un mod păgân, ci nevoia de a o implica în sfera celor mai importante interese ale omului și ale societății, ca componentă esențială a sistemului de viață, și armonizarea interacțiunii lor. devine din ce în ce mai urgent.

Direcția firească și cea mai importantă a acestui proces este definirea și interpretarea conceptului de esență sau natură a unei persoane, cunoașterea și implementarea acesteia în comportamentul adecvat acesteia. Deoarece comportamentul uman este o anumită succesiune de acțiuni și condiții pentru implementarea lor, pentru a le determina, este necesar să se studieze și să se determine sistemul om-societate-natura și contururile și elementele sale cele mai importante. În mod evident, se disting conturul individual al interacțiunii dintre om și natură, conturul social al interacțiunii omului cu alți oameni și conturul universal al interacțiunii dintre societate și natură. Atâta timp cât aceste contururi sunt considerate separat de diferite științe, de exemplu, biologie, sociologie și ecologie, ele nu pot fi pe deplin optimizate. Și doar Chel le reunește, ceea ce este un singur proces de interacțiune între om, societate și natură, și indică modalitățile și mijloacele cardinale ale optimizării sau, mai degrabă, raționalizării sale. Desigur, este foarte dificil să determinați și să specificați imediat cele mai bune modalități ale acestui proces, dar fără îndoială, SP și MS umane sunt cele mai importante componente și VP, care trebuie determinate pentru utilizare de către oameni de la o vârstă fragedă. În acest scop, este necesară formarea și dezvoltarea unui Chel pedagogic educațional, a cărui sarcină principală este să ofere informații și suport metodologic pentru SP și RS umane. Cu toate acestea, sarcina sa cea mai importantă este de a defini și interpreta întregul sistem de comportament natural /PSP/ al unei persoane, care ar trebui să includă în mod organic acțiunile și interacțiunile individuale, sociale și naturale ale oamenilor și să le lege între ele.

1.1.3. Omul, societatea și natura ca un singur sistem

Așa cum o persoană nu poate fi considerată în afara societății, pentru a nu se înșela în ea și acțiunile sale, tot așa este imposibil să studiezi viața unei persoane în afara naturii, care este mediul și sursa de resurse pentru existența sa, în primul rând și „atelierul în care este muncitor”, în primul rând, în al doilea rând. Unitatea omului, a societății și a naturii nu este un concept științific livresc sau abstract - este un adevăr evident din punct de vedere alfabetic, care ar trebui să fie cunoscut nu numai de fiecare persoană, ci, intrând direct în carnea și sângele său, care apar din natură și dispar în ea, ar trebui să determine totul acțiunile sale! În același timp, în procesul de determinare și optimizare ulterioară a sistemului om-natură, este firesc să ne bazăm pe mintea umană. El este cel care este capabil să conducă o persoană la percepția vieții ca un sistem care este întreg și deschis spre dezvoltare și îmbunătățire, iar gradul de raționalitate umană determină în cele din urmă viziunea și atitudinea sa față de lume și existența sa în general. cel mai important şi în cel mai bun mod posibilînțelegerea unității omului, a societății și a naturii este un apel la esența sa rațională, care are componente sau sfere de implementare individuale, sociale și universale, care sunt integrate în ideea de WH pentru a rezolva problemele de autoconservare și procrearea în vederea realizării VP de ameliorare a speciei. Cu toate acestea, procesul de cunoaștere a sistemului om-natură nu este doar apanajul lui Chel - experiența de viață și gândurile oamenilor, fie că sunt oameni obișnuiți sau oameni de știință, scriitori sau artiști, ingineri sau muncitori, oficiali sau politicieni, acumulate de-a lungul multe milenii de dezvoltare umană, reprezintă un imens, necunoscut de toată lumea și, cel mai important, nu toată lumea a cerut material colosal, pentru înțelegerea și aplicarea constructivă a căruia uneori este nevoie doar de o scânteie pentru a aprinde flacăra raționalizării.

În acest sens se îndreaptă și problemele acumulate ale unei persoane, a căror analiză sugerează existența cauzelor lor comune asociate acțiunilor unei persoane și raționalității sale, sau mai degrabă, cu insuficiența acesteia. Nu există nicio îndoială că Chel va contribui la implicarea activă și dezvoltarea experienței de viață a oamenilor pentru propria lor dezvoltare și perfecționare, fără de care este imposibil să se realizeze unitatea și armonia în interacțiunea dintre om, societate și natură. Raționalizarea acestui sistem este o sarcină importantă și urgentă a întregii omeniri, care poate fi rezolvată doar prin eforturile concertate ale oamenilor uniți pe baza conștientizării și implementării sarcinii de a-și îmbunătăți viața în contextul realizării Parteneriatului estic. Soluția la această problemă presupune activarea minții și a corpului unei persoane, care poate fi realizată printr-o schimbare treptată a orientării sale de viață în direcția dezvoltării și îmbunătățirii, care se dorește a fi facilitată de o pedagogie prietenoasă cu natura, bazată pe Chel și sistemul lui PSP. Ajutând la autocunoașterea și predând punerea în aplicare a vitalității, pedagogia dezvoltării va forma înțelegerea sistemică de către o persoană a esenței sale și o va învăța să o implementeze rațional individual, în societate și natură.

1.2. Comportament uman real și rațional

1.2.1. Comportamentul omului modern, trăsături și motive

Comportamentul unei persoane moderne exprimă nevoile sale diverse și depinde de vârstă și dezvoltare, furnizarea de resurse și organizarea vieții, caracteristicile ereditare-individuale și valorile predominante ale vieții. Este determinată de nevoile corpului uman și ale psihicului și de interacțiunea acestuia cu lumea exterioară și, în mare măsură, depinde de nivelul de dezvoltare și auto-organizare /SORG/ și de natura producției și utilizării resurselor sale vitale. și energie /ZHRE/. Factorii endogeni /genotip/ și externi /fenotip/ sunt relativ independenți și interrelaționați, determinând interesele și sarcinile, oportunitățile și circumstanțele vieții. Ele au o bază naturală comună și obiectivă pentru toți oamenii și caracteristici individuale, biologice și mentale specifice manifestării activității, ratelor și nivelurilor de dezvoltare. Unii dintre ei acționează în mod constant, de exemplu, nevoia de hrană și mișcare, alții periodic, de exemplu, odihnă și somn. Unele sunt obiective și de importanță vitală / starea sănătății și mediul de viață /, altele sunt subiective și legate de dezvoltarea și relațiile oamenilor / distribuția resurselor vieții și poziția în societate /, altele sunt de natură oportunistă / deținerea unor lucruri sau stiluri de îmbrăcăminte /. În cele din urmă, unii factori se manifestă prin senzații directe, în timp ce alții se realizează și se formează prin minte în idei de necesitate și beneficiu.

În ciuda numărului lor mare, factorii/cauzele care determină acțiunile unei persoane sunt în cele din urmă determinați de nevoile sale și se exprimă prin dorințe, cu atât mai acute. decât cu mare plăcere asociată. Plăceri naturale din mâncare delicioasă și distracție plăcută, satisfacerea dorinței sexuale și manifestarea sentimentelor parentale, condiții confortabile de viață și exprimare liberă /SVR/, mândrie satisfăcută și evaluare pozitivă a celorlalți. De remarcată și destul de firească este plăcerea tinereții din mișcare și comunicare, și bătrânețea din pace și contemplare. Cu toate acestea, în viața oamenilor nu există doar plăceri vitale, ca să spunem așa, primare, ci și secundare din consumul de alcool și droguri, diverse jocuri și activități extreme, al căror număr crește, iar plăcerea din care se transformă adesea în dependență și pune stăpânire pe oameni atât de mult încât îi împiedică să trăiască, ba chiar duc la moarte... Toate acestea formează o paletă bogată de dorințe și acte comportamentale și tipare care alcătuiesc atitudinile mentale ale oamenilor și valorile de viață care le motivează acțiunile. în mare măsură. Lucrul comun pentru oameni, din păcate, este că nu caută să armonizeze interacțiunile interne și externe, ceea ce ar fi destul de firesc și rezonabil, ci să stăpânească cele mai mari resurse externe posibile /bani și putere/, adică interesele lor sunt direcționate. în afara, ca animalele, în timp ce în ei înșiși / dezvoltarea și autoperfecționarea eficientă, organizarea vieții și utilizarea FRE / nu sunt suficient de motivați și activi.

Consumul individual, acumularea de bogăție materială și dorința de putere determină valorile de viață în general semnificative și orientarea oamenilor și par a fi mai importante pentru ei decât dezvoltarea și îmbunătățirea, fără de care, dacă te gândești bine, este imposibil. pentru a îmbunătăți viața. Concentrându-se pe plăceri, oamenii sunt înșelați în dorințele și nevoile lor, își înțeleg greșit necesitatea și beneficiul! și nu sunt implementate optim. Cu cât dorințele, scopurile și acțiunile lor exprimă mai puțin nevoi vitale sau necesare, cu atât oamenii se înșală mai mult și permit altora să se înșele. Înșelătoria și autoînșelarea unei persoane sunt fenomene constante care însoțesc viața unei persoane, care au un sens în mare parte negativ și parțial pozitiv. Ele sunt negative în răul lor, fiind o reflectare a imperfecțiunii sale, pozitive prin faptul că ajută o persoană să-l depășească, ca și cum ar închide ochii la nesiguranța acțiunilor sau la eroarea lor... Principalul motiv pentru această situație este slăbiciunea. a minții și imperfecțiunea unei persoane și lipsa cunoștințelor obiective și sistemice în sine, esența lor și ZhN. În consecință, comportamentul uman este suboptim în sfera individuală și în interacțiunea cu oamenii și natura, iar utilizarea FRE este irațională. Pentru multe persoane, metabolismul, energia și informația nu sunt echilibrate, ritmurile și ciclurile naturale ale vieții sunt perturbate, norma necesară de mișcări nu este realizată sau nu este îndeplinită. Gândirea lor este stereotipată, inerțială și nu se dezvoltă, acțiunile lor sunt egoiste și adesea nenaturale. Cele mai importante interese și valori, individuale pentru fiecare și comune tuturor oamenilor, nu s-au format.

O persoană este prin fire amabilă și prietenoasă până când WN-ul său cedează presiunii dorințelor sau forțelor care generează răul, ca componentă negativă a interesului propriu și a opoziției. În căutarea îmbogățirii și a puterii, oamenii se înstrăinează în raport cu ei înșiși - natura lor și sunt separați de lumea exterioară. Viața lor este, parcă, blocată și aproape închisă pentru dezvoltare și îmbunătățire liberă, precum și pentru realizarea nevoii lor. Formate de-a lungul mileniilor de existență, idealurile unei persoane, așa cum ar fi, nu sunt legate de ceea ce face. La fel ca el, ele sunt duale și contradictorii, exprimând încarnările sale spirituale și corporale și cedând primitivilor subiectiv atractivi... Când trebuie să supraviețuiești sau să nu pierzi într-o competiție dură față de ceilalți, nu trebuie să vorbești despre conformismul natural. a comportamentului, optimitatea SVR-ului și eficacitatea autorealizării /SR/persoană. Este dificil să fii tu însuți și să te dezvolți și să te perfecționezi în mod natural în armonie cu lumea înconjurătoare, atunci când interesele și acțiunile oamenilor nu numai că nu coincid, ci se contrazic și nu există o singură voință pozitivă de a uni oamenii și de a echilibra interacțiunea lor între ei. si natura.

Dezechilibrul substanțelor și informațiilor, hipodinamia și aritmia vieții, auto-alienarea /SO/ și separarea /RO/ de oameni provoacă proteste și chiar agresiune la unii, evitând probleme și străduindu-se pentru plăcere și distracție - la alții. Mulți oameni ar dori să trăiască mai bine, dar până acum le lipsește mintea, voința și energia nu doar pentru a-și dori acest lucru așa cum ar trebui, ci și pentru a acționa mai bine. Pe de altă parte, chiar dacă cineva dorește cu adevărat să-și îmbunătățească viața, se va confrunta cu rezistența unei uriașe mase inerte de oameni care își imaginează altfel. Cel mai curios este că oamenii nu știu încă pe deplin ce constituie VP și VP lor pentru a dori să-i abordeze. Viața modernă, ca și gândurile, dorințele și acțiunile unei persoane, sunt paradoxale și relativ la necesitatea lui - predomină dorințele, determinate de nevoile corpului și de fiori, dar nu întotdeauna ZhN, de care trebuie să fie conștient cu mintea! Acest lucru este dificil și unii oameni nu o pot face din cauza slăbiciunii sale, sau mai bine zis, a subdezvoltării... Primitivizarea comportamentului și a vieții oamenilor le aduce o mulțime de probleme care îi împiedică să trăiască mai bine și mai mult timp. Având o minte și primitivizând acțiunile lor, oamenii se comportă adesea mai puțin convenabil decât animalele conduse de instinct. Ca o concluzie preliminară: oamenii au nevoie de ceva asemănător în ceea ce privește oportunitatea și caracterul obligatoriu cu instinctul animalelor, ceva de genul „pilot automat al ZhN”... Dar ce poate servi în această calitate, dacă nu mintea umană și pedagogia naturală , care sunt concepute pentru a-l ajuta să înțeleagă și să modeleze mai în concordanță cu esența sa de idei despre nevoia și beneficiul? Pentru a învăța o persoană să se comporte mai util și mai natural, comportamentul și criteriile sale de utilitate trebuie determinate, concretizate și fixate în scheme practice pentru atingerea scopurilor vieții încă din copilărie. Și aceasta este sarcina Chel!

1.2.2. Conținutul și componentele comportamentului uman

Un animal, ghidat de instincte și senzații directe în anumite condiții de viață, își realizează în mod natural sarcinile specifice. Și numai evenimentele și cataclismele extraordinare încalcă ordinea naturală și oportunitatea și optimitatea aparentă a acțiunilor lor. La om, ca mamifer superior, componenta biologică a vieții este completată de cea mentală, iar acest lucru îl face atât mai puternic, cât și mai slab decât animalul. Este mai puternică deoarece, datorită minții și instrumentelor de muncă create cu ajutorul ei, se poate adapta mai bine la condițiile de existență, are și folosește FRE mult mai mare mai eficient, și mai slabă deoarece resursele mari necesită mai mult efort pentru producerea lor și utilizare, iar instinctele sunt inhibate de minte sau, dimpotrivă, o iau în stăpânire, ducând la încălcarea echilibrului biologic al existenței și la apariția unor probleme individuale și sociale. De-a lungul întregii istorii a existenței, oamenii au acumulat experiență și cunoștințe extraordinare, care, se pare, ar fi trebuit să-i învețe să se comporte rezonabil și să trăiască în lumea oamenilor și a naturii mai bine decât o fac animalele. Iar marca de șapte miliarde a populației lumii, atinsă în 2011, confirmă într-o oarecare măsură acest lucru. Cu toate acestea, imperfecțiunea vieții moderne nu ne permite să fim pe deplin de acord cu acest lucru și sugerează că această experiență și cunoștințe nu sunt suficiente, sau sunt fragmentate și inaccesibile oricui, sau ceva îi împiedică pe oameni să le folosească?.. Poate fi a presupus că din cauza dezvoltării insuficiente o persoană nu își folosește pe deplin mintea, precum și faptul că raționalizarea comportamentului său nu este suficient de motivată. Oamenii sunt asemănați cu animalele, ghidați de dorințele lor, dar dacă acțiunile animalelor sunt determinate fără ambiguitate de necesitate, parcă cusute în „conștiința” lor și realizate prin instincte, atunci oamenii au libertatea de voință și de a alege beneficiul lor mai mare sau mai mic. intre dorinte si sentimente, instincte si necesitate.determinate de mintea lor. La fel ca acum sute de ani, ei fac alegerea nu în cel mai bun mod, neștiind sau fiind înșelați în favoarea lor, înlocuiți de profit sau plăcere. Aparent, pentru a acționa mai util sau mai rațional, o persoană trebuie să aibă un potențial mai mare de raționalitate și să-și cunoască mai bine esența și să-și exprime necesitatea și beneficiul.

În cea mai generală formă, comportamentul uman poate fi reprezentat ca un ansamblu de acte psihofizice care realizează nevoile și abilitățile sale, care integrează senzații și sentimente, dorințe și gânduri. Acestea din urmă conectează esența și nevoile unei persoane cu implementarea lor prin intermediul WN, determinat de minte. Cu toate acestea, nu există încă un domeniu de cunoaștere, cu excepția lui Chel, care îi determină vitalitatea și poate învăța o persoană să trăiască adecvat esenței sale în dezvoltare și perfecționare, în interacțiune prietenoasă cu oamenii și într-un mod echilibrat cu natura. În timp ce oamenii nu știu, doresc și fac întotdeauna ceea ce este necesar și util, iar discrepanța dintre dorințe și nevoi este unul dintre cele mai importante motive pentru comportamentul lor neoptim, sugerând că dacă ar cunoaște și ar urma-o pe ZhN, viața lor ar putea fi mai bine ... Dar ce poate determina o persoană să urmeze ZhN, dacă nu conștiința utilității sale? Dar ce zici de crezuri și doctrine secrete, idealuri înalte sau idei strălucitoare? Dar liberul arbitru și alegerea de a dori și de a face ceea ce vrei? În sfârșit, cum pot fi conectate dorințele și nevoile unei persoane, dacă nu prin realizarea utilității lor? Definind comportamentul uman ca legând nevoia lui de realizarea ei, ne-am atins involuntar la ceea ce o persoană, ca animal superior, practic nu se gândește, din diverse motive, neștiind sau nu realizând ceea ce exprimă esența lui naturală. Dar tocmai această /esență/ este cea care, așa cum spune, stabilește baza conținut-imperativă a instinctului animal și a atitudinilor motivaționale naturale ale comportamentului uman, care predetermina necesitatea și utilitatea auto-reproducției /SV/ și SR pentru autoconservare.

Pentru a rezolva problemele existentei, o persoana trebuie sa se reproduca/reproduca/ pe sine ca o fiinta materiala vie, pentru care are nevoie de FRE. Pentru a realiza SI extins necesar autoconservării și procreării, el trebuie să se autoactualizeze în societate și natură, crescând volumul FRE, adică având din ce în ce mai multe dintre ele pentru a asigura dezvoltarea deplină a lui. copiii, sprijinirea părinților și nevoilor sociale. Având o minte, o persoană este potențial capabilă să știe de ce și de cât are nevoie. Știind câtă energie este necesară pentru NE, el poate raționaliza viața și resursele ei. Organizându-și viața și optimizând WRE, el este capabil să-și cunoască VP-ul și să-l interpreteze în PSP pentru a obține VP. Și în această abilitate, care este potențială și inegal dezvoltată la oameni, stă la baza celor mai importante probleme din viața lui! În realitate, o persoană trăiește cu un asemenea beneficiu pentru sine și acționează la fel de optim pe cât își dă seama și își realizează esența. Acum, o persoană din masă este orientată în exterior spre obținerea FRE și îmbunătățirea mediului său material, și nu către propria dezvoltare și raționalizarea comportamentului - și, prin urmare, pare să nu aibă esență ... Spre deosebire de un animal, ale cărui scopuri și comportament sunt rigid. determinat de instinct, o persoană este necesar să-și cunoască esența, inclusiv instinctele, pentru a-l urma pe ZhN. Fiind capabil să facă acest lucru în mod optim, mintea unei persoane poate fi dezvoltată mai bine sau mai rău, iar ideile sale despre esența și utilitatea sa, precum și nevoile care le exprimă, pot fi mai mult sau mai puțin perfecte...

Esența unei persoane este biopsihosocială, iar nevoile sale, care determină WN, nu se limitează doar la articole individuale - hrană, îmbrăcăminte, locuință, ele au manifestări spirituale, sociale și universale sau specifice, care trebuie și ele cunoscute, luate în considerare. , implementat și optimizat. Acest lucru face ca implementarea VL și realizarea VP umană să fie un proces foarte complex și pe mai multe niveluri, pentru a cărui raționalizare trebuie studiată cuprinzător și sistematic și adus la scheme și mecanisme practice pe înțelesul oamenilor. Și aceasta este sarcina urgentă a oamenilor care, în cuvintele lui L.N. Tolstoi, să ne amintim epigraful lucrării noastre, „vor începe să dezvolte o singură știință adevărată și necesară despre cum să trăim”. În primul rând, persoana este chemată să explice oamenilor ce reprezintă esența lor și VP, ce temeiuri și proprietăți le exprimă, cum sunt interconectate, vitalitatea și sarcinile existenței, cum să le cunoască și să le implementeze cel mai bine în PSP, ce este, ce ar trebui să fie mintea umană și cum să o dezvolte?

1.2.3. Comportament uman rațional

Rațional este, în primul rând, comportamentul unei persoane controlat eficient de minte, asigurându-i dezvoltarea liberă și pozitivă fără contradicții insolubile în sine și în interacțiune cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii. Ce se află în spatele acestui lucru și cum îl putem înțelege mai bine? Rațional este un comportament corect strategic în direcția VP și realizarea eficientă a obiectivelor stabilite de ZhN. Adică, contextul strategic al comportamentului rațional este următorul VP uman, iar acțiunile operaționale ar trebui să contribuie la cea mai bună implementare a speranței de viață a cunoașterii și la realizarea esenței acesteia. Dacă ne amintim de originea animală a omului, care, din punct de vedere materialist, este, fără îndoială, cele mai importante componente ale comportamentului animal, atunci ele au și un vector strategic care se realizează prin instinct, și sarcini operaționale care, fiind mai simple decât umane. cele, sunt rezolvate de ei adesea, dacă nu mai optim, adică mai consistent decât fac unii oameni. În același timp, diferența dintre animale și oameni constă în faptul că aceștia nu sunt capabili să își realizeze beneficiul pentru că nu există nimic. Totuși, important nu este cât de primitiv se comportă unii oameni care se consideră rezonabili, ci cât de mai bun și mai util poate fi comportamentul unei persoane dacă este conștient de vitalitatea sa și o urmează, realizând rapid și eficient ceea ce este predeterminat de esența sa. . . Și aici vine momentul adevărului - cea mai semnificativă diferență dintre minte și comportamentul rațional față de cel instinctiv - este că mintea este capabilă să ajute o persoană nu numai să-și gestioneze mai bine acțiunile, inclusiv cele instinctive, ci și să se îmbunătățească, inclusiv mintea. , îmbunătățirea ideilor despre viața și beneficiile cuiva!.. Conștientizarea și realizarea acestei posibilități inerente numai umane este ceea ce determină în mare măsură esența lui rațională!!!

După aceste considerații utile, conceptul de comportament uman rațional /RPC/ poate fi extins și interpretat astfel: RPC este un ansamblu de acțiuni rezonabile /optim controlate de minte/ care asigură atingerea scopului strategic - VP și soluția de sarcini operaționale pentru implementarea WH, care implementează esența sa biopsihosocială, pe baza fundamentelor și proprietăților sale. Fundamentarea și implementarea RHR constituie baza semnificativă și constructivă a Chel, care definește esența și fundamentele și proprietățile esenței unei persoane /OSCH/ și formează idei specifice despre ZhN și VP și sarcinile de existență care le implementează. lor. Elementele principale ale RHR sunt SP și RS umane cu justificarea sferelor și nivelurilor sale. La rândul lor, RS este împărțit în CB și SR, care trebuie, de asemenea, definite, studiate și specificate. O caracteristică esențială și cea mai importantă condiție pentru RHR este ontogenia acesteia, care trebuie definită și implementată în funcție de elementele și nivelurile sale în interacțiunea unei persoane cu societatea și natura. Acestea din urmă, la rândul lor, ar trebui să fie fundamentate, structurate și legate între ele în contextul implementării VL. Cele de mai sus reprezintă un material semnificativ în ceea ce privește volumul și complexitatea, pentru studiul și utilizarea practică a căruia este necesară formarea bazei teoretice a sistemului PSP uman. Teoria este chemată să-și fundamenteze conținutul și organizarea, cele mai importante mecanisme și momente fundamentale de implementare, aspectele sale speciale și aplicate. Datorită complexității mari a sistemului PSP și a dificultăților de implementare a acestuia, ar trebui identificate și luate în considerare aspecte aplicate și tehnologice, individuale și sociale, naturale și de mediu și problematice ale implementării PSP și schițați diagrame, algoritmi și instrumente auxiliare. ar trebui format. Desigur, sistemul PSP, ca bază a Chel, trebuie fundamentat științific și, împreună cu Chel, integrat în sistemul de cunoaștere umanitară și corelat cu alte discipline ale sferei umanitare și forme de conștiință publică. În scopul interpretării cât mai obiective și al implementării optime a sistemului PSP, este recomandabil să îl luăm în considerare în contextul dezvoltării omului, a societății și a civilizației Pământului în ansamblu.

Privind în perspectivă, vom observa și dezvălui ușor punctele fundamentale ale PSP care sunt subliniate mai sus și alcătuiesc baza rezonabilă a acestuia - necesitatea și utilitatea creșterii nivelului SOC și a raționalizării producției și utilizării FRE umane. Ele definesc cele mai importante criterii pentru acțiunile umane, care sunt organizate în ciclul de viață individual /LIC/ și sunt implementate în economia individuală a vieții /ILI/. Într-o oarecare măsură, în funcție de vârstă și de rezonabilitate, ele se exprimă în mintea fiecărei persoane care, fără să știe măcar de ele, își organizează comportamentul strategic prin ILI și, prin ILI, operațional. Gradul de severitate și organizare a LCI determină natura SI a acestuia, respectiv, prin ILI, se realizează SR uman și se realizează optimizarea producției și utilizării LRE. ILI, ca și ILI, sunt derivate ale raționalității unei persoane și ar trebui să fie formate cât mai devreme posibil, ajutându-l să realizeze și să realizeze ZhN și formând baza creșterii și educației sale. O bază pozitivă pentru creșterea conformității naturale a comportamentului oamenilor este WL în raționalizarea metabolismului și a informației cu lumea exterioară, normalizarea ritmurilor și ciclurilor de viață, asigurarea activității motorii și intelectuale, întărirea și unitatea spiritului și organism, creșterea producției și raționalizarea utilizării WRE, dezvoltarea și creșterea eficacității SR, extinderea și normalizarea NE, autoconservarea și procrearea, unitatea cu oamenii și natura și îmbunătățirea speciei. În contextul optimizării comportamentului, cea mai importantă sarcină practică a lui Chel este de a ajuta oamenii să realizeze și să realizeze toată această varietate de sarcini în cadrul procesului educațional, luând în considerare și optimizând nevoile și funcțiile lor psihofizice, organizând comportamentul în toate sferele. existenței, oferind o dezvoltare și educație fizică și psihică cu drepturi depline, oferind cunoștințele necesare, iar în caz de insuficiență sau în lipsa acestora, credință în ceea ce este mai bun și în capacități proprii, formând o atitudine rezonabilă față de oameni și natură, adecvată pentru esenţa lor şi găsindu-şi expresia în ideile lui ZhN şi VP.

1.3. Despre libertatea și necesitatea cunoașterii și realizării esenței omului

1.3.1. Despre necesitatea și interdependența cunoașterii și realizării esenței umane

Fiecare creaturăîn natură are propriile sarcini și caracteristici ale implementării lor. Devenind mai complexe de la cele mai simple creaturi cu un ciclu relativ scurt de existență la cele mai înalte cu un ciclu mai lung și o organizare complexă a vieții, aceste sarcini constituie programul lor specific de SM și dezvoltare. Omul, ca mamifer superior, se deosebește de alte creaturi de pe Pământ prin prezența inteligenței, care îi permite să se adapteze mai bine la o gamă mai largă de condiții de existență, să aibă FRE mare și o organizare mai perfectă a vieții. Adică, inițial, viața unei persoane este construită, ca și a altora, chiar și a celor mai simple creaturi, în conformitate cu esența lor, care, așa cum ar fi, stabilește cutare sau cutare set specific de obiective și predetermina mijloacele necesare pentru a le atinge. . Urmărirea acestor scopuri și alegerea mijloacelor adecvate acestora determină logica superioară a existenței speciei și determină gradul de supraviețuire a acesteia. Dacă ontogeneza animalelor se desfășoară într-un sistem închis cu entropie mare, iar evoluția speciilor are loc ca urmare a mutațiilor și selecției naturale, atunci la oameni, datorită raționalității, sunt posibile dezvoltarea optimă intenționată și îmbunătățirea pozitivă a speciilor! Desigur, ultimul factor nu este atât de clar și de potențial, viteza sa este mică și se manifestă la nivelul societății, totuși, prezența lui permite unei persoane să evolueze mai repede decât animalele. Acțiunile animalului se desfășoară sub controlul unui program, încorporat în instinct și completat de niște aptitudini în procesul de dezvoltare, care practic există deja! informațiile necesare pentru a-și adapta existența la mediu. Cu toate acestea, acest program este închis pentru optimizare și îl face complet neajutorat în situații critice.

Omul este de asemenea posedat de instincte și, într-o măsură mai mare, cu atât este mai puțin rezonabil. Datorită deschiderii și capacității sale potențiale de a căuta și găsi soluția optimă, mintea umană depășește semnificativ capacitățile animalelor în ceea ce privește adaptarea la condițiile schimbătoare de existență și controlul comportamentului, dar această superioritate nu se moștenește ca un instinct, ea este inițiată. și dezvoltată. Mintea nu este o valoare absolută, componenta sa intelectuală trebuie dezvoltată și antrenată, ca și mușchii, iar pentru o utilizare eficientă trebuie adusă la un nivel optim și furnizată cu suficiente informații. Cel mai important criteriu de informare folosit de minte este adecvarea acesteia la esența unei persoane și la circumstanțele vieții sale, cu cât o persoană are informații mai bune din punct de vedere calitativ și cantitativ pentru a lua decizii optime, cu atât managementul mai eficient și cu atât este mai rezonabil. comportament. Întrucât rezonabil este comportamentul în concordanță cu esența unei persoane, iar rezonabilitatea este gradul de conformitate al comportamentului esenței sale, o condiție fundamental necesară și cea mai importantă pentru managementul optim și adaptarea comportamentului uman în contextul SM este SP. Nu este greu să vedem comunitatea proceselor SP și RS și este firesc să lupți pentru optimul lor, realizând acest proces unic încă de la cea mai fragedă vârstă a unei persoane și punându-și fundația organizațională și logică rațională pentru viitor. O persoană trebuie să se cunoască pe sine, esența sa, pentru a se autorealiza efectiv, iar acest lucru este la fel de evident ca și faptul că RS eficient este imposibil fără SP. Ceea ce s-a spus este ABC-ul și logica vieții inteligente. Cu toate acestea, în ciuda faptului că interdependența SP și RS este lipsită de ambiguitate, așa cum părțile constitutive ZhN, acest lucru nu este încă pe deplin realizat de oameni și nu este insuflat copiilor ca vaccin împotriva unei vieți nefericite! ..

Deci, pentru a ști să trăiască, o persoană trebuie să se cunoască pe sine și să-și urmeze esența, realizându-și vitalitatea, totuși, în timp ce aceasta este o teorie... Un animal nu este capabil să-și recunoască vitalitatea, el acționează urmând direct senzații și instincte. O persoană nou-născută se comportă exact în același mod, dar pe măsură ce se dezvoltă, începe treptat să-și dea seama de sine și de vitalitatea sa și apoi să o urmeze. În funcție de vârsta și circumstanțele vieții, se schimbă, păstrând un set constant de acțiuni pentru autoconservare. În partea variabilă a speranței de viață, sarcinile de educație, autorealizare și procreare sunt prezente în mod natural, accentuându-se sau estompând. În procesul de rezolvare a acestora, o persoană se dezvoltă și interacționează cu alți oameni și natura, iar WN-ul său capătă componente individuale, sociale și universale. Cu ajutorul minții, o persoană este capabilă să realizeze măsura implementării ZhN în funcție de gradul de utilitate a acțiunilor sale pentru dezvoltare. Acționând pentru întreaga specie și VP-ul său, o persoană este extrem de utilă pentru întreaga omenire, societate și pentru sine. În acest caz, el acționează adecvat esenței sale, devine mai rezonabil! și se dezvoltă într-un flux liber, FRE-ul său tinde spre optim, iar spațiul și speranța de viață la infinit! După ce le-am numit și le-am pus într-o astfel de ordine aparent naturală, trebuie remarcat faptul că punerea în aplicare a semnelor vitale de către o persoană începe, în primul rând, cu SM, timp în care, inclusiv, amintiți-vă de copiii noștri, autocunoașterea are loc în mod natural. în jocuri. De îndată ce o persoană învață să cunoască în general, aproximativ la vârsta preșcolară înaltă, se poate începe să se angajeze în SP sistematic cu el, datorită căruia va înțelege mai devreme ce este necesar și util pentru el, de exemplu, orientarea profesională anterioară. , îmbunătățirea regulată a sănătății și interacțiunea rațională cu lumea exterioară.

Totuși, amintindu-ne cum se comportă un copil, care, jucându-se prea mult, poate uita de mâncare sau de altă necesitate sau, după ce a mâncat dulciuri, nu vrea să mănânce altceva, mai util etc., nevoia de control extern de către adulți și un indicație în acceptabilă pentru uniforma copilului asupra vieții sale. De fapt, procesul de creștere și dezvoltare a unei persoane ar trebui să urmărească obiectivele de conștientizare și implementare a WH, care în ceea ce privește RS întruchipează două dintre cele mai importante sarcini ale sale - autoconservarea ca autoapărare și SW ciclică și formarea de energie vitală în detrimentul resurselor externe și al metabolismului. Și SR, ca realizare a energiei vitale pentru dezvoltare și SVR într-o anumită activitate, în schimbul rezultatelor muncii căreia o persoană va primi resursele necesare pentru SVR și dezvoltare optimă. SP, nevoia pentru care a vorbit Socrate și RS pentru o persoană sunt două părți ale unui singur proces de eliberare a esenței sale în procesul de implementare a ZhN. Sarcina fiecărei persoane, cunoscându-se și rămânând el însuși, este să facă ceea ce îi alcătuiește viața și îi aduce bucurie durabilă, ceea ce rămâne în el, făcându-l mai inteligent și îmbunătățind și armonizând trupul și spiritul, ceea ce îl apropie de oameni și îl normalizează. interacțiunea cu natura, te face mai liber și mai fericit, ceea ce ajută la formarea unor obiective mari și a dorinței de a trăi mai bine și mai mult!

1.3.2. Libertatea și necesitatea vitală a omului

Poate părea ciudat că, în procesul de exercitare a WH, o persoană își eliberează esența și devine mai liberă. Cu toate acestea, așa este, dând o nouă înțelegere a conceptului de libertate umană. Deci, ce este libertatea omului? În primul rând, nu există un concept - libertatea omului, ci există libertatea individului sau a voinței, a conștiinței sau a autoexprimarii. Ideile existente despre libertate reflectă o varietate de abordări ale definiției acesteia și, pentru a nu ne răspândi gândurile de-a lungul arborelui, vom căuta un suport semantic sau esențial pentru raționament. Poziția lui B. Spinoza cu privire la necesitatea liberă merită atenție, precum și ideea sa că libertatea se opune nu necesității, ci constrângerii și violenței. Ideea lui L. Feuerbach despre libertate ca necesitate conștientă ne aduce și mai aproape de interpretarea ei obiectivă. Diversitatea opiniilor despre libertate nu le face atât de diferite încât să nu poată fi găsite în comun. Ea există și constă în faptul că definițiile libertății sunt asociate cu restrângerea voinței sau acțiunilor unei persoane. Dar ce le limitează? În primul rând - dependența de mijloacele și condițiile de existență. Prin mijloace, în primul rând, se înțeleg resursele vieții, iar în condițiile - starea mediului uman și natura interacțiunilor sale cu societatea și natura. Un alt factor al libertății umane este foarte important - nivelul dezvoltării și raționalității sale. Nu este greu de observat că dependențele notate ale unei persoane sunt interconectate și se corelează cu modul în care este realizată individual, în societate și natură. Încercând să reducă cutare sau cutare dependență, o persoană va întâlni inevitabil pe alții, deoarece aceștia sunt predeterminați de esența sa. Acționând în conformitate cu esența, el va contribui la cea mai bună realizare a acesteia, ca și cum ar fi eliberat calea dezvoltării și îmbunătățirii minții sale.

În forma sa cea mai generală sau ideal, libertatea este aproximativ aceeași cu mașină cu mișcare perpetuă- este de dorit și pare aproape posibil unor fanatici, dar o persoană erudită serioasă știe fără echivoc că acest lucru este imposibil conform legilor naturii. Adică, ideea libertății umane este idealizată și se corelează cu esența ei. Dar cum este legată esența omului de libertatea sa? Pentru a fi mai clar despre ce vorbim, haideți să explicăm cu exemple: o pasăre este o creatură zburătoare, un pește care înoată, un lup este un prădător de pământ, un iepure este o rozătoare de plante, adică fiecare creatură are o bază naturală. -esență care predetermina conținutul și forma existenței sale și stabilește comportamentul speciei programului. Se știe, de asemenea, că comportamentul unui animal este determinat în principal de instincte și controlat de o minte primitivă, al cărei rol în viața animalelor crește de la mai jos la mai înalt, dar este semnificativ inferior în capacități minții umane. Cu cât o ființă este mai inteligentă, cu atât este mai capabilă să fie conștientă de ea însăși în lumea înconjurătoare, mai puțin dependentă de mijloacele și condițiile de existență și mai liberă! În acest raționament, este fundamental modul în care o persoană este conștientă de sine și cum reduce dependența de resurse și condițiile de viață. A fi conștient de sine înseamnă a înțelege esența proprie și sarcinile existenței determinate de aceasta și a acționa în mod adecvat. Reducerea dependenței de resurse înseamnă a le produce din abundență și a le distribui și folosi rațional. Cu toate acestea, aceasta este logica rațiunii perfecte și viața modernă arată că conștiința de sine a oamenilor, precum și ideile despre esența lor, sunt diferite și ambigue, iar producția și utilizarea resurselor este un derivat al raționalității lor, care este evident insuficientă. .

Fiind un derivat al dezvoltării și raționalității, conștiința de sine umană are propria măsură și niveluri - de la primitiv la perfect. Cu cât o persoană este mai dezvoltată, cu atât se închide mai puțin în sine, ca un animal, și cu atât este mai organic și sistematic conștient de sine în continuum-ul social și natural. Și în aceasta el este ajutat de minte, conectându-l cu lumea exterioară. Și cum conectează mintea o persoană cu lumea oamenilor și a naturii? Prin conștientizarea și organizarea procesului de implementare a vieții sale. Cum om mai bun realizează și implementează WN, ale căror componente cele mai importante sunt asigurarea resurselor și optimizarea condițiilor de viață în societate și natură, cu atât este mai liber! Dar care este mintea și vitalitatea unei persoane? În termeni generali, mintea este un mijloc de a realiza viața și de a gestiona acțiunile umane pentru a o implementa. De asemenea, puteți da definiția lui N.M. Amosov: „mintea este un aparat de gestionare a obiectelor după criteriile de optimitate, prin acțiuni cu modele ale obiectului de control și ale subiectului minții”. Din păcate, în timp ce oamenii nu au o înțelegere adecvată a esenței lor și a WL - criteriile pentru optimitate - există o idee dominantă a WN ca dorință de îmbogățire și superioritate față de ceilalți, care sunt asemănătoare cu legile vieții animale cu egoismul și interesul său propriu, triumful dorințelor și al puterii. Și acesta este obiectiv - cum își văd oamenii acum esența și sensul vieții, așa este viața lor. Fiind relativ inteligibil în sunetul său, VP este format din două elemente complementare: SP uman și RS. Acesta din urmă este un sistem integral al SA și SR, care se desfășoară în sfera individuală și socială.

Implementarea schimbării vieții este un proces foarte complex care are loc în timp și spațiu, care trebuie studiat cuprinzător și sistematic și consolidat practic în scheme și mecanisme specifice de viață. Gradul de implementare a ZhN este o măsură a raționalității și libertății unei persoane. În lumina ZhN, întrebarea cu privire la posibilitatea unei libertăți nelimitate sau absolute a unei persoane își pierde sensul deoarece contrazice esența sa. În măsura în care o pasăre este liberă în zbor, o persoană poate fi conștientă de sine ca fiind liberă și se poate realiza în mod optim. Cel mai esențial lucru în acest proces este realizarea de sine ca parte integrantă parte integrantă un singur organism al omenirii și dorința de a participa la viață pe picior de egalitate cu toți oamenii, realizându-se liber într-un flux continuu de dezvoltare. Și aceasta este capabilă să realizeze și să mute o persoană de la primitivismul existenței animalelor la fluxul liber de dezvoltare a minții sale! Astfel, libertatea unei persoane este o măsură a implementării vieții sale în cunoașterea și realizarea esenței sale. O persoană este cu atât mai liberă, cu cât este mai rezonabilă, cu atât se cunoaște mai bine pe sine și își realizează esența, ceea ce înseamnă că își dă seama de ZhN. Cum omul mai apropiat pentru a-și atinge VP și cu cât efectuează mai bine WN-ul, cu atât este mai eficient sistemul PSP și cu atât este mai rezonabil și mai liber, mai vesel și mai fericit! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Raționamentul despre esența omului și definiția ei

Absența unei idei unice, acceptată de toți, despre esența omului stă la baza libertății relative a interpretării acesteia și dă naștere la o mare varietate de afirmații pe acest subiect, până la punctul în care o persoană „nu este capabil să înțeleagă unirea spiritului cu trupul, dar între timp – aceasta este o persoană” – B. Pascal, sau că „natura umană este suma comportamentului și proprietăților tipice unui om ca specie, care decurg din genetice, și nu de mediu - factori dobândiți" - F. Fukuyama, sau că "natura umană nu ne oferă niciun indiciu că ceea ce ar trebui să fie valorile umane și, prin urmare, conceptul de natură nu are niciun sens" - P. Ehrlich și, în sfârșit, „omul nu are deloc esență” – Ortega y Gasset, din care rezultă că autorul însuși știe ce? .. Nu există nicio îndoială, pentru că este evident – în esența sa, o persoană este duală în sine/corp și spirit / și afară / biosocial / și acesta este primul lucru de reținut când te gândești la acest subiect. Cu toate acestea, indiferent de persoana pe care o luăm, vedem întotdeauna ceva integral și original, complet din punct de vedere constituțional și necunoscut până în momentul în care fie se rostește un cuvânt, fie se realizează o acțiune. Și acesta este al doilea - o persoană este unită în aspirațiile sale, iar al treilea - el este un mister până când se manifestă în interacțiune cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii, din care face parte integrantă.

Și aici se dovedește că, fiind diferiți subiectiv, oamenii se aseamănă obiectiv în structura corpului și structura psihicului, au multe de la animale, de exemplu, metabolism și instincte, dar există și ceva inerent. numai oamenilor - minte și spiritualitate, conștiință și creativitate... O categorie atât de complexă și ambiguă precum esența /natura/ a unei persoane, manifestându-se la nivel individual /psihofizic/, social și specie-universal, devine mai accesibilă pentru cunoașterea și înțelegerea dacă acest lucru se face sistematic și punctul de plecare este corect ales sau baza /începutul/ judecății și nici orbitoarele ignoranței, nici stereotipurile predominante, nici opiniile autorităților nu interferează cu gândirea. „Natura funcționează după un număr mic de principii generale”, a spus A. Szent-Györgyi. Chiar și fără a cunoaște esența, este oportun să vorbim despre o anumită bază ereditară naturală, genotipul pe care se construiește viața unei persoane: constituția corpului și structura corpului său, un anumit potențial și abilități neuropsihice și dobândite pe tot parcursul viața ca rezultat al interacțiunii cu mediul, un set de proprietăți și trăsături - fenotip. Luați împreună, acest lucru ne permite să spunem că o persoană face parte din natură și societate și se dezvoltă sub influența ambilor factori. Recunoscut de majoritatea oamenilor de știință ca un fapt, are apologeți atât pentru /panbiologism, cât și pentru pansociologism/, care își evaluează diferit rolurile în ontogeneza umană, în special în formarea și determinarea abilităților sale mentale.

Aparent, o persoană ar trebui considerată ca un element al unui macrosistem pe mai multe niveluri al naturii și societății și ca un microsistem al corpului și spiritului/minții/, care sunt subsisteme relativ independente și interdependente, conectate pentru atingerea unor obiective de viață. Evaluând acțiunile unei persoane ca urmare a interacțiunii sistemice a corpului și spiritului său între ele și cu alți oameni și natura înconjurătoare, în funcție de criteriile de necesitate și beneficiu pentru întregul sistem al societății și naturii, se poate ajunge mai aproape de înțelegere. ce se află în spatele fiecărei acțiuni, care a predeterminat tocmai un astfel de rezultat, și nu oricare altul. Altfel, percepția limitată a esenței omului și a sensului vieții prin dorințele și plăcerile sale, gândirea sau lupta, credința sau existența sau ideile despre absența lor nu este surprinzătoare... Dar corpul este mișcare și acțiune, metabolism și interacțiunea cu lumea exterioară, formarea și distribuția energiei vitale - aceștia sunt mușchii, creierul și munca pe care o efectuează - acestea sunt organe interne, sisteme și, necesare pentru funcționarea și interacțiunea lor normală, substanțe, energie, informații, spațiu și timp. În cele din urmă, corpul este un complex, care se reînnoiește și, în mare măsură, se auto-guvernează, se auto-organizează și pătruns de ritmuri naturale și propriile sale interne, un organism ierarhic sistemic, supus atât conștiinței de veghe, cât și subconștientului misterios omnipotent.

Și spiritul? Această substanță și funcție non-materială, informațional-energetică, de control și derivată, implementată de o parte corpul fizic- creierul și fibrele nervoase și asigură formarea conștiinței. Nu are sens să vorbim despre primatul spiritului uman și fragilitatea trupului, așa cum este imposibil, rămânând pe o poziție materialistă, să acceptăm transmigrarea divină a sufletelor... Mai degrabă, spiritul ia naștere în carne vie. pentru realizarea ei în timp și spațiu pe măsură ce se dezvoltă, făcând îndoielnic subestimarea lui F Fukuyama a proprietăților de mediu, fenotipice sau, cu alte cuvinte, spirituale ale esenței unei persoane, care nu se nasc cu el, ci se formează începând din momentul socializarea lui. Adică putem vorbi despre spirit, minte, ca o manifestare a conștiinței care completează și transformă instinctul animalului într-un reflex de atingere a scopului și o componentă necesară a esenței raționale a omului. Să încheiem însă cu deducția, care duce la detalierea și scăparea de esență a problemei, și să folosim inducția pentru a ajunge la generalizări și a aborda definiția esenței omului. Încercând să identificăm cele mai importante procese, factori și componente ale vieții umane, nu se poate ignora schimbul de substanțe, energie și informații cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii (1), ciclicitatea și ritmurile vieții (2), corpul și spirit (3), instincte și sentimente (4 ), gândire și acțiuni (5), factori ereditari și de mediu ai ontogenezei și vieții (6), auto-reproducerea /SV/ și autorealizarea /SR/ (7), în sfârșit , conștient și conectarea, organizarea și gestionarea lor în contextul conștientizării și implementării autoconservarii ZhN, procreării și realizării VP de îmbunătățire a tipului de substanță - mintea (8).

Rezumând, putem concluziona că o persoană este o parte activă organică a naturii, capabilă de SORG și adaptare la condițiile de viață în schimbare și raționalizarea utilizării ZhRE, datorită rațiunii și a activității utile. În al doilea rând, omul este o ființă duală, ale cărei componente (corp și spirit) sunt relativ independente, specifice și unite în realizarea și implementarea ZhN. În al treilea rând, omul este o ființă socială, ale cărei scopuri de viață sunt atinse în rândul oamenilor, fără de care nu poate rezolva pe deplin problemele existenței. Și, în cele din urmă, al patrulea, fiind o componentă organică a societății și a naturii, o persoană nu poate și nu trebuie să se opună lumii din jurul său și să-și facă rău pe sine și pe ceilalți - WH și VP constau în conștientizarea acestei unități și implementarea ei în dezvoltare si perfectionare de felul lui in armonie cu natura! Astfel, esența unei persoane este un sistem de auto-organizare rațional și cognoscibil, ciclic și deschis al metabolismului, energiei și informațiilor, o parte activă organică a naturii și a societății, o simbioză a corpului și a conștiinței cu caracteristici ereditare și de mediu ale ontogenezei. si viata, capabila, gratie mintii si dezvoltarii intr-o interactiune din ce in ce mai putin contradictorie cu lumea inconjuratoare a oamenilor si a naturii, la rezolvarea optima a problemelor de autoconservare si procreare care alcatuiesc ciclul ei de viata, intr-un individ indelungat. ciclu de viață de îmbunătățire pentru a atinge VP, al cărui timp și spațiu tind la infinit.

Desigur, această definiție este foarte generalizată și complexă, integrând componentele esenței triune a unei persoane - în spatele fiecăruia dintre cuvintele sale se află concepte, fenomene sau procese, pentru înțelegerea, conectarea și explicarea cărora este necesar să se implice multe științe – umanitare și naturale. Acest lucru este foarte dificil și, prin urmare, unii cercetători umani foarte autorizați își limitează viziunea asupra esenței sale la elemente și aspecte individuale sau chiar o neagă și, în cel mai bun caz, ei spun că datele științifice sunt insuficiente pentru a o determina. Acest lucru poate continua mult timp, privând o persoană de suportul semantic al existenței și a liniilor directoare rezonabile de viață, despărțindu-l de oameni și lăsându-l în mila destinului, care nu este încă la fel de favorabil tuturor. Cu toate acestea, dacă reușiți să vă adânciți în esența sa, complexitatea definiției este relativ ușor de depășit, precum și spiritul și corpul se unesc în conștientizarea și implementarea ZhN! Fiind o parte organică a lumii înconjurătoare, este în interesul fiecărei persoane să acționeze pentru apropierea de el și dezvoltarea și perfecționarea sa pe calea obținerii VP-ului de îmbunătățire a speciei! Se pare că în spatele conceptelor abstracte și uscate de definire a esenței unei persoane este dificil să o vezi viu în mișcare și dezvoltare, dar tocmai în acest fel, în contextul implementării ZhN și al realizării VP, este posibil doar să vă manifestați și să simțiți esența cuiva, pe care secțiunea următoare este dedicată să o ia în considerare prin fundamentele și proprietățile sale.

1.5. Fundamentele și proprietățile esenței umane

Gândindu-ne la oameni ale căror interese și acțiuni, în ciuda diferențelor individuale, sunt atât de asemănătoare și familiare în masă, este imposibil să renunți la ideea existenței unei anumite baze / baze / a vieții lor, care a fost confirmată mai sus de către definiția esenței. Ca lumea, esența unei persoane are proprietățile și modelele sale vizibile, accesibile pentru mulți și ascunse, a căror cunoaștere necesită un efort. Dar, după ce ai reușit să faci asta și să folosești cunoștințe foarte valoroase în beneficiul tău, poți urca o treaptă mai înaltă pe scara vieții care duce la bucurie și fericire. Omul este o ființă biosocială rațională, realizându-se în sferele individuale, sociale și universale ale vieții. Analizând cele mai importante funcții și interacțiuni ale sale, se poate înțelege și determina viața, ridicându-se peste diferențele exterioare ale oamenilor, diferențele de temperament și caracteristicile comportamentale ale acestora. Atingerea esenței unei persoane și, în plus, definiția acesteia indică comunitatea și unitatea OSSN ca bază semnificativă și semnificativă a vieții pentru toți oamenii. Acest lucru nu face ca sensul vieții și al fericirii oamenilor să fie în mod primitiv același din cauza diferențelor de genotip și fenotip, dar contribuie în mod evident la o creștere a comunității și unității lor în beneficiul tuturor sau a îmbunătățirii speciei. Studiul fundamentelor și proprietăților care alcătuiesc esența unei persoane este necesar nu numai pentru a trăi bine și a fi sănătos, ceea ce este valoros în sine, pentru că are o singură viață, ci pentru a trăi mai bine, mai inteligent și mai organizat, dezvoltarea și îmbunătățirea, străduindu-ne împreună cu toți oamenii pentru a obține VP pe Pământ și în univers.

1.5.1. Schimbul de substanțe, energie și informații ale unei persoane ca bază a unității sale cu natura și comunității cu oamenii

Schimbul de materie, energie și informații este cel mai important fundament al esenței omului, deoarece procesele de schimb stau la baza vieții și importanța ei pentru om cu greu poate fi supraestimată. Datorită metabolismului/metabolismului/, organismul reproduce și formează energia mișcării și acțiunii, iar schimbul de informații este vital pentru realizarea potențialului inteligenței în gestionarea procesului de funcționare a organismului, adaptarea unei persoane la condițiile de viață în schimbare și dezvoltarea în lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii. Metabolism, energie și informație / OVEI / realizează nevoile corpului și conștiinței în substanțele și informațiile necesare și asigură RS uman. Schimbându-se în volum și structură de-a lungul vieții, NEIS este unul dintre cele mai importante procese-subsisteme ale sistemului de viață uman, asociat cu circulația neîntreruptă a substanțelor, energiei și informațiilor din natură. În mod firesc, se disting două contururi ale HEIA, care sunt sisteme complexe: extern - între o persoană, societate și natură, și intern - între organele interne ale unei persoane și conștiința sa. Datorită minții, o persoană poate / deși în grade diferite / influența ambele circuite / le gestiona / în conformitate cu scopurile, interesele și nevoile sale de viață, determinate de dezvoltarea și orientarea sa valorică. Diferența dintre OVEI real al unei persoane și cel necesar exprimă măsura dezvoltării și rezonabilității sale, ca grad de implementare a ZhN și realizarea VP. În același timp, el este în mod natural „mai aproape” de conturul intern al OVEI, care este însoțit de senzații directe. Circuitul extern intră în sfera intereselor umane pe măsură ce se dezvoltă și devine conștient de esența proceselor în desfășurare, sau cu o scădere a aprovizionării cu resurse a vieții sau o deteriorare a parametrilor mediului de existență a acesteia.

OVEI se bazează pe aportul de anumite substanțe și informații în organism și conștiință și trebuie să răspundă nevoilor de dezvoltare eficientă și de rezolvare a problemelor existenței umane în contextul implementării de susținere a vieții, nepermițându-le să devieze în cantitate, compoziţia şi puritatea din normele vitale. De aici rezultă că o persoană rezonabilă, realizându-și în mod adecvat esența, trebuie să asigure un echilibru între primirea și consumul de substanțe și informații, monitorizarea și reglementarea constantă a HEIA. Substanțele și energia pe care o persoană le ia în natura înconjurătoare și de la alți oameni și le dă înapoi într-o formă sau alta conectează organic o persoană cu ele și determină interacțiunea sa cu lumea exterioară. Acest lucru ne permite să vorbim despre o persoană ca pe un fenomen natural și social și ca pe o parte activă și în același timp dependentă a naturii și a societății, care trebuie să țină seama de această împrejurare și să se străduiască să raționalizeze interacțiunea cu lumea exterioară. Atâta timp cât oamenii nu se nasc inteligenți și cunoscători, ei trebuie să fie educați corespunzător și predați CBEI rațional în mod individual, în societate și natură de la o vârstă fragedă. Pentru a normaliza dezvoltarea și interacțiunea cu oamenii și natura, o persoană trebuie să studieze și să cunoască elementele de bază ale HOEI. Un element important al suportului informațional al CVEI uman este cunoașterea biochimiei și ecologiei, a logicii și a algoritmilor acestor procese în ambele circuite pentru organizarea și managementul lor optim.

Este necesar să spunem că începând după nașterea unui copil în exterior, adică fiind extern, realizat de părinți și, mai ales, de mamă pe măsură ce acesta crește și se dezvoltă, procesele de organizare și gestionare a OVEI trec persoanei el însuși și sunt apoi direct dependenți de dezvoltarea și raționalitatea sa. De îndată ce o persoană face parte din societate, în mod natural ar trebui să se străduiască să optimizeze interacțiunea cu el în WRE pentru beneficiul său propriu și comun, determinat în procesul de implementare a ZhN. Prin urmare, probabil, nu este necesar să spunem că raționalizarea EWEI nu are doar un sunet și un sens individual, ci se extinde și asupra societății și naturii, constituind baza materială și logică pentru depășirea nedreptății sociale și soluționarea problemelor de mediu! .. Sarcina minții umane este să facă naturală și echilibrată această interacțiune în circuitele externe și interne, oferind CB extins. Pentru ca organismul, conștiința și spațiul de viață în procesul de CVEI să nu fie poluate / zgură / peste limitele admise, depășirea faptului care duce la o deteriorare a SV și o scădere a eficacității SR într-unul. sau toate zonele sale, el trebuie să monitorizeze și să normalizeze în mod constant acest proces. Normalizarea și asigurarea purității schimbului de substanțe și informații între o persoană, societate și natura înconjurătoare este o sarcină universală vitală și cea mai importantă. Nu este ușor, dar poate fi rezolvat datorită acțiunilor rezonabile în contextul realizării VP-ului unei persoane care se recunoaște ca o componentă organică a naturii și a societății și își realizează pe deplin și eficient interesele specifice.

1.5.2. Cicluri și ritmuri de viață

Așa cum CVEI are fazele sale - aportul și consumul, transformarea, asimilarea substanțelor și excreția deșeurilor, la fel toate procesele din sistemul de viață uman au anumite ritmuri, cicluri și ritmuri de dezvoltare asociate cu fenomenele naturale, funcționarea organelor și sistemelor. a corpului și a psihicului său și a rezolva problemele existenței. Somnul și starea de veghe, munca și odihna, excitația și inhibiția sunt manifestări ale pendulului ritmic care stau la baza vieții unei persoane, care este firesc să urmărească în contextul implementării vieții sale și să le găsească cele mai favorabile combinații. Orice ar face o persoană pentru a-și organiza viața și a optimiza WRE, el trebuie să țină cont de natura ciclică a fenomenelor naturale și a proceselor psihofizice individuale. Acest lucru este important, atât pentru sănătate, cât și pentru CO normal și SM eficient în toate domeniile vieții. Ciclurile sunt, desigur, viața însăși, să ne amintim ritmul de veghe/somn și condițiile temporale pentru implementarea cât mai favorabilă a proceselor sale. Mulți oameni nici măcar nu se gândesc la ele, fie că este vorba despre respirație și digestie, reînnoirea/metabolismul/a corpului și mișcarea lor, așa cum nu sunt întotdeauna conștienți de impactul ritmului vieții din jur sau al muzicii. Deci ritmurile vieții de oraș sau muzica rapidă, așa cum ar fi, îndeamnă / dacă nu conduc / o persoană, iar viața la țară și muzica lentă se opresc, calme, ajutând să-și găsească ritmul natural de viață. În plus, fiecare persoană este caracterizată de rate individuale ale anumitor procese și faze ale vieții. Ele sunt asociate cu caracteristicile ereditare și individuale ale proceselor neuro-motorii gândirii și cu vârsta. Semnificația unor astfel de trăsături este foarte mare și ar trebui să fie luate în considerare nu numai în procesul SR și SI uman, ci și raționalizate.

O persoană care cunoaște și se străduiește să-și realizeze nevoile și posibilitățile la maximum va include în mod firesc ritmurile naturale, biologice și individuale în sfera intereselor vitale și, atunci când își modelează procesele vieții, nu le va ține cont doar de ele în toată diversitatea lor, dar va încerca și să optimizeze. Aflându-se la intersecția a numeroase ritmuri și trimițând multe dintre nevoile sale în conformitate cu acestea, o persoană este, de asemenea, ciclică în rezolvarea problemelor existenței sale, în timp ce durata ciclurilor sale de viață este un derivat al semnificației scopurilor și mijloacelor de a atinge-le. Evident, numărul și durata ciclurilor de viață depind de gradul de inteligență umană ca și capacitatea de a organiza și implementa cel mai lung ciclu posibil. Acest lucru nu este greu de înțeles dacă avem în vedere că fiecare ciclu are un scop și obiective, trebuie pregătit și organizat, asigurat cu resurse și gestionat optim. Și acest lucru este tipic atât pentru viața umană în ansamblu, cât și pentru aspectele sale individuale, de exemplu, industriale sau comerciale. În același timp, ciclurile diferitelor procese ale vieții umane au propriile lor subcicluri sau cicluri încorporate care pot fi repetate de multe ori. Complexitatea evidentă a organizării și administrării unor astfel de structuri complexe implică în mod firesc generalizarea și optimizarea acestora, care se realizează într-un ciclu mai lung și cu pierderi/costuri mai mici. Desigur, pentru asta trebuie să fii destul de rezonabil și organizat, să cunoști bine întregul proces și să te străduiești să-l optimizezi, ceea ce nu este ușor și nu toată lumea o poate face.

În ceea ce privește viața umană, trebuie remarcat faptul că ciclurile scurte de viață realizează obiective apropiate / acestea sunt cicluri de noroc / și, de regulă, nu necesită foarte mult efort, - în consecință, rezultatele și beneficiile lor nu sunt atât de semnificative. Unul după altul, ele dau diversitatea atât de dorită de mulți, creând aspectul unei umpleri semantice a vieții, dar nu asigură dezvoltarea și îmbunătățirea unei persoane, inclusiv în interacțiunea cu societatea, fără de care viața lui își pierde adevăratul sens. . Obținerea VP implică un singur ciclu de viață, al cărui scop este cunoașterea și realizarea esenței unei persoane pentru a-și îmbunătăți aspectul. Sub un singur ciclu se înțelege întreaga viață a unei persoane, pe care o subordonează implementării ZhN în obținerea VP. Se poate indica o anumită și foarte profundă dependență asociată cu durata ciclului de viață al unei persoane: un ciclu de viață scurt este calea SA și degenerarea unei persoane, unul lung este calea îmbunătățirii și a nemuririi...

1.5.3. Instinctele și dorințele, nevoile și acțiunile unei persoane

Filo/antropogeneza și evoluția l-au făcut pe om ceea ce este - un mamifer cu instincte și inteligență, nevoi și acțiuni, păstrând mult din ceea ce este caracteristic „fraților săi mai mici” - animale. Instinctele ca reflexe complexe necondiționate sunt caracteristice nu numai mamiferelor, ci și insectelor, manifestându-se în furnici și albine în forme sociale destul de complexe. Instinctele sunt moștenite, făcând posibil ca un individ să supraviețuiască în anumite condiții, însă, atunci când acestea din urmă se schimbă, sunt posibile consecințe imprevizibile. Instinctele sunt formate prin selecție naturală pentru o lungă perioadă de timp și treptat - unele dintre ele s-au format cu foarte mult timp în urmă, chiar și în starea de maimuță a omului și se manifestă în consecință, să ne amintim de frica animalului atunci când picioarele sunt îndepărtate și limba se amorțește. Spre deosebire de animale, oamenii sunt capabili să-și controleze instinctele, ceea ce nu înseamnă că le pot controla complet... Instinctele se manifestă la diferite niveluri, parcă s-ar porni automat și acționează prin emoții atunci când apare o anumită situație. Ilogică și explicabilă din punct de vedere al rațiunii, motivația instinctivă a comportamentului în condițiile moderne nu este întotdeauna adecvată, intrând în conflict cu sarcinile existenței umane. Din păcate, mintea unei persoane obișnuite nu este capabilă să știe ce se află în adâncul subconștientului său și nu își poate schimba instinctele, cu excepția cazului în care, în unele cazuri, poate să nu le asculte, dar acest lucru necesită o reflecție ridicată. La nivelul mediu al subconștientului /tradițiile, obiceiurile/ o persoană poate interveni deja și schimba aceste programe într-o măsură sau alta. Imaginea reală a comportamentului oamenilor este complicată nu numai de prezența în mintea lor, parcă, a două „Euri” și de împletirea motivelor instinctive și raționale, ci uneori de mai multe programe înnăscute și chiar contradictorii pentru același caz apărut. in momente diferite. Acesta din urmă complică foarte mult motivarea acțiunilor umane, dar datorită rațiunii și pedagogiei naturale, poate fi raționalizată treptat.

În primul rând, aceasta implică o abordare sistematică a analizei motivelor și acțiunilor umane, printre care se numără exterioare, determinate de fenotip, și nevoile și dorințele interne - instinctive. Ambele pot fi necesare și utile unei persoane în diferite grade și nu sunt întotdeauna și complet realizate de el. Cu varietatea evidentă a dorințelor și nevoilor, cele individuale se disting în mod natural - fiziologice și mentale, sociale și universale, care formează motivația acțiunilor sale în mare măsură. Gândindu-ne la instincte, este firesc să compari o persoană cu un animal și să asociezi legile existenței lor, în timp ce dacă animalul urmează fără ambiguitate instinctul, atunci o persoană, cu ajutorul minții sale, este capabilă să-și analizeze dorințele și să acționeze conform spre necesitate si beneficiu! Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că oamenii realizează această abilitate, dimpotrivă, mulți oameni cultivă și plăcerile asociate cu instinctele, își amintesc așa-numitul instinct de bază... Un instinct încurajează o persoană să se miște, amintește-ți cât de mobili sunt copiii și cât de mobil sunt copiii. important este ca un adult să se miște mai mult.. Mișcarea și acțiunea pentru o persoană nu este atât un mod de a-și afișa activitate și o condiție pentru atingerea unui anumit scop, ci însăși esența acestuia. Numai în mișcare se poate autoconserva și realiza, mișcarea este cea mai importantă condiție pentru dezvoltare și o componentă a esenței și vitalității unei persoane. Într-adevăr, dacă o persoană nu se mișcă și un mușchi nu funcționează, acesta slăbește treptat; dacă gândul și memoria unei persoane nu funcționează, ele slăbesc și devin plictisitoare. "Atât corpul, cât și mintea necesită activitate constantă. Dacă nu facem asta, le pierdem", a spus Paul S. Bragg.

Dacă o persoană se mișcă mult și intenționat, mișcările sale devin mai precise, perfecte și mai frumoase. În acest sens, mișcările sportivilor, dansatorilor și, în sfârșit, a persoanelor mobile sunt orientative. Nu pot da de mare importanta, dar o mișcare frumoasă nu este doar valoroasă în sine și mulțumește ochiul, este optimă. În același timp, are sens să vorbim despre coordonarea individuală și frumusețea mișcărilor și despre mișcări sociale, bine organizate și optime reciproce - interacțiuni ale oamenilor care sunt derivate ale raționalității lor. Cu toate acestea, altceva este mai important: cantitatea de mișcare - conditie necesara sănătatea corpului uman, a aparatului său osos și ligamentar, a articulațiilor și a mușchilor. Dacă o persoană stă sau minte mult, acest lucru nu numai că va afecta frumusețea mișcărilor sale, dar le va face și foarte dificile din cauza bolilor probabile. Totuși, mișcarea și acțiunea realizată prin ea nu pot și nu trebuie să fie continue și prea lungi, deoarece o persoană este o creatură cu un anumit ritm de viață, care predetermina nevoia de alternanță a muncii și odihnă, precum și nivelul de energie vitală. , de care depinde durata eforturilor sale. Pentru a asigura autoconservarea și extinderea SI a unei persoane, potențialul său psihofizic nu ar trebui să fie sub o anumită valoare. De aici rezultă că rata minimă necesară a mișcării umane este un set de acțiuni pentru administrarea nevoilor vitale plus eforturi regulate de recuperare, care să asigure funcționarea normală a corpului și a conștiinței și să mențină nivelul maxim de performanță.

Mișcările / acțiunile / necesită energie, iar pentru a se mișca optim, o persoană trebuie să cheltuiască, pe de o parte, energia minții - pentru a realiza ZhN, pentru a selecta obiective și modalități și mijloace optime pentru a le atinge, iar pe de altă parte mână, energia corpului pentru a le implementa. De aici rezultă că acțiunea nu este doar rezultatul muncii mușchilor, ci și a creierului, adică un act psihofizic, iar a acționa pentru o persoană înseamnă nu doar să te miști în spațiu sau să miști alte corpuri, ci și acţionând asupra lor cu un scop anume. În același timp, pentru a preveni degradarea intelectului și a mușchilor - AȘA, ei trebuie să acționeze constant și intenționat, nu în detrimentul unei persoane și al lumii din jurul său, asigurându-i dezvoltarea naturală, autorealizarea și îmbunătățirea liberă. Pentru a-și asigura autoconservarea și SVR-ul, o persoană trebuie să se autoactualizeze efectiv și acest lucru predetermina nevoia acțiunilor sale conștiente și eficiente în SVR. Activitatea de muncă a creierului și a mușchilor, care, la atingerea unui anumit nivel de încărcare, se dezvoltă și, cu o frecvență și intensitate suficientă, sunt îmbunătățite, este cel mai important proces în care antrenamentul și creșterea potențialului psihofizic al unei persoane. și are loc o creștere a oportunităților sale de viață. Datorită forței de muncă, nevoile de resurse și energie sunt asigurate și sunt realizate cele mai importante sarcini ale existenței rezonabile a unei persoane - dezvoltarea și îmbunătățirea, baza pentru îmbunătățirea persoanei în sine și a vieții sale. Deci, mișcarea, acțiunea și munca sunt viața omului. În funcție de raționalitate și activitate individuală, o implementează și, în măsura în care își înțelege propria utilitate, controlează instinctele, întărește sau își pierde sănătatea, acționează mai mult sau mai puțin oportun și într-un fel sau altul își dă seama și se exprimă. O persoană rezonabilă trebuie să acționeze în direcția realizării VP și să fie în mișcare constantă, luptă pentru cunoașterea și realizarea esenței sale în armonie cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii.

1.5.4. Unitatea trupului și a spiritului. Mintea, vitalitatea și beneficiul omului

În ciuda faptului că omul, fiind un mamifer, trăiește în primul rând cu corpul său, în care are loc, parcă de la sine, metabolismul și formarea energiei vitale, dezvoltarea lui și rezolvarea problemelor existenței nu pot fi optime fără participarea spiritul-minte. După cum sa menționat mai sus, o persoană ar trebui să fie luată în considerare în mod sistematic în interacțiunea dintre spirit și corp și nici una, nici alta nu trebuie neglijate. În același timp, conștientizarea unității minții și corpului și realizarea armoniei lor este apanajul minții, deoarece numai ea este capabilă să cunoască și să realizeze esența duală a unei persoane în viață pentru a atinge VP, și aceasta este posibilitatea potențială de a realiza primatul minții asupra corpului sau a naturii animale. Pentru a înțelege mai bine, să aruncăm o privire mai atentă la asta. Corpul este o substanță purtătoare materială a vieții și a minții, un mijloc de a produce energia vieții și SW-ul unei persoane. Ea generează dorințe și formează putere, totul în el este interconectat și coordonat și, se pare, nu mai este nevoie de nimic, dar nu este capabil să-și judece esența și sarcinile și utilitatea lor determinate de ea... Și totuși, este posibil să avem o existență și o dezvoltare pozitivă a corpului, a organelor și sistemelor sale fără control extern? Poate, dar dacă sunt îndeplinite o serie de condiții: circumstanțele vieții sale sunt favorabile, el primește în mod regulat tot ce este necesar, instinctele și funcțiile fiziologice, funcțiile și nevoile se realizează liber în toată diversitatea lor... Și aici vitalitatea gestionării acestui lucru sistem complex al corpului pentru a-l realiza se manifesta foarte clar.mai util in organizarea si asigurarea resurselor, normalizarea functiilor si functiilor si adaptarea acestuia la conditiile schimbatoare si nu intotdeauna favorabile de existenta in lumea inconjuratoare a oamenilor si a naturii!

O persoană poate exista în cele mai incredibile condiții, dar pentru a se dezvolta liber și a trăi mai bine, trebuie să acționeze în concordanță cu esența sa cu beneficiul maxim. În același timp, nu este corpul, oricât de autoorganizat ar fi acesta, ci este spiritul-minte care este capabil să evalueze și să optimizeze condițiile de viață și aspectele de resurse ale existenței umane și să influențeze pozitiv dezvoltarea acesteia. Realizarea unității corpului și spiritului, integrității, naturii sistemice a unei persoane și echilibrarea funcțiilor sale vitale este unul dintre cele mai importante obiective ale sistemului de viață și este un derivat al raționalității și dezvoltării sale. Așa cum totul în natură tinde spre echilibru și perfecțiune, tot așa în viața umană trupul și spiritul, interconectate fiziologic și relativ independente în manifestarea lor, se combină în mod natural în atingerea scopurilor vieții determinate de utilitatea sa. Conform logicii lucrurilor, fiind nevoită să stăpânească corpul, mintea cedează adesea dorințelor sale sau merge „în frunte” cu ea, și asta în ciuda faptului că / „carnea este proastă” – P. Bragg /. În măsura în care o persoană este rezonabilă și naturală, atât spiritul său deține corpul, iar corpul este subordonat minții în contextul SORG. Atunci când diferite începuturi sunt conectate în atingerea unui singur obiectiv, este nevoie de o bază holistică unificatoare. O astfel de bază este WN, care este realizată de mintea unei persoane în procesul SP și RS. Evident, pentru a atinge armonia spiritului și a corpului, o persoană trebuie să devină stăpânul lui însuși și al lui ZhRE. Pentru a face acest lucru, el trebuie să știe ce are și, ținând cont în mod obiectiv de factorii individuali, sociali și naturali ai vieții sale, să-și formeze astfel de scopuri, să aleagă astfel de mijloace și să cheltuiască atâtea FRE astfel încât corpul și spiritul său să acționeze ca un întreg unic, organizat - sistem care se completează armonios.

Realizarea integrității unei persoane este procesul de înțelegere și exprimare a esenței sale în interacțiunea cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii, care își găsește expresie spirituală în VP și material în ZhN. Prin exercitarea WL, o persoană trebuie să se autoconserveze și să se reproducă, să dezvolte și să îmbunătățească, corelând interesele și acțiunile sale cu alte persoane. Desigur, ar fi naiv să credem și să ne așteptăm că, dorind să îmbine diferite începuturi de viață, chiar înarmată cu știință și realizând potențialul raționalității, o persoană va putea să își raționalizeze cu ușurință nevoile naturale și să asigure, în cuvintele lui F. Dostoievski, victoria completă a spiritului asupra cărnii, ca aceasta / și cu ce preț? / Alei a reușit să o obțină din „Însemnări din Casa Moartă”. Înclinațiile cărnii și puterea irezistibilă a instinctelor și dorințelor, primitivizarea comportamentului și stereotipurile gândirii vor împiedica o persoană să facă acest lucru pentru o lungă perioadă de timp, înlocuind adevăratul cu unul imaginar, captivant cu senzații acute și adesea dubioase. plăceri, miraje ale fericirii și surogate ale valorilor vieții, provocându-i auto-alienarea. Atingerea unității, ca să nu mai vorbim de armonie, a spiritului și a trupului nu este nici măcar dificilă, ci extrem de dificilă, iar oamenii i-a costat mult efort și sacrificiu în trecut și le va cere și mai mult pe viitor. Dar acum oamenii nu au nevoie, precum Aley iubitoare de libertate, să scape din captivitate, deși se poate privi viața modernă în acest fel - ar trebui să se străduiască să-și elibereze esența naturală, ceea ce va deveni posibil dacă, realizând treptat beneficiile lor în atingând VP, ei vor să-l atingă în viață și pentru aceasta vor avea nevoie nu de resurse externe și de putere mari, ci de o energie internă uriașă de dezvoltare, îmbunătățire și unitate cu lumea... Astfel, unitatea corpului și a spiritului este cea mai importantă condiție naturală și proprietate a esenței omului, pe care trebuie să o cunoască cu spiritul -mintea și sub controlul acesteia poate realiza corpul în interacțiune optimă cu lumea exterioară.

După cum sa menționat mai sus, mișcarea și acțiunea pentru o persoană este un act psihofizic necesar, iar mișcarea și acțiunea nu înseamnă doar mișcare, ci a face acest lucru cu un scop specific, rezonabil. În același timp, pentru a nu ajunge într-o situație în care „Un cap rău nu dă odihnă picioarelor” - / Rus. pog./, este necesar să alegeți în mod optim scopurile și liniile directoare ale vieții, realizându-și în mod adecvat vitalitatea și realizând în mod obiectiv beneficiile cuiva, iar aceasta este sarcina minții umane. Rețineți că manifestarea rațiunii sau a raționalității nu este doar o proprietate care distinge o persoană de un animal, ci și o calitate formată care îi permite să se realizeze mai bine individual și în societate, să se dezvolte și să se îmbunătățească, determină propriul principiu și avantaj spiritual uman. peste animale... Dacă un nou-născut este practic lipsit de rațiune și comportamentul său este determinat de instincte, atunci treptat, pe măsură ce socializarea, în funcție de educație și dezvoltare, cantitatea și calitatea acestuia crește. În același timp, cantitatea sau potențialul general și calitatea minții sunt categorii relative și potențiale, adică mintea poate funcționa/nu funcționa sau poate funcționa mai bine/mai rău dacă nu este susținută de dezvoltarea și practicarea întregii vieți a unui persoană la un nivel optim de lucru. În ceea ce privește conceptul de „minte”, acesta este adesea înlocuit cu alte concepte - minte, rațiune, intelect etc., ceea ce îl face ambiguu și lax, sugerând clarificare și definiție.

Desigur, rațiunea nu este doar capacitatea unei persoane de a gândi și de a cunoaște și înțelege rațional ceea ce se întâmplă, așa cum îl interpretează enciclopediile și care corespunde inteligenței. Rațiunea este, de asemenea, capacitatea de a forma idei metafizice, stând deasupra rațiunii, amintiți-vă de Kant și, ca și Hegel, crearea de noi cunoștințe. Rațiunea este atât principiul cel mai înalt, cât și esența /panlogismul/, baza cunoașterii și comportamentului oamenilor /raționalismului/. În sfârșit, evident, mintea este un principiu mental, baza pe care se construiește comportamentul uman, și poate fi corelată cu spiritul, conștiința sa. Toate acestea sunt adevărate, dar dacă nu găsiți ceva în minte care să poată fi justificat și determinat, ceea ce înseamnă că poate fi folosit în beneficiul unei persoane, atunci toate aceste argumente, cum ar fi marea de verbiaj despre ea în filosofie și antropologia filozofică, în special, - fără valoare. Inteligența este cea mai importantă proprietate a unei persoane, ceea ce o face unică printre toate ființele vii de pe Pământ și îi permite să cunoască lumea și pe sine. Rațiunea dă o persoană capacitatea de a alege o direcție dezvoltare optimăși îmbunătățirea lui însuși și a interacțiunilor sale interne și externe cu lumea înconjurătoare a oamenilor și natura ca sistem. Această capacitate de a vedea sistematic și de a îmbunătăți în mod conștient propria persoană și specia prin raționalizarea conceptului de vitalitate și utilitate este specifică doar oamenilor și îi deosebește fundamental de animale! Dar, așa cum corpul uman are nevoie de o anumită normă de mișcare și pentru punerea în aplicare a mișcării în sine - energie, la fel pentru funcționarea eficientă a componentei intelectuale a minții, includerea sa mai devreme în copil, antrenament regulat, îmbunătățire și sunt necesare suficiente informatii! În același timp, trebuie avut în vedere faptul că procesul de implementare a raționalității trebuie motivat și necesită eforturi, care se bazează pe energia internă a vieții, RS și dezvoltarea umană.

Inteligența, ca abilitate potențială a unei persoane de a se adapta la condițiile de viață în schimbare și la dezvoltarea controlată, l-a scos din lumea animală și, printr-o cantitate uriașă de încercări și erori, l-a adus la o nouă etapă a manifestării sale - cunoașterea sistemică și realizarea esența cuiva în armonia trupului și spiritului, comunității și unității cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii. Cu toate acestea, la fel cum capacitatea unei persoane de a se adapta este potențială și nu toți oamenii o exercită la fel de bine, la fel cunoașterea și realizarea esenței cuiva nu sunt realizate de oameni atât de clar pe cât sunt conduși de instincte. Apropo, la fel cum în corpul uman există multe dizarmonii remarcate de I. Mechnikov și cel puțin 90 de rudimente și atavisme, care sunt dovezi ale evoluției sale dificile și în niciun caz providența lui Dumnezeu, la fel instinctele care s-au format. în momente diferite nu sunt toate oportune și, pornind spontan în anumite circumstanțe și acționând prin emoții, pot denormaliza funcțiile sale vitale și depășesc bunul simț. Rațiunea este capabilă să ajute o persoană să-și formeze obiective de viață și valori care sunt adecvate esenței sale, dar acestea nu sunt doar în exterior, așa cum animalele au resurse de viață, ci și în interiorul unei persoane, în mintea și corpul său, ca o manifestare a potențialul de dezvoltare și îmbunătățire. Ele nu pot fi satisfăcute economic, chiar dacă justiția socială triumfă, deoarece sunt derivate ale raționalității unei persoane, a cărei măsură este adecvarea esenței sale, organizarea și gestionarea optimă a acțiunilor individuale și interacțiunea cu lumea exterioară. ZhRE, lupta pentru care până acum predetermina cele mai importante aspirații ale oamenilor, în contextul realizării Parteneriatului estic nu este scopul principal, fiind doar o condiție necesară a vieții. Astfel, mintea este un mijloc de adaptare sistemică a comportamentului unei persoane la esența sa sau SORG, comportamentul rezonabil este în concordanță cu esența și vitalitatea unei persoane, având ca scop obținerea VP, comportament controlat optim, iar rezonabilitatea este gradul de conformitate al comportamentul esenței sale.

Se dovedește că viața unei persoane este rezonabilă, în concordanță cu esența sa, organizată și exprimându-și VP! Cu atât mai bine și sistematic o persoană învață și realizează! esența sa, cu atât este mai rezonabilă și cu atât mai mare în prima aproximare este avantajul minții față de corp și instincte și al omului față de animale. Istoria dezvoltării umane de la Pithecanthropus la Cro-Magnon este acumularea potențialului raționalității în procesul de supraviețuire și comportament din ce în ce mai vital și util, oportun și consistent din cele mai simple forme de SORG și management, autoconservare. și ST, la forme moderne foarte diverse de viață individuală și socială a unei persoane. Expresia ideală a raționalității unei persoane este ideea EP-ului său, iar interpretarea sa practică este VP-ul organizării vieții și raționalizării WRE într-un continuum individual-socio-natural pentru a-i asigura dezvoltarea eficientă. Dezvoltarea minții și raționalizarea comportamentului uman ar trebui să înceapă de la o vârstă foarte fragedă, ajutându-l să realizeze și să implementeze WN ca obiectiv principal al creșterii, educației și dezvoltării sale și să apropie treptat VP ca ideal de viață. Cel mai important lucru din viața umană și aceasta este sarcina unei minți mature - să-și dea seama de unicitatea și unicitatea ei. Dar, realizând acest lucru, trebuie să ținem cont de faptul că o persoană este o parte organică a societății și a naturii, iar pentru a trăi bine și a împlini viața, trebuie să găsească armonia existenței în lumea din jurul său. Această sarcină, precum lupta pentru adevărul absolut, va prelua treptat mintea umană, promițând o perspectivă strălucitoare pentru dezvoltarea și îmbunătățirea civilizației Pământului.

1.5.5. Socialitatea unei persoane ca imanentă în esența sa și calitatea formată

Omul este o parte organică a societății și a naturii, iar comunitatea sa cu alți oameni și lumea din jurul lui este obiectivă și vitală. I.I. Mechnikov, vorbind despre instinctul social al unei persoane, „care s-a format relativ recent și se manifestă sub forma credinței religioase și a patriotismului, a intereselor comune ale oamenilor și a solidarității lor”, a remarcat că „pentru implementarea sa, multe obiceiuri moderne și aspirațiile care par atât de ferm stabilite vor trebui schimbate, încât va fi nevoie de un efort lung și greu”. Vectorul comunității cu oamenii și al unității cu natura format după nașterea unei persoane este unul dintre cele mai importante, dacă nu fundamentale, fundamente ale vieții, a căror neglijare sau neaderență este nefirească, dăunătoare și periculoasă pentru o persoană. să părăsească sistemul vieții inteligente. celebrare energie negativă interesul propriu și atingerea superiorității față de ceilalți, nerezonabile și trecătoare, împreună cu necugetarea, duce la faptul că o persoană nu oferă necesarul pentru viata normala echilibru între privat și general, disociând „din exterior” și auto-alienându-se „în sine”. Fiind născut ca un animal, o persoană poate rămâne una dacă nu socializează și nu devine suficient de inteligentă pentru a se percepe și reflecta pe sine ca parte dependentă și egală a întregii comunități cu ceilalți. Capacitatea de organizare conștientă și rațională a vieții este chiar ceea ce distinge chiar și o societate umană imperfectă de un furnicar sau de o colonie de albine. Puteți spune că animalul sunt eu, iar o persoană rezonabilă suntem noi! Iar privatul și generalul sunt antagoniste în măsura în care spiritul și corpul unei persoane sunt contradictorii și oamenii sunt împărțiți între ei, nefăcând ceea ce este necesar și util.

Dar cine sau ce este capabil să realizeze acest lucru și să nu-l aducă la opoziție, dacă nu mintea omului? Esențele sale imanente, realizarea comunității cu oamenii și unitatea cu natura determină, după cum sa menționat mai sus, granițele libertății sale și nevoia de SP și RS în societate prin îmbunătățirea SORG și raționalizarea conturului extern al interacțiunilor. Numeroase boli, probleme sociale și de mediu indică faptul că oamenii sunt încă foarte departe de a înțelege și, mai mult, de a raționaliza sistemul om-societate-natura. O persoană de la naștere depinde în mare măsură de alți oameni și, prin urmare, opoziția egoistă a sinelui față de ceilalți oameni este nefirească și nerezonabilă, iar în gradul său extrem - criminal, care este urmată nu de orice altă pedeapsă, ci de excomunicarea de la oameni - închisoare. Aspectele individuale și sociale ale comportamentului sunt interconectate în mod natural, reflectând natura duală a unei persoane, cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că este ușor și simplu să găsiți optimul între ele. Abordarea acestei probleme din partea esenței umane ne permite să vedem rădăcinile egoismului și altruismului și să vorbim despre ele ca extreme, corelând cu categoriile etice ale răului și binelui. Al meu și beneficiu, comun și beneficiu - cea mai importantă poziție a unei persoane, care este susținută din partea generală de moralitate, iar din partea privată - de lege. Diferența dintre ele este esența dualității comportamentului uman, reflectând, amintiți-vă B. Pascal, contradicția aparent insolubilă dintre corpul său și spiritul său - este cu atât mai mare, cu atât o persoană este mai puțin rezonabilă și socială. Dimpotrivă, cu cât o persoană este mai rezonabilă și mai naturală, cu atât este mai naturală și cu atât spiritul și corpul lui sunt mai puțin contradictorii.

Idealul raționalității umane constă în depășirea separării trupului și spiritului prin înălțarea spiritului în străduința sa de armonie cu trupul și prin el cu lumea. Ideile despre particular și general formează în mare măsură conținutul vieții valorile umane, definindu-și atitudinea față de resursele vieții și natură și societate-comunitate și predeterminarea formelor de organizare a vieții sale individuale și sociale. Pe măsură ce autocunoașterea progresează, raportul dintre particular și general se va schimba în mintea oamenilor în conformitate cu ideile de necesitate și - nu beneficiu, ci beneficiu, care va fi idealizat treptat la VP. Acesta din urmă va indica oamenilor chiar optimul, a cărui realizare va anula sau netezi contradicția dintre particular și general. Atingerea acestui optim este reală, deoarece corespunde capacității vitale a unei persoane și o apropie de general sau VP. Deci, care este baza generalului și particularului? De îndată ce purtătorul ambelor este o persoană, el, atunci când îi este necesar și util, se individualizează sau se străduiește pentru o comunitate cu oamenii adecvat esenței sale. În ultima afirmație - momentul adevărului - pentru ca o persoană să-și dea seama de necesitatea și utilitatea a ceva, trebuie să o facă cu mintea, iar antagonismul dintre particular și general apare atunci când este insuficient. Problema diferențelor și comunității oamenilor există în măsura în care acestea sunt utile sau dăunătoare, și nu benefice, iar criteriul de utilitate și necesitate este gradul de conformitate al esenței lor.

Astfel, baza generalului și particularului este esența lor, iar măsura diferențelor și comunității oamenilor este gradul de cunoaștere și realizare a acestuia, sau rezonabilitatea lor. O minte perfectă este capabilă să depășească egoismul superiorității, plină de dezuniri și nedreptate și să atingă armonia în unitatea omului și a societății, a societății și a naturii ca un singur organism. Dorința de comuniune cu oamenii și unitatea cu natura este o continuare naturală și o reflectare a procesului global de integrare a spiritului și trupului, a omului și a lumii înconjurătoare într-un singur sistem. O persoană ar trebui să abordeze treptat soluția acestei mari sarcini universale, cunoscându-se și realizându-se în interacțiunea cu societatea și natura și realizându-și VP. Este important să ne dăm seama că este inacceptabil să o forțezi, fiind un derivat al raționalității unei persoane, trebuie să devină o sarcină de susținere a vieții pentru el și să i se asigure mijloacele și resursele necesare. Realizarea comuniunei cu oamenii și a unității cu natura umană ar trebui învățată din copilărie în pânză educatie generalași PSP înainte de orice specializare sau orientare în carieră. Expresia ultimă și optimă a comunității cu oamenii și a unității omului cu natura este realizarea și implementarea componentelor sociale și de specie ale SR și raționalizarea SR a acesteia. Conștientizarea și realizarea acestui fundament al esenței umane va ajuta la reducerea treptat și apoi la minimizarea confruntărilor și contradicțiilor interumane și la armonizarea interacțiunii dintre om și natură.

1.5.6. Auto-reproducerea /SV/ și autorealizarea /SR/ a unei persoane

Pentru a supraviețui și a se dezvolta sau, cu alte cuvinte, pentru a realiza esența, o persoană trebuie să se păstreze și să se protejeze, să reînnoiască sau să implementeze continuu SP și să se autoactualizeze pentru a-și umple regulat FRE. Procesele de autoconservare și SR umană, interconectate în mod natural, au propriile lor specificuri - sarcina de autoconservare, care este relevantă pentru orice ființă vie, așa cum ar fi, conține CV, care, împreună cu autoapărarea și SR, îl implementează de fapt. Stabilind baza autoconservării umane, SV se bazează pe HCEI și interacțiunea cu lumea exterioară, predeterminand atitudinea acestuia față de FRE și natura producției, distribuției și utilizării acestora. Adică FRE poate fi găsită în natură și produsă, obținută de la alți oameni în ordinea schimbului de produse ale muncii lor - unii oameni le iau cu forța sau prin înșelăciune de la alți oameni. Natura și caracteristicile SA și orientarea valorii, dezvoltarea și interacțiunea cu lumea exterioară și, în cele din urmă, RS, depind de modul în care oamenii își formează WRE. Culegerea și agricultura de subzistență simplifică și limitează viața unei persoane la ceea ce îi oferă natura - ca urmare, SV și autoconservarea lui sunt primitivizate. Capacitatea criminală de a însuși proprietatea altcuiva sau de a le lua în natură fără compensația necesară denaturează și primitivizează și viața unei persoane, deoarece este nefirească și distructivă. Cursa capitalistă pentru profit și competiția cu stresul și crizele lor provoacă SA și RO ale oamenilor, denormalizând dezvoltarea și SA și reducând eficiența rezolvării problemei autoconservării. Corelând SV și dezvoltarea unei persoane, este firesc să le conectăm cu raționalitatea sa, care predetermina și, de asemenea, leagă procesele materiale și energetice ale SV individual și procesele similare ale societății.

O creștere a potențialului de viață al unei persoane, apropierea și unitatea cu alte persoane și natura în contextul unui SR pozitiv specific speciei determină conținutul unei esențe normale, adecvate și VP, metoda CB. În același timp, SV normal ar trebui extins, deoarece nevoia de procreare, dezvoltare și perfecționare a unei persoane în contextul rezolvării problemei ameliorării speciei implică o creștere continuă a volumului FRE. Acesta din urmă poate fi într-adevăr imaginat ca un fel de capital individual, pe care este recomandabil ca o persoană să investească în îmbunătățirea, dezvoltarea și îmbunătățirea propriei persoane și interacțiunea cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii pentru a asigura Normal/asigurarea autoconservarii și SR eficientă / Extins / necesar pentru dezvoltare, îmbunătățire și procreare / CB sau NRW. În acest sens, starea corpului uman și a psihicului său, mediul material și cultural al vieții sale capătă o semnificație deosebită, deoarece în procesul NRSV nu pot fi înlocuite în mod liber, dar trebuie dezvoltate și îmbunătățite ... Și aceasta este ceea ce contribuie la MS, la implementarea WH și la realizarea VP. Astfel, pentru a asigura autoconservarea și NRSV, o persoană trebuie să se dezvolte și să se îmbunătățească pe sine, societatea și interacțiunea acesteia cu mediul în mod adecvat esenței sale, dar nu numai. Fiecare persoană rezonabilă se străduiește pentru SR eficientă și SVR liberă și creativitate, iar acest lucru este firesc, precum și faptul că fiind parte a societății, face întotdeauna asta pentru cineva, de multe ori fără să-și dea seama.

Oricât de personal, abstract și transcendent ar fi, în SVR o persoană se afirmă în societate și asta servește ca o confirmare a socialității sau comunității sale. Adică, pe lângă individ, SR-ul unei persoane are și o componentă socială. Implementarea lor vizează în primul rând realizarea unui SVR echilibrat și semnificativ universal, care exprimă nu numai interesele și capacitățile individuale ale unei persoane, ci și cele universale și, prin urmare, cele mai importante interese ale fiecărei persoane, determinate de VP-ul său. SR umană este un proces complex pe mai multe niveluri care trebuie motivat pozitiv și organizat rațional. mai sus / vezi secțiunea 1.2.3/ ca instrument de optimizare și organizare pentru îmbunătățirea eficienței SR a fost menționat mecanismul ILI care, în combinație cu LCI, formează baza logică a PSP. Este important să ne imaginăm că SR-ul unei persoane nu se reduce doar la SVR-ul său optim, este și un SSR rațional, producerea și utilizarea FRE, o interacțiune echilibrată cu oamenii și natura și multe altele. Adică nu este suficient să creezi o capodoperă de artă, știință, inginerie sau să faci ceva remarcabil, amintește-ți geniul și răutatea - trebuie să fie vital pentru dezvoltarea optimă a unei persoane, astfel încât rezultatul SVR și SR să contribuie la HPS-ul său, care înseamnă sănătate, dezvoltare și interacțiune consistentă cu lumea exterioară și, în cele din urmă, a mulțumit nu numai creatorului și admiratorilor săi, ci a fost util tuturor! Și cu atât mai mult, nu a provocat nici măcar un rău indirect nimănui, nici acum, nici într-o sută de ani... Sarcina de autoconservare și implementarea ei de către SV și SR sunt cele mai importante componente ale RS, o componentă. a vieții unei persoane, a cărei natură a implementării reflectă nivelul de raționalitate și dezvoltare atins de acesta.

1.5.7. Dezvoltarea umană și procrearea / viața /

Dezvoltarea, ca rezultat pozitiv al EIA și acțiunilor continue și rapide asupra SM, este baza și cea mai importantă condiție pentru existența umană. Fără dezvoltare sau în caz de încălcare a componentelor și condițiilor sale, ciclul de viață al unei persoane este încălcat, SA ei, degradarea și chiar degenerarea sunt posibile. Esențele inadecvate și/sau acțiunile lipsite de resurse ale unei persoane duc la o încetinire sau distorsiune a direcției de dezvoltare-ontogeneză a acestuia, ceea ce reprezintă în mod ideal o dezvăluire liberă și consecventă sau RD, a cărei bază este NE și SR. Fiind un derivat al eredității și al furnizării de resurse, al condițiilor de viață favorabile și al inteligenței umane, ontogenia poate avea rate, direcții și niveluri diferite. Un nivel scăzut de dezvoltare este asociat cu primitivizarea comportamentului uman și a vieții, ale căror manifestări sunt acțiuni negative, adesea stagnante și distructive ale unei persoane în raport cu sine și lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii. Un nivel ridicat de dezvoltare face o persoană mai perfectă, iar nevoile și acțiunile sale mai adecvate esenței sale. O rată scăzută de dezvoltare duce la întârzieri și degradare, prea mare este, de asemenea, plină de probleme de existență, să ne amintim de tocilari, nu toți obțin succes în viață. Aparent, este mai rezonabil, adresându-se esenței, să-i urmeze ritmul natural, determinat de originalitatea naturală individuală.

Dezvoltarea unei persoane implică eforturile sale oportune în direcția determinată de cele mai importante interese și capacități esențiale ale sale, cu alte cuvinte, realizarea genotipului său și a condițiilor și circumstanțelor externe favorabile. În esență, dezvoltarea este un proces de eliberare succesivă a potențialului sau RS, îmbunătățirea corpului și a conștiinței și armonizarea lor într-o singură străduință pentru cea mai bună autoconservare și SP în interacțiunea cu oamenii și natura. Adică, dezvoltarea este un proces de implementare a vitalității umane, comportament intenționat și din ce în ce mai util și raționalizarea continuă a funcționării tuturor sistemelor corpului și conștiinței, supusă SR eficientă și interacțiunii echilibrate cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii. Dezvoltarea eficientă este scopul general al vieții unei persoane, căruia trebuie să se subordoneze eforturile sale individuale și interacțiunea cu societatea. Inutil să spunem, pentru implementarea sa, pe de o parte, sunt necesare sănătatea și munca coordonată continuă a tuturor sistemelor corpului și conștiinței unei persoane prin SP, SORG și depășirea SO și RO, raționalizarea ZhRE și optimizarea SVR, iar pe de altă parte, asistența socială sau reciprocă a oamenilor unii altora în ceea ce contează pentru toată lumea! Și cum să nu se gândească la educația bazată pe Chel! Cu cât o persoană se exprimă mai bine/își realizează esența/, cu atât mai rezonabil este ST și mai eficient este SW și mai înalt este nivelul dezvoltării sale individuale și a întregii societăți!

Cu toate acestea, viața unei persoane este finită, deși durata acesteia poate varia în limite destul de semnificative, în funcție de înțelegerea propriilor sale beneficii și de oportunitatea eforturilor de implementare a ZhN, dar viața rasei umane este nesfârșită. Și fiecare persoană, dacă este rezonabilă și își înțelege și își dă seama în mod adecvat natura, trebuie să cunoască și să îndeplinească a doua sarcină după autoconservare - procrearea, care leagă caracterul finit al vieții unei persoane individuale cu infinitatea vieții oamenilor sau genul lor în general ... Într-o persoană și felul său se intersectează ciclicitatea și infinitul, exprimând profunzimea uimitoare a esenței sale - cu cât o persoană este mai puțin rezonabilă și perfectă, cu atât ciclurile vieții sale sunt mai scurte și invers - cu atât este mai rezonabil. este, cu cât își formează mai adecvat esența și obiectivele VP, cu atât ciclul său de viață și întreaga sa viață sunt mai lungi. Continuarea /vieții/ genului, ca metabolismul celulelor corpului uman și SV, este un proces natural al dezvoltării sale în timp. Înțelegerea procreării ca o datorie sau un fel de componentă opțională a vieții, sau chiar mai mult, ca un derivat nedorit al iubirii și, ceea ce este complet anormal, o piedică în calea sexului, este greșită și nefirească. Ea mărturisește ignoranța unei persoane cu privire la natura sa și la comportamentul nerezonabil și duce la SO și RO și la apariția unor probleme individuale și sociale grave, în primul rând demografice.

Revenind la realitățile țărilor dezvoltate care au atins un nivel înalt de dezvoltare economică, rareori se văd relații dezvoltate și la fel de perfecte între oameni, precum și procese sociale în general. Creșterea naturală a populației are loc în principal datorită imigrației, adesea reprezentanți ai altor rase și credințe. Relațiile dintre sexe și-au pierdut baza naturală și devin una dintre cele mai bune și mai scumpe plăceri. În consecință, se construiesc relații între oameni. Dorința de libertate în lumea liberă este adusă până la perversiune, atât în SVR, cât și în raport cu procrearea. Prin urmare, oamenii iubesc din ce în ce mai mult și mai mult „face dragoste” iar numărul așa-ziselor căsătorii între persoane de același sex este în creștere, care nu au o justificare rezonabilă nici din punct de vedere individual, nici din punct de vedere social. Dacă nu se încadrează în tabloul general al cultului plăcerilor, care alcătuiesc sensul existenței unor oameni cu un anumit nivel de dezvoltare. Desigur, în lumea liberă, nimeni nu are dreptul să-și impună altora punctul de vedere, un alt lucru este să-i ajuți pe oameni să înțeleagă lucruri vitale... Vai, pentru a înțelege, trebuie să fii rezonabil și nu liber în alegerea plăcerilor. Rezonabil, înseamnă - capabil să înțeleagă că îți scurtezi viața cu plăceri, că libertatea absolută, ca și adevărul absolut, este de neatins și este o vitalitate conștientă, a cărei implementare nu este întotdeauna asociată cu plăcerile. În cele din urmă, cea mai mare plăcere din viața unei persoane, sau ceea ce o umple de sens, este bucuria împlinirii pozitive a vieții într-un efort de a obține VP, care, în special, implică dragoste și familie și copii, și nu înlocuirea lor cu plăceri, inclusiv de a face sex cu un partener de același sex. Ei nu se nasc inteligenți, dar devin, sau nu devin... Deci, rațiunea este dată unei persoane pentru a înțelege că are o singură viață și trebuie să o trăiești în așa fel încât înainte de moarte să existe ceva de care să fii mândru, Cu toate acestea, poți fi mândru de orice și numai mintea determină acest lucru...

Atitudinea față de continuarea vieții, ca WN, este o atitudine rezonabilă față de viață în general, care presupune o cunoaștere clară și o aplicare consecventă a legilor naturii umane, deoarece în continuarea familiei, o persoană trebuie să se exprime în cel mai bun mod posibil și să-și ajute copilul să o facă și mai bine. Adică, continuarea familiei exprimă WN-ul dezvoltării și îmbunătățirii continue, care sunt însăși esența vieții și VP-ul unei persoane. Rezultă una dintre cele mai importante sarcini de viață ale unei persoane, pe care trebuie să o rezolve nu înainte și nu după alte sarcini, ci împreună cu acestea, deoarece aceasta este o componentă naturală și organică a sistemului vieții sale. Implementarea sa trebuie organizată și asigurată optim material și energetic, informațional și spiritual, fiind de la început până la sfârșit o manifestare și expresie a celor mai importante interese ale sale umane universale, realizându-și esența. Procrearea este cea mai înaltă formă a RVS a unei persoane și o manifestare a esenței sale. Ar trebui să ocupe un loc și mai important în viața lui decât SVR-ul creativ, pentru că în copilul său fiecare persoană rezonabilă trebuie să se autodepășească! Importanța sarcinii de procreare / viață / pentru o persoană nu poate fi supraestimată, deoarece este direct legată de nivelul de inteligență și de conștientizare a EAP și nu ar trebui să fie mai puțin importantă pentru el decât alimentația, mișcarea și dezvoltarea.

1.5.8. Îmbunătățirea omului și îmbunătățirea speciei

O persoană este o parte organică a unei comunități de oameni și, prin urmare, comportamentul său combină întotdeauna interesele individuale și comune din două motive foarte simple - este dependentă de oameni, nu numai atunci când crește și se dezvoltă, lucrează sau se îmbolnăvește - pur și simplu nu poate face. tot ceea ce este necesar pentru viață pe cont propriu și, cel mai important, el singur nu este capabil să continue și să îmbunătățească viața... Fiind parte a societății, o persoană ar trebui să se străduiască nu numai pentru o interacțiune consecventă, ci optimă cu el, deoarece aceasta nu este doar necesitatea lui, ci si beneficiul lui. Și aceasta aduce o persoană la realizarea esenței sale, care combină manifestările și interesele sale individuale și sociale. În natura umană există un început mare și frumos, virtuos și motivant - iubirea. Înțeles nu numai în relație cu o persoană de sex opus, ci într-un sens mai larg - în raport cu oamenii, cu lumea, de exemplu, ca curiozitate și înțelepciune, îl conduce prin viață, determinându-l la o mișcare continuă înainte, dezvoltare. si imbunatatire. Atâta timp cât iubirea este vie într-o persoană și cu cât este mai puternică, cu atât este mai activ și mai prietenos, cu atât mai multă bucurie în viața lui și cu atât își dorește să fie mai bun! Și acesta nu este un joc de cuvinte, ci o atingere de esența profundă și înțelepciunea vieții umane, care se bazează pe iubirea față de sine și a tot ceea ce există și este alimentată de bucuria existenței și a îmbunătățirii. Apărând în lume, o persoană se supune energiei vieții și dezvoltării și, într-o măsură sau alta, își realizează esența. Dacă tot ceea ce primește din exterior, în primul rând de la părinți, este în concordanță cu esența lui sau este vital, el se dezvoltă normal și se realizează constant!

În mișcarea nesfârșită spre ideal sau VP, ca absolut PSP, este firesc ca o persoană să-și simtă propriile limitări și imperfecțiuni. Este firesc să compensezi lipsa de cunoaștere prin credință și singurătatea și dezbinarea - prin dependența de puteri superioare sau ceva energie creativă. În vremuri de schimbare și de dificultăți ale vieții, este atât de bine să simți ceva măreț, frumos și atotputernic deasupra ta și să apelezi la el. Ideile religioase despre Dumnezeu răspund la aceasta într-o anumită măsură, ajutând o persoană să trăiască o viață mai dreaptă, morală și să o împace cu neajunsurile altor oameni și cu contradicțiile și nedreptățile existente. Dacă o persoană este rezonabilă, iubește viața și crede în ce este mai bun, se străduiește pentru asta și cea mai mare bucurie a sa este în auto-îmbunătățirea și a face bine oamenilor. Omul și societatea sa sunt în dezvoltare și trec prin anumite etape-pași - de la primitiv la perfect. Anumite nevoi și aspirații ale unei persoane sunt adecvate fiecărei etape de dezvoltare, ceea ce se vede clar în exemplul unui copil. Născut nerezonabil și primitiv, el se dezvoltă și socializează treptat, mai întâi devenind spontan egoist, apoi odată cu vârsta, mai organizat și mai perfect după posibilitățile sale și circumstanțele vieții. Pe măsură ce o persoană se dezvoltă în condiții normale, o personalitate socială se formează treptat. Inutil să spun că în adolescență, relațiile cu semenii sunt foarte importante pentru o persoană, iar la această vârstă i se pun calități sociale necesare și utile. Munca colectivă socializează și mai mult o persoană și devine din ce în ce mai nefiresc și nerezonabil să te opunezi societății.

Încercarea de a determina ultimul, cel mai complex și important fundament pentru o persoană a esenței sale, care este, de asemenea, mai puțin evident decât raționalitatea sau socialitatea, este firesc să întâmpinăm cele mai mari dificultăți. Problema este aceeași ca și în cazul altor OSFS - la nivelul inteligenței umane. Cu cât este mai puțin rezonabil, ceea ce în mod natural îl îndepărtează de oameni și îl aduce mai aproape de animale, cu atât mai puțin semnificative pentru el aceste cunoștințe în general și definiția celui mai înalt OSFS, în special. Un om primitiv, ca un animal, este preocupat de supraviețuire, iar astfel de teorii pentru el sunt lucruri abstracte, plictisitoare și inutile. Dacă viața unei persoane este supraviețuire, iar beneficiul, sau mai degrabă beneficiul său, este să capteze mai multe resurse vitale, indiferent de alte creaturi care sunt concurente pentru el, nu este interesat de propria sa esență, cu atât mai puțin problemele sociale și universale. Mintea lui doarme, dacă are una și un monstru trăiește în el, amintiți-vă de F. Goya... În timp ce o persoană se află în această stare, atunci tot ceea ce discutăm aici este de prisos pentru el și, prin urmare, istoria naturală. și știința naturii s-au dezvoltat activ de mult timp, dar slab - Chel și, în general, nu există un sistem de cunoaștere umană. Revenind la Chel, observăm că aceasta nu este o propoziție, ci doar o declarație de fapt: o persoană și societatea sunt în dezvoltare, oamenii sunt diferiți în ceea ce privește nivelul lor de inteligență și nivelul general de dezvoltare al oamenilor, din păcate, lasa mult de dorit. Cu toate acestea, faptul că are loc dezvoltarea dă speranță că, în timp, o persoană va ajunge la un nivel mai înalt și atunci nu-i va fi indiferent ce este și cum este mai bine sau necesar să se comporte și care este marele, dacă nu. cel mai înalt, bine?

Faptul că o persoană este biosocială nu o face un element al unui întreg continuu - societate, dependentă fără echivoc de general. O persoană este un obiect independent, relativ dependent de alți oameni, conștient subiectiv de necesitatea și evaluând utilitatea interacțiunii cu alte persoane, care se manifestă în anumite forme de organizare a vieții și de raportare la resursele sale. Amintindu-ne de dualitatea comportamentului uman și de contradicția dintre corpul și spiritul său, precum și între privat și general, este potrivit să vorbim despre dependența lor unul de celălalt și să conectăm perspectivele unei persoane cu dezvoltarea sa. Inutil să spunem că o persoană diferă de un animal doar atunci când este rezonabilă și se străduiește pentru normalizarea OBEI și mișcarea, armonia spiritului și a corpului și unitatea cu oamenii. Și aceasta este vitalitatea și beneficiul lui, care este recunoscut doar de minte. Cu cât o persoană își cunoaște și își realizează mai bine esența, cu atât devine mai bun și mai rezonabil și într-o măsură mai mare este conștientă de sine ca parte integrantă a societății, cu atât interesele și scopurile sale vitale converg cu cele universale. Doar simțindu-se parte a societății și naturii și realizându-și în mod pozitiv individualitatea, raționalizând producerea și utilizarea resurselor vitale și continuând în mod optim cursa, adică făcând ceea ce constituie viața sa, el este capabil să-și vadă VP în îmbunătățirea întreaga specie - umanitatea, ca cea mai înaltă bucurie a vieții. . Și numai dezvoltarea conștientizării de sine ca parte integrantă a superorganismului omenirii și dorința naturală de a-și îmbunătăți întreaga specie vor umple viața unei persoane cu cel mai înalt sens și o vor face, în mare, rezonabil și fericit! Dar de ce, sau poate pentru cine, o persoană ar trebui să-și dea seama mai bine de esența sa și să se îmbunătățească împreună cu toți oamenii?

Da, pentru că este o persoană care, spre deosebire de animal, nu numai că se adaptează la condițiile de existență, ci și le influențează în mod conștient, străduindu-se să le îmbunătățească. În cele din urmă, doar o persoană rezonabilă este capabilă să realizeze unicitatea și unicitatea vieții sale și faptul că este o parte organică a societății și a naturii și că este posibil să-și facă viața mai bună și mai lungă numai prin cunoașterea și îmbunătățirea - nu, nu lumea din jur, ci el însuși în această lume! Cu cât o persoană realizează mai mult că viața lui este finită, cu atât se străduiește mai mult să facă ceea ce este necesar și mai util, iar din aceasta el însuși și viața lui devin mai buni și își doresc să trăiască mai mult! Ideea unicității vieții este un fel de inoculare a minții umane de lene, care ar trebui să-l protejeze de multe greșeli. Tot ceea ce se întâmplă, inclusiv în viața umană, are propriul său sens și trebuie înțeles și definit. Pentru o persoană, sensul vieții este să-și cunoască baza rațională - esența sa și să o realizeze în mod adecvat. Doar oamenii sensibili și fericiți pot, împreună în armonie cu natura, să se cunoască și să realizeze viața, continuându-și felul și îmbunătățindu-și aspectul. Și numai auto-îmbunătățirea în conștientizarea propriei persoane ca parte organică a societății și a naturii și dorința naturală de a se îmbunătăți pe sine și întreaga umanitate va umple viața unei persoane cu cel mai înalt sens și o va face, în general, rezonabilă și fericită!

1.6. Cel mai înalt bine al omului. Definiție și realizare

1.6.1. Mintea: beneficiul și beneficiul omului

Conceptul de „rațiune”, așa cum sa menționat mai sus, este adesea înlocuit cu alte concepte, ceea ce îl face ambiguu. Chel definește mintea ca o calitate esențială a unei persoane și o asociază cu SP și RS sau WN. Raționalitatea unei persoane este capacitatea de a se cunoaște și de a se îmbunătăți pe sine și interacțiunile sale interne și externe cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii, în contextul necesității și beneficiilor sale. Capacitatea de dezvoltare conștientă, precum și de a se îmbunătăți pe sine și specia, este caracteristică doar unei persoane rezonabile și o deosebește în mod fundamental de animale. În ceea ce privește mintea, intelectul sau gândirea, acestea sunt concepte asociate sau incluse ale minții, care constituie elementele ansamblului ei, considerate în alte contexte și nu suprapunându-i nici măcar luate împreună. Datorită capacității sale potențiale de a determina și obține beneficii mai mari, mintea umană depășește semnificativ capacitățile animalelor în ceea ce privește gradul de adaptare la condițiile de existență în schimbare și managementul comportamentului, dar această superioritate nu se transmite la naștere, ca un instinct, - este inițiată și dezvoltată în procesul de socializare umană, inclusiv și în interacțiune cu instinctele. Mintea nu este o valoare absolută, trebuie dezvoltată și antrenată în rezolvarea unor probleme din ce în ce mai complexe, iar pentru o utilizare eficientă trebuie să i se furnizeze informații despre utilitatea unei anumite acțiuni, care trebuie să fie adecvată esenței unei persoane și circumstantele vietii lui. Cu cât o persoană are din ce în ce mai multe informații despre esența sa, cu cât ia în considerare mai mulți factori ai vieții sale în beneficiul său și cu cât modelează mai aproape de realitate, cu atât comportamentul său este mai rezonabil. Deoarece rezonabil este comportamentul în concordanță cu esența unei persoane, atunci rezonabilitatea este gradul de conformitate a comportamentului unei persoane cu esența sa!

Pentru a înțelege mai bine care este mintea și raționalitatea unei persoane, să ne gândim de ce are nevoie o persoană de ea și cum se manifestă? După ce s-a ridicat deasupra naturii, omul, ca mamifer superior, și-a păstrat natura animală, care este în mare măsură determinată de metabolism și instincte. Metabolismul conectează fiziologic omul cu natura și predetermina cele mai importante sfere și forme ale interacțiunilor sale. Ca și alte mamifere, sfera fiziologică umană funcționează aproape autonom, supunând instinctelor și fiind dependentă în primul rând de condițiile și resursele externe. Cu toate acestea, spre deosebire de animale, omul, ca creatură cu o organizare socială mai dezvoltată și mai complexă, datorită minții sale, este capabil să se adapteze mai bine la condițiile externe și să optimizeze WRE, să se organizeze individual și să își echilibreze interacțiunile cu societatea și natura pentru a se îmbunătăți. dezvoltarea și reproducerea lui. În ce măsură sunt posibile SORG-urile optime și interacțiunile umane externe și care este acest optim? Poate în consistența lor între ele și cu lumea exterioară, sau în conformitatea lor cu esența și utilitatea pentru o persoană!? Dar de ce în asta, nu în altceva? Nu pentru că acestea sunt componentele WN-ului unei persoane, determinate de esența sa, pe care mintea lui este capabilă să le recunoască și să le determine. Dacă rezonabilă este o esență adecvată, organizată și care își exprimă beneficiul, viața unei persoane, atunci cu atât o persoană învață și realizează mai bine! esența lui, cu cât este mai rezonabil și cu atât mai bun el însuși și viața lui, cu atât este mai mare în prima aproximare avantajul minții față de corp și al omului față de animal. Aceasta, de fapt, în cea mai generală formă arată ce este motivul pentru o persoană și cum se manifestă. Definiția „omului rezonabil” nu înseamnă că toți oamenii de la naștere până la moarte sunt la fel de rezonabili și nu trebuie făcut nimic pentru a crește raționalitatea - este colectiv și potențial și oamenii, mai ales în copilărie și adolescență, ar trebui să își dezvolte mintea.

Ce poate determina mintea unei persoane să se dezvolte, dacă nu este conștientă de speranța de viață și de utilitatea uneia sau alteia dintre funcțiile sau acțiunile/interacțiunile sale vitale? Într-adevăr, o bază pozitivă pentru creșterea raționalității comportamentului oamenilor este vitalitatea acestora și utilitatea raționalizării HEIA cu lumea exterioară, normalizarea ritmurilor și ciclurilor de viață, asigurarea activității motorii și întărirea și unitatea spiritului. și organism, creșterea producției și raționalizarea utilizării energiei vitale, dezvoltarea și îmbunătățirea, continuarea genului și a unității cu oamenii și natura. Cea mai importantă sarcină practică a minții umane este să realizeze și să implementeze toată această varietate de sarcini în contextul realizării PE, ținând cont și optimizând nevoile corpului și spiritului, organizarea comportamentului în toate sferele vieții și asigurarea liberului și dezvoltare fizică și psihică armonioasă în armonie cu oamenii și natura. Pentru a înțelege mai bine acest lucru, imaginați-vă un copil. Înainte de naștere și în perioada nou-născutului, copilul este nerezonabil - este condus de instincte, adică nu este conștient de sine și de WN. În primul rând, în el se trezesc dorințe și sentimente - povestește despre ele și neplăcerile sale plângând, apoi începe să reacționeze la emoțiile celor din jur și, pe măsură ce își arată dragostea față de sine, „atinge” împlinirea dorințelor sale. . Se poate afirma că primele manifestări ale minții sunt asigurarea satisfacerii nevoilor fiziologice. În mod normal, un copil ar trebui să primească și să facă ce, când și atât cât, când și cât are nevoie! Din cauza slăbiciunii minții, el nu este capabil să-și determine nevoia și beneficiul, aceasta este apanajul adulților, iar sarcina controlului extern al comportamentului / educației / copilului este de a-l ajuta să facă ceea ce este vital și util pentru dezvoltarea lui liberă și eficientă! Adică, deja la o vârstă fragedă, copilului ar trebui să i se dea și să extindă treptat ideea de VP și să ajute în implementarea acesteia, aducând mai aproape conștientizarea PE a unei persoane sau soluționarea sarcinilor sale specifice. Astfel, dezvoltarea și creșterea copilului ar trebui să urmărească scopul realizării WN, iar el însuși / și să-l ajute în aceasta este sarcina educatorilor / ar trebui să lupte pentru același scop, încordându-și mintea în determinarea și obținerea celui mai mare beneficiu. ...

Și aceasta este formula pentru creșterea și dezvoltarea unei persoane rezonabile! Pornind de la faptul că manifestările cardinale ale raționalității unei persoane sunt SORG și raționalizarea WRE în continuumul individual-socio-natural pentru implementarea ZhN-ului său, acțiunile în această direcție sunt baza substanțială pentru dezvoltarea minții sale. . În același timp, suportul semantic ideal al minții unei persoane, pe care ar trebui construite procesele SP și RS care alcătuiesc VP, este VP. Cu toate acestea, în prezent, există diferențe mari de dezvoltare și inteligență între oameni, ceea ce poate deveni un obstacol serios pentru mulți în stăpânirea acestui material, de aceea este necesar să se diferențieze și să se compenseze aceste diferențe, ceea ce este foarte dificil, dar posibil. În acest context, întrebarea este firească: este posibil să se determine gradul de inteligență umană? Desigur, este posibil, doar rezonabilitatea nu se reduce la o evaluare a inteligenței, amintiți-vă IQ-ul și componentele sale, fiind mai larg și incluzând obiective și algoritmi pentru atingerea lor de către o persoană. Cea mai comună reflecție a raționalității unei persoane este gradul de adecvare a ideilor despre beneficiile și beneficiile / carnea către VP / a esenței sale. În același timp, privind viața modernă, este ușor de observat că este construită în principal pe profit - pentru oameni, banii și o poziție mai înaltă, plăcerea și consumul sunt mai valoroase. Din păcate, ceea ce este util - dezvoltarea și îmbunătățirea efectivă a unei persoane, raționalizarea relațiilor economice și sociale - este undeva dincolo de orizont, probabil pentru că necesită eforturi ale minții și, cel mai important, nu oferă beneficii, de preferință. mai mare și mai rapid .. Adică, în practică, există un proces de obținere a beneficiilor private din ce în ce mai mari și de acumulare de fonduri private, iar sarcina de a obține beneficiul tuturor oamenilor rămâne în umbră - ca urmare, cei vechi sunt reproduse iar și iar și apar probleme noi, serioase ale existenței lor, de exemplu, demografice, migrație.

Capitalismul, cu idealurile sale de consum și elementele pieței, se bazează pe stăpânirea resurselor externe /bani, putere/. Energia îmbogățirii, puterea interesului personal și dulceața consumului triumfă asupra vieții și a beneficiului oamenilor și sunt împărțite. Căutându-și propriul beneficiu în afară, nu sunt conștienți de beneficiul lor - organizarea vieții lor și utilizarea resurselor și energiei sunt iraționale, propria lor dezvoltare și îmbunătățire sunt insuficiente ... Adică, un alt criteriu de bază pentru rezonabilitatea este nivelurile SORG și raționalizarea WRE, care este completată de caracteristicile NE și Human SR. Putem vorbi despre un întreg sistem de evaluare a raționalității și de determinare a nivelurilor acesteia, care poate fi construit pe baza cunoașterii și realizării esenței sale. În același timp, raționalitatea este legată în mod natural de dezvoltarea generală a unei persoane și, începând de la naștere, crește treptat. Inutil să spunem că într-un astfel de context ar trebui construit un sistem de creștere a inteligenței și, după unul sau altul, compensarea diferențelor de niveluri de inteligență ale oamenilor, ceea ce a fost menționat mai sus. După ce am definit esența unei persoane mai sus, am pregătit astfel o interpretare adecvată a VP-ului său și o evaluare fundamentală a raționalității, care integrează cunoașterea și implementarea SSCH pentru dezvoltarea sa și rezolvarea celor mai importante probleme ale existenței - autoconservarea , procrearea și ameliorarea speciei. Ultima sarcină, care este chintesența vieții inteligente și totuși eludează omului, exprimă scopul general al existenței sale, însăși esența VP și determină cel mai înalt nivel de raționalitate. /26.12.11/

1.6.2. Definiţia human VP

Conceptul de VP are o semnificație atât de încăpătoare, accesibilă din punct de vedere al sunetului și al sensului de înțeles oamenilor, încât se pare că nu necesită o definire mai riguroasă a conținutului său. Într-adevăr, utilizarea expresiei VP deja la începutul lucrării a făcut posibilă discutarea celor mai importante probleme de viață ale unei persoane. Totuși, pentru a-i elimina ambiguitatea și neclaritatea, pentru a crește concretețea și constructivitatea, este necesar să se clarifice, să justifice și să se definească acest concept. În primul rând, trebuie remarcat faptul că VP este o expresie și o manifestare ideală și potențială a scopurilor și sensului existenței umane și în cea mai generală formă apare ca cunoașterea și realizarea pozitivă a esenței sale, parcă s-ar intersecta cu ZhN. Dar ceea ce distinge VP de ZhN este tocmai idealitatea, generalitatea și absolutitatea sa, în timp ce ZhN este concret, individualizat și realizabil. Cu toate acestea, VP este ideal și potențial într-o anumită măsură - se realizează cu cât mai bine și mai eficient, cu cât o persoană este mai rezonabilă, cu atât se cunoaște mai bine și își subordonează viața și resursele realizării VP. Dar există o diferență fundamentală între conceptele de VP și ZhN, care constă în faptul că VP definește cea mai înaltă idee de specie comună tuturor oamenilor, scopul și sensul existenței, iar ZhN, având o bază esențială universală, se concretizează pentru fiecare persoană, ținând cont de caracteristicile sale ereditare și individuale, reflectând raționalitatea, dezvoltarea și poziția sa în timp, spațiu, societate și natură. Adică, ideea VP este interpretată de minte și realizată de o persoană prin ZhN-ul său!

Să aruncăm o privire mai atentă la asta pentru o mai bună înțelegere. În cea mai mare parte, oamenii își percep beneficiul /P/ în sistemul de valori de viață stabilite, care îi orientează acum spre consum și acumulare individuală de bunuri materiale. Pe această bază, apar contradicții semnificative între oameni. Inutil să spun, cu o astfel de viziune a oamenilor a raționalizării organizației și a resurselor de sprijin din viața lor și interacțiunile sociale și socio-naturale, pare neinteresant și inutil. Ca urmare, ele sunt iraționale și dezechilibrate, la fel ca, într-adevăr, SORG și procesele resurse-energetice ale unei persoane, deoarece nu sunt o prioritate pentru el. Predominanța forței asupra rațiunii și a dorinței asupra necesității formează baza contradictorie a vieții moderne. Dar forța este centrată pe sine, directă și distructivă - rămâne închisă, condamnată la moartea sistemelor cu entropie mare. Doar mintea umană este capabilă să deschidă aceste sisteme și, folosind criteriile de utilitate, să le scadă entropia. Pentru a discuta mai detaliat despre PE al unei persoane, este necesar să îl luăm în considerare în contextul dezvoltării și raționalității sale. În funcție de dezvoltare, o persoană poate distinge între aproape și departe, privat și general, imaginar și real P și, în consecință, își poate construi dorințele și acțiunile. Un P apropiat al unei persoane, fiind evident si specific, consta in satisfacerea nevoilor sale reale din viata. Far P apare în mintea unei persoane atunci când acesta mulțumește și se ridică deasupra lui apropiat P, datorită experienței de viață și rațiunii. Privat P predomină în mod firesc față de cel general datorită necesității de a asigura autoconservarea și CV-ul uman. În ordinea implementării sale și a SR, precum și pentru a rezolva problema procreării, o persoană interacționează cu lumea exterioară - dacă este rezonabilă, conștientizarea generalului P vine treptat, ceea ce este important atât în sine, cât și ca un condiție pentru implementarea P-ului său privat și apropiat. Sobru o persoană rezonabilă nu își va stabili niciodată obiective nerealiste și nu va fi ghidată de un P imaginar - acțiunile sale sunt subordonate atingerii unui scop specific și extragerii P real.

Ideile religioase și științifice despre PE și interpretarea destinului unei persoane asociate cu acesta reflectă anumite tendințe și consacrate în înțelegerea esenței sale și au specificul lor. Recunoașterea unei persoane ca coroana creațiilor Domnului și o combinație organică de pământesc și ceresc, material și spiritual, al cărei trup este un instrument al sufletului, religia, în special, Ortodoxia, își vede scopul, trebuie să înțelegem - VP, în slava lui Dumnezeu, îmbunătățirea morală gratuită și menținerea într-o unire armonioasă și ordinea întregului lanț de creații pământești în funcție de atracția sufletului și mântuirea lui pentru viața veșnică... Științele materialiste moderne consideră că o persoană este apogeul. / evoluția / a vieții și îl considerăm în toată varietatea / speciilor / manifestărilor biologice și mentale, sociale și universale, în timp ce reprezentările lor sunt de natură reducționistă, nefiind o cunoaștere completă a esenței și EP. În timp ce sarcinile practice ale vieții devin sistemice din ce în ce mai complexe, formarea unui Chel comun este lentă, fără interes și sprijin public suficient. Iar principalul motiv pentru această situație este preocuparea omului modern cu a lui pozitie financiară pentru supraviețuire, concentrați-vă pe stăpânirea resurselor externe și a incertitudinii cu privire la viitor, care îi restrâng viziunea asupra lumii și primitivizează comportamentul, distorsionează ideea esenței sale și îndepărtează formularea și implementarea cercetării umanitare complexe.

După ce am definit mai sus esența unei persoane și cele mai importante fundamente și proprietăți ale acesteia, am adus astfel mai aproape înțelegerea PE a acestuia, care integrează cunoașterea și implementarea OSSN în rezolvarea celei mai importante probleme a existenței - îmbunătățirea speciei. Se concentrează atât pe principiile vitale de autoconservare și optimizare a procreării și a NRW, cât și a SR eficientă pe mai multe niveluri și a constituenților acestora SP și SORG, depășirea SO și RO, optimizarea SWR etc. la elementele de bază ale vieții. Deci, conținutul principal al PE al unei persoane constă într-o specie pozitivă RP, către care este orientată de către VP. În același timp, dacă o persoană se străduiește pentru VP-ul său, el gândește, știe, dorește și realizează ZhN până la nivelul dezvoltării!.. Ce este greșit sau discutabil în această afirmație? Poate, abstractitatea, idealizarea și neobișnuirea sa pentru auzul unei persoane moderne. Pentru a-l înțelege, trebuie să arunci vălul iluziilor, să depășești stereotipurile de gândire și obiceiurile proaste și să apropii în mod constant ceea ce este predeterminat de esența ta - împreună cu alți oameni întotdeauna și pretutindeni, știi, gândește-te la propriul beneficiu, dorește și implementează în mod rezonabil ZhN. Adică, prin ZhN o persoană va merge la VP-ul său și ea îl va captiva și sprijini pe acest drum dificil.

Există așa ceva - bucuria musculară, în mod similar, putem vorbi despre bucuria de a gândi, înțelegere, creativitate, satisfacție cu ceea ce s-a realizat, ei bine, de ce să nu spunem despre bucuria vieții, care include atât musculare, cât și creative și, de asemenea, bucuria umană, de exemplu, bucuria iubirii, SVR, copilul din naștere, echilibrul vieții și pacea. Deci, implementarea WN pentru a-și atinge VP va oferi unei persoane bucuria vieții - nu este aceasta o recompensă pentru eforturi și nu este aceasta însăși esența, sensul și VP-ul vieții umane și al fericirii sale? Obținerea VP este inimaginabil de dificilă, dacă nu de neconceput pentru o persoană modernă, dar are mintea să găsească cele mai esențiale, mai accesibile și mai utile și să înceapă de acolo. Și nu trebuie să mergeți departe, este în apropiere și o repetăm iar și iar, fără să-i dăm seama de sensul său - în fiecare moment al vieții sale, o persoană trebuie să cunoască și să se gândească la VP-ul său, să-și dorească și să împlinească ZhN! În această direcție, are sens să începem să acționezi, încercând să-ți imaginezi VP-ul și să implementezi LP-ul, cel puțin în prima aproximare. Aici ne-am limitat la cea mai generală definiție, la care vom reveni de mai multe ori, completând-o și concretizându-i elementele așa cum le considerăm noi. Acum să ne întoarcem la problema la fel de importantă a lui Chel - realizarea și realizarea VP-ului unei persoane.

1.6.2. Conștientizarea și realizarea PE umană

Dacă până acum nu există o interpretare clară a esenței omului, atunci realizarea și realizarea VP-ului său, care determină sensul vieții, nu sunt mai puțin problematice. Mulți oameni, fără a mai vorbi, trăiesc ca toți ceilalți și fac tot ce pot în conformitate cu valorile vieții stabilite, fără să se gândească la chestiuni înalte, cum ar fi argumentele despre idealurile lor și VP. Drept urmare, avem această lume frumoasă și nebună cu multe realizări și probleme, dând totul unuia și numai ceva altora, iar această viață în care domnește puterea, RO și mijloacele de distrugere în masă a oamenilor, și nu rațiunea, unitatea și mijloace de asistență reciprocă. Este firesc să credem că într-un sistem controlat rezonabil, cum ar fi comportamentul uman și viața, criteriile de utilitate și eficiență ar trebui utilizate în mod activ în procesul de organizare și optimizare a acestuia. După cât de rar apar astfel de criterii de evaluare a comportamentului unei persoane și a vieții sale în domeniul informațional, se poate judeca nivelul scăzut al SORG-ului său și organizarea vieții sociale. Nu este greu de dedus logic că o persoană trăiește cu un astfel de P pentru sine, în măsura în care înțelege și realizează nevoile sale esențiale sau cele mai importante. Cum sunt definite și de ce depind? Obiectiv, ele sunt determinate de esența lui, depind subiectiv de raționalitatea sa, orientarea valorică și oportunitățile de viață, ele sunt într-adevăr între dorințe și necesitate. Adică, în măsura în care oamenii sunt rezonabili și își doresc ceea ce este necesar și dorințele lor sunt asigurate de WRE, aceștia acționează optim sau util. În același timp, a vorbi despre P-ul unei persoane și a se limita doar la P-ul său individual înseamnă a-l smulge din continuum-ul social-natural și primitiv acest concept. Astfel, pentru a realiza VP-ul unei persoane, trebuie să se bazeze pe esența sa și să o cunoască.

Încercând și greșind, raționalizându-și dorințele și nevoile, o persoană în efortul de a realiza nici măcar un P superior, ci un P mai mare, își adâncește treptat înțelegerea. Separând vitalul de secundar și negativ, el corelează dorințele cu necesitatea, realizându-și treptat vitalitatea. În acest proces nesfârșit de SP și dezvoltare umană, există o rafinare și o aprofundare a ideilor sale despre P și VP. Pentru o mai bună înțelegere a ei, ar fi firesc să ne bazăm pe doctrina esenței și a vieții sale raționale și să ne formăm criteriile existenței raționale. Stăpânind din copilărie și folosindu-le de-a lungul vieții, probabil, o persoană ar fi mai conștientă de nevoile și interesele sale și ar deveni mai aproape de înțelegerea PE. Cunoscând și realizând esența sa, o persoană, în măsura posibilităților sale, implementează WN-ul, care predetermina nevoile sale esențiale și își adaptează mintea la un val de creștere a utilității lor. Odată cu cunoașterea și implementarea OSSH, ideile despre nevoile umane individuale, sociale și universale și sarcinile implementării lor de către o persoană sunt rafinate treptat, gradul de utilitate este recunoscut și crescut. Cunoașterea PE mută o persoană la realizarea sa, dar între el și beneficiul său, ca și între nou și vechi, există inerția obișnuinței, stereotipul și conservatorismul gândirii și comportamentului. Pentru a le depăși, sunt necesare o definiție clară și aderarea la vitalitatea cuiva și o mare energie internă de dezvoltare și îmbunătățire, care poate fi formată prin eforturi intenționate și coordonate ale minții și corpului unei persoane. Drept urmare, inteligența crește, corpul se dezvoltă și se unesc în obținerea VP!

PE uman are o bază rezonabilă, care se realizează în două procese cele mai importante - organizarea vieții și raționalizarea WRE. Organizarea vieții poate fi implementată în HCI prin NRSV, iar raționalizarea WRE în HCI prin SR eficientă. Fiind o continuare și o dezvoltare ordonată a proceselor naturale ale SORG și raționalizarea FRE-ului uman, construcțiile ILC și ILI formează cadrul informațional și logic al PSP-ului său, care este un deschis, controlat mintal și auto-organizat. sistem de cunoaștere și de realizare a esenței sale. Sistemul PSP arată că, cu cât o persoană este mai rezonabilă, cu atât își dă mai bine seama de beneficiul său și cu cât este mai aproape de VP și cu cât efectuează mai bine VL, cu atât SR-ul său este mai eficient în ILI și cu atât este mai optim FRE și pt. mult timp / la infinit!? / SV în ILI. Și invers, cu cât o persoană este mai naturală, cu atât este mai rezonabilă, ceea ce înseamnă că devine mai rezonabilă, iar acestea nu pot fi supraestimate! Ei trebuie să fie bine pregătiți și în fiecare moment al vieții sale o persoană trebuie să cunoască, să dorească și să facă ceea ce își exprimă WN - să urmeze ritmul natural al vieții și să echilibreze CVEI, să țină evidențe și să optimizeze WRE, să-și controleze mișcările și interacțiunile, asigurând optime, dezvoltă și continuă cursa, îmbunătățesc și îmbunătățesc aspectul. Cu toate acestea, trebuie să fim conștienți de faptul că realizarea și realizarea VP-ului unei persoane nu este nici măcar o sarcină dificilă, ci o super-sarcină pe care trebuie să o rezolve și scopul către care trebuie să se străduiască în timp ce trăiește pe Pământ, bazându-se pe mintea sa. și cunoștințe obiective și integrale - știință viață inteligentă și îmbunătățirea lor.

Dezvoltarea și îmbunătățirea unei persoane în armonie a spiritului și a corpului, dorința de comunitate cu oamenii și unitatea cu natura înconjurătoare sunt cele mai importante componente ale acestui obiectiv. A fost nevoie de mult timp și efort pentru a înțelege și formula această afirmație - mult mai mult din ambele sunt necesare pentru ca o persoană să creeze o imagine a unui anumit absolut al existenței care este recunoscut și acceptat de mulți oameni, întruchipând aspirațiile și aspiratii. Din păcate, nu există nimic mai bun decât religia și ideea lui Dumnezeu și nu va fi până când o persoană în dezvoltarea sa nu atinge nivelul unei conștientizări complete și constructive despre sine și esența sa, cunoașterea căreia determină gradul de utilitate al individului. , sarcini sociale și universale care se reflectă și o expresie specifică în reprezentarea VP-ului său. Acum este dificil să ne imaginăm imaginea sau întruparea ei specifică, se poate doar presupune că nu va trebui să fie luată în credință și repetată cu rugăciune de multe ori, ca și cum ai convinge în sine un copil nerezonabil să se comporte bine și să nu facă rău. ... /03.06.05 -17.11.11/

1.7. Începuturile conceptului de existență umană rațională

1.7.1. VP, sensul și sarcinile generale ale existenței umane

Indiferent ce gândește și dorește o persoană, iar gândurile, dorințele și acțiunile sale pot fi departe de EP-ul său, el trebuie să facă ceea ce este util și necesar pentru dezvoltarea sa și rezolvarea celor mai importante probleme ale existenței - autoconservare, procreare și perfecționare. Aceste sarcini întruchipează în mare măsură VP și determină conținutul semantic al vieții umane. Totuși, acesta este un mesaj teoretic și nu toată lumea se gândește la el, deși într-o oarecare măsură rezolvă aceste probleme. Oricum, oricât de departe ar fi sarcina de ameliorare a speciei de nevoile urgente ale omului, ea concentrează atât principiile vitale de autoconservare și procreare cât și NRSV și SR eficientă și depășirea SD și optimizarea SVR etc. la elementele de bază ale vieții. VP ameliorării speciei, ca orientare spre export a economiei, determină sensul cel mai înalt al existenței umane și îl vizează PSP. Are o bază rațională, care se realizează în două procese cele mai importante - organizarea vieții și raționalizarea ZhRE, care constituie cadrul informațional-logic al comportamentului său. Reprezentând un sistem deschis, controlat de minte și auto-organizat de cunoaștere și realizare a esenței sale, sistemul PSP arată: cu cât o persoană este mai inteligentă și cu atât își realizează mai bine beneficiul și implementează WN-ul, cu atât mai eficientă dezvoltarea și soluția sa. a problemelor existenței și cu atât el devine mai rezonabil.

Raționalizarea vieții și a resurselor sale este cea mai importantă componentă a vieții umane, exprimând proprietatea naturală a esenței umane și una dintre cele mai importante sarcini comune ale existenței sale - sarcina de autoconservare. Autoconservarea nu este suficientă pentru a o considera doar supraviețuire și autoapărare, deși într-o anumită măsură este așa - mai degrabă, este un CB uman mai larg înțeles și implementat, care include nu numai metabolismul / natura animală /, ci și autorealizarea și interacțiunea sa cu societatea și natura / umană/. Ținând cont de faptul că SP este strâns împletită cu SR umană, se dovedește că rezolvarea problemei autoconservării înseamnă a se cunoaște pe sine și a VP și a realiza pe deplin VP, acționând în mod rezonabil și în concordanță cu natura. Conștientizarea de sine ca parte a fluxului general al vieții, firească pentru fiecare persoană și întreruptă doar pentru o perioadă de boală sau de plecare într-un loc liniștit, calm, care poate fi încă găsit pe Pământ, îl ajută să înțeleagă finețea sa. viața și o leagă de infinitatea vieții în general prin dorința de a trăi mult și nevoia în procreare. Manifestat în natura umană la nivel instinctul de procreare, această necesitate este o componentă organică a vieții vitale a unei persoane și are ca rezultat o altă sarcină generală cea mai importantă a existenței sale, pe care trebuie să o rezolve și, într-o oarecare măsură, o rezolvă, uneori chiar eșuând, iar acest lucru se aplică în primul rând bărbaților, pentru a-și asigura îndelungul termen de autoconservare.

Într-adevăr, energia reproducerii, depusă de natură într-o persoană și acumulată în organism odată cu maturizarea sa, este atât de mare și activă încât nu există nicio îndoială că este necesară, deși este departe de a fi întotdeauna realizată pozitiv, fiind dependentă de multe împrejurări și, mai ales, pe raționalitatea lui. Desigur, punerea în aplicare a sarcinii de procreare ar trebui să fie asigurată din punct de vedere material și energetic, informațional și spiritual, dar un PSP rezonabil este o astfel de atitudine față de viață în general, când o persoană ar trebui să se exprime în cel mai bun mod posibil, străduindu-se să obțină mai mult. și mai multe beneficii și făcând asta, ca un ZhN, având copii și ajutându-i să o facă și mai bine, realizând energia internă a dezvoltării și îmbunătățirii continue. Și aceasta este însăși esența vieții umane și a VP! Procrearea este cea mai înaltă formă a RVS a unei persoane și ar trebui să ocupe un loc mai semnificativ în viața sa decât RVS creativă, predeterminand soluția celei mai importante probleme comune a existenței umane - vezi îmbunătățirea sau specii pozitive MS. Nu numai anticiparea senzațiilor incomparabile de orgasm ar trebui să conducă la continuarea rasei umane, ci și înțelegerea semnificației acestui act în viața rațională, ca întruchipare a vieții și a iubirii pentru sexul opus, propriu și alți copii și întreaga lume în general. Dacă oamenii fac tot posibilul pentru a se asigura că copiii devin mai buni, ei se vor strădui inevitabil să se îmbunătățească pe ei înșiși și să-și îmbunătățească viața. Și această sarcină cea mai înaltă a minții, mai bună decât orice revoluție și restructurare, îi va uni pe toți oamenii și îi va ajuta să-și realizeze și să-și pună în aplicare VP, făcându-i mai rezonabili! căci o persoană rezonabilă ar trebui să fie norma existenței și baza comportamentului rațional. . Dacă până acum nu este cazul, atunci o persoană ar trebui să fie învățată să-și evalueze meritele nu în funcție de suma de bani și de poziția sa în societate, ci de gradul de conștientizare al vicepreședintelui său și de implementarea ZhN. A preda asta oamenilor este cea mai importantă sarcină a lui Chel și a întregului sistem de creștere și educație.

1.7.2. ZhN și sarcinile private ale existenței umane

Cele mai importante sarcini ale existenței și conștientizarea lor ghidează o persoană în alegerea scopurilor sale de viață. Totuși, implementarea acestor scopuri, precum și concretizarea lor pentru fiecare persoană, fiind un derivat al raționalității sale, provoacă anumite dificultăți și are caracteristici individuale. Așa cum legile esenței umane reflectă corelații destul de precise de energie, substanțe și informații, ciclurile și ritmurile lor, tot așa organizarea și realizarea vieții umane și nevoile ei ar trebui să fie firești și destul de specifice. În mare măsură, aceasta este subordonată selecției și luării în considerare a unor probleme particulare de existență /CHZS/ ale unei persoane, a căror rezolvare individual și în combinație între ele asigură realizarea întregului complex al obiectivelor sale de viață. Întrucât acțiunile strategice și operaționale sunt combinate în viața unei persoane, PES au semnificații și priorități diferite și sunt rezolvate la timpul și locul lor în algoritmul determinat de WJ. FES implementează fără ambiguitate OSFS și manifestările sale, cum ar fi:

1) asigurarea cantitatii si calitatii substantelor si informatiilor

2) normalizarea cantității de mișcare și a muncii necesare

3) organizarea unui ciclu lung și asigurarea unor ritmuri normale de viață

4) armonizarea interacțiunii dintre trup și spirit

5) socializarea omului și unitatea cu natura

6) producerea și raționalizarea WRE

7) furnizarea și normalizarea SW

8) asigurarea dezvoltării eficiente și SR

9) procrearea pozitivă

10) dezvoltarea şi perfecţionarea omului ca specie.

Este ușor de observat că FES 9 și 10 sunt date de fapt din corespondența OSFS și sunt FES. Evident, importante în sine, PES sunt elemente necesare și complementare ale sistemului - viața umană și ar trebui abordate în ansamblu - sistemul PSP. Astfel, pentru a obține VP-ul unei persoane, este necesar să se rezolve eficient toate problemele fără excepție într-un algoritm optim, care presupune cunoașterea și realizarea esenței sale în toate manifestările sale de-a lungul vieții. Realizarea deplină a sarcinii de autoconservare, pe cât de naturală este necesară, implică și rezolvarea tuturor problemelor particulare, fără nicio excepție. Sarcina procreării, care exprimă una dintre legile de bază ale naturii vii și înțeleasă în contextul implementării sale pozitive, nu permite, de asemenea, nicio excepție și neglijarea deciziei vreunuia dintre EES uman, conducând la punerea în aplicare deplină a vieții sale. . Exprimând diferite aspecte ale esenței unei persoane și direcții specifice pentru implementarea acesteia, sarcinile particulare nu constituie doar sarcini generale, ci din soluționarea lor se formează viața și, de fapt, viața umană. Deși fiecare dintre ele are o componentă organizatorică, ele sunt specifice și au soluții diferite. Cele mai multe dintre ele pot fi considerate condiții sau circumstanțe pentru rezolvarea altor probleme, dar principalul lucru este că fiecare persoană ar trebui să cunoască bine FES în sine și cele mai bune modalități și mijloace de a le rezolva. Și acest lucru ar trebui învățat oamenilor din copilărie, deoarece FES predetermina de fapt structura și succesiunea optimă a acțiunilor umane, a căror logică este determinată de esența sa, speranța de viață și conținutul PSP.

Pentru a ne imagina în cea mai generală formă logica implementării VP, ar trebui să apelăm la GCA și fără prea mult efort va deveni clar că ordinea enumerarii și luării în considerare a acestora mai sus - autoconservarea, procrearea și îmbunătățirea specia – determină prioritățile acestora și succesiunea deciziilor în viața unei persoane. Pentru o reprezentare și mai vie a procesului de rezolvare a OZS, este bine să ne imaginăm viața unei persoane de la naștere cu aproximativ 25-30 de ani înainte, când la început sarcina de autoconservare sună tare, apoi, ca glanda timus. se dezvoltă, se naște sarcina procreării și apoi, așa cum este rezolvată la unii atunci, dacă nu este rezolvată, atunci măcar sarcina îmbunătățirii speciei este menționată de unii dintre cei mai avansați oameni în dezvoltare și raționalitate. Trebuie remarcat și, aceasta este sarcina unei minți umane mature, să realizeze că utilitatea acțiunilor unei persoane perfecte și VP și sensul lor ar trebui determinate tocmai de sarcina de a îmbunătăți specia, ca o condiție cardinală pentru cea mai bună autoconservare și procreare. Desigur, procesul de implementare a WL și soluția PES este derivat din nivelul de dezvoltare al unei persoane și al societății sale și trebuie să țină cont de genotipul și caracteristicile interacțiunilor externe ale unei persoane. Primitivizarea acestui proces, din care există multe cazuri în viața modernă, duce la o distorsiune a comportamentului uman, denormalizarea ST și o scădere a eficacității SR, o creștere a SO și RO cu lumea exterioară. Pentru a îmbunătăți eficiența rezolvării PES în întregime și ținând cont de condițiile și circumstanțele maxime pentru soluționarea acestora, este necesar să cunoaștem și să realizăm esența unei persoane, care sunt cele mai importante elemente ale sistemului PSP și vor fi discutate. de mai jos.

1.7.3. Baza logică a existenței raționale a omului

Puteți vorbi mult despre SP și MS, OZS și CHZS ale unei persoane, dar aceste cuvinte vor fi moarte sau departe de nevoile sale urgente. Aproximativ aceeași este sarcina minții umane în a realiza că EP-ul său constă într-un RS pozitiv specific speciei și este o condiție cardinală pentru cea mai bună autoconservare și procreare. Trebuie bine înțeles că vorbim despre valori absolute și aspirații ideale ale unei persoane pe care o minte matură care a atins un nivel înalt de dezvoltare este capabilă să le formeze! Cu toate acestea, în ciuda faptului că nu toți oamenii ajung la acest nivel, există o bază natural-logică obiectivă pentru comportamentul rațional, care poate fi înțeles de aproape fiecare persoană, deoarece exprimă beneficiile sale evidente și ZhN. Nevoia de SP și RS a unei persoane și raționalizarea interacțiunilor sale interne și externe cu lumea înconjurătoare a oamenilor și a naturii în beneficiul său predetermina această bază în cea mai generală formă. Întrucât mintea umană nu este o valoare constantă și trebuie să fie pornită, dezvoltată și instruită în mod regulat și pentru o utilizare eficientă și să ofere informații despre necesitatea și utilitatea acestei acțiuni sau aceleia, precum și adecvarea acesteia la esența unei persoană și circumstanțele vieții sale, ar trebui să se țină cont de relativitatea caracterului său rezonabil.

Acesta din urmă sugerează că există o logică absolută a existenței rezonabile a unei persoane și este definită mai sus în contextul realizării VP și implementării ZhN și există o logică relativă a existenței reale a unei persoane care se află la un anumit nivel de dezvoltare și raționalitate, care are o măsură mai scăzută a utilității și necesității. Dar rezonabilitatea unei persoane constă în faptul că, dezvoltându-se și perfecționându-se, el crește treptat această măsură, cuprinzând logica profundă și superioară a vieții sale în procesele, ritmurile și ciclurile inerente esenței sale. Inutil să spun că viața inteligentă este o varietate de activități și acțiuni interdependente și interdependente ale unei persoane, determinate de esența sa și organizate sub controlul minții, care în mod ideal pot fi implementate în sistemul PSP. În același timp, conceptul de VP determină funcția țintă și latura semantică a existenței inteligente, iar LP definește conținutul și mijloacele implementării acesteia. Adică, în cea mai generală formă, logica existenței rezonabile a unei persoane este realizarea VP prin implementarea ZhN, care este alcătuită din SP și RS. Și nu se poate scăpa de asta!... Pentru a face această afirmație mai puțin abstractă, să ne amintim că SW-urile constituie SW și SW ale unei persoane în sfera individuală, socială și universală. În același timp, conturul extern al CB determină parametrii strategici ai ILI și urmărește ca o persoană să realizeze VP în rezolvarea problemei îmbunătățirii vederii, iar elementul său de conținut este blocul-contur SR, conținutul-organizațional. care se bazează pe implementarea VP în ILI.

Cea mai importantă sarcină practică a ILI este raționalizarea procesului de producție și utilizare a FRE pentru RS uman eficient în societate și natură. Elementele și procesele blocului SR se bazează pe OSFS și, în primul rând, OVEI, care este, de asemenea, implementat în două circuite - intern și extern. Astfel, în procesul rezonabil sau PSP, VP și VP, general și privat AP, cele mai importante sfere, procese și funcții ale vieții umane, mecanismele organizaționale și mijloacele tehnologice sunt legate în mod natural și logic. Continuarea și expresia logică a acestei relații este formarea subsistemelor pentru organizarea și managementul SRP, modele și algoritmi pentru implementarea procesului SRP și elementele sale de diferite niveluri și suportul tehnologic al acestora. Programat cel mai mult in termeni generali sistemul PSP, care va fi definit în mod specific mai jos, conectează o persoană, societatea și natura cu relații logice raționale, arătând că, indiferent dacă dorește sau nu, o persoană va ajunge la realizarea LH NRSV și SR individual eficient în interacțiune optimă. cu lumea exterioară, din care el este o componentă organică, este și în afara căreia VP ei este de neatins și VP este irealizabil. Și mintea lui se va muta la asta! Trebuie să fim conștienți că acest proces nu poate fi accelerat impunând oamenilor ceea ce nu sunt încă pregătiți. Și aceasta este cea mai înaltă logică a conceptului de existență rezonabilă a unei persoane care, prin realizarea treptată de către minte a utilității sale mai mari și implementarea mai eficientă a vitalității din ce în ce mai bine realizate, se va apropia de VP, realizabil numai prin articulație. eforturile tuturor oamenilor. /14.07.08 - 17.11.11/

07.05.2021

Interpretarea viselor online

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită