Acasă > Psihologia întâlnirilor > Care sunt componentele marxismului. V.I.Lenin

Care sunt componentele marxismului. V.I.Lenin

Acum 105 ani, la 19 aprilie 1913, un articol de V.I. Cele trei surse și trei componente ale marxismului ale lui Lenin.

Lucrarea a fost scrisă în legătură cu împlinirea a 30 de ani de la moartea lui Marx. Conține o analiză concisă a rădăcinilor istorice, esenței și structurii marxismului și a fost destinat activiștilor de partid, propagandiști ai marxismului în rândul muncitorilor.

În partea introductivă a lucrării, Lenin, respingând încercările savanților burghezi de a prezenta marxismul ca un fel de „sectă”, stând „... în afară de drumul principal al dezvoltării civilizației mondiale”, arată că învățătura lui Marx „ ... a apărut ca o continuare directă și imediată a învățăturilor celor mai mari reprezentanți ai filozofiei, economiei politice și socialismului ... Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea în fața filozofia germană, economia politică engleză, socialismul francez”.

Filosofie clasică germană, economia politică engleză și franceză socialism utopicși constituie cele trei surse ale marxismului, pe care Lenin le consideră împreună cu părțile sale componente.

Prima secțiune a articolului este dedicată filosofiei. Trasând bazele filosofiei marxiste, Lenin se concentrează asupra caracterului său materialist, observând că a sintetizat cele mai bune realizări ale materialismului francez în secolul al XVIII-lea. şi filozofia lui L. Feuerbach. Principala achiziție a germanului filozofia clasică- „... dialectica, adică. doctrina dezvoltării în forma sa cea mai completă, profundă și liberă de unilateralitate, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare ”- a fost, de asemenea, asimilată creativ de marxism, în sistemul din care a devenit o metodologie cunoștințe științificeși schimbarea revoluționară în lume. Materialismul a căpătat un caracter complet, fiind extins de marxism la sferă publică. Lenin consideră că descoperirea lui Marx a bazei materialiste a vieții sociale este cea mai mare realizare a gândirii științifice.

A doua secțiune este dedicată învățăturilor economice ale lui Marx. Lenin evaluează învățăturile economiștilor burghezi englezi A. Smith și D. Ricardo, care au pus bazele teoriei valorii muncii. Cu toate acestea, considerând legile economiei capitaliste ca fiind eterne, Smith și Ricardo nu au putut dezvălui esența plusvalorii, ei nu au văzut relația dintre oameni în spatele relațiilor lucrurilor. Lenin a descris doctrina plusvalorii drept piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx, pe baza căreia a făcut o analiză științifică cuprinzătoare a formației capitaliste. În articol, Lenin formulează principala contradicție a capitalismului: „Producția în sine devine din ce în ce mai socială, sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic, iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. .”

În a treia secțiune, Lenin examinează învățăturile socialiste ale lui Marx. Vorbind despre faptul că în perioada premarxiană socialiștii utopici au criticat cel mai serios capitalismului, Lenin notează slăbiciunea socialismului utopic, care nu putea înțelege „... esența sclaviei salariale sub capitalism..., descoperă. legile dezvoltării sale...”, găsiți acele forțe care sunt capabile să creeze o nouă societate. Lenin atrage atenția asupra faptului că numai teoria economică a lui Marx și învățătura lui despre lupta de clasă au fundamentat științific inevitabilitatea morții capitalismului, a indicat forța care ar trebui să devină groparul ei - clasa proletarilor, „... conform poziţia lor socială..." constituind o forţă, "... capabilă să măture vechiul şi să creeze noul".

„Învățătura lui Marx”, scrie Lenin, „este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, cu orice reacție, cu orice apărare a opresiunii burgheze. Lenin caracterizează marxismul drept culmea civilizației mondiale, succesorul legitim al celor mai bune pe care umanitatea a creat-o în secolul al XIX-lea sub forma filozofiei germane, economiei politice engleze și socialismului francez.

„Adevărul despre epoca sovietică”

Trei surse și trei componente ale marxismului

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare dușmănie și ură a tuturor științei burgheze (atât oficiale, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Într-un fel sau altul, dar toată știința guvernamentală și liberală apără sclavia salarială, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. A te aștepta la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de prostește de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin scăderea profitului capitalului.

Dar acest lucru nu este suficient. Istoria filozofiei și istoria științelor sociale arată cu deplină claritate că în marxism nu există nimic asemănător „sectarismului” în sensul unui fel de doctrină închisă, osificată, care a luat naștere departe de drumul principal al dezvoltării civilizației mondiale. Dimpotrivă, tot geniul lui Marx constă tocmai în faptul că a dat răspunsuri la întrebări pe care gândirea progresistă a omenirii le-a pus deja. Învățătura sa a apărut ca o continuare directă și imediată a învățăturilor celor mai mari reprezentanți ai filosofiei, economiei politice și socialismului.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, cu orice reacție, cu orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea a creat-o în secolul al XIX-lea, economia politică engleză, socialismul francez.

Pe acestea trei surseși în același timp părțile constitutive Marxism, ne vom opri pentru scurt timp.

eu

Filosofia marxismului este materialismul. Pe tot parcursul Istoria recentă Europa, și mai ales în sfârşitul XVIII-lea secolului, în Franța, unde s-a purtat o luptă decisivă împotriva tot felul de gunoaie medievale, împotriva iobăgiei în instituții și idei, materialismul s-a dovedit a fi singura filozofie consecventă, fidelă tuturor învățăturilor științelor naturii, ostil superstiției, ipocriziei. , etc. Dușmanii democrației au încercat așadar cu toată puterea „să infirme, să submineze, să defăimească materialismul și au apărat diverse forme de idealism filosofic, care se reduce mereu, într-un fel sau altul, la apărarea sau susținerea religiei.

Marx și Engels au apărat cu cea mai mare hotărâre materialismul filozofic și au explicat în mod repetat eroarea profundă a oricărei abateri de la acest fundament. Părerile lor sunt exprimate cel mai clar și mai detaliat în scrierile lui Engels: „Ludwig Feuerbach” și „Refutarea lui Dühring”, care – ca și „Manifestul comunist” – sunt cartea de referință a fiecărui lucrător conștient.

Dar Marx nu s-a oprit la materialismul secolului al XVIII-lea, ci a dus filozofia înainte. El l-a îmbogățit cu achizițiile filozofiei clasice germane, în special sistemul hegelian, care a dus la rândul său la materialismul lui Feuerbach. Principala dintre aceste achiziții este dialectica, adică doctrina dezvoltării în cea mai completă, profundă și lipsită de forma sa unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. Cele mai noi descoperiri ale științelor naturii – radiu, electroni, transformarea elementelor – au confirmat minunat materialismul dialectic al lui Marx, contrar învățăturilor filozofilor burghezi cu „noile” lor reveniri la vechiul și putredul idealism.

Aprofundând și dezvoltând materialismul filozofic, Marx l-a adus până la capăt, și-a extins cunoștințele despre natură la cunoașterea societatea umana. Cea mai mare realizare a gândirii științifice a fost materialismul istoric Marx. Haosul și arbitrariul, care au domnit până acum în concepțiile istoriei și politicii, au fost înlocuite de o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, care arată cum, dintr-un singur mod de viață socială, se dezvoltă, ca urmare a creșterii forțelor productive, altul, mai înalt, - din iobăgie, de exemplu, crește capitalismul.

Așa cum cunoașterea omului reflectă natura existentă independent de el, adică materia în curs de dezvoltare, tot așa și cunoașterea socială a omului (adică viziuni și învățături diferite, filozofice, religioase, politice etc.) reflectă structura economică a societății. Instituțiile politice sunt o suprastructură pe fundamentul economic. Vedem, de exemplu, cât de diferit forme politice statele europene moderne servesc la întărirea stăpânirii burgheziei asupra proletariatului.

Filosofia lui Marx este un materialism filozofic complet, care a oferit omenirii mari instrumente de cunoaștere, și în special clasei muncitoare.

II

Recunoscând că sistemul economic este baza pe care se ridică suprastructura politică, Marx și-a dedicat cea mai mare parte a atenției studiului acestui sistem economic. Lucrarea principală a lui Marx - „Capital” este dedicată studiului sistemului economic al societății moderne, adică capitaliste.

Economia politică clasică înainte de Marx a luat forma în Anglia, cea mai dezvoltată țară capitalistă. Adam Smith și David Ricardo, explorând sistemul economic, au pus bazele teoriei valorii muncii. Marx și-a continuat munca. El a fundamentat riguros și a dezvoltat constant această teorie. El a arătat că valoarea oricărei mărfuri este determinată de cantitatea de timp de muncă necesar din punct de vedere social care intră în producția mărfii.

Acolo unde economiștii burghezi au văzut relația lucrurilor (schimbul de marfă cu marfă), acolo Marx a dezvăluit relația dintre oameni. Schimbul de mărfuri exprimă legătura dintre producătorii individuali prin intermediul pieței. Banii înseamnă că această legătură devine din ce în ce mai strânsă, unind inseparabil întreaga viață economică a producătorilor individuali într-un singur întreg. Capitalul înseamnă dezvoltarea ulterioară a acestei legături: puterea de muncă a omului devine o marfă. Muncitorul salariat își vinde puterea de muncă proprietarului pământului, fabricilor și uneltelor de muncă. Muncitorul folosește o parte din ziua de muncă pentru a acoperi cheltuielile de întreținere a lui și a familiei sale (salarii), iar cealaltă parte a zilei lucrează pentru nimic, creând plusvaloare pentru capitalist, o sursă de profit, o sursă. de bogăţie pentru clasa capitalistă.

Doctrina plusvalorii este piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx.

Capitalul creat de munca muncitorului îl zdrobește pe muncitor, ruinând micii proprietari și creând o armată de șomeri. În industrie, victoria producției pe scară largă este imediat vizibilă, dar în agricultură observăm același fenomen: superioritatea agriculturii capitaliste pe scară largă crește, folosirea utilajelor crește, agricultura țărănească cade în lațul banilor. capitalul, căzând și ruinându-se sub jugul tehnologiei înapoiate. În agricultură există și alte forme de scădere a producției la scară mică, dar chiar declinul acesteia este un fapt incontestabil.

Învingând producția la scară mică, capitalul duce la creșterea productivității muncii și la crearea unei poziții de monopol pentru asociațiile celor mai mari capitaliști. Producția în sine devine din ce în ce mai socială – sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic – iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. Anarhia producției, crizele, urmărirea frenetică a pieței, nesiguranța existenței pentru masa populației sunt în creștere.

Prin creșterea dependenței muncitorilor de capital, sistemul capitalist creează o mare putere a muncii unite.

De la primele începuturi ale unei economii de mărfuri, de la simplul schimb, Marx a urmărit dezvoltarea capitalismului până la formele sale cele mai înalte, până la producția pe scară largă.

Iar experiența tuturor țărilor capitaliste, atât cele vechi cât și cele noi, demonstrează în mod clar unui număr tot mai mare de muncitori în fiecare an corectitudinea acestei învățături a lui Marx.

Capitalismul a câștigat în întreaga lume, dar această victorie este doar pragul victoriei muncii asupra capitalului.

III

Când iobăgia a fost răsturnată și o societate capitalistă „liberă” a apărut la lumina zilei, a devenit imediat clar că această libertate însemna un nou sistem de oprimare și exploatare a oamenilor muncii. Diverse doctrine socialiste au început imediat să apară ca o reflectare a acestei opresiuni și un protest împotriva ei. Dar socialismul originar era un socialism utopic. A criticat societatea capitalistă, a condamnat-o, a blestemat-o, a visat să o distrugă, a fanteziat cu un sistem mai bun, i-a convins pe bogați de imoralitatea exploatării.

Dar socialismul utopic nu putea indica o cale de ieșire reală. El nu putea nici să explice esența sclaviei salariale sub capitalism, nici să descopere legile dezvoltării acesteia, nici să găsească forța socială capabilă să devină creatorul unei noi societăți.

Între timp, revoluțiile tulburi care au însoțit căderea feudalismului și a iobăgiei peste tot în Europa, și mai ales în Franța, au dezvăluit din ce în ce mai clar modul în care baza oricărei dezvoltări și a acesteia forta motrice, luptă de clasă.

Nici o victorie a libertății politice asupra clasei feudale nu a fost câștigată fără o rezistență disperată. Nici o singură țară capitalistă nu a luat forma pe o bază mai mult sau mai puțin liberă, democratică, fără o luptă pe viață și pe moarte între diferitele clase ale societății capitaliste.

Geniul lui Marx constă în faptul că el a fost primul care a tras de aici și a tras în mod consecvent concluzia pe care o învață istoria mondială. Această concluzie este doctrina luptei de clasă.

Oamenii au fost și vor fi mereu victime stupide ale înșelăciunii și autoînșelăciunii în politică până când vor învăța să caute interesele anumitor clase în spatele oricăror fraze, declarații, promisiuni morale, religioase, politice, sociale. Susținătorii reformei și îmbunătățirii vor fi întotdeauna păcăliți de apărătorii vechiului, până când își vor da seama că fiecare instituție veche, oricât de sălbatică și de putredă ar părea, este ținută laolaltă de forțele uneia sau aceleia dintre clasele conducătoare. Și pentru a sparge rezistența acestor clase, există un singur mijloc: să găsim în societatea din jurul nostru, să lămurim și să organizăm pentru luptă astfel de forțe care pot - și, după poziția lor socială, trebuie - să constituie o forță. capabil să măture vechiul și să creeze unul nou.

Doar materialismul filozofic al lui Marx a arătat proletariatului o cale de ieșire din sclavia spirituală în care au vegetat până acum toate clasele asuprite. Numai teoria economică a lui Marx explica poziția reală a proletariatului în sistemul general al capitalismului.

Peste tot în lume, din America până în Japonia și din Suedia până în Africa de Sud, organizațiile independente ale proletariatului se înmulțesc. Este luminat și educat ducând propria luptă de clasă, se scapă de prejudecățile societății burgheze, se unește din ce în ce mai strâns și învață să măsoare măsura succeselor sale, își temperează forța și crește irezistibil.

Note de subsol:

Articolul „Trei surse și trei componente ale marxismului” a fost scris cu ocazia împlinirii a 30 de ani de la moartea lui Karl Marx și a fost publicat în revista Enlightenment No. 3, 1913.

„Prosveshchenie” - un jurnal juridic teoretic bolșevic lunar; publicată la Sankt Petersburg din decembrie 1911 până în iunie 1914. Tirajul revistei a ajuns la 5 mii de exemplare.

Revista a fost creată la inițiativa de a înlocui revista bolșevică Mysl, care a fost închisă de guvernul țarist și publicată la Moscova. A participat la revista, -Elizarova,. Lenin a atras conducerea departamentului de ficțiune al Iluminismului. Lenin din Paris, apoi din Cracovia și Poronin, a condus Iluminismul, a editat articole și a corespondat regulat cu membrii comitetului editorial. Jurnalul a publicat lucrările lui Lenin „Trei surse și trei componente ale marxismului”, „Note critice asupra chestiunii naționale”, „Despre dreptul națiunilor la autodeterminare” etc.

Revista a demascat oportuniștii - lichidatori, otzoviști, troțhiști, precum și naționaliști burghezi, a acoperit lupta clasei muncitoare în condițiile unei noi revolte revoluționare, a propagat sloganuri bolșevice în campania electorală pentru Duma a IV-a de stat; s-a opus revizionismului și centrismului în partidele celei de-a Doua Internaționale. Jurnalul a jucat un rol important în educația internațională marxistă a muncitorilor progresiști din Rusia.

În ajunul primului război mondial, revista Enlightenment a fost închisă de guvernul țarist. În toamna anului 1917, a fost reluată publicarea revistei, dar a fost publicat un singur număr (dublu), lucrările lui Lenin „Vor ține bolșevicii puterea statului? și „Către o revizuire a programului de partid”.

Vezi F. Engels „Ludwig Feuerbach and the end of classical german philosophy” (K. Marx și F. Engels. Lucrări alese în două volume, vol. II, 1955, pp. 339-382); F. Engels „Anti-Dühring”, 1957; K. Marx și F. Engels „Manifestul Partidului Comunist” (Works, a 2-a ed., vol. 4, pp. 419-459).

Capitolul 5 Fundamentele orientate pe obiecte

programare

5.1. Trei surse și trei componente ale POO.

Acronimul OOP înseamnă programare orientată pe obiecte. Să luăm în considerare cele trei surse și trei componente ale marxismului

Ma-leninism, oh scuze (unde m-a dus asta?!), desigur, OOP!

Cele trei surse sunt obiectele, abstracția și clasificarea.

Ideea principală a OOP este să combinați datele cu care lucrați

topește programul și procedurile care procesează aceste date într-un singur întreg

- un obiect. O astfel de organizare a programului a făcut posibilă aducerea obiectelor, entităților și conceptelor din jur cât mai aproape de percepția naturală a unei persoane. La urma urmei, o persoană percepe lumea din jurul său, obiectele și fenomenele.

leniya în totalitatea proprietăților, elementele lor constitutive și comportamentul lor.

Când rezolvați o problemă din orice domeniu, un programator

împarte obiectele individuale în funcție de caracteristicile sarcinii. Acest proces se numește

este determinată de descompunerea obiectului . Obiectele sunt alcătuite din date care descriu

proprietățile acestor obiecte și procedurile care prelucrează aceste date. De exemplu-

măsuri, atunci când se creează, de exemplu, o bază de date cu studenții unei anumite universități,

puteți selecta obiectul „Student”. Datele (proprietățile) pentru acest obiect pot fi numele și prenumele elevului, cursul, grupa, notele etc. În același timp, este posibilă definirea unor proceduri de prelucrare a acestor date, de exemplu,

exemplu de procedură de calcul a notei medii pe semestru (această procedură poate fi

dar ulterior folosit pentru a determina cuantumul bursei), procedura

ru transfera de la curs la curs, procedura de exmatriculare (din pacate) din universitate

theta, etc.

Capitolul 5 Fundamentele programării orientate pe obiecte

____________________________________________________________________

Când luăm în considerare obiecte, este foarte important nivelul de abstractizare (sau nivelul de detaliu) cu care considerăm un obiect. În cazul nostru, suntem

Shenno nu este interesat de astfel de caracteristici ale obiectului, cum ar fi înălțimea, culoarea ochilor, mărimea pantofilor etc. Facem abstracție de la aceste proprietăți și scoatem în evidență numai acele proprietăți

care ne permit să rezolvăm problema.

În același timp, este important să înțelegem că o anumită „instanță” a unui student, pe-

un exemplu numit Ivanov este un reprezentant al unei întregi clase de elevi.

Această clasificare poate fi continuată și dezvoltată așa cum se spune „în direcții diferite”. În general, un student, un student al unui grup, un student al unei universități. Prin urmare, putem introduce în considerare obiectul „Grup”,

ect „Universitate”. În sfârșit, studentul este fără îndoială o ființă umană!! Otsyu-

Da, putem vorbi despre un astfel de obiect ca „Omul”.

Cele trei blocuri de construcție sunt încapsularea, moștenirea și polimorfismul.

Combinarea datelor și a funcțiilor și procedurilor care le procesează ca obiecte separate se numește încapsulare. Principala dificultate a OOP este

cheia în artă este să evidențiezi obiectele folosind abstracția și clasa

caietul de sarcini, care ar descrie problema rezolvată cât mai precis posibil și,

mai mult, ar permite reutilizarea lor. organizare interna"

obiectul poate fi destul de complex, dar este „ascuns de privirile indiscrete”. Pentru a comunica cu „lumea exterioară”, sunt folosite doar cantități mici de date,

decât cantitatea și tipul acestor date sunt strict controlate. Acest lucru este în esență

crește fiabilitatea programului.

Moștenirea este una dintre cele mai importante proprietăți ale POO. Crearea de noi obiecte prin utilizarea celor existente oferă programatorului o serie de avantaje:

Nu este nevoie să redezvolti codul. Tot codul pentru obiectele existente

bunurile pot fi folosite automat pentru obiecte noi;

Șansa de erori este redusă drastic. Dacă codul pentru obiectele deja existente a fost deja depanat și testat, atunci orice erori care apar ar trebui să fie căutate în codurile care au fost adăugate pentru obiectele noi și, invers, dacă

Firsov A.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată.
V.I.Lenin

Cine își amintește acum de la îndemână care sunt cele trei surse, cele trei părți constitutive ale marxismului? Amintit? Și, până la urmă, înainte știa pe de rost.

Acum că se apropie cea de-a 190-a aniversare a lui Marx, este logic să ne amintim postulatele de bază ale marxismului și modul în care marxismul a fost folosit în practică.

Să începem cu sursele și componentele marxismului. Vladimir Ilici Lenin însuși le-a numit pe acestea:

Filosofia germana,
- economia politică engleză,
- Socialismul francez.

Logica marxismului în raport cu dezvoltarea omenirii (în argumentele lui Marx și Engels) poate fi redusă la trei postulate:

1) Existența materială a oricărei persoane îi determină în cele din urmă conștiința.

2) Creșterea capacităților umane (productivitatea muncii) are loc exponențial, iar creșterea nevoilor umane în aritmetică.

3) Sub capitalism, o parte din ce în ce mai mare din plusvaloarea produsă este însuşită de capital, ceea ce duce inevitabil la o stratificare tot mai mare a societăţii şi la creşterea luptei de clasă.

Primul postulat, parcă, a pornit din dialectica lui Hegel.
Al doilea postulat, parcă, a izvorât din materialismul istoric al lui Marx.
Cel de-al treilea postulat, parcă, a izvorât din teoria plusvalorii.

Concluzia lui Marx a fost destul de simplă:

Din al treilea postulat (inevitabilitatea și creșterea luptei de clasă), s-a ajuns la concluzia că mai devreme sau mai târziu va avea loc o criză economică și o revoluție.
De asemenea, a condus la concluzia că, în ultimă analiză, mijloacele de producție vor trece mai devreme sau mai târziu la muncitori și țărani.

După aceea, conform celui de-al doilea postulat, creșterea productivității muncii va duce mai devreme sau mai târziu la faptul că capacitățile umane vor depăși nevoile umane (bogăția socială va curge într-un flux nesfârșit, comunismul va veni).

În aceste condiții, primul postulat va începe să funcționeze. Fiecare va primi beneficii materiale conform nevoilor sale. Și toți oamenii vor deveni automat fericiți. Va veni epoca fericirii universale.

Iată ce spune Manifestul Comunist despre intensificarea luptei de clasă:

„De câteva decenii, istoria industriei și comerțului nu este altceva decât istoria revoltei forțelor moderne de producție împotriva relațiilor moderne de producție, împotriva acelor raporturi de proprietate care sunt condiția existenței burgheziei și a dominației acesteia. Este suficient să menționăm crizele comerciale, care, revenind periodic, pun din ce în ce mai amenințător sub semnul întrebării existența întregii societăți burgheze... Concurența crescândă a burghezilor între ei și crizele comerciale pe care le provoacă duc la faptul că salariile muncitorilor devin din ce în ce mai instabile”

Din cele trei postulate s-a concluzionat că:

Inevitabilitatea revoluției
- inevitabilitatea comunismului, și
- inevitabilitatea fericirii universale.

Leninismul a preluat din marxism raționamente fragmentare și concluzii de bază. Lenin și anturajul său, bazându-se nu atât pe postulatele și logica marxismului, cât pe concluziile acestuia (comunismul este viitorul inevitabil al întregii omeniri, realizabil doar prin dictatura proletariatului), au construit pașii tactici necesari obținerii puterii prin un partid care s-ar putea poziționa ca exprimând cel mai bine interesele proletariatului.

Leniniştii-stalinişti fideli au construit dictatura proletariatului aşa cum se imagina. Apoi totul s-a oprit, pentru că teoria a refuzat să funcționeze. Productivitatea muncii a crescut, dar comunismul nu a venit și nici nu era vizibil. A apărut un impas.

Pentru a ieși din impas, trebuie să revenim la postulatele originale.

Postulatele de mai sus ale teoriei lui Marx și Engels nu sunt corecte. Totul este exact invers:

1) Lupta de clasă în societate modernă poate să nu escaladeze. Contradicțiile existente între clase nu sunt 100% antagonice.

2) Productivitatea muncii nu depășește niciodată nevoile umane, ci, dimpotrivă, urmează nevoile umane.

3) O persoană care are toate nevoile materiale satisfăcute nu devine neapărat fericită 100%.

În consecință, concluziile pe care le-a făcut Marx la vremea lui s-au dovedit a fi incorecte.

Viața a arătat că totul este exact invers cu concluziile lui Marx:

O revoluție nu este necesară pentru dezvoltarea ulterioară a societății,

Fericirea umană eternă și universală este o utopie,

Comunismul, ca societate a nevoilor complet satisfăcute, este imposibil, deoarece nevoile umane se dezvoltă în același ritm cu capacitățile umane. Sau, mai des, dorințele umane depășesc capacitățile umane.

Practica introducerii comunismului a arătat că ființa nu determină complet conștiința. Că este natura umană să nu vrea să muncească și să dorească cât mai mult. În consecință, există cel puțin două puncte pe care nicio ființă nu le poate schimba:

- Este imposibil să-i faci pe toți oamenii să-și dorească mereu să lucreze.

Nu poți face ca toți oamenii să fie întotdeauna mulțumiți cu mai puțin decât pot primi.

Deși Karl Marx și Friedrich Engels s-au înșelat, ei au adus o contribuție uriașă la dezvoltarea științelor sociale.

Karl Marx credea că cel mai bun mod de a face o revoluție este într-una dintre țările capitaliste înapoiate, de exemplu, în Rusia. Încercările de aplicare a marxismului în unele dintre cele mai înapoiate țări ale lumii (Rusia, Kampuchea etc.) au dus la o reducere bruscă a populației acestor țări. Dar aceasta nu este vina autorului cărții Capital, ci a elevului său, care a avut propriile greșeli - atât dezacord cu logica, cât și stabilirea sarcinilor mai degrabă tactice decât strategice în prim-plan.

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare ostilitate și ură a tuturor științei burgheze (atât de stat, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Într-un fel sau altul, dar toată știința guvernamentală și liberală apără sclavia salarială, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. A te aștepta la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de prostește de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin diminuarea profitului capitalului.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, orice reacție, orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea sub forma filozofiei germane, economiei politice engleze, socialismului francez.

Asupra acestor trei surse și, în același timp, a părților componente ale marxismului, ne vom opri pe scurt.

Filosofia marxismului este materialismul. Pe parcursul întregii istorii moderne a Europei, și mai ales la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Franța, unde s-a dus o luptă decisivă împotriva a tot felul de gunoaie medievale, împotriva iobăgiei în instituții și idei, materialismul s-a dovedit a fi singura filozofie consistentă. , fidel tuturor învăţăturilor ştiinţelor naturii, ostil superstiţiilor, bigotismului etc. Duşmanii democraţiei au încercat aşadar cu toată puterea să „infirme”, să submineze, să defăimească materialismul şi au apărat diverse forme de idealism filosofic, care coboară mereu. , într-un fel sau altul, la apărarea sau sprijinirea religiei.

Dar Marx nu s-a oprit la materialismul secolului al XVIII-lea, ci a dus filozofia înainte. El l-a îmbogățit cu achizițiile filozofiei clasice germane, în special sistemul hegelian, care a dus la rândul său la materialismul lui Feuerbach. Principala dintre aceste achiziții este dialectica, adică doctrina dezvoltării în cea mai completă, profundă și lipsită de forma sa unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. Ultimele descoperiri ale științelor naturii - radiu, electroni, transformarea elementelor - au confirmat remarcabil materialismul dialectic Marx, contrar învățăturilor filozofilor burghezi cu „noile” lor întoarceri la idealismul vechi și putred.

Aprofundând și dezvoltând materialismul filozofic, Marx l-a adus până la capăt, și-a extins cunoștințele despre natură la cunoașterea societății umane. Cea mai mare realizare a gândirii științifice a fost materialismul istoric al lui Marx. Haosul și arbitrariul, care au domnit până acum în concepțiile istoriei și politicii, au fost înlocuite de o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, care arată cum, dintr-un singur mod de viață socială, se dezvoltă, ca urmare a creșterii forțelor productive, altul, mai înalt, - din iobăgie, de exemplu, crește capitalismul.

Așa cum cunoașterea omului reflectă natura existentă independent de el, adică materia în curs de dezvoltare, tot așa și cunoașterea socială a omului (adică viziuni și învățături diferite, filozofice, religioase, politice etc.) reflectă structura economică a societății. Instituțiile politice sunt o suprastructură pe fundamentul economic. Vedem, de exemplu, cum diferitele forme politice ale statelor europene moderne servesc la întărirea dominației burgheziei asupra proletariatului.

Filosofia lui Marx este un materialism filozofic complet, care a oferit omenirii mari instrumente de cunoaștere, și în special clasei muncitoare.

Acolo unde economiștii burghezi au văzut relația lucrurilor (schimbul de marfă cu marfă), acolo Marx a dezvăluit relația dintre oameni. Schimbul de mărfuri exprimă legătura dintre producătorii individuali prin intermediul pieței. Banii înseamnă că această legătură devine din ce în ce mai strânsă, legând indisolubil întreaga viață economică a producătorilor individuali într-un singur întreg. Capitalul înseamnă dezvoltarea ulterioară a acestei legături: puterea de muncă a omului devine o marfă. Muncitorul salariat își vinde puterea de muncă proprietarului pământului, fabricilor și uneltelor. Muncitorul folosește o parte din ziua de muncă pentru a acoperi cheltuielile de întreținere a lui și a familiei sale (salarii), iar cealaltă parte a zilei lucrează pentru nimic, creând plusvaloare pentru capitalist, o sursă de profit, o sursă. de bogăţie pentru clasa capitalistă.

Doctrina plusvalorii este piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx.

Capitalul creat de munca muncitorului îl zdrobește pe muncitor, ruinând micii proprietari și creând o armată de șomeri. În industrie, victoria producției pe scară largă este imediat vizibilă, dar în agricultură observăm același fenomen: superioritatea agriculturii capitaliste pe scară largă crește, folosirea utilajelor crește, agricultura țărănească cade în lațul banilor. capitalul, căzând și ruinându-se sub jugul tehnologiei înapoiate. În agricultură, există și alte forme de declin în producția la scară mică, dar declinul acesteia în sine este un fapt incontestabil.

Învingând producția la scară mică, capitalul duce la creșterea productivității muncii și la crearea unei poziții de monopol pentru asociațiile celor mai mari capitaliști. Producția în sine devine din ce în ce mai socială – sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic – iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. Crește anarhia producției, crizele, urmărirea frenetică a pieței, nesiguranța existenței pentru masa populației.

Prin creșterea dependenței muncitorilor de capital, sistemul capitalist creează o mare putere a muncii unite.

Capitalismul a câștigat în întreaga lume, dar această victorie este doar pragul victoriei muncii asupra capitalului.

Între timp, revoluțiile tulburi care au însoțit căderea feudalismului și a iobăgiei peste tot în Europa, și mai ales în Franța, au scos la iveală tot mai clar lupta de clase ca bază a oricărei dezvoltări și forța ei motrice.

Peste tot în lume, din America până în Japonia și din Suedia până în Africa de Sud, organizațiile independente ale proletariatului se înmulțesc. Este luminat și educat ducând propria luptă de clasă, scapă de prejudecățile societății burgheze, se unește din ce în ce mai strâns și învață să măsoare măsura succeselor sale, își temperează puterea și crește irezistibil.

Semnătura: V.I.

Publicat după textul revistei Iluminism

08.08.2020

Psihologia întâlnirilor

Cel mai interesant: