Acasă > Psihologia comunicării > 3 surse 3 componente. Trei surse și trei componente ale marxismului

3 surse 3 componente. Trei surse și trei componente ale marxismului

Trei surse și trei componente ale marxismului

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare dușmănie și ură a tuturor științei burgheze (atât oficiale, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Într-un fel sau altul, dar toată știința guvernamentală și liberală apără sclavia salarială, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. A te aștepta la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de prostește de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin scăderea profitului capitalului.

Dar acest lucru nu este suficient. Istoria filozofiei și istoria științelor sociale arată cu deplină claritate că în marxism nu există nimic asemănător „sectarismului” în sensul unui fel de doctrină închisă, osificată, care a luat naștere departe de drumul principal al dezvoltării civilizației mondiale. Dimpotrivă, tot geniul lui Marx constă tocmai în faptul că a dat răspunsuri la întrebări pe care gândirea progresistă a omenirii le-a pus deja. Învățătura sa a apărut ca o continuare directă și imediată a învățăturilor celor mai mari reprezentanți ai filosofiei, economiei politice și socialismului.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, cu orice reacție, cu orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea a creat-o în secolul al XIX-lea, economia politică engleză, socialismul francez.

Pe acestea trei surseși în același timp părțile constitutive Marxism, ne vom opri pentru scurt timp.

eu

Filosofia marxismului este materialismul. Pe tot parcursul Istoria recentă Europa, și mai ales în sfârşitul XVIII-lea secolului, în Franța, unde s-a purtat o luptă decisivă împotriva tot felul de gunoaie medievale, împotriva iobăgiei în instituții și idei, materialismul s-a dovedit a fi singura filozofie consecventă, fidelă tuturor învățăturilor științelor naturii, ostil superstiției, ipocriziei. , etc. Dușmanii democrației au încercat așadar cu toată puterea „să infirme, să submineze, să defăimească materialismul și au apărat diverse forme de idealism filosofic, care se reduce mereu, într-un fel sau altul, la apărarea sau susținerea religiei.

Marx și Engels au apărat cu cea mai mare hotărâre materialismul filozofic și au explicat în mod repetat eroarea profundă a oricărei abateri de la acest fundament. Părerile lor sunt exprimate cel mai clar și mai detaliat în scrierile lui Engels: „Ludwig Feuerbach” și „Refutarea lui Dühring”, care – ca și „Manifestul comunist” – sunt cartea de referință a fiecărui lucrător conștient.

Dar Marx nu s-a oprit la materialismul secolului al XVIII-lea, ci a dus filozofia înainte. El a îmbogățit-o cu achiziții ale germanului filozofia clasică, în special sistemul hegelian, care a dus la rândul său la materialismul lui Feuerbach. Principala dintre aceste achiziții este dialectica, adică doctrina dezvoltării în cea mai completă, profundă și lipsită de forma sa unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. Cele mai noi descoperiri ale științelor naturii – radiu, electroni, transformarea elementelor – au confirmat minunat materialismul dialectic al lui Marx, contrar învățăturilor filozofilor burghezi cu „noile” lor reveniri la vechiul și putredul idealism.

Aprofundând și dezvoltând materialismul filozofic, Marx l-a adus până la capăt, și-a extins cunoștințele despre natură la cunoașterea societatea umana. Cea mai mare realizare a gândirii științifice a fost materialismul istoric Marx. Haosul și arbitrariul, care au domnit până acum în concepțiile istoriei și politicii, au fost înlocuite de o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, care arată cum, dintr-un singur mod de viață socială, se dezvoltă, ca urmare a creșterii forțelor productive, altul, mai înalt, - din iobăgie, de exemplu, crește capitalismul.

Așa cum cunoașterea omului reflectă natura existentă independent de el, adică materia în curs de dezvoltare, tot așa și cunoașterea socială a omului (adică viziuni și învățături diferite, filozofice, religioase, politice etc.) reflectă structura economică a societății. Instituțiile politice sunt o suprastructură pe fundamentul economic. Vedem, de exemplu, cât de diferit forme politice statele europene moderne servesc la întărirea stăpânirii burgheziei asupra proletariatului.

Filosofia lui Marx este un materialism filozofic complet, care a oferit omenirii mari instrumente de cunoaștere, și în special clasei muncitoare.

II

Recunoscând că sistemul economic este baza pe care se ridică suprastructura politică, Marx și-a dedicat cea mai mare parte a atenției studiului acestui sistem economic. Lucrarea principală a lui Marx - „Capital” este dedicată studiului sistemului economic al societății moderne, adică capitaliste.

Economia politică clasică înainte de Marx a luat forma în Anglia, cea mai dezvoltată țară capitalistă. Adam Smith și David Ricardo, explorând sistemul economic, au pus bazele teoriei valorii muncii. Marx și-a continuat munca. El a fundamentat riguros și a dezvoltat constant această teorie. El a arătat că valoarea oricărei mărfuri este determinată de cantitatea de timp de muncă necesar din punct de vedere social care intră în producția mărfii.

Acolo unde economiștii burghezi au văzut relația lucrurilor (schimbul de marfă cu marfă), acolo Marx a dezvăluit relația dintre oameni. Schimbul de mărfuri exprimă legătura dintre producătorii individuali prin intermediul pieței. Banii înseamnă că această legătură devine din ce în ce mai strânsă, unind inseparabil întreaga viață economică a producătorilor individuali într-un singur întreg. Capitalul înseamnă dezvoltarea ulterioară a acestei legături: puterea de muncă a omului devine o marfă. Muncitorul salariat își vinde puterea de muncă proprietarului pământului, fabricilor și uneltelor de muncă. Muncitorul folosește o parte din ziua de muncă pentru a acoperi cheltuielile de întreținere a lui și a familiei sale (salarii), iar cealaltă parte a zilei lucrează pentru nimic, creând plusvaloare pentru capitalist, o sursă de profit, o sursă. de bogăţie pentru clasa capitalistă.

Doctrina plusvalorii este piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx.

Capitalul creat de munca muncitorului îl zdrobește pe muncitor, ruinând micii proprietari și creând o armată de șomeri. În industrie, victoria producției pe scară largă este imediat vizibilă, dar în agricultură observăm același fenomen: superioritatea agriculturii capitaliste pe scară largă crește, folosirea utilajelor crește, agricultura țărănească cade în lațul banilor. capitalul, căzând și ruinându-se sub jugul tehnologiei înapoiate. În agricultură există și alte forme de scădere a producției la scară mică, dar chiar declinul acesteia este un fapt incontestabil.

Învingând producția la scară mică, capitalul duce la creșterea productivității muncii și la crearea unei poziții de monopol pentru asociațiile celor mai mari capitaliști. Producția în sine devine din ce în ce mai socială – sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic – iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. Anarhia producției, crizele, urmărirea frenetică a pieței, nesiguranța existenței pentru masa populației sunt în creștere.

Prin creșterea dependenței muncitorilor de capital, sistemul capitalist creează o mare putere a muncii unite.

De la primele începuturi ale unei economii de mărfuri, de la simplul schimb, Marx a urmărit dezvoltarea capitalismului până la formele sale cele mai înalte, până la producția pe scară largă.

Iar experiența tuturor țărilor capitaliste, atât cele vechi cât și cele noi, demonstrează în mod clar unui număr tot mai mare de muncitori în fiecare an corectitudinea acestei învățături a lui Marx.

Capitalismul a câștigat în întreaga lume, dar această victorie este doar pragul victoriei muncii asupra capitalului.

III

Când iobăgia a fost răsturnată și o societate capitalistă „liberă” a apărut la lumina zilei, a devenit imediat clar că această libertate însemna un nou sistem de oprimare și exploatare a oamenilor muncii. Diverse doctrine socialiste au început imediat să apară ca o reflectare a acestei opresiuni și un protest împotriva ei. Dar socialismul originar era un socialism utopic. A criticat societatea capitalistă, a condamnat-o, a blestemat-o, a visat să o distrugă, a fanteziat cu un sistem mai bun, i-a convins pe bogați de imoralitatea exploatării.

Dar socialismul utopic nu putea indica o cale de ieșire reală. El nu putea nici să explice esența sclaviei salariale sub capitalism, nici să descopere legile dezvoltării acesteia, nici să găsească forța socială capabilă să devină creatorul unei noi societăți.

Între timp, revoluțiile tulburi care au însoțit căderea feudalismului și a iobăgiei peste tot în Europa, și mai ales în Franța, au dezvăluit din ce în ce mai clar modul în care baza oricărei dezvoltări și a acesteia forta motrice, luptă de clasă.

Nici o victorie a libertății politice asupra clasei feudale nu a fost câștigată fără o rezistență disperată. Nici o singură țară capitalistă nu a luat forma pe o bază mai mult sau mai puțin liberă, democratică, fără o luptă pe viață și pe moarte între diferitele clase ale societății capitaliste.

Geniul lui Marx constă în faptul că el a fost primul care a tras de aici și a tras în mod consecvent concluzia pe care o învață istoria mondială. Această concluzie este doctrina luptei de clasă.

Oamenii au fost și vor fi mereu victime stupide ale înșelăciunii și autoînșelăciunii în politică până când vor învăța să caute interesele anumitor clase în spatele oricăror fraze, declarații, promisiuni morale, religioase, politice, sociale. Susținătorii reformei și îmbunătățirii vor fi întotdeauna păcăliți de apărătorii vechiului, până când își vor da seama că fiecare instituție veche, oricât de sălbatică și de putredă ar părea, este ținută laolaltă de forțele uneia sau aceleia dintre clasele conducătoare. Și pentru a sparge rezistența acestor clase, există un singur mijloc: să găsim în societatea din jurul nostru, să lămurim și să organizăm pentru luptă astfel de forțe care pot - și, după poziția lor socială, trebuie - să constituie o forță. capabil să măture vechiul și să creeze unul nou.

Doar materialismul filozofic al lui Marx a arătat proletariatului o cale de ieșire din sclavia spirituală în care au vegetat până acum toate clasele asuprite. Numai teorie economică Marx a explicat poziția reală a proletariatului în sistemul general al capitalismului.

Peste tot în lume, din America până în Japonia și din Suedia până în Africa de Sud, organizațiile independente ale proletariatului se înmulțesc. Este luminat și educat ducând propria luptă de clasă, se scapă de prejudecățile societății burgheze, se unește din ce în ce mai strâns și învață să măsoare măsura succeselor sale, își temperează forța și crește irezistibil.

Note de subsol:

Articolul „Trei surse și trei componente ale marxismului” a fost scris cu ocazia împlinirii a 30 de ani de la moartea lui Karl Marx și a fost publicat în revista Enlightenment No. 3, 1913.

„Prosveshchenie” - un jurnal juridic teoretic bolșevic lunar; publicată la Sankt Petersburg din decembrie 1911 până în iunie 1914. Tirajul revistei a ajuns la 5 mii de exemplare.

Revista a fost creată la inițiativa de a înlocui revista bolșevică Mysl, care a fost închisă de guvernul țarist și publicată la Moscova. A participat la revista, -Elizarova,. Lenin a atras conducerea departamentului de ficțiune al Iluminismului. Lenin din Paris, apoi din Cracovia și Poronin, a condus Iluminismul, a editat articole și a corespondat regulat cu membrii comitetului editorial. Jurnalul a publicat lucrările lui Lenin „Trei surse și trei componente ale marxismului”, „Note critice asupra chestiunii naționale”, „Despre dreptul națiunilor la autodeterminare” etc.

Revista a demascat oportuniștii - lichidatori, otzoviști, troțhiști, precum și naționaliști burghezi, a acoperit lupta clasei muncitoare în condițiile unei noi revolte revoluționare, a propagat sloganuri bolșevice în campania electorală pentru Duma a IV-a de stat; s-a opus revizionismului și centrismului în partidele celei de-a Doua Internaționale. Jurnalul a jucat un rol important în educația internațională marxistă a muncitorilor progresiști din Rusia.

În ajunul primului război mondial, revista Enlightenment a fost închisă de guvernul țarist. În toamna anului 1917, a fost reluată publicarea revistei, dar a fost publicat un singur număr (dublu), lucrările lui Lenin „Vor ține bolșevicii puterea statului? și „Către o revizuire a programului de partid”.

Vezi F. Engels „Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicului filozofia germană„(K. Marx și F. Engels. Lucrări alese în două volume, vol. II, 1955, p. 339-382); F. Engels „Anti-Dühring”, 1957; K. Marx și F. Engels „Manifestul Partidului Comunist” (Works, a 2-a ed., vol. 4, pp. 419-459).

Trei surse și trei componente ale marxismului- titlul unui articol de Vladimir Lenin, care oferă o analiză concisă a rădăcinilor istorice, esenței și structurii marxismului. Scrisă în legătură cu aniversarea a 30 de ani de la moartea lui Karl Marx. Publicat pentru prima dată sub forma unui articol în jurnalul juridic al RSDLP (b) „Prosveshchenie” (1913, nr. 3).

Unul dintre citatele preferate folosite în materialele de propagandă sovietică (sloganuri, afișe, inscripții pe monumente etc.) a fost fraza lui Lenin din acest articol „Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată”.

YouTube enciclopedic

1 / 5

În introducere, Lenin, certându-se cu oponenții care reprezintă marxismul ca un fel de „sectă”, stând „... în afară de drumul principal al dezvoltării civilizației mondiale”, arată că învățătura lui Marx „ a apărut ca o continuare directă și imediată a învățăturilor celor mai mari reprezentanți ai filosofiei”, ca „succesorul de drept al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea în fața lui Filosofia germană, economia politică engleză, socialismul francez". Conform acestei definitii trei surse ale marxismului include:

Filosofia clasică germană;
Economia politică engleză (burgheză).;
socialismul utopic francez.

Aceste trei surse sunt luate în considerare de Vladimir Lenin în articolul său, împreună cu altele. părțile constitutive Marxism.

Prima secțiune articole dedicate filosofiei. Conturând fundamentele filozofiei marxiste, Lenin se concentrează asupra ei caracter materialist, observând că ea a sintetizat cele mai bune realizări limba franceza materialismul secolului al XVIII-lea și filosofia gânditorului german Ludwig Feuerbach. Prin definirea " dialectic", ca „doctrina dezvoltării în forma sa cea mai completă, profundă și liberă de unilateralitate, doctrina relativității cunoașterii umane care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare”, Lenin o notează ca fiind principala achiziție a filosofiei clasice germane, asimilată și dezvoltată creativ de marxism, în al cărui sistem dialectica devine metodologie cunoștințe științificeși schimbarea revoluționară a lumii. În sistemul marxismului capătă un caracter complet şi materialism, care este extins de marxism la sferă publică. Descoperirea de către Marx a fundamentelor materialiste ale vieții sociale este considerată de Lenin una dintre cele mai mari realizări ale gândirii științifice..

A doua secțiune articole dedicate Doctrina economică a lui Marx. În urma lui, Lenin evaluează și învățăturile economiștilor politici englezi Adam Smith și David Ricardo. Începerea travaliului teoria valorii, Smith și Ricardo considerau legile economiei capitaliste ca fiind eterne, în spatele relațiilor dintre lucruri nu vedeau relațiile dintre oameni și, prin urmare, nu puteau dezvălui esența plusvalorii. Acestuia Lenin se opune lui Marx doctrina plusvalorii, care a servit drept bază pentru o analiză științifică cuprinzătoare a formației capitaliste, piatra de temelie a întregii teorii economice a lui Marx.

Secțiunea a treia articole dedicate învățăturilor lui Marx despre socialism. Constatând că înainte de Marx, cea mai serioasă critică adusă capitalismului a fost dată de socialiștii utopici, Lenin critică slăbiciunea socialismului utopic, care nu putea nici să înțeleagă „... esența sclaviei salariale sub capitalism, nici să descopere legile dezvoltării sale”. și nu a indicat forțele capabile să creeze o nouă societate. Cu aceasta, Lenin pune în contrast teoria economică a lui Marx și doctrina sa despre lupta de clasă, care a fundamentat inevitabilitatea morții capitalismului și a găsit forța care ar trebui să devină „groparul” ei - clasa proletariană. Potrivit autorului, această „clasă de proletari”, în virtutea poziției lor sociale, este capabilă să „măture vechiul și să creeze noul”.

Influență

Datorită conciziei și didacticismului său, articolul lui Lenin „Trei surse și trei componente ale marxismului” a fost unul dintre elementele fundamentale în sistemul de învățământ secundar și superior din URSS. Conținutul său a fost studiat la cursul „Științe sociale” (clasele 9-10 de liceu) și în programele universităților - ca parte a cursurilor „Economie politică” și „Comunism științific”. Deoarece cunoașterea acestui material a început încă din anii școlii, în vorbirea colocvială și, uneori, în jurnalism, lucrarea este de obicei menționată prin primele două cuvinte - „ Trei surse” (cf. Adam Smith, „A Study on the Wealth of Nations ...” → „The Wealth of Nations”).

Literatură

//Lenin V.I.- PSS, v.23
„Trei surse și trei componente ale marxismului” // Dicționar filosofic sovietic. M.: 1974

Note


Idei
Biografie
Organizații
Evoluții
Bibliografia lucrărilor	Ce sunt „prietenii” poporului și cum luptă aceștia împotriva social-democraților? La caracteristicile romantismului economic Dezvoltarea capitalismului în Rusia Ce să faci? Un pas înainte, acum doi pași Organizarea de partid și literatura de partid Materialism și Empirio - Critica despre dreptul națiunilor la autodeterminare de Karl Marx (un scurt eseu biografic cu prezentarea marxismului) Socialism și imperialism de război, ca treaptă superioară a capitalismului , statul și revoluția tezelor apriliene ale dublei puteri, o catastrofă amenințătoare și ca să lupte cu ea Scrisoare către muncitorii americani Sarcinile imediate ale guvernului sovietic Revoluția proletariană și renegatul Kautsky Cum se organizează un concurs Marea Inițiere Boala copiilor de " stângismul” în comunism Sarcinile sindicatelor de tineret Despre taxa pe alimente Despre taxa pogrom? Despre copilăria de stânga și mic-burghezitatea

Lenin V.I. Lucrări complete volumul 23

TREI SURSE ȘI TREI PĂRȚI COMPONENTE ALE MARXISMULUI 23

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare ostilitate și ură a tuturor științei burgheze (atât de stat, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Oricum, dar toate guvernamental si stiinta liberala protejează salariați sclavia, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. Să te aștepți la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin diminuarea profitului capitalului.

Dar acest lucru nu este suficient. Istoria filozofiei și istoria științelor sociale arată cu deplină claritate că în marxism nu există nimic care să semene cu „sectarismul” în sensul unui fel de doctrină închisă, osificată, care a apărut. deoparte de pe drumul principal al dezvoltării civilizaţiei mondiale. Dimpotrivă, tot geniul lui Marx constă tocmai în faptul că a dat răspunsuri la întrebări pe care gândirea progresistă a omenirii le-a pus deja. Învățătura lui a apărut ca o directă și imediată continuareînvăţăturile celor mai mari reprezentanţi ai filosofiei, economiei politice şi socialismului.

Pagina de titlu a revistei „(Iluminismul” nr. 3, martie 1913; revista a publicat articolul lui V. I. Lenin „Trei surse și trei componente ale marxismului”

redus

TREI SURSE ȘI TREI PĂRȚI COMPONENTE ALE MARXISMULUI 43

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, orice reacție, orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea sub forma filozofiei germane, economiei politice engleze, socialismului francez.

Asupra acestor trei surse și, în același timp, a părților componente ale marxismului, ne vom opri pe scurt.

Filosofia marxismului este materialism. Pe parcursul întregii istorii moderne a Europei, și mai ales la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Franța, unde s-a dus o luptă decisivă împotriva a tot felul de gunoaie medievale, împotriva iobăgiei în instituții și idei, materialismul s-a dovedit a fi singura filozofie consistentă. , fidel tuturor învăţăturilor ştiinţelor naturii, ostil superstiţiilor, bigotismului etc. Duşmanii democraţiei au încercat aşadar cu toată puterea să „infirme”, să submineze, să defăimească materialismul şi au apărat diverse forme de idealism filosofic, care coboară mereu. , într-un fel sau altul, la apărarea sau sprijinirea religiei.

Marx și Engels au apărat cu cea mai mare hotărâre materialismul filozofic și au explicat în mod repetat eroarea profundă a oricărei abateri de la acest fundament. Părerile lor sunt exprimate cel mai clar și mai detaliat în lucrările lui Engels: Ludwig Feuerbach și Refutația lui Dühring, care - ca și Manifestul Comunist 24 - sunt o carte de referință pentru fiecare lucrător conștient.

44 V. I. LENIN

forma unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. Ultimele descoperiri ale științelor naturii - radiu, electroni, transformarea elementelor - au confirmat remarcabil materialismul dialectic Marx, contrar învățăturilor filozofilor burghezi cu „noile” lor întoarceri la idealismul vechi și putred.

Aprofundând și dezvoltând materialismul filozofic, Marx l-a adus până la capăt, și-a extins cunoștințele despre natură la cunoașterea societatea umana. Cea mai mare realizare a gândirii științifice a fost materialismul istoric Marx. Haosul și arbitrariul, care au domnit până acum în concepțiile istoriei și politicii, au fost înlocuite de o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, care arată cum, dintr-un singur mod de viață socială, se dezvoltă, ca urmare a creșterii forțelor productive, altul, mai înalt, - din iobăgie, de exemplu, crește capitalismul.

Așa cum cunoașterea omului reflectă natura existentă independent de el, adică materia în curs de dezvoltare, tot așa cunostinte publice persoană (adică, opinii și învățături diferite, filozofice, religioase, politice etc.) reflectă sistem economic societate. Instituțiile politice sunt o suprastructură pe fundamentul economic. Vedem, de exemplu, cum diferitele forme politice ale statelor europene moderne servesc la întărirea dominației burgheziei asupra proletariatului.

Filosofia lui Marx este un materialism filozofic complet, care a oferit omenirii mari instrumente de cunoaștere, și în special clasei muncitoare.

Recunoscând că sistemul economic este baza pe care se ridică suprastructura politică, Marx și-a dedicat cea mai mare parte a atenției studiului acestui sistem economic. Opera principală a lui Marx este „Capi-

TREI SURSE ȘI TREI PĂRȚI COMPONENTE ALE MARXISMULUI 45

tal” este dedicat studiului structurii economice a societății moderne, adică capitaliste.

Economia politică clasică înainte de Marx a luat forma în Anglia, cea mai dezvoltată țară capitalistă. Adam Smith și David Ricardo, explorând sistemul economic, au pus bazele pentru teoria valorii muncii. Marx și-a continuat munca. El a fundamentat riguros și a dezvoltat constant această teorie. El a arătat că valoarea oricărei mărfuri este determinată de cantitatea de timp de muncă necesar din punct de vedere social petrecut pentru producerea mărfii.

Acolo unde economiștii burghezi au văzut relația dintre lucruri (schimbul de marfă cu marfă), acolo Marx a dezvăluit relația dintre oameni. Schimbul de mărfuri exprimă legătura dintre producătorii individuali prin intermediul pieței. Baniînseamnă că această legătură devine din ce în ce mai strânsă, legând indisolubil întreaga viață economică a producătorilor individuali într-un singur întreg. Capitalînseamnă dezvoltarea ulterioară a acestei legături: puterea de muncă a omului devine o marfă. Muncitorul salariat își vinde puterea de muncă proprietarului pământului, fabricilor și uneltelor. Lucrătorul folosește o parte a zilei de lucru pentru a acoperi costurile de întreținere a lui și a familiei sale (salarii), iar cealaltă parte a zilei lucrează pentru nimic, creând Valoarea surplusului pentru capitalist, o sursă de profit, o sursă de bogăție pentru clasa capitalistă.

Doctrina plusvalorii este piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx.

Capitalul creat de munca muncitorului îl zdrobește pe muncitor, ruinând micii proprietari și creând o armată de șomeri. În industrie, victoria producției pe scară largă este imediat vizibilă, dar în agricultură observăm același fenomen: superioritatea agriculturii capitaliste pe scară largă crește, folosirea utilajelor crește, agricultura țărănească cade în lațul banilor. capitalul, căzând și ruinându-se sub jugul tehnologiei înapoiate. În agricultură, există și alte forme de declin în producția la scară mică, dar declinul acesteia în sine este un fapt incontestabil.

46 V. I. LENIN

Învingând producția la scară mică, capitalul duce la creșterea productivității muncii și la crearea unei poziții de monopol pentru asociațiile celor mai mari capitaliști. Producția în sine devine din ce în ce mai socială – sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic – iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. Crește anarhia producției, crizele, urmărirea frenetică a pieței, nesiguranța existenței pentru masa populației.

Prin creșterea dependenței muncitorilor de capital, sistemul capitalist creează o mare putere a muncii unite.

Capitalismul a câștigat în întreaga lume, dar această victorie este doar pragul victoriei muncii asupra capitalului.

Când iobăgia a fost răsturnată și lumina zilei a fost "gratuit" societate capitalistă – a devenit imediat clar că această libertate înseamnă un nou sistem de oprimare și exploatare a poporului muncitor. Diverse doctrine socialiste au început imediat să apară ca o reflectare a acestei opresiuni și un protest împotriva ei. Dar socialismul original a fost utopic socialism. A criticat societatea capitalistă, a condamnat-o, a blestemat-o, a visat să o distrugă, a fanteziat cu un sistem mai bun, i-a convins pe bogați de imoralitatea exploatării.

Dar socialismul utopic nu putea indica o cale de ieșire reală. El nu putea nici să explice esența sclaviei salariale sub capitalism, nici să descopere legile dezvoltării sale și nici să constate că forta sociala, capabil să devină creatorul unei noi societăţi.

TREI SURSE ȘI TREI PĂRȚI COMPONENTE ALE MARXISMULUI 47

Geniul lui Marx constă în faptul că el a fost primul care a tras de aici și a tras în mod consecvent concluzia pe care o învață istoria mondială. Această concluzie este doctrina a luptă de clasă.

Oamenii au fost și vor fi mereu victime proste ale înșelăciunii și autoînșelăciunii în politică până când vor învăța să caute orice fraze, declarații, promisiuni morale, religioase, politice, sociale. interese anumite clase. Susținătorii reformei și îmbunătățirii vor fi întotdeauna păcăliți de apărătorii vechiului, până când își vor da seama că fiecare instituție veche, oricât de sălbatică și de putredă ar părea, este ținută laolaltă de forțele uneia sau aceleia dintre clasele conducătoare. Și pentru a sparge rezistența acestor clase, există unul singurînseamnă: să găsim în societatea din jurul nostru, să lămurim și să organizăm pentru luptă astfel de forțe care pot - și în funcție de poziția lor socială. trebuie sa- să creeze o forță capabilă să măture vechiul și să creeze una nouă.

Doar materialismul filozofic al lui Marx a arătat proletariatului o cale de ieșire din sclavia spirituală în care au vegetat până acum toate clasele asuprite. Numai teoria economică a lui Marx explica poziția reală a proletariatului în sistemul general al capitalismului.

Peste tot în lume, din America până în Japonia și din Suedia până în Africa de Sud, organizațiile independente ale proletariatului se înmulțesc. El este luminat și educat

48 V. I. LENIN

în desfășurarea luptei sale de clasă, ea se debarasează de prejudecățile societății burgheze, se unește din ce în ce mai strâns și învață să măsoare măsura succeselor sale, își oțelește puterea și crește irezistibil.

Publicat după textul revistei Iluminism

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare ostilitate și ură a tuturor științei burgheze (atât de stat, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Într-un fel sau altul, dar toată știința guvernamentală și liberală apără sclavia salarială, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. Să te aștepți la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin diminuarea profitului capitalului.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, orice reacție, orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea sub forma filozofiei germane, economiei politice engleze, socialismului francez.

Asupra acestor trei surse și, în același timp, a părților componente ale marxismului, ne vom opri pe scurt.

Filosofia marxismului este materialismul. Pe parcursul întregii istorii moderne a Europei, și mai ales la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în Franța, unde s-a dus o luptă decisivă împotriva a tot felul de gunoaie medievale, împotriva iobăgiei în instituții și idei, materialismul s-a dovedit a fi singura filozofie consistentă. , fidel tuturor învăţăturilor ştiinţelor naturii, ostil superstiţiilor, bigotismului etc. Duşmanii democraţiei au încercat aşadar cu toată puterea să „infirme”, să submineze, să defăimească materialismul şi au apărat diverse forme de idealism filosofic, care coboară mereu. , într-un fel sau altul, la apărarea sau sprijinirea religiei.

Dar Marx nu s-a oprit la materialismul secolului al XVIII-lea, ci a dus filozofia înainte. El l-a îmbogățit cu achizițiile filozofiei clasice germane, în special sistemul hegelian, care a dus la rândul său la materialismul lui Feuerbach. Principala dintre aceste achiziții este dialectica, adică doctrina dezvoltării în cea mai completă, profundă și lipsită de forma sa unilaterală, doctrina relativității cunoașterii umane, care ne oferă o reflectare a materiei în continuă dezvoltare. Ultimele descoperiri ale științelor naturii – radiu, electroni, transformarea elementelor – au confirmat minunat materialismul dialectic al lui Marx, contrar învățăturilor filosofilor burghezi cu „noile” lor reveniri la vechiul și putredul idealism.

Aprofundând și dezvoltând materialismul filozofic, Marx l-a adus până la capăt, și-a extins cunoștințele despre natură la cunoașterea societății umane. Cea mai mare realizare a gândirii științifice a fost materialismul istoric al lui Marx. Haosul și arbitrariul, care au domnit până acum în concepțiile istoriei și politicii, au fost înlocuite de o teorie științifică izbitor de integrală și armonioasă, care arată cum, dintr-un singur mod de viață socială, se dezvoltă, ca urmare a creșterii forțelor productive, altul, mai înalt, - din iobăgie, de exemplu, crește capitalismul.

Așa cum cunoașterea omului reflectă natura existentă independent de el, adică materia în curs de dezvoltare, tot așa și cunoașterea socială a omului (adică viziuni și învățături diferite, filozofice, religioase, politice etc.) reflectă structura economică a societății. Instituțiile politice sunt o suprastructură pe fundamentul economic. Vedem, de exemplu, cum diferitele forme politice ale statelor europene moderne servesc la întărirea dominației burgheziei asupra proletariatului.

Filosofia lui Marx este un materialism filozofic complet, care a oferit omenirii mari instrumente de cunoaștere, și în special clasei muncitoare.

Acolo unde economiștii burghezi au văzut relația lucrurilor (schimbul de marfă cu marfă), acolo Marx a dezvăluit relația dintre oameni. Schimbul de mărfuri exprimă legătura dintre producătorii individuali prin intermediul pieței. Banii înseamnă că această legătură devine din ce în ce mai strânsă, legând indisolubil întreaga viață economică a producătorilor individuali într-un singur întreg. Capitalul înseamnă dezvoltarea ulterioară a acestei legături: puterea de muncă a omului devine o marfă. Muncitorul salariat își vinde puterea de muncă proprietarului pământului, fabricilor și uneltelor. Muncitorul folosește o parte din ziua de muncă pentru a acoperi cheltuielile de întreținere a lui și a familiei sale (salarii), iar cealaltă parte a zilei lucrează pentru nimic, creând plusvaloare pentru capitalist, o sursă de profit, o sursă. de bogăţie pentru clasa capitalistă.

Doctrina plusvalorii este piatra de temelie a teoriei economice a lui Marx.

Capitalul creat de munca muncitorului îl zdrobește pe muncitor, ruinând micii proprietari și creând o armată de șomeri. În industrie, victoria producției pe scară largă este imediat vizibilă, dar în agricultură observăm același fenomen: superioritatea agriculturii capitaliste pe scară largă crește, folosirea utilajelor crește, agricultura țărănească cade în lațul banilor. capitalul, căzând și ruinându-se sub jugul tehnologiei înapoiate. În agricultură, există și alte forme de declin în producția la scară mică, dar declinul acesteia în sine este un fapt incontestabil.

Învingând producția la scară mică, capitalul duce la creșterea productivității muncii și la crearea unei poziții de monopol pentru asociațiile celor mai mari capitaliști. Producția în sine devine din ce în ce mai socială – sute de mii și milioane de muncitori sunt legați într-un organism economic sistematic – iar produsul muncii comune este însușit de o mână de capitaliști. Crește anarhia producției, crizele, urmărirea frenetică a pieței, nesiguranța existenței pentru masa populației.

Prin creșterea dependenței muncitorilor de capital, sistemul capitalist creează o mare putere a muncii unite.

Capitalismul a câștigat în întreaga lume, dar această victorie este doar pragul victoriei muncii asupra capitalului.

Între timp, revoluțiile tulburi care au însoțit căderea feudalismului și a iobăgiei peste tot în Europa, și mai ales în Franța, au scos la iveală tot mai clar lupta de clase ca bază a oricărei dezvoltări și forța ei motrice.

Peste tot în lume, din America până în Japonia și din Suedia până în Africa de Sud, organizațiile independente ale proletariatului se înmulțesc. Este luminat și educat ducând propria luptă de clasă, scapă de prejudecățile societății burgheze, se unește din ce în ce mai strâns și învață să măsoare măsura succeselor sale, își temperează puterea și crește irezistibil.

Semnătura: V.I.

Publicat după textul revistei Iluminism

TREI SURSE ŞI TREI PĂRŢI COMPONENTE ALE MARXISMULUI6

În întreaga lume civilizată, învățătura lui Marx evocă cea mai mare ostilitate și ură a tuturor științei burgheze (atât de stat, cât și liberale), care vede în marxism ceva ca o „sectă dăunătoare”. Nu ne putem aștepta la o atitudine diferită, pentru că nu poate exista știință socială „imparțială” într-o societate construită pe lupta de clasă. Într-un fel sau altul, dar toată știința guvernamentală și liberală apără sclavia salarială, iar marxismul a declarat un război fără milă acestei sclavii. Să te aștepți la o știință imparțială într-o societate a sclaviei salariale este la fel de naiv ca să te aștepți la imparțialitatea proprietarilor de fabrici în ceea ce privește dacă salariile muncitorilor ar trebui să crească prin diminuarea profitului capitalului.

Învățătura lui Marx este atotputernică pentru că este adevărată. Este plină și armonioasă, oferind oamenilor o viziune integrală asupra lumii, ireconciliabilă cu orice superstiție, orice reacție, orice apărare a opresiunii burgheze. Este succesorul legitim al celor mai buni pe care umanitatea l-a creat în secolul al XIX-lea sub forma filozofiei germane, economiei politice engleze, socialismului francez.

Asupra acestor trei surse și, în același timp, a părților componente ale marxismului, ne vom opri pe scurt.

Marx și Engels au apărat cu cea mai mare hotărâre materialismul filozofic și au explicat în mod repetat eroarea profundă a oricărei abateri de la acest fundament. Părerile lor sunt exprimate cel mai clar și mai detaliat în scrierile lui Engels: Ludwig Feuerbach și Refutarea lui Dühring, care - ca și Manifestul Comunist7 - sunt o carte de referință pentru fiecare lucrător conștient.