Legile dezvoltării sociale. Legile de bază ale dezvoltării societăţii Sfera spirituală ca sursă a progresului social

O persoană creează valori culturale și își organizează mișcarea prin canalele culturii, le păstrează și le distribuie. Procesul de dezvoltare a culturii spirituale este asociat, în primul rând, cu acumularea de semnificații și valori și funcționarea acestora. Acesta este un proces holistic de asimilare, conservare și transmitere a realizărilor generațiilor anterioare, transformarea lor în prezent și transmiterea ca punct de plecare pentru dezvoltarea culturii epocilor următoare. Există două moduri de a crește bogăția culturală - aceasta este continuitateîn cultură și descoperiri creative, inovaţie. Să le luăm în considerare mai detaliat.

Continuitatea este asociată cu păstrarea și transmiterea valorilor de la o generație la alta. În acest fel, se pot transmite atât produsele intermediare ale producției spirituale, cât și rezultatele finale ale acesteia. Probabil, fiecare dintre voi poate da multe exemple când descoperirea, realizarea unui om de știință a fost preluată și dezvoltată de colegii săi, contemporanii și descendenții săi - în acest caz, vorbim despre păstrarea și transferul rezultatelor intermediare ale activității. Elemente de patrimoniu cultural sunt și norme sociale, precum obiceiurile, ritualurile, ceremoniile; cu ajutorul lor este reprodusă de următoarele generații ale unui anumit grup etnic, de exemplu, ceremonie de casatorie. Dar lucrările finalizate (de exemplu, un tablou sau o operă literară) pot fi și ele moștenite. Ne face plăcere să citim un roman sau o poezie, să vedem picturi într-o galerie de artă.

Dar cultura se dezvoltă datorită reaprovizionării cu noi Valori. Orice epocă istorică, indiferent de condițiile materiale și de altă natură ale existenței umane, dă naștere unor inovatori-creatori care fac descoperiri științifice, invenții care creează capodopere de artă. Departe de a fi întotdeauna, realizările lor sunt apreciate de demnitatea unui Mi contemporan, dar multe dintre aceste lucrări sunt păstrate și transmise generațiilor următoare. Ne putem aminti, de exemplu, pe Nicolaus Copernic și pe alți oameni de știință care

Ei au oferit adevărul sistemului heliocentric sau dezvoltările ingenioase ale lui Leonardo da Vinci, cu multe secole înaintea timpului său.

SUBCULTURA SI CONTRACULTURA

Orice cultură epoca istorica are o valoare și originalitate durabilă, dar este eterogen, întrucât societatea care o creează este eterogenă în componența sa. Într-o anumită cultură, putem distinge, de exemplu, straturile urban și rural, elită și masă, adulți și copii. Deci orice epocă apare în fața ochilor noștri ca un spectru complex de tendințe și valori culturale, stiluri, tradiții și alte manifestări ale spiritului uman. Aceste „culturi în cultură” create de reprezentanții anumitor grupuri sociale sunt de obicei numite subculturi.

De ce există o selecție de subculturi? Unele straturi ale culturii mai mult decât altele corespund tendințelor de dezvoltare ale grupurilor sociale individuale. Se adaptează și se fixează în trăsăturile speciale ale comportamentului reprezentanților acestor grupuri, limbajul, conștiința lor. La cursul de clasa a X-a te-ai familiarizat cu conceptele de „mentalitate”, „mentalitate”, reflectând o mentalitate, un mod de gândire, o viziune asupra lumii specifice, inerente reprezentanților anumitor grupuri sociale.

Să ilustrăm cu un exemplu specific procesul de formare a unei subculturi. Se știe că în societatea vest-europeană până la Renaștere, copiii au fost percepuți ca copii reduse ale adulților, li s-au cusut chiar haine similare. Societatea nu a înțeles încă că lumea copilăriei este serios diferită de lumea adulților. Treptat, a venit conștientizarea acestui fenomen - a început să se contureze o subcultură specială a copilăriei, care, totuși, nu a negat cultura paralelă existentă a adulților. Subcultura modernă a copilăriei este eterogenă - de exemplu, subcultura adolescenților iese în evidență. Prin urmare, putem spune că în acest proces dezvoltare sociala are loc zdrobirea (în alte cazuri - eroziunea) subculturii individuale.

Dar în istoria culturii există și situații în care ies la iveală valorile culturale locale dincolo de ea mediu social, pretinzând o oarecare universalitate.În acest caz, nu putem vorbi despre subcultură, ci despre aspect contracultură. Culturologii moderni consideră acest concept în cel puțin două sensuri. În primul rând, pentru a desemna sisteme socio-culturale care se opun culturii dominante, tind să

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 ( ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Kayumov, Airat Damirovici. Dreptul și implementarea sa: disertație ... candidat la științe juridice: 12.00.01.- Kazan, 1999

Introducere

Natura socio-juridică a legii 9

1. Natura socială a legii 9

2. Natura juridică a legii și a legiferării 33

CAPITOLUL II 83

Aplicarea legii și eficacitatea acesteia 83

1. Implementarea legii și normelor dreptului internațional 83

2. Eficacitatea legii și criteriile de evaluare a acesteia 134

Concluzia 151

Lista literaturii folosite: 153

Introducere în muncă

Problema dreptului a primit întotdeauna o mare atenție. Din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, această problemă a fost studiată de oamenii de știință. Motivul pentru aceasta se vede în mare importanță legea în viața oamenilor.

Existenţa societăţii presupune organizarea vieţii acesteia după anumite reguli prestabilite. Orice societate este eterogenă, este formată din indivizi, grupuri, straturi, comunități care au propriile interese. Prin urmare, este nevoie de a crea reguli generale care să fie acceptabile într-un fel sau altul pentru toată lumea și pentru toată lumea. Această problemă s-a confruntat cu oamenii de multe secole și, de-a lungul timpului, a fost găsit cu succes un instrument destul de universal, al cărui nume este legea legală. Specificul pe care îl are legea – de la procesul de creare până la implementare, o face un factor eficient în dezvoltarea și funcționarea societății.

Rolul și locul dreptului în viața publică au fost studiate și cercetate de mulți savanți din diverse perspective. Cu toate acestea, relevanța studierii locului și rolului dreptului în viața noastră rămâne. Acest lucru se datorează dezvoltării relațiilor sociale, schimbărilor în principiile economice, politice, morale și de altă natură ale structurii sociale. Problema are o actualitate deosebită astăzi, întrucât societatea noastră încearcă de mulți ani să depășească dificultățile care au apărut în legătură cu formarea de noi relații economice. Necesitatea studiului său este cauzată și de complexitatea sarcinilor asociate cu schimbările în sferele sociale, politice și spirituale ale vieții rușilor.

Rolul legii poate fi cu greu supraestimat în ceea ce privește formalizarea voinței coordonate a diferitelor segmente ale populației și implementarea precisă a acesteia. Prin urmare, problema punerii în aplicare a legii, eficacitatea acesteia sunt relevante astăzi și necesită un studiu cuprinzător.

4 Orice proces presupune stabilirea preliminară a scopurilor și obiectivelor

mișcarea, iar apoi alegerea celor mai optime mijloace și metode ale acestora

realizări. Dacă vorbim despre scopul progresului social, atunci acesta este -

dezvoltarea normală armonioasă a personalităţii, satisfacerea ei spirituală şi

nevoilor fizice, ci în complexul de mijloace și modalități de a realiza acest lucru

scopurile locului proeminent este ocupat de legea juridică.

Procesul natural de dezvoltare a societăţii presupune dinamismul relaţiilor sociale. În consecință, legea, în calitate de regulator al acestor relații, trebuie să răspundă prompt acestor schimbări. În caz contrar, scopul și rolul legii în sistemul relațiilor sociale este semnificativ distorsionat. Pentru a exclude potențialele consecințe negative, legea trebuie să reflecte mișcarea diferitelor relații sociale, nu numai atunci când este publicată, ci și atunci când este implementată.

În acest sens, problema dezvoltării fundamentelor teoretice ale dreptului și legiferării, îmbunătățirea calității și eficienței acestora, este de o importanță capitală. Teoria dreptului este una dintre cele mai relevante în știința și practica juridică. Acest lucru se datorează faptului că acum legea, datorită avantajelor sale (eficiență, accesibilitate, publicitate etc.) este o prioritate și cea mai optimă formă de drept. Legea este vasul bine executat unde, în primul rând, găsim normele dreptului.

Scopul cercetării disertației este un studiu teoretic general al dreptului și al punerii în aplicare a acesteia.

să studieze natura socială a dreptului ca unul dintre principalii reglementatori ai vieții societății;

să exploreze natura juridică a dreptului și a legiferării;

generalizarea realizărilor științei în dezvoltarea problemelor de drept;

ia în considerare problema eficacității legii și criteriile de evaluare a acesteia;

Analizați procesele de implementare a legii și care apar în legătură

cu această problemă pe material practic;

Pentru a identifica unele caracteristici ale implementării internaționale
normele legale.

Baza metodologică a studiului sunt metode moderne de cunoaștere științifică, identificate și dezvoltate de știință și testate de practică. Pe parcursul studiului s-au folosit metode generale științifice și private, precum: istoric, juridic formal, juridic comparat, sociologic, metodă analiza de sistem si altii.

Baza empirică a cercetării constituie: legislatia actuala Federația Rusăși Republica Tatarstan, documente și decizii ale organelor statului, materiale de practică judiciară, acte juridice internaționale separate, materiale de referință.

Baza teoretică a studiului sunteți lucrări științifice la filozofie, sociologie, teoria statului și dreptului, drept internațional, filologie. În cursul studiului, lucrările lui S.S. Alekseev, D. Anzilotti, V. G. Butkevich, S. L. Zivs, G. V. Ignatenko, D. A. Kerimov, S. F. Kechekyan, I. I. Lukashuk, S. Yu. G.Usenko, A.A.Ushanova, F. Khalfina, A.G.Khabibulin, V.N.Khropanyuk, L.D. Chulyukina, A.S. Yavitch și alții.

Noutatea științifică a cercetării este că această lucrare este prima în teoria internă a statului și a dreptului o disertație cuprinzătoare de studiu a problemei dreptului și a punerii în aplicare a acesteia, ținând cont de noua experiență de construcție de stat-juridică din țara noastră.

1. Dreptul - act juridic inerent unei societati civilizate si existent pentru aceasta. Fie că este o măsură a libertății, chintesența justiției, fie o reflectare a acțiunilor umane reale, în orice caz, legea acționează ca un fel de regulator al relațiilor dintre oameni, servește ca măsură a ceea ce este necesar sau posibil, este furnizate de stat și de obicei acționează astăzi ca voință convenită a diferitelor segmente ale populației.

2. Legea juridică joacă cel mai important rol în rândul autorităților de reglementare sociale și include pe deplin avantajele acestora. Formarea sa este afectată de întregul complex de factori care afectează viața oamenilor, inclusiv naturali, spirituali, sociali, politici, economici și altele. La rândul său, legea are un efect de reglementare asupra societății. Exprimând voința agreată a diferitelor segmente ale populației, devine o măsură a ceea ce este permis și posibil și stă la baza reglementării legale a relațiilor sociale.

3. Legea este unul dintre principalii factori în dezvoltarea etnicilor şi
relații interetnice. Civilizația modernă cu
legile juridice încearcă să rezolve probleme la scară globală și, în
În acest context, legea are scopul de a influența activ procesul de prevenire și
rezolvarea conflictelor interetnice.

4. Legea, fiind definită formal, este obligatorie
substanță juridică, trebuie să conțină toate proprietățile necesare
şi condiţii de implementare reală în stat şi social
structura economica a societatii.

5. Implementarea legii pare a fi un fenomen sistemic care are
structură complexă interconectată. Realizarea legii și punerea în aplicare a legii
poate fi corelat ca două sisteme, dintre care unul ca element al său
contine alta. Mai mult, caracteristicile generale și proprietățile sistemului de implementare
drepturile se prezintă cel mai clar în cursul punerii în aplicare a legii.
Prin urmare, punerea în aplicare a legii poate fi definită ca implementare

7 decrete obligatorii stabilite în acesta în public real

relații prin căi și tehnici speciale.

O influență semnificativă asupra problemei implementării legii o exercită

relații sociale, economice, politice, conștiință juridică,

nivelul spiritual al relaţiilor sociale şi alţi factori.

6. Implementarea legii ca subsistem conține un mecanism
implementare, care are un set de componente specifice,
deosebindu-l de alte sisteme. Având în vedere că mecanismul de punere în aplicare a legii
- categoria juridică, elementele care alcătuiesc organizarea sa
set, reprezintă mijloace legale specifice.
Scopul mecanismului de punere în aplicare a legii este implementarea statului-
decrete imperioase ale legii în relaţii sociale reale.

7. Structura federală a statului presupune existenţa
anumite specificități în procesul de legiferare și implementare a legii
etape, inclusiv adoptarea, modificările și completările, anularea,
executare, interpretare. Această concluzie a fost făcută de autor
pe baza analizei legislaţiei Federaţiei Ruse şi Republicii
Tatarstan. De exemplu, reglementarea legislativă în
domenii ale sistemului judiciar.

8. Relație directă cu problema implementării legii în Federația Rusă
are o prevedere consacrată în alineatele 1 și 2 ale articolului 5 din Constituția Federației Ruse: „Rusia
Federația este formată din republici, teritorii, regiuni, orașe federale
valori, regiuni autonome, regiuni autonome - egale
subiecții Federației Ruse. Republica (statul) are propriile sale
constitutie si legislatie. Teritoriu, regiune, oraș de importanță federală,
o regiune autonomă, un district autonom au propria carte și legislație.”
Potrivit autorului, aici există o anumită nivelare a puterilor.
state (republici) și teritorii, regiuni etc. (administrativ
entitate teritorială). Acest lucru ridică o problemă, deoarece
se ştie că statul are de obicei funcţii legislative

8 (republici), și este problematic acordarea unor astfel de funcții

subiecte administrativ-teritoriale. Deci, vorbind de egalitate

subiecţii federaţiei, trebuie avut în vedere că juridicul lor modern

starea nu este aceeași. Această problemă poate fi rezolvată doar prin eforturi comune.

teoreticieni și practicieni.

9. Recunoașterea de către Constituția Federației Ruse a tratatelor internaționale și
principii și norme general recunoscute de drept internațional
sistemul juridic național ar trebui să coreleze punerea în aplicare a legii cu
implementarea dreptului internațional. Se realizează implementarea
prin transformare, încorporare, primire, expediere. Necesar
Trebuie menționat că termenul „implementare” în dreptul internațional ar trebui
care trebuie diferențiat de termenul „exercițiu” din dreptul național.

10. Eficacitatea legii este determinată de raportul dintre
obiective și rezultate reale. Se realizează prin reglementare
normele legii regularităților obiective ale dezvoltării sociale și
folosind întreaga gamă de factori asociați cu
natura juridică a legii.

Pe măsură ce societatea noastră este actualizată, rolul legii crește. Este strâns legată de consolidarea temeiului juridic al vieții publice și de stat, a statului de drept, a statului de drept și a formării unei culturi juridice a individului.

Natura socială a dreptului

Natura socială și juridică a legii nu poate fi identificată și înțeleasă suficient de profund fără o analiză preliminară a problemelor generale legate de nevoia de eficientizare a dezvoltării sociale, managementului social și a utilizării normelor și instituțiilor în această materie. Din acest punct de vedere, pare necesară ca o anumită digresiune în istoria dezvoltării politicii gândire juridicăși luarea în considerare a stării actuale a opiniilor științifice asupra acestor probleme.

De-a lungul istoriei existenței omenirii, oamenii au fost îngrijorați de locul și rolul omului în lumea din jurul său, de relația sa cu natura, de relațiile sociale. Un rol semnificativ a fost atribuit înțelegerii problemelor de funcționare a societății, dezvăluind natura normelor sociale. În acest sens, un loc semnificativ l-a ocupat studiul unei astfel de categorii sociale precum dreptul juridic.

Dacă dezvoltarea omenirii în perioada relațiilor comunale primitive a avut loc fără diferențe speciale în toate teritoriile existenței umane, atunci odată cu dezvoltarea economiei productive, diviziunea muncii și odată cu apariția statului, politic și juridic. gândirea se dezvoltă diferit în anumite regiuni ale planetei.

În general, putem concluziona că peste tot gândirea juridică a popoarelor antice are origini mitologice și operează cu idei mitologice despre locul omului în lumea din jurul său. Principiul divin este recunoscut ca sursa primară a tuturor ordinelor existente, cu toate acestea, problema metodelor și naturii conexiunii dintre sursa primară divină și relațiile pământești este rezolvată diferit. Aceste diferențe se datorează originalității sistemului, ordinelor, tradițiilor și obiceiurilor în care s-a dezvoltat societatea.

Astfel, procesul de formare și dezvoltare a gândirii juridice Grecia antică diferă în încercările de a raționaliza ideile despre ordinea etică, morală și juridică în afacerile și relațiile umane. Oamenii de știință din Grecia antică au subliniat cu insistență importanța fundamentală a statului de dreptate a legilor, recunoscându-le fără ambiguitate ca reglementatori ai vieții sociale.

O mare contribuție la doctrina legii a adus-o Aristotel, care, în înțelegerea sa, împărtășește prevederile lui Socrate și Platon privind coincidența dintre drept și legiuit. Legea întruchipează justiția politică și servește ca normă a relațiilor politice dintre oameni. „Conceptul de justiție – notează Aristotel – este legat de ideea de stat, întrucât legea, care servește drept criteriu al justiției, este norma de reglementare a comunicării politice”. În plus, gânditorul subliniază că „unde nu există stat de drept, nu este loc pentru nicio formă de sistem statal.”!

În înțelegerea lui John Locke, legea nu este nicio prescripție care emană din societatea civilă în ansamblu sau dintr-un legislativ instituit de oameni. Numai acel act are titlu de lege, care îndrumă o ființă rațională să se comporte în conformitate cu propriile interese și să servească binele comun. Dacă o prescripție nu conține o astfel de indicație-normă, ea nu poate fi considerată o lege.2 Un remarcabil om de știință francez Charles Louis Montesquieu avea propriul său punct de vedere asupra naturii legii, în mare măsură succesiv gânditorilor ulterioare și, desigur, , de interes astăzi. În lucrarea sa „Despre spiritul legilor, sau relația în care ar trebui să fie legile cu structura fiecărui guvern, cu moravurile, climă, religie, comerț etc.”. el detaliază opiniile sale cu privire la dependența legilor de factorii obiectivi și subiectivi din jurul unei persoane. „Există cauza principală a tuturor; legile sunt relațiile care există între acesta și diverse creaturi și relațiile reciproce ale acestor creaturi.” Au alte legi, la care se referă la o altă categorie, legile pozitive (create) pentru că sunt unite. prin capacitatea de a cunoaște.

Adică, legile umane (pozitive) sunt un produs al activității conștiente a oamenilor care vizează reglementarea relațiilor. Ca ființă fizică, omul, ca toate trupurile, este guvernat de legi imuabile, dar ca ființă înzestrată cu minte, creată pentru viață în societate, este capabil să-și uite aproapele și prin legile societății îl cheamă la îndatoririle sale. .

LA societatea umana Montesquieu evidențiază legile naturii, numite așa pentru că ele decurg numai din structura ființei noastre, definindu-le drept legi naturale. Dintre acestea, el desemnează patru legi de bază: din dorința de a se înțelege între ele vine dorința de pace, care este prima lege naturală; dorința de a obține mâncare este a doua; atracția reciprocă unul față de celălalt este a treia; a trăi într-o societate a imaginarului – a patra lege naturală.

La cea de-a doua grupă se referă legile pozitive care apar ca urmare a războaielor dintre națiuni - războaie internaționale, războaie între conducători și conduși - drept politic, războaie între cetățeni - legi civile. Mai mult, în conceptul de „război” el pune nu numai acțiuni fizice cu folosirea armelor, ci și spirituale, morale și morale. Potrivit lui Montesquieu, dreptul este o categorie socială complexă care este interdependentă cu mulți factori. Legile, după părerea filosofului, trebuie să fie în așa strânsă concordanță cu proprietățile oamenilor pentru care sunt stabilite, încât numai în cazuri extrem de rare legile unui popor pot fi potrivite pentru alt popor. Este necesar ca legile să se conformeze naturii și principiilor guvernului înființat sau înființat, fie că scopul lor este de a-l organiza, care este o chestiune de legi politice, fie doar de a-și menține existența, care este o chestiune de legi civile. Ele trebuie să corespundă proprietăților fizice ale țării, climei acesteia - rece, caldă sau temperată, calității solului, poziția, dimensiunea, modul de viață al popoarelor proprietarilor de pământ, vânători sau păstori - gradul de libertate permis de structura statului, religia populației, înclinațiile sale, bogăția, numărul, comerțul, obiceiurile și obiceiurile; în sfârșit, ele trebuie să aibă o anumită relație între ele, cu condițiile originii lor, cu scopurile legiuitorului și cu ordinea lucrurilor pe care se stabilesc... Totalitatea acestor relații formează ceea ce se numește spirit. a legilor.

Natura juridică a legii și a legiferării

Punerea în aplicare a principiilor unei societăți juridice, care implică statul de drept, necesită o concepție rezonabilă a izvoarelor dreptului, care definește dreptul ca izvor de drept. În literatura juridică există dezvoltări științifice ale acestei probleme.

Cu toate acestea, atât din punct de vedere teoretic cât și practic, relevanța cercetării în acest domeniu pare justificată. Conceptul de izvoare ale dreptului este ambiguu. Profesorul S.F. Kechekyan a remarcat în acest sens că „aparține numărului celor mai obscure din teoria dreptului. Nu numai că nu există o definiție general acceptată a acestui concept, ci chiar și sensul însuși în care cuvintele „izvorul dreptului”. sunt folosite este controversat. drepturi" nu este altceva decât o imagine care ar trebui să ajute la înțelegere mai degrabă decât să ofere o înțelegere a ceea ce este indicat de această definiție. "1

Această idee, exprimată cu o jumătate de secol în urmă, este și astăzi actuală, deoarece. Prin izvoarele dreptului se înțelege atât condițiile materiale ale vieții societății (izvorul dreptului în sens material), cât și temeiurile obligației legale a normei (izvorul dreptului în sens formal, juridic), și materialele prin care învățăm dreptul (sursa cunoașterii dreptului). În plus, o serie de autori - autohtoni și străini - scot în evidență izvoarele istorice ale dreptului, adică contribuția dreptului intern și străin la crearea oricărui sistem juridic.2

Există opinii că în știința juridică internă nu există un concept general acceptat, universal aprobat, al izvorului dreptului. De obicei se limitează la recunoaşterea faptului că izvorul juridic al dreptului este „ceva legat de forma dreptului.” expresii ale normelor juridice3 etc. În același timp, unii autori au în vedere activitatea de reglementare a statului, alții rezultatul acestei activități, alții – ambii, uniți prin conceptul general de „formă externă a dreptului”.4 Nu toți juriștii se opun „ activitate” și rezultatul. Omul de știință englez C. Allen definește izvorul dreptului ca fiind o activitate prin care normele de comportament dobândesc caracter de drept, devenind determinate obiectiv, permanente și, mai ales, obligatorii5, neopunând astfel „activitatea” și rezultatului. S.S. are același punct de vedere. Alekseev: „Un act de legiferare, obiectivat într-o formă documentară”, notează el, „este o sursă juridică a normelor juridice corespunzătoare și, în același timp, o formă a ființei lor juridice oficiale, existenței.”6 G.V. Șvekov, care înțelege prin forma externă a dreptului „nu numai formele oficiale de exprimare a dreptului, ci tot ceea ce legea se manifestă în afară, ca atare, ca fenomen.”7 Astăzi, dreptul este considerat ca fiind valoare universalăși se pare că tocmai în izvorul dreptului – formă care este de obicei neutră în conținutul său de clasă socială – se manifestă, poate, în primul rând trăsăturile sociale generale ale dreptului. Dreptul este un element de cultură, prin urmare, atunci când studiem sistemele juridice (precum și izvoarele dreptului), este necesar să se țină cont de aspectele etice și vederi filozofice, concepte de viziune asupra lumii etc. Prin urmare, este oportun să se facă distincția între epocile înțelegerii juridice tradiționale religioase și seculare (adică de stat). Această abordare ne permite să arătăm o legătură directă și o interdependență a dezvoltării înțelegerii juridice și a formelor de exprimare a dreptului. În ceea ce privește țările în curs de dezvoltare din Est și Africa, aici ambele forme de înțelegere juridică coexistă adesea în cadrul acelorași sisteme juridice până în vremea noastră. În Europa, totuși, s-a observat o abatere de la înțelegerea juridică religioasă încă din secolul al XVII-lea (ar fi suficient să ne amintim Tratatul de la Westfalia din 1648). Prin urmare, conceptul de izvor juridic de drept, care s-a dezvoltat în sistemul de drept european (și aproape de acesta intern), care presupune legătura unei norme juridice cu statul, nu poate fi folosit necondiționat în toate sistemele de drept fără excepție. În opinia noastră, este necesară o înțelegere pe mai multe niveluri a izvorului dreptului.

Efectuând o astfel de diferențiere și pornind de la faptul că dreptul diferă de ceilalți reglementatori sociali prin natura sa universal obligatorie, rezultă că sursa normelor juridice este ceva care o face universal obligatorie. Apoi, izvorul dreptului ar trebui înțeles ca o modalitate de recunoaștere a normelor sociale ca fiind obligatorii datorită naturii înțelegerii juridice a unei societăți date.1

Implementarea legii și normelor dreptului internațional

Legislația actuală este chemată să joace un rol semnificativ în procesul de transformare calitativă a fundamentelor vieții societății noastre. Eficacitatea actelor legislative și a altor acte normative nu poate fi imaginată fără implementarea consecventă, riguroasă a normelor juridice care constituie aceste acte. Pe stadiul prezent Se lucrează intens pentru actualizarea legislației, cu adoptarea de noi acte legislative. Și asta ne face să acordăm o atenție deosebită proceselor de implementare a normelor legale, transformarea lor în practică vie.

Pentru a înțelege problemele de implementare a legii, este necesar să se ia în considerare concept general implementarea normelor de drept, întrucât legea este principala sursă a acestor reguli.

În literatura juridică, o atenție destul de mare a fost și este acordată problemelor de implementare a legii. Cu toate acestea, nu există o abordare clară pentru a rezolva această problemă. Cu toate acestea, există poziții stabile ale unor autori, pe care considerăm că este necesar să le luăm în considerare și să le analizăm în această lucrare.

Doctor în drept, profesorul Fatkullin F.N. Sub implementarea normelor juridice, el înțelege întruchiparea în relațiile sociale propriu-zise reglementate de acestea a tot ceea ce este prevăzut în aceste norme1. Vorbim despre întruchiparea în relațiile publice atât a sferei foarte generale de comportament prevăzute în dispozițiile normelor de drept, cât și a decretelor acestora privind scopul, componența subiectului, cerut. situatii de viatași fonduri publice, dacă este necesar. Regulile generale, transformându-se în drept subiectiv, libertate juridică, obligație legală sau autoritate, împreună cu decretele privind scopul, componența subiectului și situațiile de viață cerute, sunt concretizate în relațiile sociale reglementate de dispozițiile normelor legale, precum și decretele privind mijloacele de sprijinirea statului, transformându-se în măsuri de răspundere juridică, restabilire, nulitate, prevenire sau încurajare - în relaţiile sociale, reglementate prin sancţiunile acestora. Atât acele relații, cât și alte relații sunt pline de conținut viu atunci când participanții lor, în conformitate cu expresia lor efectivă de voință cu drepturile, libertățile, îndatoririle existente, etc., comit un comportament legal sau chiar special încurajat. În planul volitiv, în implementarea legii în relațiile sociale reglementate, se întruchipează voința statului, exprimată în normele relevante, iar voința individuală a participanților direcți la aceste relații este corelată cu aceasta. Voinţa de stat se întruchipează în acele forme juridice în care se formează raporturi reglementate, voinţa individuală se întruchipează în acţiunile specifice subiecţilor de drept. Coerența voinței individuale cu statul, orientarea generală a acestora contribuie la unitatea conținutului de drept și de fapt al acestor relații sociale, asigurând implementarea a ceea ce legiuitorul a planificat în viata de zi cu zi în toate etapele proceselor care au loc. Profesorul definește realizarea dreptului ca fiind un fenomen pe mai multe niveluri, cu aranjarea proceselor legate de structura sa nu într-o linie și care apar în mod natural în planuri diferite. Nivelurile de aplicare variază. În primul rând, în funcție de regulile și decretele normelor a căror natură statutară sau de altă natură sunt implementate, de exemplu, normele Constituției sau normele Hotărârii Guvernului. Nivelul de implementare a normelor statutare este de bază, situat la un nivel ușor diferit. În procesele de implementare a acestora din urmă, normele statutare implementate simultan sunt prezente în mod invizibil, este necesară însoțirea și ghidarea acestora. Anumite schimbări care apar la acest nivel afectează în mod inevitabil punerea în aplicare a legii în general. Statuturile sunt împărțite în generale și speciale: primele sunt din același gen, al doilea sunt dintr-un grup specific dintr-un anumit gen. Statutul juridic general unește: - cetățenia ca apartenență recunoscută legal a unei persoane la o anumită societate organizată de stat, care exprimă relația sa fundamentală cu statul, este mediată de drepturi, îndatoriri și responsabilități reciproce; - personalitatea juridică ca abilitate recunoscută legal a unei persoane de a avea în mod independent drepturi subiective, libertăți, puteri și obligații (capacitate juridică), de a le exercita prin acțiunile sale (capacitate) și de a purta responsabilitatea pentru comportamentul deviant (capacitatea delictuală); - drepturi generale de reglementare, libertăți, îndatoriri și competențe ca anumite tipuri, măsuri sau domenii de comportament posibil, adecvat sau eventual adecvat, aceleași pentru toți participanții la relațiile reglementate de lege; - principiile generale de drept și interesele protejate de drept ale activităților participanților la relații publice reglementate de lege; - răspunderea juridică pozitivă, înțeleasă ca conștientizarea proprietăților juridice ale acțiunilor lor (inacțiune), corelarea acestora cu legislația în vigoare, disponibilitatea de a răspunde pentru ele în fața statului și a societății. Un statut juridic special este, parcă, suprapus unui sistem de categorii juridice care formează un statut juridic general. Subiecții de drept înzestrați cu acesta au unele drepturi, îndatoriri și puteri suplimentare, totuși, din nou, ele sunt comune întregului grup de participanți la relațiile sociale reglementate. În același timp, legăturile dintre nivelurile notate de aplicare a legii sunt de natură subordonată, întrucât există o anumită dependență de utilizarea și aplicarea normelor nestatutare față de cele statutare. În al doilea rând, procesele de implementare a normelor juridice substanțiale, de fapt manageriale, de control și supraveghere și procedurale (procedurale) nu sunt la același nivel. Normele de management sunt conectate în cursul implementării celor juridice de fond, de exemplu, dacă este necesar, în reglementările juridice individuale (Legea federală a Federației Ruse din 25 septembrie 1998 nr. 158-FZ „Cu privire la licențierea anumitor tipuri de activități” , adoptată la 16 septembrie 1998.)1, cele procedurale și procedurale „servesc” astfel de reglementări (de exemplu, Legea federală a Federației Ruse din 04.03.98 nr. 33-FZ „Cu privire la procedura de adoptare și intrare în vigoare a amendamentelor la Constituția Federației Ruse”)2, în timp ce controlul și supravegherea însoțesc procesele de aplicare a legii în general (de exemplu, Legea federală din 24 iulie 1998. Nr. 127-FZ „Cu privire la controlul de stat asupra transportului rutier internațional și privind răspunderea pentru încălcarea procedurii de implementare a acestora”).

Eficacitatea legii și criteriile de evaluare a acesteia

Una dintre legile obiective ale dezvoltării societății este necesitatea creșterii eficienței tuturor mijloacelor și mecanismelor sociale prin care este asigurată viața societății. Acest proces vizează pe deplin legea ca act juridic normativ, presupunând o utilizare mai completă a capacităţilor sale. Eficacitatea legii este evidențiată de rezultatele practicii sociale, adică atunci când implementarea lor dă rezultate pozitive, contribuie la atingerea scopului.1 Prin urmare, studiul esenței eficacității legii și căutarea modalitățile reale de a spori impactul lor pozitiv asupra relațiilor sociale rămân una dintre sarcinile urgente ale științei juridice.

Din punctul de vedere al lui V.M. Brut, se presupune că normele de drept efective ar trebui să asigure implementarea obiectivelor stabilite, să conducă la rezultatele scontate utile din punct de vedere social: consolidarea ordinii juridice, reducerea nivelului infracțiunilor, crearea condițiilor pentru exercitarea nestingherită a drepturilor cetățenilor și alte subiecte de drept. Rezultate similare se obțin în cazurile în care un act juridic normativ este întocmit la un nivel calitativ înalt și îndeplinește următoarele condiții generale de eficacitate: - actul se bazează pe realizările științei juridice și, de asemenea, ia în considerare cerințele tehnologiei legislative, drept internațional, experiență legislativă din alte republici și țări străine; - scopurile unei norme juridice care funcționează efectiv corespund nivelului de dezvoltare economică și socio-culturală a societății, țin cont de modele sociale, juridice și de altă natură care funcționează în domeniul reglementat de prezenta normă.

V.V. Lapaeva înțelege eficacitatea legii ca măsură a contribuției sale la întărirea principiilor juridice ale statului și ale vieții publice, la formarea și dezvoltarea elementelor de libertate în relațiile publice.2

Vorbind despre eficacitatea legii, ne referim la o anumită proprietate internă a acesteia, și anume capacitatea sa de a avea un impact pozitiv într-o direcție dată în condiții sociale specifice date.

De remarcat că legea nu trebuie determinată doar de legi obiective și de nevoi sociale, ci să corespundă și nivelului de conștientizare juridică, de cultură juridică și de aplicare a legii care există efectiv în perioada de funcționare a acesteia. Dacă o lege este formulată fără a ține cont de acest nivel, bazându-se pe niște condiții ideale care nu au fost încă create în mod obiectiv, atunci de la bun început are o insuficiență internă - este complet sau parțial lipsită de eficiență. Și invers, când aplicarea legii s-a dovedit de fapt a fi semnificativ mai scăzută decât nivelul general, adică. era „anormal”, avea defecte semnificative, atunci o astfel de insuficiență ar trebui considerată o trăsătură nedorită a practicii de implementare a unei anumite legi. Într-o astfel de situație, ar trebui mai întâi să se facă ajustările necesare practicii de punere în aplicare a legii relevante și numai după aceea, pe baza unor date noi, să se judece cât de mult are capacitatea legea în sine de a influența pozitiv relațiile sociale și atitudinile. a participanților lor.

Pentru a identifica prezența sau absența în lege a acelei proprietăți interne, care este desemnată prin conceptul de „eficiență”, este necesar să se studieze obiectul influenței sale, să se determine raportul dintre starea sa inițială, efectiv realizată și ideal planificată. .

Legea, prin influența pe care o are asupra comportamentului extern, îl supune influenței de raționalizare, de reglementare. În plus, are un impact asupra conștiinței și psihologiei oamenilor, adică. există un efect educativ. Tocmai pe aceasta se întemeiază distincţia dintre funcţiile de reglementare şi cele educative ale legii.1

Astfel, vorbind despre eficacitatea legii, este necesar să se țină cont de impactul pozitiv asupra relațiilor sociale și de impactul asupra lumii interioare a individului, de conștientizarea, asimilarea de către oameni a standardelor legale, precum și de dezvoltarea necesarului. atitudini personale.

Pe lângă toate acestea, atunci când se analizează conceptul de eficacitate a legii, trebuie să se țină cont de costurile materiale, de muncă și spirituale care sunt o consecință directă a funcționării acesteia. Aceasta este o circumstanță foarte importantă care caracterizează doar proprietatea eficienței. Nicio lege nu poate pretinde că este eficientă dacă operează la un cost semnificativ mai mare decât efectul său pozitiv asupra țintei.2

În sfârșit, conceptul de eficiență a legii este legat doar de rezultatul pozitiv al impactului asupra relațiilor sociale și asupra conștiinței participanților acestora. M.P. Lebedev subliniază în mod întemeiat că „conform uzului consacrat al cuvântului, conceptul de eficiență nu corespunde niciunui efect al legii (statutului), ci doar efectului său pozitiv, adică acela care aduce rezultatul mai aproape de scopul conturat. în lege” .3

Pe baza celor de mai sus, eficacitatea unei legi ar trebui înțeleasă ca fiind capacitatea ei de a influența pozitiv relațiile sociale și atitudinile participanților acestora într-o direcție dată la cel mai mic cost în condițiile sociale care există efectiv în perioada de funcționare a acestora. Pentru ca acea proprietate internă, calitativă a legii, care este eficacitatea ei, să se manifeste cu adevărat în comportamentul participanților la relațiile sociale, sunt necesari anumiți factori sociali. Prezența acestora din urmă contribuie la manifestarea activă a eficacității legii în realitatea obiectivă, iar absența lor, dimpotrivă, împiedică acest proces. Analiza unor astfel de factori prezintă un interes științific și practic indubitabil.

Legile dezvoltării sociale și teoriei.
- 03.01.12 -

Legile dezvoltării sociale sunt extrem de importante pentru înțelegerea vieții societății și pentru înțelegerea și proiectarea viitorului acesteia, inclusiv. si pentru teoretizările modernizării.
În Filosofia Modernă, legile dezvoltării sociale sunt studiate activ, în principal în cele două științe corespunzătoare ale acesteia: în economia politică modernă și în filosofia socială a Filosofiei Moderne ( legi economiceîn ştiinţele sociale sunt doar declarate şi utilizate, în principal ca tutorial, iar atunci când se analizează economia și, mai mult, se planifică dezvoltarea socio-economică a unei anumite țări, acestea nu sunt chiar luate în considerare, chiar și cumva ciudate).
Pe baza legilor dezvoltării sociale, se urmăresc nu numai tendințele generale în dezvoltarea societății și se fac previziuni, ci se realizează și o combinație între teoretic și practic; cel mai important, se creează o bază teoretică pentru toate acestea, ceea ce este foarte important pentru înțelegerea și planificarea dezvoltării societății, în special pentru implementare. proiectare de modernizare.
Dar legile dezvoltării sociale au și semnificație epistemologică: în special, ele sunt una dintre prevederile teoretice ale bazei teoretizărilor modernizării.

Legile dezvoltării sociale sunt o poziție teoretică destul de complicată.
În primul rând, științele nu știu ce sunt legile și le reduc și diversitatea lor la fenomene recurente, în timp ce se încadrează într-o situație ambiguă: la urma urmei, dacă există legi, atunci este necesar să se indice Unde ei sunt, și ce ele se reprezintă, şi nu le reduc doar la manifestarea lor, la fenomene, adică. este necesar, cel puțin, să se identifice eul legilor și să se indice „locația” acestora - sfera în care „există”, din care „acţionează” - pentru a le înțelege mecanismele, ceea ce este imposibil de realizat pe baza unei paradigme materialiste. Iar științele au nevoie, de fapt, să nege legile, ceea ce, pe de altă parte, este imposibil și constituie o contradicție insolubilă.
În al doilea rând, este deosebit de dificil pentru științe cu legile dezvoltării sociale. Era simplu în URSS: toate legile au servit la promovarea mișcării către comunism, dar, totuși, din moment ce nu se știa care este legea, iar marxismul-leninismul a fost denaturat, în locul legilor, lozincile PCUS și oamenii de știință vindecați au fost alunecați. Iar simplitatea legilor mișcării către comunism s-a terminat prost pentru URSS. Dar, de fapt, atunci când discutăm despre legile dezvoltării sociale în științele sociale, au apărut mari dificultăți: trebuie să știi ce este o lege, ce să faci cu obiectivitatea ei, mai ales în ceea ce privește înlocuirea vechiului cu noul (inclusiv capitalismul, ceea ce este complet contestabil pentru burghez economie, care se reduce deci la o discuție despre tendințe și grafice), etc. Și înrăutățirea foametei, sărăciei, declinului moral, crizelor etc. pe fundalul luxului unui grup mic de oameni și al declarațiilor oficialilor despre îngrijirea populației, știința trebuie, de asemenea, să descopere cum să-l explice. Si etc.

[„Modernizarea teoriei dialectice a funcționalității”].

DEZVOLTARE

H E L O V E Q E S T V A

(C O N S P E C T)

CONŢINUT:

S T R.

1. PREFAȚĂ ............................................... ............................................. 3

2. LEGILE DE BAZĂ ALE DEZVOLTĂRII SOCIETĂȚII .................................... 4

3. CAPITALISM ................................................ ............................................................. 5

4. SOCIALISM ................................................ ..................... ................................ .. 7

5. COMUNISMUL …………………………………………………………………… ..................... ......... opt

6. NOUA ETAPA A UMANULUI ............................................. ........ .. 12

CIVILIZAREA PĂMÂNTULUI.................................................. .............. ........... 13

8. OAMENII RUS ÎN CIVILIZAȚIA UMĂ ...... 15

9. IDEA CIVILIZAȚIONALĂ A UMANIȚII ....................... 17

10. UMANITATEA MODERNĂ ............................................. ...... 18

CUVÂNT ÎNAINTE

Dându-și seama că oamenii moderni răsfățați de internet și rețele nu vor să-și piardă timpul citind tratate voluminoase cu conținut necunoscut, vom încerca să rezumam pe scurt, sub forma unui rezumat, principalele prevederi ale conceptului de dezvoltare a omenirii moderne. . Rezumatul vă va permite, de asemenea, să concentrați concluziile fundamentale ale acestui concept și să le vedeți într-o manieră strict reglementată.

Stereotipurile dezvoltării socialiste și comuniste a societății care au existat încă din vremea sovietică sunt în mare măsură insuportabile. Aplicarea dogmatică a teoriei comunismului științific, a altor științe marxiste, lipsa unei înțelegeri creative, inovatoare a învățăturilor lui K. Marx, au transformat marxismul într-un cadavru îmbălsămat. Citarea necugetată a operelor clasicilor, pierderea conexiunii cu modernitatea și, probabil, imaturitatea societății și, mai ales, a producției, nu au permis PCUS, nici altor partide comuniste și muncitorești ale lumii, să înțeleagă modele de transformări ulterioare ale omenirii, locul socialismului în aceste transformări, modalitățile de trecere de la socialism la comunism și, în sfârșit, de a înțelege structura și funcționarea societății comuniste în sine, procesul și esența tranziției revoluționare de la societatea socialistă la comunism.

Gândirea teoretică a marxismului, presărată de idei filistene ale perioadei revoluției socialiste și a formării puterii sovietice în URSS, nu a găsit soluțiile necesare la problemele urgente ale societății, înfundată în mlaștina lumii actuale și a sovieticului trivial. treburilor, neobservând maturizarea contradicţiilor profunde ale dezvoltării socialiste. Rezultatul a fost o lovitură de stat contrarevoluționară în URSS, dezintegrarea acesteia în republici burgheze independente și dezintegrarea lagărului socialist.

Nici globalizarea omenirii, căile ulterioare de formare a civilizației pământești, nu au fost înțelese. Semnificația biologică a viitoarei tranziții a tipului uman HOMO SAPIENS într-o nouă etapă de dezvoltare nu este înțeleasă - stadiul OMULUI COSMIC și, odată cu acesta, a întregii omeniri, în stadiul CIVILIZĂȚII SPATIALE.

Acest rezumat nu se concentrează pe legile binecunoscute ale funcționării societăților pre-socialiste. Capitalismul clasic, imperialismul sunt luate pur contextual. Interesul principal este axat pe umanitatea modernă post-sovietică, modelele și contradicțiile în dezvoltarea socialismului, motivele căderii statului sovietic, pe tranziția de la socialism la societatea comunistă, luarea în considerare a societății comuniste în sine, trăsăturile sale. , diferențele față de socialismul sovietic, aranjarea căilor de dezvoltare și principiile de funcționare a celulei primare societate comunistă - comune, perspective de dezvoltare a civilizației umane, sarcini moderne cu care se confruntă comunitatea mondială și poporul rus, ideile naționale și civilizaționale ale acestora. . Aceste probleme sunt conturate în termeni de bază, conceptual, ceea ce necesită discuții și o înțelegere teoretică mai profundă. Nu teoretizării spectaculoase cu gânduri înfundate cu o mulțime de termeni controversați și nu întotdeauna clari, ci raționamente pe o cale accesibilă tuturor omul modern limbaj, o prezentare clară a gândirii. Simplitatea, concizia și claritatea prezentării materialului nu este doar un indicator al înțelegerii de către autor a concluziilor prezentate de acesta, ci contribuie și la înțelegerea cititorilor săi și chiar la însăși dorința de a-l citi.

Pentru a continua discutarea subiectelor abordate aici, recenzii și critici, puteți scrie autorului pe e-mail: [email protected] sau pe pagina IN CONTACT: https://vk.com/id59174370

LEGILE DE BAZĂ ALE DEZVOLTĂRII SOCIETĂȚII

Primul explicatie stiintifica Dezvoltarea societăţii a fost dată de K. Marx şi F. Engels.

Aceste legi sunt în conformitate cu cunoștințe științifice din acea vreme au fost expuse de ei în MATERIALISMUL DIAECTIC ȘI ISTORIC, ECONOMIA POLITICĂ, TEORIA COMUNISMULUI ȘTIINȚICI. Numeroase lucrări ale clasicilor și, mai ales, CAPITALUL lui K. Marx, au stat la baza marxismului - știința legilor dezvoltării naturii și a societății și modalitățile de transformare revoluționară a capitalismului în socialism cu tranziția sa ulterioară la un societatea comunistă. Mai târziu, marxismul s-a îmbogățit cu noi concluzii teoretice și practică. Pe scurt, aceste legi sunt după cum urmează.

Omul există doar în societate. Nu există nicio persoană în afara societății. Omul este o ființă socială. Dezvoltarea producției stă la baza dezvoltării societății. Dacă o persoană nu a produs, nu a creat un nou produs de consum, nu ar deveni niciodată o persoană. Munca a creat omul. Munca este crearea conștientă și intenționată a unui articol de consum pre-imaginat. Producția este combinația de instrumente de muncă, mijloace de muncă și muncă umană vie. Uneltele de muncă, uneltele de producție sunt mijloacele prin care se desfășoară producția: o lopată, un plug, mașini-unelte, mașini, linii automate și fabrici... Mijloacele de muncă sunt resursele naturale, cu ajutorul cărora o persoană, prin unelte de munca, instrumente de producție, creează o natură inexistentă este o marfă prestabilită. Totalitatea mijloacelor de muncă și uneltelor de muncă formează mijloacele de producție. Producția este realizată pentru a satisface nevoile specifice ale unei persoane, astfel încât articolul de consum produs trebuie să aibă cererea consumatorilor și să fie într-un fel distribuit între producători. Producția, cererea, schimbul, distribuția și consumul produsului produs al muncii sunt indisolubil legate și este imposibil să schimbi una dintre ele fără a schimba totul fără a introduce contradicții între ele. Contradicțiile apar ca urmare a luptei contrariilor - cauzele dezvoltării. Producția are întotdeauna un caracter social, deoarece este imposibilă în afara societății. Prin urmare, societatea depinde de producție și îi corespunde, altfel va apărea o contradicție între producție și societate și nevoia de a alinia societatea cu producția. Dar producția în sine depinde de nivelul și natura dezvoltării instrumentelor de producție. În consecinţă, dezvoltarea societăţii depinde de nivelul instrumentelor de producţie utilizate în producţie. Producția de mașini corespunde societății capitaliste, producția automatizată societății comuniste. Cea mai importantă caracteristică a producției și a societății este proprietatea asupra mijloacelor de producție. Ele pot fi proprietate privată și aparțin unui individ, sau publice și aparțin întregii societăți. Există, de asemenea, proprietate de grup, colectivă - cooperativă, fermă colectivă, familie etc. În timpul istoric, omenirea a trecut printr-un ciclu complet de dezvoltare de-a lungul spiralei secțiunii de aur (adică cu o rază crescândă a spiralei cu un factor de 1.618) cu două formațiuni socio-economice mari: o formațiune bazată pe proprietatea publică a mijloacelor de producție, formată din trei formațiuni socio-economice mici (clan, trib, uniune de triburi) și o formație socio-economică mare privat-proprietar, format tot din trei mici (sistem de sclavie, feudalism și capitalism). Trecerea a două formațiuni mari determină măsura dezvoltării, stadiul de dezvoltare a societății (în spirală, dezvoltarea vine în aceeași direcție a razei sale de la care a început stadiul (măsura) de dezvoltare, dar pe o rază mai mare (+ 0, 618)), după care dezvoltarea se repetă într-un mod similar, dar la un nivel superior. Asemănarea comunității tribale primitive este comuna - o celulă a societății comuniste. Comunismul neagă o societate de proprietate privată și începe o nouă etapă, un nou ciclu cu o nouă măsură de dezvoltare. O nouă etapă a societății este și o nouă etapă a omului, un nou tip de om. Schimbarea de formațiuni, societăți, etape, nu se produce spontan, ci natural, conform legilor care există în mod obiectiv în natură (și societatea, omul face parte din natură). Orice dezvoltare decurge din interior ca auto-dezvoltare de la simplu la complex, de la elemente unice care decurg din mutațiile fluctuante ale unui mediu deja existent, la o conexiune complexă, de grup de elemente mutante, care au apărut din interior prin auto-dezvoltare, odată cu formarea. a grupurilor și odată cu contactul ulterior din ce în ce mai strâns al acestor grupuri într-o luptă contradictorie pentru existență (supraviețuire). Noul stă întotdeauna pe vechiul ca la baza lui și este imposibil să schimbi ceva în vechiul și cu atât mai mult să-l distrugi, astfel încât să nu afecteze noul. De exemplu, toată viața de pe Pământ a început cu celule vii simple, dar ajungând la cea mai înaltă formă în Homo sapiens, ea va înceta să mai existe în el dacă va dispărea cel puțin o verigă în evoluție: în fiecare persoană întreaga lume a organismelor care a precedat. el în dezvoltare coexistă. Coexistența a tot ceea ce a apărut de-a lungul istoriei, evoluției, este o condiție prealabilă pentru dezvoltare. Toate modurile de producție apărute istoric coexistă, de asemenea: mod primitiv când oamenii iau „darurile” naturii fără a-și cheltui munca în producție (petrol, gaze, resurse naturale, pește, cherestea etc.), metoda deținerii de sclavi sub formă de lagăre de prizonieri, lagăre de concentrare etc., feudalism. ca muncă țărănească pentru proprietarul pământului, capitalism, socialism și comunism în curs de dezvoltare. Noul nu doar înlocuiește vechiul, ele coexistă întotdeauna.

CAPITALISM

Modul capitalist de producție, societatea capitalistă este analizată în detaliu de Karl Marx în lucrarea sa principală CAPITAL.

Baza producției capitaliste și, în consecință, a întregii societăți capitaliste, este proprietatea privată a mijloacelor de producție. Proprietatea privată a mijloacelor de producție, aprobată de legile statului burghez - un organ pentru a forța clasa muncitorilor să lucreze pentru clasa capitaliștilor - permite clasei conducătoare să exploateze clasa asuprită a muncitorilor și să profite de aceasta de către burghezia – scopul principal al producţiei capitaliste. Profitul capitalistului ia naștere ca parte a produsului muncii muncitorilor retras de acesta pe baza proprietății capitalistului asupra mijloacelor de producție, ca plusvaloare a muncii care apare atunci când muncitorii nu compensează în totalitate munca lor colectivă. . Baza materială și tehnică este producția de mașini sub diviziunea capitalistă (mașină) a muncii. Producția de mașini (și mașina în sine) este posibilă numai dacă există o diviziune adecvată a muncii în procesul de producție, care este creată de burghezie ca simbioză între mașină și muncitor. În același timp, muncitorul s-a pierdut ca producător integral, a devenit un muncitor parțial cu o mașină parțială, creând nu întregul produs al muncii, ci doar o parte din acesta.

Cererea pentru marfa produsă determină piața în care capitalistul aduce această marfă ca a sa și cu care intră într-o luptă competitivă cu alți capitaliști pentru vânzarea mărfii și cel mai mare profit de pe piață. Elementul de piață și de producție sub acesta duce la crize de supraproducție de bunuri, o scădere a cererii și, în consecință, a valorii de consum a bunurilor, o reducere a producției, șomaj și, în consecință, o scădere și mai mare a cererii. Crizele de supraproducție sunt de natură ciclică și duc la o scădere bruscă a producției, o situație îngrozitoare a lucrătorilor și pierderea forței de muncă pentru producători.

În efortul de a obține profitul maxim, capitalistul crește exploatarea muncitorilor, obligându-i să lucreze mai mult timp, reducându-și salariile, reducând costul condițiilor de muncă, sporind productivitatea acestuia prin introducerea unor instrumente de producție noi, mai eficiente, tehnologii mai avansate. , automatizarea și intelectualizarea producției. Muncitorii sunt nevoiți să-și apere interesele într-o luptă dură antagonistă împotriva capitaliștilor, iar acest lucru obligă burghezia, pe de o parte, să-și unească interesele ca clasă prin statul lor, pe de altă parte, să caute înlocuirea muncitorilor. prin introducerea de echipamente noi, mai productive și automatizarea proceselor de producție. O masă de „oameni de prisos” este aruncată pe porțile fabricilor și uzinelor. Setea irezistibilă a burgheziei de a spori profiturile și de a scăpa de „oamenii de prisos” care cer în permanență condiții de muncă mai bune, timp de muncă mai scurt, salarii mai mari, o împinge către o automatizare tot mai mare a producției, înlocuirea muncitorilor cu utilaje care nu provoacă clasă. contradicții și lupta de clasă împotriva burgheziei. Totuși, dacă, în limitele unei reduceri limitate a numărului de lucrători, automatizarea este cumva nivelată de către alți producători, atunci cu o reducere completă a angajării lucrătorilor, societatea devine neviabilă, deoarece produsul produs nu își găsește un cumpărător. : oamenii sunt în insolvență, se produce sărăcirea lor extremă. Ca urmare, o creștere bruscă a luptei de clasă și a revoluțiilor socialiste cu cucerirea puterii de către poporul muncitor și crearea propriului stat - DICTATORUL PROLETARIATULUI, care stabilește controlul poporului muncitor asupra tuturor aspectelor producției. și viața oamenilor, obligând burghezia să se supună oamenilor muncii, prin distrugerea proprietății private asupra mijloacelor de producție, a declarat ca întreaga producție și resursele naturale să fie proprietate comună a societății și, pe această bază, introducerea unei economii planificate în toate activitățile sociale. producție.

Burghezia se prezintă sub steagul democrației burgheze, care implică libertatea proprietății private și a întreprinderii, egalitatea tuturor cetățenilor în fața legii și abolirea tuturor privilegiilor. În condițiile proprietății private, egalitatea tuturor în fața legii este o inegalitate mascată. Într-o societate în care principala măsură a valorii a tot, inclusiv a unei persoane, este banii, egalitatea tuturor în fața legii nu determină egalitatea reală a oamenilor: puterea unei persoane va fi întotdeauna determinată de portofelul său. Pentru egalitate ca abolire a privilegiilor, burghezia a luptat împotriva moșiilor feudal-monarhiste în perioada revoluțiilor burgheze. Într-un stat burghez, însă, egalitatea cetățenilor în fața legii devine o ficțiune, o parodie a democrației.

Dezvoltarea capitalismului duce în mod firesc la răspândirea sa imperialistă prin războaie mondiale și locale și lupta pentru piețele de materii prime și vânzări de produse, fascistizarea celei mai dezvoltate părți a umanității burgheze. Astăzi, aceste procese de globalizare și aservire a țărilor și popoarelor sunt conduse de sionism, organizațiile sioniste evreiești din SUA, UE, Israel, care și-au lansat metastazele canceroase în întreaga umanitate sub forma așa-numitei a cincea și a șasea coloane, desfășurând „revoluții colorate” sub conducerea centrelor sioniste cu schimbarea violentă a statelor nedorite. Globalizarea conduce la o schimbare de către omenire a stadiului dezvoltării sale prin revoluția mondială.

SOCIALISM

Contradicțiile de clasă antagonice ale capitalismului provoacă o luptă ireconciliabilă a poporului muncitor împotriva burgheziei sub conducerea proletariatului și a partidului său politic, care, cu o conștientizare teoretică și politică a rolului său în societate, conduce clasa muncitoare la victorie, instaurarea unui stat al DICTATORULUI PROLETARIATULUI și a unui sistem social socialist care naționalizează întreaga bogăție națională, eliminarea proprietății private asupra marilor mijloace de producție, introducerea unei economii naționale planificate, obligația muncii pentru toți, distribuirea produsului conform muncă. Oamenii muncitori, prin statul lor, devin proprietarii întregii bogății sociale, stăpânii conștienți ai tuturor aspectelor vieții lor.

Condițiile fundamentale pentru nașterea și dezvoltarea unui nou mare formarea socio-economica - ordinea socială comunistă. Socialismul nu reprezintă nicio formațiune socio-economică independentă și este faza de tranzitie de la capitalism la comunism, purtând în sine principalele trăsături ale ambelor. Ca bază pentru construirea unei societăţi comuniste, socialismul stabileşte şi pentru toate timpurile viitoare asigură condiții obligatorii ale comunismului precum starea socialistă a dictaturii proletariatului, desființarea proprietății private pe scară largă care permite exploatarea omului de către om, păstrarea tuturor mijloacelor de producție, a întregii bogății naționale, în proprietatea publică națională. , conducerea planificată a economiei naţionale, obligaţia universală a muncii. Din capitalism, socialismul moștenește trăsătura sa cea mai importantă - capitalistul (mașina) creat de acesta simultan cu producția de mașini. diviziune a munciiîn timpul procesului de producție. Acesta este ceea ce dă socialismului caracterul său dual de tranziție. Figurat, putem spune că socialismul este semi-capitalism, semi-comunism. Și, prin urmare, starea sa este instabilă și depinde de direcția vectorului acelor procese care au loc în societate. Diferențierea oamenilor inerentă diviziunii capitaliste a muncii se dezvoltă prin distributie produs de consum conform munciiși revigorează proprietatea privată, interesele proprietății private și psihologia. Astfel, în URSS (și în alte țări socialiste), polarizarea veniturilor oamenilor muncii, iar după aceasta diferențierea populației, până la începutul anilor 1990, a sporit interesul celor mai bogați cetățeni care acumulaseră semnificative. proprietățile și resursele financiare să schimbe legile de stat ale țărilor lor în așa fel încât aceste fonduri să aducă noi venituri, adică să schimbe sistem politic. Contrarevoluția a fost realizată odată cu renașterea sistemului social capitalist. Principala contradicție a socialismului între inovația comunistă și moștenirea capitalistă, stopând în același timp dezvoltarea întârziată a societății în direcția comunistă, a transformat vectorul dezvoltării înapoi în capitalism. Echilibrul mobil al contradicțiilor care se luptă în socialism este capabil să schimbe direcția de dezvoltare a societății spre opus. În acest sens, socialismul este un punct de pe graficul trecerii de la societatea veche la cea nouă, o poziție foarte instabilă a mingii pe vârful tetraerdului, în funcție de direcția vântului. În același timp, socialismul este o parte, o fază, a comunismului și, menținând vectorul dezvoltării spre comunism, va însoți mereu comunismul ca parte necesară a acestuia, ca condiție a existenței sale. În mod figurat, ne putem imagina o astfel de tranziție de fază între două societăți (socialism și comunism) ca un fel de tranziție de fază a două stări de apă (sau orice alt lichid într-o tranziție de fază similară), când cristale de gheață separate apar din lichidul de răcire, din ce în ce mai acoperite cu cristale noi, grupate în bucăți separate de gheață în locuri diferite ale lichidului, până când toată apa îngheață. Prezența lichidului și direcția de alimentare cu căldură (rece) este o condiție pentru trecerea unei substanțe din faza de apă (lichid) la faza de gheață (starea solidă), iar procesul este într-un echilibru reversibil constant. Dar starea fazei lichide va fi păstrată pe toată durata tranziției de fază. În mod similar, socialismul ca fază a societății comuniste va coexista întotdeauna atâta timp cât se va dezvolta procesul de tranziție de fază între societățile vecine. Socialismul este condiția, baza materială a acestei tranziții de fază. Iar tranziția de fază în sine va avea loc într-o societate socialistă fragmentată din noile formațiuni comuniste - comune. Întreprinderile comunale solitare vor continua să crească în țările socialiste de o nouă etapă în dezvoltarea civilizației Pământului pentru o lungă perioadă de timp de acum încolo. Și nu vor înlocui nu va înlocui niciodată producția altor țări non-socialiste și chiar a multor țări socialiste (într-un sens sau altul), alte moduri de producție. Și în propria lor țară, comunele vor coexista mereu cu toate celelalte întreprinderi socialiste și vor coopera armonios cu acestea. Comunele vor fi oarecum exotice pentru o perioadă relativ lungă de timp. Cel mai probabil, comunele își vor începe istoria în Rusia.

COMUNISM

Comunismul este fractal similar cu sistemul comunal primitiv. Formarea comunităților tribale corespunde formării comunelor unice. Formarea triburilor este similară cu formarea complexelor comunale. Iar formarea uniunilor de triburi este un prototip al uniunilor de complexe comunale care nu au legătură ca origine. Formarea comunală este prima etapă a civilizației cosmice terestre (se presupune că au loc procese similare în alte sisteme cosmice). În acest fel, mare formaţia social-economică comunistă, ca şi formaţia socio-economică mare a sistemului comunal primitiv, este formată din trei mic formaţiuni socio-economice.

În condițiile favorabile ale unei societăți socialiste, se construiește intenționat și conștient un nou tip de întreprindere, comuna. Ce este o comună?

Ni s-a spus atât de mult timp și cu insistență că comuna este o iluzie, că existența unui grup separat de oameni într-o poziție specială în societate este contrară marxismului, artificial și impracticabil în principiu, și toate încercările de a crea un astfel de colectiv. în practică au dus întotdeauna la dezamăgire. Ni s-a spus că comunismul într-un singur colectiv este o utopie, că societatea ar trebui să treacă de la socialism la comunism în ansamblu printr-o dezvoltare treptată, spontană, evolutivă, și nu printr-un fel de întreprindere comunală artificială. Toate acestea sunt o minciună! Toate acestea sunt o neînțelegere a esenței atât a comunei în sine, cât și a comunismului în general. Și această neînțelegere a costat scump societatea sovietică, lumea socialismului și, într-adevăr, pentru întreaga omenire. Nu există fantezie în existența comunei, nici o viață paradisiacă transcendentală. Dimpotrivă, numai așa, din celule individuale individuale-comune, este posibilă, și firesc, nașterea comunismului.

Comuna este o întreprindere modernă, organizată, spre deosebire de toate cele existente până acum, pe principiul diviziunea naturală a muncii oameni în producție și, ca urmare, în toate activitățile lor de viață. Diviziunea naturală a muncii este singura, dar revoluționară diferență dintre comună și întreprinderea socialistă modernă, extrem de automatizată. Baza materială și tehnică a comunei este cel mai înalt grad de automatizare și intelectualizare a tuturor proceselor de producție și a vieții comunardilor. Comuna nu este viabilă într-o societate capitalistă: are nevoie de condițiile de bază pentru existența ei – socialismul. Tot ceea ce definește socialismul este temelia comunei, fără de care aceasta nu poate funcționa, chiar dacă este creată artificial, așa cum a făcut Owen. Dar spre deosebire de întreprinderea socialistă, comuna face revoluţionar o revoluție în organizarea sa: înlocuiește diviziunea mașinăria capitalistă a muncii angajată de socialism cu o diviziune naturală a muncii în funcție de vârstă și sex. Acesta este punctul central al fantasticității comunei. Aceasta este distincția sa revoluționară. Toate încercările trecute de a crea o comună au contrazis instrumentele primitive de producție folosite în ea și au târât-o de organizarea lor nu înainte, în comunism, ci înapoi - în sistemul tribal primitiv, adică au fost o regresie și, prin urmare, au pierit. Comuna nu poate sta decât pe o producție înalt automatizată, intelectualizată, pe care capitalismul și socialismul o creează pentru ea și care este capabilă să creeze suficient produs al muncii pentru a satisface toate nevoile comunaților. Automatizarea producției este un asimptot al programului său de dezvoltare, spre care capitalismul se străduiește din toate puterile, dar pe care nu o va putea realiza niciodată (pentru societatea capitalistă în ansamblul său), în timp ce comuna nu poate fi construită, în principiu, pe nici un fel. altele decât producția automată. Tocmai nivelul de dezvoltare al instrumentelor de producție înainte de automatizarea acesteia dă naștere unei contradicții între acestea și relațiile de producție (și, ca urmare, sociale) sub capitalism și necesită, pentru a le alinia, schimbarea. sistemul social la unul socialist. Dar la urma urmei, toată această umanitate necesară astăzi are deja, iar URSS a avut-o. În consecință, comuna a fost de mult posibilă, și ar fi trebuit să fie construită. Este timpul să nu mai fantezi despre cultivarea unei conștiințe speciale a oamenilor în comunism: este imposibil să educi orice conștiință în mod artificial, în afara vieții reale, deoarece conștiința socială este determinată de existența socială. Așa cum trăiesc oamenii, așa gândesc și simt. Numai în condițiile vieții reale într-o comună se va ridica conștiința comunarilor. Și asta nu necesită violență: pur și simplu este imposibil să trăiești altfel, nu va funcționa. Totul este simplu. Este necesar, demult așteptat, să se proiecteze și să se construiască noi întreprinderi care să răspundă cerințelor comunei. Care sunt aceste cerințe? În primul rând, este un stat socialist, un sistem economic socialist cu natura sa planificată și abolirea proprietății private asupra mijloacelor mari de producție. În continuare, ar trebui să fie producția automată. Și, desigur, întregul complex al activităților vieții oamenilor, organizate pe baza diviziunii naturale a muncii. Orice altceva decurge din aceste condiții.

Comuna se naște nu într-un mod natural evolutiv, ci prin transformarea revoluționară a unei întreprinderi socialiste într-o întreprindere comunistă prin voința și mintea unei persoane, așa cum se face atunci când se creează noi întreprinderi care nu au mai existat până acum. Motivul tranziției oamenilor la organizarea activității lor vitale pe principiile diviziunii naturale a muncii este, în primul rând, faptul că o întreprindere automatizată nu necesită un număr mare de muncitori în sfera producției materiale, când chiar și un număr mic dintre ei sunt capabili să creeze suficient produs pentru a asigura toate nevoile comunității. Acest lucru face posibilă eliberarea unei femei de participarea la producția materială, plasând-o pe aceasta parte masculină comunitățile. În același timp, nevoile demografice ale comunei, care se dezvoltă din interior, dictează necesitatea unei creșteri rapide, explozive, a dimensiunii echipei în vederea reducerii costurilor și extinderii posibilităților de producție intelectuală și dezvoltare culturală a comunitatea. Aceasta este, în primul rând, legată de o femeie, ale cărei condiții devin decisive. Femeia-mamă este figura principală a comunei, de care depinde nașterea și creșterea copiilor până la părăsirea prunciei, când grija pentru creșterea lor devine din ce în ce mai universală. Împărțirea responsabilităților pe criterii de gen este prima diviziune a muncii, diviziunea după gen.

Pentru o femeie modernă, cea mai importantă piatră de hotar în viață este menopauza (menopauză, menopauză) - stingerea funcției ovariene și apariția menopauzei.
Estrogenul și progesteronul - hormoni sexuali feminini - au un efect puternic asupra organismului pe toată perioada reproductivă a vieții unei femei (de la aproximativ 18 până la 45 de ani). Când încetează să mai fie produse, are loc un fel de restructurare a organismului. Debutul menopauzei înseamnă că femeia și-a îndeplinit scopul principal - procrearea. Până în secolul al XX-lea, speranța medie de viață a unei femei nu era mai mare de 50 de ani, adică. odată cu debutul menopauzei, ea a devenit, parcă, inutilă și a murit. Din fericire, în secolul nostru totul s-a schimbat. Femeile din țările dezvoltate economic trăiesc în liniște până la 80 de ani, în timp ce vârsta menopauzei nu s-a schimbat, prin urmare, aproximativ treizeci de ani din viața unei femei cade pe menopauză.

În secolul 21, se așteaptă o nouă creștere a speranței de viață, prin urmare, importanța problemei menopauzei nu va face decât să crească. Deficiența hormonilor sexuali în această perioadă duce la trecerea organismului la un alt mod. Speranța medie de viață a femeilor rusoaice este de 73 de ani, iar raportul bărbați/femei de peste 60 de ani este de 100/224 (în Japonia, spre comparație, 100/127). Rusia a devenit o țară de femei în vârstă singuratice, iar longevitatea lor este în loc de una cu drepturi depline. viață fericită devenit un blestem. Cu toate acestea, longevitatea este acum o realitate și trebuie să încerci să încerci să înconjori o femeie cu atenție, afecțiune și grijă, la timp pentru a preveni bolile bătrâneții și a-i înțelege problemele.

Totul se va schimba in COMUNA. Împărțirea muncii în funcție de vârstă și sex în comună plasează în mod firesc femeile în trei etape:

1. inainte de pubertate...

2. perioada fertila.....

3. menopauza.

Perioada senilă nu se încadrează în aceasta ca fiind comună pentru bărbații și femeile care nu sunt capabili să trăiască independent. De la separarea vieții unei femei în trei etape, urmează diferitele lor activități de viață. Perioada prepuberală este creșterea, pregătirea unei femei pentru o viață cuprinzătoare, cu drepturi depline a perioadei fertile - perioada principală a destinului natural al unei femei, capacitatea ei de a da naștere. Și aici totul este clar și firesc chiar și după conceptele de astăzi. Dar perioada de menopauză este o întrebare complet nouă despre o femeie. Este necesar să o rezolvi pentru ca această perioadă să fie cu drepturi depline, plină de viață. Nu prin distracție și vegetație fără sens ca ființe de care nimeni nu mai are nevoie, ci, dimpotrivă, prin maturitate și experiență feminină, prin capacitatea de a educa tinerii din perioada prepuberată, de a ajuta femeile în perioada fertilă. Vârsta poate și ar trebui să devină valoarea unei femei, dă-i sens special viaţă. Deci problema asta din comună este rezolvată în cel mai bun mod.

În al doilea rând, complexitatea și dezvoltarea producției automatizate necesită o pregătire mai lungă și îmbunătățirea continuă a cunoștințelor și aptitudinilor lucrătorilor. În plus, angajarea comunardilor nu se limitează la producția materială, ci se extinde la viața tuturor oamenilor, inclusiv conditii speciale viața lor în peisajul tehnosferei, necesitând pregătire specială chiar și în comportamentul de zi cu zi. Ca în orice fel comunitate închisă ca la țară, de exemplu, dar la un nivel și o amploare nemăsurat de nevoi, toate pretențiile comunei sunt satisfăcute chiar de comunari și ei trebuie să fie și ei pregătiți pentru asta. Părintul, inclusiv educația, necesită acum mult mai mult timp și se extinde pe parcursul întregii vieți. Rata de reînnoire a cunoștințelor și abilităților este în mare creștere și este posibil să ținem pasul cu aceasta doar prin asimilarea sistemică constantă a acestora. Dar comunarii nu mai sunt interesați de cunoașterea abstractă: cresc în proprii producție, în Ale mele viață atotcuprinzătoare. Prin urmare, ei pot dobândi aceste cunoștințe și abilități numai în condiţiile sale specifice, și nu sub formă de înghesuială de școlari, departe de viața lor. Aceasta definește procesul de învățământ ca un proces treptat, specific vârstei, legat organic de întreaga tehnosferă a comunei, incluzând activitatea intelectuală, dezvoltarea individuală maximă a abilităților și talentelor oamenilor. Fiind educați după pașii din viața reală a comunei, oamenii sunt nevoiți să o facă după treptele de vârstă, instituind o diviziune firească a muncii. dupa varsta.

Totodată, activitatea intelectuală a oamenilor este alocată producţiei intelectuale, mai eficientă, mai profitabilă, mai semnificativă, cu cât problemele civilizaţiei pământeşti devin mai complicate. Deci, pe baza producției materiale, ca și cum ar fi necesar, potrivit lui Marx, se dezvoltă un „regat al libertății” pentru dezvoltarea și realizarea abilităților oamenilor, când condiția dezvoltării tuturor comunilor este dezvoltarea maximă a abilitățile fiecăruia, iar dezvoltarea fiecăruia depinde de condițiile generale pentru aceasta în comună. Interesul general pentru succesul fiecărui comunard, valoarea lui pentru societate tocmai datorită abilităților și talentelor sale individuale deosebite, duce la o explozie a dezvoltării intelectuale.

Obligaţia socialistă de muncă pentru toţi se dezvoltă în comună în muncă obligatorie pentru toți în toate sferele viata oamenilor. Rămâne doar dreptul alegeți un anumit tip de ocupație în acest domeniu obligatoriu pentru toți. De exemplu, sportul este considerat o condiție prealabilă pentru sănătatea comunardilor, de care depinde succesul în toate celelalte domenii de activitate, dar o persoană alege singur un anumit sport, pe baza propriilor abilități și pasiuni. Fiecare este obligat să se angajeze în științe, dar în ce știință anume să se angajeze, fiecare decide singur în funcție de interesele și abilitățile sale. Stabilirea obligatorie domenii de activitate este determinată de nevoile comunei însăși și se hotărăște fie de un consiliu al bătrânilor ei, fie de referendum.

Loc special structura comunității este ocupată de copii și vârstnici. Copiii, ca moștenire cea mai de preț a comunarzilor, sunt obiectul unei preocupări universale deosebite. Toate femeile sunt mamele tuturor copiilor după statut, toți bărbații sunt tații lor, toți copiii sunt comuni, toți sunt ai lor. Însăși conceptele de „mamă” și „tată” se sting. Instituția familiei este desființată, căsătoriile nu sunt înregistrate ca inutile. Relațiile dintre un bărbat și o femeie sunt determinate doar de sentimentele lor personale. Nimeni nu are voie să se amestece în relațiile personale. Fiecare comunard de la o anumită vârstă (în funcție de nivelul său de vârstă) locuiește într-o locuință separată. Bătrânii locuiesc într-un oraș de cabane adiacent casei comunale de oraș sub supravegherea și îngrijirea cetățenilor angajați ai țării și supravegherea medicală.

Toată viața comunarilor se desfășoară într-o casă comunală comună, un nou peisaj de tehnosferă, în care trăiesc aproximativ 5.000 de oameni de toate vârstele. Casa este adiacentă unei fabrici de producție situată în apropiere. Toată conducerea tehnică a producției se realizează central de la postul de control din casa orașului. O comună este o comunitate teritorială. Utilizează o suprafață semnificativă de teren adiacent, o parte din care o ocupă pentru terenuri agricole, o parte - pentru diverse scopuri, peisaje naturale, scopuri economice și culturale. Pentru toate aceste terenuri primite de la stat în arendă, în administrare în trust, comunitatea comunală răspunde în fața statului național, le protejează și le protejează de incursiuni străine, până la acțiuni armate, de încălcarea mediului și acțiuni ilegale pe acest teritoriu. Se stabilesc relații armonioase reciproc avantajoase cu satele, fermele și așezările învecinate. Ferma agricolă a comunei este o întreprindere automatizată cu seră hidroponică, unde, ca unul dintre tipurile de muncă, toate comunari. Aceasta are un caracter auxiliar al producţiei pentru nevoile comunei însăşi. Așa se unesc orașul și mediul rural. Nu îmbunătățirea condițiilor de viață din mediul rural și apropierea acestora de cele urbane, ci fuziunea în fiecare persoană a ambelor tipuri de muncă. Și acest lucru se face destul de simplu. Fără fantezie.

Tine minte:
ce este producția spirituală? Care este structura lui? Ce nevoi pot fi satisfăcute prin activitatea spirituală a unei persoane?
La cursurile de istorie, literatură, discipline sociale, în viața de zi cu zi, v-ați întâlnit în mod repetat cu diverse definiții ale conceptului de „cultură” (unii cercetători au peste două sute de definiții). În sensul cel mai larg, cultura este un ansamblu de mijloace non-biologice și mecanisme de activitate prin care o persoană stăpânește lumea din jurul său, reglează viața socială, adică cultura este un mecanism social, exclusiv uman, în originea și scopul său. Este legitim să spunem că cultura este o formă universală de comunicare umană, funcționarea ei asigură continuitatea dezvoltării societății, interacțiunea subsistemelor individuale, instituțiilor, elementelor societății. Apariția și dezvoltarea personalității umane, existența societății sunt imposibile în afara contextului cultural.
Cultura este obiectul de studiu în multe științe umaniste și sociale, cum ar fi istoria, filozofia, antropologia, etnografia, psihologia socială și sociologia. Există și un domeniu integral de cunoaștere - studiile culturale.
CULTURA MATERIALĂ ŞI SPIRITUALĂ
În știință, se acceptă că, datorită integrității tuturor aspectelor vieții umane, alocarea aspectelor materiale și spirituale ale culturii este foarte condiționată.
„Cultura este specifică activitate umana, care caracterizează o persoană ca specie. Căutarea unei persoane înaintea culturii este în zadar, apariția sa pe arena istoriei ar trebui considerată ca un fenomen al culturii. Este profund legat de esența omului, face parte din definiția omului ca atare.
A. de Benoit
Yu-L. N Bogolyubov
Cultura materială este de obicei asociată cu activitățile practice ale societății și ale omului, care vizează satisfacerea nevoilor elementare: o persoană își construiește o locuință, creează haine și alte articole de uz casnic, asfaltează drumuri, dezvoltă și aplică mijloace tehnice și tehnologii. Se poate spune că cultura materială este spiritualitatea unei persoane întruchipată în obiecte, lucruri specifice, deoarece activitatea practică este imposibilă fără eforturile spirituale ale unei persoane și ale societății. Nivelul de dezvoltare a culturii materiale este studiat și evaluat din punctul de vedere al mijloacelor și condițiilor create pentru îmbunătățirea activității transformatoare a unei persoane, satisfacerea nevoilor sale materiale, dezvoltarea și realizarea cât mai completă a „Eului” său, potențialul. a unei persoane ca subiect al culturii. După ce v-ați imaginat principalele etape ale istoriei umane, puteți fi sigur că în perioade diferiteÎn evoluția culturii materiale s-au creat diferite condiții și mijloace pentru realizarea ideilor creative ale omului în dorința lui de a schimba lumea și pe sine. De asemenea, este important să înțelegem că nu există o legătură directă între nivelul de dezvoltare al culturii materiale și spirituale. Nu întotdeauna condițiile materiale dificile ale existenței unei persoane limitează perspectivele dezvoltării sale spirituale și invers. (Alegeți câteva exemple istorice care susțin sau infirmă această afirmație.)
II „Acele armonii și proporții, formă, ordine și ritm, ji semnificații și idei pe care o persoană le recunoaște și le urmărește intuitiv în contactul său cu natura-> j! doy, viața socială - toate acestea o persoană trebuie să le surprindă cu munca sa nesfârșită pe un perete sau pânză, să imprime pe hârtie ca sistem științific sau filozofic, să sculpteze în piatră sau turnate în bronz, să cânte într-o baladă, odă sau simfonie.
Richard Niebuhr
Cultura spirituală se identifică cu procesul și totalitatea rezultatelor activității spirituale umane: realizările științei și artei, idei despre sensul vieții, orientări valorice, diverse norme și reglementări. Dezvoltarea culturii spirituale este direct legată de formarea, extinderea gamei de nevoi umane ideale, de activitățile indivizilor și ale societății în ansamblu, care vizează satisfacerea acestor nevoi. La nivel socio-psihologic, cultura spirituală acționează ca un sistem de atitudini sociale, idealuri, valori, norme menite să orienteze o persoană în lumea din jurul său. Spiritual
cultura pătrunde în toate aspectele vieții sociale și ale interacțiunii sociale ale oamenilor, creând un sentiment de unitate, identitate de grup. Prin urmare, cultura spirituală poate fi considerată ca cea mai înaltă formă de reflectare socială a vieții umane, în care se dezvăluie idei semnificative, orientări valorice, nevoile de conștiință de sine, autocunoaștere, autorealizare și autoafirmare sunt satisfăcute.

Mai multe despre subiect § 28. Dezvoltarea spirituală a societății:

1. CARACTERISTICI ALE SOCIETĂȚILOR TRADIȚIONALE ÎN ACTUA ETAPA DE DEZVOLTARE
2. 7.1. Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării societății ruse
3. TENDINȚA DE DEZVOLTARE A RELAȚIILOR SOCIALE ÎN SOCIETATEA NOASTRA
4. § 3. Dezvoltarea căsătoriei şi a relaţiilor de familie în istoria societăţii
5. Modificări ale situației sociale de dezvoltare în timpul copilăriei preșcolare. Joc și alte activități. Comunicarea cu adulții și semenii. Dezvoltarea percepției și gândirii copilului; dezvoltarea atenției și a comportamentului mediat; dezvoltarea memoriei; dezvoltarea imaginației. Dezvoltarea personalității unui preșcolar.