Principiile morale ale omului sunt exemple. Caracteristicile principiilor de bază ale moralității
Principii morale (principalele idei fundamentale despre comportamentul corect al unei persoane pe care se bazează normele morale)
Principiile principale includ:
1. Umanismul (viziunea asupra lumii, în centrul căreia se află ideea omului ca cea mai înaltă valoare;)
2. Altruismul (principiu moral care prescrie acțiuni dezinteresate care vizează beneficiul și satisfacerea intereselor unei alte persoane (oameni). De regulă, este folosit pentru a desemna capacitatea de a sacrifica propriul beneficiu de dragul binelui comun .)
3. Toleranță (care indică toleranță față de stilul de viață, comportamentul, obiceiurile, sentimentele, opiniile, ideile, credințele altcuiva [)
4. Dreptatea
5. Colectivismul
6. Individualismul
Sfârșitul lucrării -
Acest subiect aparține:
Formulați conceptul și caracterizați esența, sarcinile eticii ca știință
Conștiința morală este un sistem de opinii de idei și idei despre comportamentul adecvat în interesele sociale relevante .. atitudinea morală este totalitatea acelor dependențe și conexiuni în care .. comportamentul moral este manifestarea externă a conștiinței morale este rezultatul formării a individului și a ei..
Dacă aveți nevoie de material suplimentar pe această temă, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:
Ce vom face cu materialul primit:
Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:
| tweet |
Toate subiectele din această secțiune:
Formulați conceptul și caracterizați esența, sarcinile eticii ca știință
Etica a venit cu dr. Etica Greciei - un domeniu de cunoaștere despre esența moralității, legile apariției și funcționării acesteia. Etica este o cunoaștere umanitară specială, al cărei subiect este
Descrieți etica juridică ca un tip de etică profesională, subiectul acesteia
Prof. Etica - coduri de conduită care asigură natura morală a relației dintre oameni, care decurg din prof. lor. Activități. Etica juridică ca ramură a eticii - scoop
Dați conceptul și caracterizați sistemul moralității
Morala este un sistem de norme și principii care determină natura relațiilor dintre oameni în conformitate cu conceptele de bine și rău acceptate în societate, corecte și inechitabile,
Sfinți generali ai moralității și legii
1. Sunt un sistem integral de reglementare normativă. sunt varietăți de norme sociale 2. Aceleași scopuri și obiective 3. Același subiect de reglementare, reglementare
Stabiliți criteriile pentru diferența dintre moralitate și drept
Legea este un ansamblu de reglementări și principii obligatorii de stat care exprimă voința coordonată a diferitelor grupuri, oameni din societate, acționând ca măsură a libertăților și răspunzătoare de simplitatea acestora.
Formulați principiile juridice și morale ale justiției
№ 7 Justiția și conținutul moral al justiției Justiția este un tip de activitate de aplicare a legii pentru examinarea și soluționarea cauzelor penale și civile.
Cerințe cuprinse în actele juridice de reglementare
Declarația Universală a Drepturilor Omului (adoptată de ONU la 10 decembrie 1948) Art. 1: prevede că toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi Art.
Formulați valori morale universale în Constituția Republicii Belarus (umanism, justiție, principii ale procedurilor judiciare)
ST 2 KRB; Articolul 22 krb - o categorie a justiției, toți sunt egali în fața legii; Art. 23: restrângerea drepturilor și libertăților Art. 24: garantarea dreptului la viață; Articolul 25: protecția dos
Formulați principii și norme morale în dreptul penal
Articolul 2 stabilește sarcina UE, protecția păcii și securității omenirii, drepturile și libertățile omului, drepturile de proprietate ale persoanelor juridice, mediul natural, interesele publice și ale statului, constituția Republicii Belarus și t
Probleme etice ale probei
Stabilirea adevărului într-o cauză penală, ca scop moral al probei.: Setul de adevăr este o condiție indispensabilă pentru justiția echitabilă. Neagă stabilirea adevărului în r
Etica interogatoriilor și confruntării
Doros (articolul 215-221) Scopul interogatoriului: obținerea de la interogatoriu mărturii veridice despre împrejurările esențiale cauzei (actul juridic și moral de interogatoriu) Interzis
Formulați conceptul de psihologie juridică, descrieți subiectul acestuia
Psihologia juridică - o ramură a științei psihologice Psihologia este o știință care studiază tiparele și mecanismele activității mentale ale oamenilor. Numele științei este „psiho
Descrie sistemul și metodele psihologiei juridice
Metode de psihologie juridică În psihologia juridică, există un sistem de metode pentru studiul psihologic al personalității, precum și diverse fenomene psihologice care apar în
Sistem de psihologie juridică
Psihologia juridică are propriul sistem de categorii, o anumită organizare structurală. Se pot distinge următoarele secțiuni: Chufarovsky Yu.V. Psihologie juridică. Tutorial. - M. Corect
Sarcini de psihologie juridică
Psihologia juridică ca știință își stabilește anumite sarcini care pot fi împărțite în generale și particulare. Sarcina generală a psihologiei juridice este sinteza științifică a juridicului
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o ca satisfacerea nevoilor si intereselor sale sa fie scopul final al societatii.
Principiul umanismului se bazează pe ideea unei atitudini respectuoase față de o altă persoană, fixată încă din cele mai vechi timpuri. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Cu toate acestea, regula de aur a moralității conține un element de subiectivism, deoarece ceea ce dorește o persoană individuală în raport cu sine, nu este deloc necesar ca toți ceilalți să-și dorească. Imperativul categoric pare mai universal.
Umanismul, reprezentat de latura sa imperativă, acționând ca o cerință normativă practică, decurge, fără îndoială, din primatul individului asupra altor valori. Prin urmare, conținutul umanismului se corelează cu ideea de fericire personală.
Totuși, acesta din urmă nu este independent de fericirea altor oameni și, în general, de natura sarcinilor rezolvate de societate în acest stadiu al dezvoltării sale. La urma urmei, adevărata fericire presupune plenitudine, saturație emoțională a vieții. Se poate realiza numai în procesul de autorealizare a personalității, într-un fel sau altul, desfășurat pe baza obiectivelor și valorilor împărtășite cu alte persoane.
Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:
1. Garanțiile drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale.
2. Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție.
3. Formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Reflecții asupra umanismului real, alienării, utopismului și pozitivismului // Questions of Philosophy 1989 Nr. 10 C. 65.
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Toate acestea sunt posibile numai cu un nivel ridicat de conștiință morală a oamenilor care sunt gata să facă anumite sacrificii pentru supraviețuirea omenirii. Prin urmare, alături de principiile pragmatice, tehnologice, oportune, se presupune că va institui cultul milei, dezvoltarea spiritualității superioare spre deosebire de formele brute de hedonism. Hedonism- principiul moralității, prescriind oamenilor dorința de bucurii pământești. Hedonismul reduce tot conținutul diverselor cerințe morale la un scop comun - obținerea plăcerii și evitarea suferinței. Cu toate acestea, nu poate fi considerat un principiu științific al teoriei etice.
Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
MILA - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe fiecare nevoiaș și extinzându-se asupra tuturor oamenilor, iar la limită - tuturor viețuitoarelor. În conceptul de milă, se îmbină două aspecte - spiritual și emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca a propriei proprie) și specific practic (un impuls pentru ajutor real): fără primul, mila degenerează în răceală. Filantropie- caritatea, o formă specifică de umanism; un ansamblu de idei și acțiuni morale care vizează ajutorul celor defavorizați. , fără a doua - în sentimentalism gol.
Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricăror sacrificii, să salveze o rudă din necaz, excluzând însă „străinii”. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila. În etica creștină, atitudinea grijulie față de aproapele este definită drept milă, care este una dintre principalele virtuți. Diferența esențială dintre milă și dragoste-atașament prietenesc este că, conform poruncii iubirii, ea este mijlocită de un ideal absolut - iubirea pentru Dumnezeu. Dragostea creștină față de aproapele nu se limitează la cei dragi, ea se extinde asupra tuturor oamenilor, inclusiv asupra dușmanilor.
В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм mila pur și simplu nu este nevoie de nimeni.
Experiența a arătat că nu este așa. Chiar și în cazurile de respingere a inegalității materiale, singurătatea, bătrânețea, afecțiunile și alte suferințe care necesită nu numai îngrijire publică, ci și individualitatea mai milostivă vor rămâne. În vremea noastră, procesul de întoarcere deplină a termenului „milă” în lexicul societății noastre se desfășoară treptat și se activează activități care vizează ajutorul concret al oamenilor milostivi.
PABEHCTBO (în moralitate) - o relație între oameni, în cadrul căreia aceștia au aceleași drepturi de a dezvolta abilități creative pentru fericire, respect pentru demnitatea lor personală. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих oameni, o persoană pornește din aceleași temeiuri ca atunci când își evaluează propriile acțiuni.
Ideea de egalitate primește o expresie normativă în principiul altruismului și cerințele corespunzătoare de compasiune (milă), milă, coparticipare.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUISMUL (din latină altego - altul) este un principiu moral care prescrie compasiune pentru ceilalți oameni, slujire dezinteresată față de ei și disponibilitate pentru lepădarea de sine în numele binelui și fericirii lor. În teoria moralității, conceptul de „altruism” a fost introdus de contele Comte Auguste (1798-1857), un filozof francez, fondatorul pozitivismului. care au pus acest principiu la baza sistemului lor etic. Kont a conectat îmbunătățirea morală a societății cu educarea oamenilor a unui sentiment public de altruism, care ar trebui să contracareze egoismul lor. egoism- un principiu de viață și o calitate morală, adică acordarea de preferință la alegerea unei linii de comportament propriilor interese față de interesele societății și ale oamenilor din jur. .
В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Regula de aur a moralității și porunca creștină „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” doar reflectă această direcție a altruismului, apelul ei la egoist, la imaginar. În același timp, dacă regula de aur subliniază ideea de egalitate în morală, atunci poruncile iubirii includ ideea de respect și milă, tratându-i pe alții ca un scop în sine.
Ca cerință pentru egalitate și umanitate, altruismul este unul dintre fundamentele normative ale moralității și umanismului. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Formele specifice de realizare a altruismului în comportament sunt binefacerea binefacere- o actiune care vizeaza folosul altei persoane sau comunitati si care realizeaza obligatia unei persoane in raport cu alte persoane, fata de societate. și filantropie.
Justiție - conceptul de conștiință morală, care exprimă nu tu sau o altă valoare, bună, ci relația lor generală între ei și distribuția specifică între indivizi; ordinea propriu-zisă a comunității umane, corespunzătoare ideilor despre esența omului și drepturile sale inalienabile. Justiția este și o categorie a conștiinței juridice și socio-politice. Spre deosebire de conceptele mai abstracte despre bine și rău, cu ajutorul cărora se acordă o evaluare morală anumitor fenomene în general, dreptatea caracterizează relația mai multor fenomene cu punctul de abuz asupra oamenilor.
В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Discrepanța dintre unul și celălalt este apreciată de conștiința morală ca o nedreptate. Sensul investit de oameni în conceptul de dreptate li se pare ceva de la sine înțeles, potrivit pentru evaluarea tuturor condițiilor de viață de care au nevoie pentru a fi conservate sau schimbate.
Dreptatea nu contrazice milostivirea, bunătatea sau iubirea. Dragostea include ambele concepte. Un judecător drept este obligat să pedepsească criminalul, însă, mișcat de iubire și după împrejurări, poate în același timp să arate milă pentru a atenua pedeapsa, care trebuie să fie întotdeauna umană. De exemplu, judecătorul nu ar trebui să agreseze acuzatul, să-l priveze de un avocat sau să facă un proces greșit.
RATIUNEA - o calitate a caracterului, un principiu de acțiune care orientează o persoană (grup) spre realizarea propriului bine maxim (fericire).
Potrivit lui Aristotel, principalul lucru al prudentului (prudent) este să ia deciziile corecte cu privire la bine și să beneficieze pentru el însuși în ansamblu - pentru o viață bună. Cu ajutorul prudenței, o persoană este capabilă să aleagă mijloacele potrivite în acest scop într-o anumită situație și să le implementeze într-un act. Aristotel subliniază că a fi prudent înseamnă nu doar a cunoaște, ci a fi capabil să acționeze în conformitate cu cunoașterea. Dacă științifice și cunoștințe filozofice se ocupă de definiții extrem de generale care nu permit justificarea, atunci prudența implică cunoașterea nu numai a generalului, ci și mai mult a particularului, întrucât se ocupă de luarea deciziilor și efectuarea acțiunilor în circumstanțe specifice (private). Iar cel prudent, ca capabil să ia decizii, este capabil să obțină cele mai mari beneficii care pot fi realizate într-un anumit act. Dacă înțelepciunea este dobândită prin minte, atunci prudența este dobândită prin experiență și un sentiment special asemănător convingerii.
Ulterior, I. Kant a separat prudența de morală. El a arătat că legea morală nu este determinată de niciun scop extern în raport cu ea. Prudența vizează scopul natural - fericirea, iar un act prudent este doar un mijloc pentru aceasta.
Reabilitarea prudenței în filosofia morală modernă presupune restabilirea sensului ei ca înțelepciune practică, adică ca capacitate de a acționa în circumstanțe specifice în cel mai bun mod. În cel mai bun mod - înseamnă a te concentra, dacă nu pe un înălțat moral, atunci cel puțin - pe un scop justificat moral.
Prudența este determinată de unul dintre principiile cheie (împreună cu dreptatea și bunăvoința) ale moralității. Acest principiu este formulat sub forma unei cerințe de a avea grijă de toate părțile vieții tale în mod egal și de a nu prefera binele prezent binelui mai mare care poate fi realizat doar în viitor.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, a suveranității statului, a drepturilor omului și a poporului în alegerea propriei vieți.
Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, la înțelegerea reciprocă a generațiilor, la dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, culturi. Pacii i se opune agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, natiuni, socio-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea, vrăjmașia se opun ca două tendințe principale.
PATIOTISMUL (greacă pateg - patria) este un principiu socio-politic și moral, într-o formă generalizată care exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o proteja de dușmani. Patriotismul se manifestă în mândrie pentru realizările ţării natale, în amărăciune din cauza eşecurilor şi necazurilor sale, în respectul pentru trecutul său istoric şi într-o atitudine atentă la memoria poporului, naţional naţional.
Sensul moral al patriotismului este determinat de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
Morală societate modernă bazat pe principii simple:
1) Este permis tot ceea ce nu încalcă direct drepturile altor persoane.
2) Drepturile tuturor oamenilor sunt egale.
Aceste principii provin din tendințele descrise în secțiunea Progresul în morală. Întrucât principalul slogan al societății moderne este „fericirea maximă pentru numărul maxim de oameni”, atunci normele morale nu ar trebui să fie un obstacol în calea realizării dorințelor acestei sau aceleia persoane - chiar dacă cuiva nu îi plac aceste dorințe. Dar numai atâta timp cât nu fac rău altor oameni.
De remarcat că din aceste două principii rezultă un al treilea: „Fii energic, obține succesul pe cont propriu”. La urma urmei, fiecare persoană se străduiește pentru succesul personal, iar libertatea cea mai mare oferă oportunitatea maximă pentru aceasta (a se vedea subsecțiunea „Poruncile societății moderne”).
Este evident că din aceste principii decurge nevoia de decență. De exemplu, a înșela o altă persoană este, de regulă, să îi provoace daune, ceea ce înseamnă că este condamnat de morala modernă.
Moralitatea societății moderne într-un ton ușor și vesel a fost descrisă de Alexander Nikonov în capitolul corespunzător al cărții „Actualizarea maimuțelor”:
Din toată morala de azi de mâine va exista o singură regulă: poți face tot ce vrei, fără a încălca direct interesele altora. Cuvântul cheie aici este „direct”.
Morala este suma normelor nescrise de comportament stabilite în societate, o colecție de prejudecăți sociale. Morala este mai aproape de cuvântul „decență”. Moralitatea este mai greu de definit. Este mai aproape de un astfel de concept de biologie precum empatia; la un astfel de concept de religie precum iertarea; la un astfel de concept al vieții sociale precum conformismul; la un astfel de concept de psihologie ca non-conflict. Mai simplu spus, dacă o persoană simpatizează în interior, empatizează cu o altă persoană și, în acest sens, încearcă să nu facă altuia ceea ce nu i-ar plăcea, dacă o persoană este intern neagresivă, înțeleaptă și, prin urmare, înțelegătoare - putem spune că aceasta este o persoană morală.
Principala diferență dintre moralitate și morală este că moralitatea implică întotdeauna un obiect evaluator extern: moralitatea socială - societate, mulțime, vecini; morala religioasă – Dumnezeu. Iar morala este autocontrol intern. O persoană morală este mai profundă și mai complexă decât o persoană morală. Așa cum o unitate care funcționează automat este mai complicată decât o mașină manuală, care este pusă în acțiune prin voința altcuiva.
Mersul gol pe străzi este imoral. Stropirea cu salivă, strigătul unui bărbat gol că este un ticălos este imoral. Simte diferenta.
Lumea se îndreaptă spre imoralitate, e adevărat. Dar el merge în direcția moralității.
Morala este un lucru subtil, situațional. Morala este mai formală. Poate fi redus la anumite reguli și interdicții.
4 Întrebare Valori morale și idealuri.
Morala este un cuvânt rusesc derivat din rădăcina „natura”. A intrat pentru prima dată în dicționarul limbii ruse în secolul al XVIII-lea și a început să fie folosit împreună cu cuvintele „etică” și „morală” ca sinonime.
Morala este acceptarea responsabilității pentru acțiunile cuiva. Deoarece, după cum reiese din definiție, moralitatea se bazează pe liberul arbitru, numai o ființă liberă poate fi morală. Spre deosebire de moralitate, care este o cerință externă pentru comportamentul unui individ, alături de lege, morala este o atitudine internă a unui individ de a acționa în conformitate cu conștiința sa.
Valori morale (morale).- așa numeau grecii antici „virtuți etice”. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism, islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. Onestitatea, fidelitatea, respectul pentru bătrâni, sârguința, patriotismul sunt venerate ca valori morale între toate popoarele. Și deși în viață oamenii nu manifestă întotdeauna astfel de calități, sunt foarte apreciați de oameni, iar cei care le posedă sunt respectați. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice.
Valori și norme morale: umanism și patriotism
Cele mai simple și din punct de vedere istoric primele forme de reflecție morală au fost normele și totalitatea lor, formând codul moral.
Standardele morale sunt. prescripții private unice, de exemplu, „nu minți”, „respectează bătrânii”, „ajută un prieten”, „fii politicos”, etc. Simplitatea normelor morale le face ușor de înțeles și accesibil tuturor, iar valoarea lor socială este de sine. -evident si nu necesita justificare suplimentara. În același timp, simplitatea lor nu înseamnă ușurință de execuție și necesită calm moral și eforturi puternice din partea unei persoane.
Valorile și normele morale sunt exprimate în principii morale. Acestea includ umanismul, colectivismul, îndeplinirea conștiincioasă a datoriei publice, sârguința, patriotismul etc.
Astfel, principiul umanismului (umanității) cere unei persoane să urmeze normele de bunăvoință și respect față de orice persoană, disponibilitatea de a-i veni în ajutor, de a-și proteja demnitatea și drepturile.
Colectivismul cere ca o persoană să fie capabilă să-și coreleze interesele și nevoile cu interesele comune, să respecte camarazii, să construiască relații cu aceștia pe baza prieteniei și asistenței reciproce.
Morala cere unei persoane să-și dezvolte în sine capacitatea de a-și îndeplini cerințele. În etica clasică, aceste abilități ale individului erau numite oarecum pompos, dar foarte precis - virtuți, adică capacitatea de a face bine. În ceea ce privește virtuțile (calitățile morale ale unei persoane), se concretizează reprezentările valorice ale conștiinței morale despre bine și rău, drept și păcătos în caracteristicile persoanei însuși. Și, deși o mulțime de lucruri bune și rele sunt amestecate în fiecare persoană, conștiința morală caută să evidențieze cele mai valoroase caracteristici morale ale unei persoane și să le combine într-o imagine ideală generalizată a unei persoane perfecte din punct de vedere moral.
Astfel, în conștiința morală, se formează conceptul de ideal moral al individului, întruchiparea ideii unei persoane impecabile din punct de vedere moral, care combină toate virtuțile imaginabile și acționează ca un model. În cea mai mare parte, idealul își găsește întruchiparea în imagini mitologice, religioase și artistice - Ilya Muromets, Iisus Hristos, Don Quijote sau Prințul Mișkin.
În același timp, conștientizarea dependenței caracteristicilor morale ale unei persoane de condițiile vieții sociale provoacă, în conștiința morală, visul unei societăți perfecte, în care se vor crea condiții pentru educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral. Prin urmare, urmând idealul moral personal, conceptul de ideal moral al societății este creat în conștiința morală. Așa sunt speranțe religioase pentru viitoarea „Împărăție a lui Dumnezeu”, utopiile literare și filozofice („Orașul Soarelui” de T. Campanella, „Cartea de Aur a insulei Utopiei” de T. Mora, teoriile socialiștilor utopici). ).
Scopul social al moralei constă în rolul său extrem de important în procesul dezvoltării istorice a societăţii, în faptul că morala serveşte ca mijloc de consolidare şi perfecţionare spirituală prin dezvoltarea normelor şi valorilor. Ele permit unei persoane să navigheze prin viață și să servească în mod conștient societatea.
cel mai bine și cel rău concepte generale conștiință morală, care servește la deosebirea și împotrivirea moralului și imoralului, bunului și răului. Bunul este tot ceea ce este evaluat pozitiv de conștiința morală atunci când este corelat cu principii umanisteși idealuri, contribuind la dezvoltarea înțelegerii reciproce, a armoniei și a umanității într-o persoană și societate.
Răul înseamnă o încălcare a cerinței de a urma binele, neglijarea valorilor și cerințelor morale.
Inițial, ideile despre bine s-au format în jurul ideii de bunătate, de utilitate în general, dar odată cu dezvoltarea moralității și a omului, aceste idei sunt umplute cu tot mai mult conținut spiritual. Conștiința morală consideră că adevăratul bine este acela care servește dezvoltării umanității în societate și în om, unitatea și armonia sinceră și voluntară între oameni, coeziunea lor spirituală. Acestea sunt bunăvoința și mila, asistența reciprocă și cooperarea, respectarea datoriei și conștiinței, onestitatea, generozitatea, politețea și tactul. Toate acestea sunt tocmai acele valori spirituale care în unele cazuri pot părea inutile și inutile, dar, în ansamblu, constituie singura fundație spirituală solidă pentru o viață umană plină de sens.
În consecință, conștiința morală consideră rău tot ceea ce împiedică unitatea și armonia oamenilor și armonia relațiilor sociale, este îndreptat împotriva cerințelor datoriei și conștiinței de dragul satisfacerii motivelor egoiste. Acesta este interesul și lăcomia, lăcomia și vanitatea, grosolănia și violența, indiferența și indiferența față de interesele omului și ale societății.
Conceptul de datorie morală exprimă transformarea cerințelor și valorilor morale într-o sarcină personală a unei persoane, conștientizarea îndatoririlor sale ca ființă morală.
Cerințele îndatoririi morale, care exprimă valorile moralității prin starea de spirit interioară a individului, deseori diferă de cerințele unui grup social, echipă, clasă, stat sau chiar pur și simplu cu înclinații și dorințe personale. Ceea ce o persoană preferă în acest caz - respectul pentru demnitatea umană și nevoia de a afirma umanitatea, care sunt conținutul datoriei și bunătății, sau profitul prudent, dorința de a fi ca toți ceilalți, de a îndeplini cerințele cele mai convenabile - îi va caracteriza. dezvoltare morală și maturitate.
Morala, ca regulator intern al comportamentului uman, presupune că persoana însăși este conștientă de conținutul social obiectiv al datoriei sale morale, concentrându-se pe principii mai generale ale moralității. Și nicio referire la forme comune și răspândite de comportament, obiceiuri de masă și exemple autorizate nu pot îndepărta responsabilitatea individului pentru înțelegerea greșită sau neglijarea cerințelor datoriei morale.
Aici, conștiința vine în prim-plan - capacitatea unei persoane de a formula obligații morale, de a cere îndeplinirea lor de la sine, de a-și controla și de a evalua comportamentul din punct de vedere moral. Ghidat de dictaturile conștiinței, o persoană își asumă responsabilitatea pentru înțelegerea binelui și a răului, a datoriei, a dreptății, a sensului vieții. El însuși își stabilește criteriile de evaluare morală și face judecăți morale pe baza acestora, evaluându-și în primul rând propriul comportament. Și dacă suporturile comportamentului extern moralității - opinia publică sau cerințele legii - pot fi ocolite ocazional, atunci se dovedește a fi imposibil să te înșeli singur. Dacă acest lucru este posibil, atunci doar cu prețul abandonării propriei conștiințe și al pierderii demnității umane.
Viața, conform conștiinței, dorința pentru o astfel de viață, crește și întărește stima de sine pozitivă ridicată a individului, stima de sine.
Conceptele de demnitate umană și onoare în morală exprimă ideea valorii unei persoane ca persoană morală, necesită o atitudine respectuoasă și binevoitoare față de o persoană, recunoașterea drepturilor și libertăților sale. Alături de conștiință, aceste reprezentări ale moralității servesc ca modalitate de autocontrol și autoconștientizare a individului, baza unei atitudini exigente și responsabile față de sine. Ele implică o persoană săvârșirea de acte care îi asigură respectul public și o înaltă stima de sine personală, experiența satisfacției morale, care la rândul lor nu permit unei persoane să acționeze sub demnitatea sa.
În același timp, conceptul de onoare este mai mult asociat cu evaluarea publică a comportamentului unei persoane ca reprezentant al unei comunități, echipe, grup profesional sau patrimoniu și cu meritele recunoscute pentru aceasta. Prin urmare, onoarea se concentrează mai mult pe criterii de evaluare externă, cere unei persoane să mențină și să justifice reputația care i se aplică ca reprezentant al comunității. De exemplu, onoarea unui soldat, onoarea unui om de știință, onoarea unui nobil, a unui comerciant sau a unui bancher.
Demnitatea are un sens moral mai larg și se bazează pe recunoașterea drepturilor egale ale fiecărei persoane la respectul și valoarea individului ca subiect moral în general. Inițial, demnitatea individului a fost asociată cu generozitatea, noblețea, forța, apartenența la clasă, mai târziu - cu puterea, puterea, bogăția, adică se baza pe temeiuri non-morale. O astfel de înțelegere a demnității poate distorsiona conținutul său moral exact invers, atunci când demnitatea unei persoane începe să fie asociată cu prosperitatea unei persoane, prezența „oamenilor necesari” și „conexiunile”, cu „capacitatea sa de a trăi”, și de fapt, capacitatea de a se umili și de a câștiga favoarea celor de care depinde.
Valoarea morală a demnității individului este orientată nu spre bunăstarea și prosperitatea materială, nu spre semne exterioare de recunoaștere (aceasta poate fi mai degrabă definită ca vanitate și stăpânire), ci spre respectul intern al individului pentru principiile adevărată umanitate, aderarea voluntară liberă la ele în ciuda presiunii circumstanțelor și a ispitelor.
O altă orientare valorică importantă a conștiinței morale este conceptul de dreptate. Exprimă ideea ordinii corecte și adecvate a lucrurilor în relațiile umane, care corespunde ideilor despre scopul unei persoane, drepturile și îndatoririle sale. Conceptul de justiție a fost mult timp asociat cu ideea de egalitate, dar înțelegerea egalității în sine nu a rămas neschimbată. De la egalitatea primitivă egalitară și respectarea deplină a faptelor și pedeapsa pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, prin egalizarea forțată a tuturor celor aflați în dependență și lipsă de drepturi în fața autorităților și a statului până la egalitatea formală. în drepturi și obligații în fața legii și a moralității într-o societate democratică - aceasta este calea dezvoltării istorice a ideii de egalitate. Mai precis, conținutul conceptului de justiție poate fi definit ca o măsură a egalității, adică corespondența dintre drepturile și îndatoririle oamenilor, meritele unei persoane și recunoașterea lor publică, între faptă și pedeapsă, infracțiune și pedeapsă. Incoerența și încălcarea acestei măsuri este evaluată de conștiința morală ca o nedreptate inacceptabilă pentru ordinea morală a lucrurilor.
5 Întrebare Conștiința morală, structura și nivelurile ei.
Morala este un sistem cu o anumită structură și autonomie. Cele mai importante elemente ale moralității sunt conștiința morală, relațiile morale, activitatea morală și valorile morale. Conștiința morală este un ansamblu de anumite sentimente, voință, norme, principii, idei prin care subiectul reflectă lumea valorilor binelui și răului. În conștiința morală, de obicei se disting două niveluri: psihologic și ideologic. În același timp, este necesar să se distingă imediat diferite tipuri de conștiință morală: poate fi individuală, de grup, publică.
Nivelul psihologic include inconștientul, sentimentele, voința. În inconștient apar rămășițele instinctelor, legile morale naturale, complexele psihologice și alte fenomene. Inconștientul este studiat cel mai bine în psihanaliză, al cărei fondator este psihologul remarcabil al secolului al XX-lea, Sigmund Freud. Există o vastă literatură de specialitate dedicată problemei relației dintre psihanaliza și etică. Inconștientul are în cea mai mare parte un caracter înnăscut, dar poate apărea și ca un întreg sistem de complexe deja formate de viață, care influențează în mare măsură alegerea răului. Psihanaliza identifică trei niveluri în psihicul uman: „Eu” (“Ego”), „It” (“Id”) și „Super-Eu” (“Super-Ego”), ultimele două niveluri sunt principalele elemente ale inconştient. „Ea” este adesea definit ca subconștient, iar „Super-Eu” ca supraconștient. Subconștientul apare adesea ca bază subiectivă pentru alegerea răului. Un rol foarte important în morală îl joacă sentimentele morale. Sentimentele morale includ sentimente de dragoste, compasiune, reverență, rușine, conștiință, ură, răutate etc. Sentimentele morale sunt parțial înnăscute, de exemplu. inerente omului de la naștere, date lui de natura însăși și, în parte, sunt socializabile, educate. Nivelul de dezvoltare a sentimentelor morale ale subiectului caracterizează cultura morală a subiectului. Sentimentele morale ale unei persoane trebuie să fie ascuțite, reacționând sensibil și corect la ceea ce se întâmplă.Rușinea este un sentiment moral prin care o persoană își condamnă acțiunile, motivele și calitățile morale. Conținutul rușinii este experiența vinovăției. Rușinea este manifestarea inițială a conștiinței morale și, spre deosebire de conștiință, are un caracter mai exterior. Ca formă elementară de conștiință morală, rușinea, în primul rând, exprimă atitudinea unei persoane față de satisfacerea nevoilor sale naturale.Conștiința este un mecanism moral și psihologic de autocontrol. Etica recunoaște că conștiința este o conștiință personală și o experiență personală cu privire la corectitudinea, demnitatea, onestitatea și alte valori bune a tot ceea ce a fost făcut, este făcut sau este planificat să fie făcut de o persoană. Conștiința este o legătură între ordinea morală din sufletul uman și ordinea morală a lumii în care trăiește o persoană.Există diferite concepte de conștiință: empiric, intuitiv, mistic. Teoriile empirice ale conștiinței se bazează pe psihologie și încearcă să explice conștiința prin cunoștințele dobândite de o persoană, care determină alegerea sa morală. tipuri diferite, - distinge între „conștiință bună și perfectă”, „conștiință decolorată și imperfectă”. La rândul său, conștiința „perfectă” este caracterizată ca activă și sensibilă, „imperfectă” – ca calmă, sau pierdută, părtinitoare și ipocrită. Voința ca abilitate subiectivă de autodeterminare este foarte esențială pentru moralitatea umană, deoarece caracterizează libertatea omului în alegerea binelui sau a răului. Pe de o parte, etica pornește de la premisa că voința unei persoane se distinge inițial prin caracterul ei liber în alegerea binelui și a răului. Și aceasta este trăsătura distinctivă a omului, care îl deosebește de lumea animală. Pe de altă parte, moralitatea contribuie la dezvoltarea acestei abilități, formează așa-numita libertate pozitivă a unei persoane, ca și capacitatea sa de a alege binele și în ciuda propriilor predilecții sau constrângeri externe. În etică, au existat încercări de a considera voința ca întreg ca bază a moralității.Nivelul ideologic al conștiinței morale include norme, principii, idei și teorii.
6 Întrebare Relații morale.
relaţii morale- acestea sunt relaţiile care se dezvoltă între oameni în implementarea valorilor lor morale. Exemple de relații morale sunt relațiile de dragoste, solidaritate, dreptate sau, dimpotrivă, ură, conflict, violență etc. Particularitatea relațiilor morale este caracterul lor universal. Ele, spre deosebire de lege, acoperă întreaga sferă a relațiilor umane, inclusiv relația unei persoane cu ea însăși.
După cum sa menționat deja, este inutil din punct de vedere legal să judeci o sinucidere, dar din punct de vedere moral, o evaluare morală a unei sinucideri este posibilă. Există tradiția creștină să îngroape sinucideri în afara cimitirului, în spatele gardului său. Problema eticii este atitudinea morală față de natură. Problema naturii în etică apare ca un scandal. Prin „problema etică a naturii” înțelegem problema analizării a ceea ce constituie moralitatea, bunătatea naturii însăși, precum și problema analizării atitudinii morale față de natură, în general, a tot ceea ce este legat în morală și etică cu factor natural. Începând cu Aristotel, analiza etică adecvată a moralității a avut ca subiect principal o persoană, virtuțile, comportamentul și atitudinile sale. Și, prin urmare, este logic ca pentru o astfel de abordare „corespunzător etică”, natura ar putea fi percepută în cel mai bun caz ca anumite sentimente morale naturale, ca imperative transcendentale înnăscute ale minții. Natura în sine, precum și frații noștri mai mici în viață, s-au dovedit a nu prezenta niciun interes pentru etică, atitudinea față de natură părea adiforică. Dar o astfel de atitudine față de natură este contrară sentimentelor noastre morale, intuiției noastre despre bine și rău. Vom vedea întotdeauna un anumit sens în învățăturile etice orientale care propovăduiesc iubirea pentru toate ființele vii, rugăciune creștină„Fiecare suflare să-L laude pe Domnul”, în nobilul principiu al „revării pentru viață”. Este imposibil să nu recunoaștem dovada adevărului exprimată în următoarele cuvinte frumoase: „Un om este cu adevărat moral doar atunci când se supune impulsului interior de a ajuta orice viață pe care o poate ajuta și se abține de la a face vreun rău celor vii. El nu întreabă cât de mult merită cutare sau cutare viață eforturile lui, nici nu întreabă dacă și în ce măsură ea îi poate simți bunătatea. Pentru el, viața este sfântă. Nu va smulge o frunză dintr-un copac, nu va sparge o singură floare și nu va zdrobi nici o insectă. Când lucrează noaptea la o lampă vara, preferă să închidă fereastra și să stea înfundat ca să nu vadă un singur fluture căzut cu aripile arse pe masă. Dacă, mergând pe stradă după ploaie, vede un vierme târându-se de-a lungul trotuarului, va crede că viermele va muri la soare dacă nu se târăște la timp la pământ, unde se poate ascunde într-o crăpătură și se va transfera la iarbă. Dacă trece pe lângă o insectă căzută într-o băltoacă, va găsi timp să-i arunce o bucată de hârtie sau un pai pentru a-l salva. Nu se teme să fie ridiculizat pentru că este sentimental. Aceasta este soarta oricărui adevăr, care este întotdeauna subiectul ridicolului înainte de a fi recunoscut.” De asemenea, este necesar să se înțeleagă faptul că influența benefică a naturii asupra omului. Pădurea, munții, marea, râurile, lacurile vindecă o persoană nu numai fiziologic, ci și spiritual. O persoană găsește confort și relaxare, inspirație în natură, în comuniune cu ea. De ce locurile noastre preferate din pădure sau de pe râu ne aduc atâta bucurie? Evident, acest lucru este legat nu numai de asocieri și impresii anterioare care se trezesc în minte cu imagini familiare, ci cărările familiare, crângurile, poienile, abrupturile pe care le percepem, aduc liniște sufletului nostru, libertate, putere spirituală. Dacă nu există o valoare morală pozitivă în natura însăși, în creațiile ei, atunci un astfel de fapt al funcției sale spirituale și de vindecare rămâne inexplicabil din punct de vedere rațional. Un alt fapt despre care credem că mărturisește indirect moralitatea naturii este problema ecologică.
Dar, în mod similar, explozia mediului a devenit o realitate pentru că inițial valoarea morală a naturii însăși a fost „distrusă” în mintea oamenilor. Omul a încetat să realizeze că în natură există atât bine, cât și rău. Etica are și o anumită greșeală în aceasta, care, luptă spre științificitate, împărtășea și neajunsurile științei, în special aceea că „știința întâlnește întotdeauna doar ceea ce este permis ca subiect accesibil prin modul său de reprezentare.” Aceasta este limitarea. a oricărei analize ecologice. Ecologia studiază natura prin metode accesibile acesteia și, mai ales, prin cele empirice, dar pentru care transcendența naturii însăși este inaccesibilă. Acest lucru nu înseamnă în niciun caz că studiile de mediu nu sunt necesare - nu, sunt necesare atât din punct de vedere teoretic, cât și practic. Totuși, ele pot și ar trebui completate cu studii filozofice, etice, adresate unui strat diferit, axiologic, al existenței naturale, care sunt, de asemenea, limitate în mod natural în felul lor. Alegerea unei persoane ca ființă emoțională conștientă este întotdeauna de natură interesată, valoroasă, iar ceea ce nu are valoare pentru o persoană nu o poate determina să treacă la acțiune. Datele de mediu, pentru a deveni un imperativ al comportamentului uman, trebuie să „devină” ele însele valori, subiectul trebuie să-și vadă în continuare aspectul valoric. Etica, pornind de la material științific concret, ar trebui să ajute o persoană să-și dea seama de valoarea lumii din jurul său. Este posibil și necesar să vorbim despre moralitatea naturii, vie și neînsuflețită, ca totalitatea valorilor sale morale, despre atitudinea morală a omului față de natură, dar este inutil să punem problema moralității naturii însăși, adică de către acesta din urmă un sistem de anumite valori ale binelui și răului, cuplate cu o anumită conștiință, relații, acțiuni. Natura nu este o ființă vie, nu este spiritualizată, nu are libertate de alegere nici în bine, nici în rău. Omul pare a fi nedezvoltat din punct de vedere moral tocmai în relațiile cu natura. Și acest lucru este deja evident la noi limbaj modern, căruia pur și simplu lipsesc cuvintele pentru a denota valorile naturii neînsuflețite și vii. Există o problemă foarte importantă a îmbunătățirii limbajului prin dezvoltarea în ea a „limbajului moralității”, care poate reflecta întreaga lume a valorilor morale. Și aici este posibil și necesar să folosim limbajul strămoșilor noștri, care erau mai aproape de natură, o percepeau mai sincretic, prin unitatea formelor senzuale, raționale și intuitive. Trebuie să ne întoarcem la experiența țăranilor, care nu sunt atât de înstrăinați de natură prin cultura rațională ca omul modern. Dar acest apel trebuie să fie critic, ținând cont de descoperirile morale ale culturii. Este imposibil să nu admitem că „natura neînsuflețită” a „dezvăluit” și va „dezvălui în continuare” omului varietatea infinită a obiectelor sale, conexiunile lor, deși limitările acestei unicități și unități sunt de netăgăduit. Diversitatea infinită apare aici ca o monotonie plictisitoare, amețitoare, evocând melancolie și chiar groază în asemănarea ei cu o individualitate mică, nedezvoltată. Atât de plictisitor este deșertul cenușiu, orbitor de lumină și sufocant de căldură, deși miliardele sale de boabe galbene de nisip nu se repetă în mod absolut. La fel de maiestuoasă, dar și plictisitoare este tundra acoperită de zăpadă, monotonă în culoarea albă a nenumăratelor ei fulgi de zăpadă scânteietori, între care nici nu există identici. Majestuoasă, dar plictisitoare, o oglindă a mării. Se pare că întinderea nesfârșită, neagră a spațiului, în care mici puncte strălucitoare de stele sclipesc la distanțe mari, este și ea plictisitoare, deși maiestuoasă.
Această plictiseală a „naturii neînsuflețite” este asociată cu individualitatea sa inexpresivă, atașată de binele și măreția infinitului, în primul rând prin cantitate. Dar adevărul este că nicăieri nu este mai clar și mai complet ca o persoană să-și dea seama de infinitatea și transcendența valorii însăși a ființei, ca în același cosmos monoton, monoton, mare, deșert. Este mai greu de văzut, de a simți unicitatea a tot ceea ce există aici și unitatea care are loc și aici, inclusiv unitatea propriului „eu” uman, adică. ființă vie și rațională, cu neînsuflețit și nerezonabil, este mai greu să te realizezi ca subiect creator al noosferei. Viața și mintea „natura neînsuflețită” nu sunt respinse, nu distruse, au posibilitatea de a se afirma. Iar mintea vie însăși poate fie să realizeze, fie să distrugă această posibilitate, pășind pe calea confruntării. Pentru a educa moral o persoană care ar fi capabilă să realizeze moralitatea naturii și să creeze în mod conștient noosfera, ecosfera este cea mai importantă sarcină a culturii. Următorul element cel mai important al moralității este activitatea morală.
7 Întrebare Activitate morală.
activitate morală există o realizare practică a valorilor binelui și răului, realizate de om. „Celula” activității morale este un act. Un act este o acțiune care este motivată subiectiv, implică libertatea de alegere, are un sens și, prin urmare, evocă o anumită atitudine față de sine. Pe de o parte, nu orice acțiune a unei persoane este un act moral, pe de altă parte, uneori inacțiunea unei persoane apare ca un act moral important. De exemplu, un bărbat nu susține o femeie atunci când este insultată sau cineva tăce într-o situație în care trebuie să-ți exprimi părerea - toate astfel de inacțiuni sunt fapte morale negative. În ansamblu, nu se pot evidenția atât de multe acțiuni umane care nu sunt fapte morale, ci pur și simplu acțiuni-operații. Un act moral presupune liberul arbitru. Liberul arbitru se manifestă ca o libertate externă de acțiune și ca o libertate internă de alegere între diferite sentimente, idei, aprecieri. Tocmai acolo unde nu există libertate de acțiune sau libertate de alegere avem acțiuni-operații pentru care o persoană nu poartă responsabilitate morală. Dacă nu există libertate de acțiune sau libertate de alegere, atunci o persoană nu poartă responsabilitatea morală pentru acțiunile sale, deși le poate experimenta emoțional. Așadar, șoferul nu este responsabil pentru faptul că a doborât un pasager care a încălcat regulile de circulație, când era imposibil să oprească mașina din cauza inerției sale. Șoferul însuși, ca ființă umană, poate trăi foarte profund tragedia care a avut loc. Totalitatea acțiunilor este o linie de comportament cu care este asociat un mod de viață. Aceste relații indică sensul acțiunilor pentru o persoană.
8 Întrebare corectitudine.
Justiţie- conceptul de datorie, care conține cerința conformității faptei și a pedepsei: în special, conformitatea drepturilor și obligațiilor, munca și remunerația, meritele și recunoașterea acestora, infracțiunea și pedeapsa, conformitatea rolului diferitelor pături sociale, grupuri și indivizii în viața societății și pozițiile lor sociale în aceasta; în economie – cerința egalității cetățenilor în distribuirea unei resurse limitate. Lipsa corespondenței corespunzătoare între aceste entități este apreciată ca fiind incorectă.
Este una dintre principalele categorii de etică.
doua feluri de justitie:
Egalizarea- se referă la relațiile oamenilor egali cu privire la obiecte („egal - pentru egal”). Ea se referă nu direct la oameni, ci la acțiunile lor și necesită egalitatea (echivalența) muncii și salariul, valoarea unui lucru și prețul acestuia, prejudiciul și compensarea acestuia. Relațiile de justiție egalitară necesită participarea a cel puțin două persoane.
Distributie- cere proporționalitate în raport cu oamenii după unul sau altul criteriu („egal - egal, inegal - inegal”, „fiecare a lui”). O relație de justiție distributivă necesită participarea a cel puțin trei persoane, fiecare acționând pentru atingerea aceluiași scop în cadrul unei comunități organizate. Unul dintre acești oameni care distribuie este „șeful”.
Justiția egală este un principiu specific dreptului privat, în timp ce justiția distributivă este un principiu al dreptului public, care este un set de reguli ale statului ca organizație.
Cerințele justiției egalitare și distributive sunt formale, nu specifică cine trebuie considerat egal sau diferit și nu specifică care reguli se aplică cui. Răspunsuri diferite la aceste întrebări oferă concepții diferite despre justiție, care completează conceptul formal de justiție cu cerințe și valori de fond.
9 Întrebare Datoria morală.
Datoria ca pretenție întruchipată a absolutității, categoricitatea necondiționată a propriilor cerințe este o trăsătură atât de evidentă a moralității încât nu poate decât să se reflecte în etică chiar și în cazurile în care aceasta din urmă este construită pe o bază experimentală (cum ar fi, de exemplu, etica Aristotel) sau chiar contestă această afirmație (cum ar fi etica sceptică). Democrit a vorbit despre datorii.
Acest concept a căpătat un statut categoric în etica stoicilor, care l-au desemnat prin termenul „to kathakon”, înțelegând prin el propriul, propriul. Ea (în principal datorită lui Cicero, în special, tratatului său „Despre îndatoriri”) a intrat și în etica creștină, unde era desemnată predominant prin termenul „officium”. În iluminismul german, datoria este considerată principala categorie morală. Această linie a fost continuată de Kant și Fichte. Problema absolutității moralei în aspectul ei aplicat, care nu putea fi ocolită de niciun sistem etic, devine subiectul unei analize cuprinzătoare și accentuate în morală. Kant a ridicat conceptul de dolar la înălțimea ultimă teoretică și normativă, legând cu acesta specificul moralității.
„Fundamentul metafizicii moravurilor” – prima lucrare a lui Kant, dedicată în special problemelor morale. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной o voinţă care, totuşi, stabileşte legi universale.
Necesitatea acțiunii din respect pentru legea morală pe care Kant o numește datorie. Datoria este manifestarea legii morale în subiect, principiul subiectiv al moralității. Înseamnă că legea morală în sine devine direct și imediat motivul comportamentului uman. Când o persoană face fapte morale din singurul motiv că sunt morale, el acționează din datorie.
Există mai multe tipuri diferite de viziune asupra lumii care diferă în înțelegerea ideii de datorie morală a unei persoane.
Când datoria morală a individului se extinde asupra tuturor membrilor grupului, avem de-a face cu sociocentrism.
Dacă se crede că o persoană ar trebui să protejeze toate ființele raționale de pe pământ, acest tip de etică se numește patocentrism.
Dacă se pune accentul pe o persoană și pe nevoile sale, se recunoaște că doar o persoană are valoare și, prin urmare, o persoană are o datorie morală numai față de oameni, atunci un astfel de concept filozofic se numește antropocentrism.
Dacă, în cele din urmă, se recunoaște că o persoană are o datorie morală față de toate ființele vii de pe pământ, este chemată să protejeze toate ființele vii, animalele și plantele, atunci acest tip de viziune asupra lumii se numește biocentrism, adică. accentul este pus pe „bios” – viață, viață.
Antropocentrismul a fost viziunea dominantă asupra omenirii timp de multe secole. Omul se opunea tuturor celorlalte creaturi de pe pământ și se lua de la sine înțeles că doar interesele și nevoile omului erau importante, toate celelalte creaturi nu aveau valoare independentă. Această viziune asupra lumii este transmisă de expresia populară: „Totul este pentru o persoană”. Filosofia, religia Occidentului a susținut credința în unicitatea omului și locul său în centrul universului, în drepturile sale la viața tuturor celorlalte ființe vii și a planetei însăși.
Antropocentrismul a proclamat dreptul omului de a folosi lumea înconjurătoare, animată și neînsuflețită, în propriile scopuri. Concepția antropocentrică a lumii nu a luat niciodată în considerare posibilitatea ca o persoană să aibă o datorie față de cineva.
Apariția antropocentrismului ca concept de viziune asupra lumii datează din epoca antică. În Grecia antică, existau mai multe şcoli filozofice, dintre care unul, fondat de Aristotel, a recunoscut legitimitatea inegalității dintre oameni, în special a sclaviei, și a văzut o prăpastie între oameni și animale; Se credea că animalele au fost create în folosul omului. Această învățătură a lui Aristotel a fost expusă într-o formă mai primitivă de adeptul lui Aristotel Xenofon și alții. Antropocentrismul lui Xenofon a fost o filozofie convenabilă, care l-a eliberat pe om de remușcări legate de soarta altor ființe și a câștigat o mare popularitate. Această doctrină a primit un sprijin semnificativ în persoana catolicului filozof religios Secolul al XIII-lea Toma d'Aquino. În Summa Theologica, Toma d'Aquino susţine că plantele şi animalele există nu de dragul lor, ci al omului; animalele și plantele mute sunt lipsite de rațiune și de aceea este firesc ca ele să fie folosite de om în folosul său.
În prezent, antropocentrismul începe să fie văzut ca o formă negativă de viziune asupra lumii. Antropocentrismul s-a dovedit a fi insuportabil atât ca filozofie, cât și ca abordare științifică a stabilirii statutului unei persoane în mediul natural, cât și ca ghid practic de acțiune care justifica orice acțiune a unei persoane în raport cu alte forme de viață.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Această definiție, care dezvăluie esența datoriei, include două laturi: obiectivă și subiectivă.
Latura obiectivă a datoriei este însuși conținutul cerințelor acesteia, decurgând din specificul acelor roluri pe care le îndeplinește o persoană și care depind de locul pe care îl ocupă în societate. Obiectivitatea acestor cerințe ar trebui înțeleasă în sensul independenței față de dorințele unei persoane individuale.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Această latură a datoriei depinde de persoană, de individualitatea sa. Ea arată nivelul general de dezvoltare morală a uneia sau aceleia persoane, nivelul și profunzimea înțelegerii de către aceasta a sarcinilor sale. Individul acţionează aici ca un purtător activ al anumitor obligaţii morale faţă de societate, care le recunoaşte şi le implementează în activitatea sa.
Datoria este necesitatea morală a acțiunii. A acționa moral înseamnă a acționa conform datoriei. A face ceva conform datoriei înseamnă a face asta pentru că moralitatea o prescrie.
Datoria poate fi înțeleasă în mod restrâns - ca nevoia de a returna ceea ce ați primit de la prieteni. Atunci fiecare se va strădui să nu calculeze greșit și să nu dea mai mult decât a primit. Însă datoria poate fi înțeleasă în sens larg ca nevoia de a îmbunătăți realitatea și pe tine însuți, fără a ține cont de recompensa materială imediată. Aceasta va fi adevărata înțelegere a datoriei. A arătat-o soldații sovietici în timpul Marelui Război Patriotic, când au oprit atacurile cu tancuri ale naziștilor, legându-se cu grenade și întinzându-se sub tancuri. Au făcut asta nu din disperare și frică, ci cu un calcul cu sânge rece să se oprească cu siguranță. Dacă ar fi posibil să se întrebe o persoană de ce merge la o moarte sigură, probabil că ar răspunde că este imposibil să faci altfel. Nu pentru că fizic nu există altă cale de ieșire. Este imposibil să faci altfel din motive morale - acest lucru nu este permis de propria conștiință.
De multe ori nu observăm ce mare putere se ascunde în simplul cuvânt „trebuie”. În spatele acestui cuvânt se află măreția puterii abilităților morale ale unei persoane. Oamenii care fac sacrificii personale, iar în cazuri de necesitate chiar până la moarte din simțul datoriei, după ce au spus: „Dacă nu eu, atunci cine?”, reprezintă culoarea demnității și a demnității umane. Cine nu a înțeles în viața lui frumusețea aspră a cuvântului „ar trebui”, nu are maturitate morală.
Ca nevoie morală a unei persoane, datoria la diferiți oameni are un nivel diferit de dezvoltare individuală. O persoană îndeplinește prescripțiile îndatoririi publice, temându-se de condamnarea societății sau chiar de pedeapsa din partea ei. Nu o încalcă pentru că nu este profitabil pentru el însuși („Acționez în conformitate cu datoria - altfel nu vei primi un păcat”).
Altul - pentru că vrea să câștige recunoaștere publică, laudă, recompensă („Eu acționez în conformitate cu dolarul - poate vor observa, mulțumesc”). Al treilea – pentru că sunt convins: chiar dacă este greu, dar totuși o datorie importantă și necesară („Acționez în conformitate cu o transpirație lungă, care este atât de necesară”).
Și, în sfârșit, pentru a patra, îndeplinirea datoriei este o nevoie internă care provoacă satisfacție morală („Acționez în conformitate cu datoria de a lăsa oamenii să trăiască”) Ultima opțiune este cea mai înaltă etapă complet matură în dezvoltarea datoriei morale, nevoia internă a unei persoane, a cărei satisfacție este una dintre condițiile fericirii sale.
Datoria morală este o regulă, dar o regulă pur internă, înțeleasă de rațiune și recunoscută de conștiință. Aceasta este o regulă de care nimeni nu ne poate elibera. Calitățile morale sunt cerințele individului față de sine, reflectând dorința de bine. Datoria morală este dorința de auto-îmbunătățire pentru a afirma umanul într-o persoană.
Datoria este o obligație morală față de sine și față de ceilalți. Datoria morală este legea vieții, trebuie să ne călăuzească, atât în ultimele fleacuri, cât și în faptele înalte.
Nevoia morală: a fi credincios datoriei este o mare putere. Cu toate acestea, datoria singură nu poate reglementa întreaga practică morală a oamenilor. Datoria se orientează spre îndeplinirea unor asemenea norme morale, care reprezintă, parcă, din exterior, un program de comportament propus de o persoană; acţionează ca o datorie a unei persoane faţă de societate, o echipă. În cerințele datoriei este imposibil să se prevadă și să se țină cont de toată bogăția sarcinilor și a situațiilor născute de viață. Morala reală este mai largă, mai variată, cu mai multe laturi.
Multe relații dintre oameni se referă doar la ei înșiși; sunt ascunși de societate și, prin urmare, nu pot fi nici ghidați, nici reglementați de ei. În ciocnirea diferitelor niveluri de datorii între el însuși, o persoană este forțată să evalueze în mod independent fiecare dintre ele și să ia decizia corectă. Situațiile în comportamentul oamenilor sunt atât de diverse încât societatea este capabilă să dezvolte cerințe pentru toate ocaziile vieții.
În cele din urmă, pentru o persoană dezvoltată moral, apare nevoia de a face bine nu numai la porunca societății, ci și din nevoi interne. De exemplu, o persoană, salvând pe alta, moare ea însăși. Datoria - de a-i ajuta pe alții aflați în necazuri - există. Dar societatea nu obligă o persoană să moară ajutând pe altul. Ce face o persoană să meargă la o asemenea ispravă?
Adesea, oamenii, dorind să spună că nu au făcut nimic mai mult decât ceea ce le-a fost cerut de acest rol într-o anumită situație, spun: „Ne făceam doar datoria”. И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. A fi un om de dolari este valoros, onorabil, important.
Și totuși, o persoană face adesea mai mult decât este conținut în cerințele datoriei, face ceea ce, s-ar părea, nu este obligat să facă. Cine face o persoană să facă bine dincolo de îndatoririle sale?
Viața morală a societății a dezvoltat instituții care operează și reglementează comportamentul uman acolo unde ar trebui să devină insuficient de eficient. Printre astfel de autorități de reglementare, un loc important îi revine conștiinței.
Conștiința este conștiința și sentimentul responsabilității morale a unei persoane pentru comportamentul său față de sine și nevoia internă de a acționa corect.
Încălcarea cu impunitate a datoriilor morale este imposibilă, deoarece pedeapsa pentru încălcarea datoriei morale depinde în întregime de cel mai strict și inexorabil judecător - propria noastră conștiință. Oricine acționează împotriva conștiinței își pierde dreptul de a fi numit om cinstit și, în același timp, respectul tuturor oameni cinstiți. Datoria interioară a omului este lăsată liberului său arbitru; remuşcările, acest gardian al onestităţii interioare, avertizează şi menţine simţul datoriei.
10 Întrebare Conștiință și rușine.
Conştiinţă- capacitatea unei persoane de a-și formula în mod independent propriile îndatoriri morale și de a-și exercita autocontrolul moral, de a cere de la sine îndeplinirea acestora și de a-și evalua acțiunile; una dintre expresiile conştiinţei de sine morale a individului. Se manifestă atât sub forma conștientizării raționale a semnificației morale a acțiunilor efectuate, cât și sub forma unor experiențe emoționale, așa-numitele. "remuşcare"
Rușine- un sentiment colorat negativ, al cărui obiect este orice act sau calitate a subiectului. Rușinea este asociată cu un sentiment de inacceptabilitate socială a ceea ce ne este rușine.
11 Întrebare Conceptul, tipurile și caracteristicile eticii profesionale.
Orice știință are o anumită gamă de probleme, cele mai complexe întrebări teoretice și practice la care trebuie să caute răspunsuri. Principalele probleme etice sunt:
- - problema criteriilor binelui și răului;
- - problema sensului vieții și a scopului omului;
- - problema justitiei;
- - problema datoriei.
Categoriile morale de bază
Este posibil să se evidențieze o serie de categorii morale care reflectă cel mai pe deplin esența și conținutul eticii. Printre acestea: principii morale, norme morale, comportament moral, conștiință morală a unei persoane, ideal moral, bine și rău.
Principii morale
Principiile morale sunt legile morale de bază, care sunt un sistem de valori care consolidează, prin experiență morală, îndatoririle morale ale unei persoane. Se mai numesc si virtuti. Principiile morale se formează în procesul de educație și împreună devin baza pentru dezvoltarea unui număr de calități morale ale unei persoane (umanitate, simțul dreptății, raționalitatea etc.).
Modalitățile și mijloacele de implementare a fiecărui principiu moral sunt diverse și depind de caracteristicile individuale ale persoanei în sine, de tradițiile morale care s-au dezvoltat în societate și de situația specifică de viață. Cele mai cuprinzătoare și răspândite principii includ principiile umanității, respectului, rezonabilității, curajului și onoarei.
umanitate - este un complex de calități pozitive care reprezintă o atitudine conștientă, amabilă și dezinteresată față de oamenii din jur, toate ființele vii și natura în general. Un om diferă de un animal prin faptul că are calități precum rațiunea, conștiința, spiritualitatea. Fiind o ființă intelectuală și spirituală, în orice situație, chiar și în cele mai dificile, el trebuie să rămână un om în concordanță cu nivelul moral înalt al dezvoltării sale.
Umanitatea este alcătuită din acțiuni cotidiene care reflectă atitudinea bună a unei persoane față de ceilalți oameni și se manifestă în acte pozitive precum asistență reciprocă, venituri, servicii, concesii, favoare. Umanitatea este o acțiune volitivă a unei persoane bazată pe o înțelegere profundă și acceptare a calităților sale morale inerente.
evlavie - aceasta este o atitudine respectuoasă nu numai față de rude și prieteni, ci și față de întreaga lume înconjurătoare, capacitatea de a trata oamenii familiari și necunoscuti, lucrurile și obiectele și fenomenele naturale cu recunoștință și atenție. Evlavia este asociată cu calități precum politețea, tactul, politețea, bunăvoința, simpatia.
inteligenta - este o acţiune bazată pe experienţa morală. Include concepte precum înțelepciunea și logica. Pe de o parte, raționalitatea este o calitate a personalității unei persoane, în funcție de mintea care i-a fost dată de la naștere, iar pe de altă parte, acțiunile ego-ului care sunt în concordanță cu experiența și un sistem de valori morale.
Curajși onoare - categorii, adică capacitatea unei persoane de a depăși circumstanțe dificile de viață și o stare de frică fără a-și pierde stima de sine și respectul față de ceilalți oameni. Ele sunt strâns legate între ele și se bazează pe trăsături de personalitate, cum ar fi simțul datoriei, responsabilitatea și rezistența.
Principiile morale trebuie implementate constant în comportamentul uman pentru a consolida experiența morală.
Standarde morale
Reședința comună a indivizilor în societate necesită o anumită restrângere a libertății lor, deoarece unele acțiuni umane pot fi dăunătoare și chiar periculoase pentru societate. Normele morale reflectă principiile și regulile relațiilor dintre oameni stabilite de societate care apar în procesul conviețuirii. Relațiile de activitate comună și de asistență reciprocă între oameni se construiesc pe baza normelor morale.
Normele morale sunt un fenomen social, deoarece afectează problema comportamentului individului în societate, reprezentând cerințele pe care societatea le impune fiecărui individ. Societatea este cea care determină modul în care ar trebui să fie construite relațiile dintre membrii săi. Societatea evaluează și comportamentul uman. Destul de des, aceste evaluări nu coincid cu cele individuale: ceea ce este pozitiv pentru un individ poate determina o evaluare negativă a societății și, invers, societatea obligă adesea o persoană să facă ceva care îi contrazice aspirațiile și dorințele.
Faptul că normele morale sunt de natură socială s-a dezvoltat istoric. La urma urmei, conștiința morală a unei persoane se formează sub influența mediului său, pe baza idealurilor morale și a autorităților morale dezvoltate de societate. Normele morale ale unui individ sunt o simbioză a atitudinilor sociale și a conștiinței personale.
Normele morale stau la baza evaluării comportamentului uman de către societate. Nu există criterii unice pentru o astfel de evaluare, ele depind de epocă, tipul de societate, de atitudinile morale tradiționale care s-au dezvoltat pe orice teritoriu, într-o anumită țară etc. Aceleași acțiuni ale oamenilor în momente diferite, în diferitele societăţi pot fi considerate morale şi imorale. De exemplu, tradițiile barbare de scalping în rândul indienilor de nord sau de a mânca inima unui inamic învins printre băștinașii din Oceania nu păreau imorale la vremea lor, ci erau considerate o manifestare de vitejie deosebită care merită respectul public.
Normele de moralitate în societate există sub formă de interdicții și instrucțiuni nerostite. Interdicțiile sunt acele norme de comportament individual care sunt nedorite pentru societate în ansamblu. Prescripțiile nespuse, informale, oferă unei persoane libertatea de a alege tipul de comportament în cadrul normelor general acceptate. Din punct de vedere istoric, interdicțiile au precedat întotdeauna prescripțiile.
Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
Învățăturile lui Hipocrate - fondatorul medicinei științifice antice, reformatorul școlii de medicină a Antichității. O colecție de tratate medicale cunoscută sub numele de Corpus Hipocratic. Jurământul hipocratic, principii de non-malefință, păstrarea secretului medical.
prezentare, adaugat 12.10.2015
Valorile morale ale creștinismului în etica profesională a medicilor. Formarea medicinei monahale. Activitățile Institutului Văduvelor Milositoare, Comunitatea Surorilor Milostivirii Sfânta Cruce. Dezvoltarea medicinei în epoca sovietică. Jurământul și jurământul de doctor.
prezentare, adaugat 23.09.2013
Probleme morale și etice ale medicinei. Determinarea calității asistenței medicale și a principalelor elemente constitutive ale acesteia. Esența și semnificația eticii medicale. Caracteristici și principii ale relației dintre medic și pacient, medic și pacient. Secretul medical și eutanasie.
prezentare, adaugat 18.11.2014
Principiile și regulile de bază ale eticii medicale, atitudinea deontologică a medicului față de pacient și rudele acestuia, colegii de profesie, societatea. Aspecte morale și juridice ale deontologiei. Norme și principii morale care decurg din practica medicală.
prezentare, adaugat 21.03.2019
Hipocrate ca un mare reformator al medicinei antice și un materialist. Ideea unui înalt caracter moral și a unui model de comportament etic al unui medic. Regulile de etică medicală formulate în „Jurământul Hipocratic” și valoarea lor pentru tânăra generație de medici.
prezentare, adaugat 13.05.2015
Conceptul și principiile eticii, trăsături ale manifestării sale în domeniul medical. Determinarea calitatii asistentei medicale si a elementelor sale constitutive. Fundamentele consilierii și comunicării interpersonale. Esența și semnificația secretului medical, necesitatea acestuia.
prezentare, adaugat 04.01.2014
Principii de etică medicală referitoare la rolul profesioniștilor din domeniul sănătății, în special al medicilor, în protejarea deținuților sau a deținuților de rele tratamente. Medicina in situatii de urgenta. Problemă de etică medicală în educația studenților.
prezentare, adaugat 29.03.2015
Principii organizaționale și teorii moderne ale medicinei și sănătății publice. Factori sociali si biologici ai sanatatii. Conceptul de mod sănătos viaţă. Esența și metodele de studiu a sănătății. Bazele organizatorice si juridice ale activitatii medicale.
