Acasă > Psihologia căsătoriei > Determinat de acele principii morale. Norme și principii morale

Determinat de acele principii morale. Norme și principii morale

Principiile moralității joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în cel mai mult vedere generala, ele constituie esenţa relaţiilor morale şi sunt strategia comportamentului moral. Principiile morale sunt percepute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror respectare este strict obligatorie în toate situatii de viata. Ele exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament.
Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum:

1 .principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În sensul obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul oamenilor la fericire și posibilitatea de auto-realizare. Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:

Garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție;

Formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.

2. Principiul altruismului. Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacerea intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în circulație de către filozoful francez O. Comte (1798 - 1857) pentru a fixa conceptul opus conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit lui Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în reunirea oamenilor pentru a atinge obiective comune și a desfășura activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența omenirii. Colectivul pare a fi singura modalitate de organizare socială a oamenilor de la triburile primitive la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

Unitatea de scop și voință;

Cooperare și asistență reciprocă;

Democraţie;

Disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale cu privire la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui aranjate astfel încât:

Ar putea fi așteptate în mod rezonabil beneficii pentru toți de la aceștia;

Accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, posturi, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea nu este posibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficiente beneficii pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a bogăției ar putea fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.

5. Principiul milei. Mila este o iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe fiecare care are nevoie și răspândindu-se către toți oamenii, iar la limită - către toate ființele vii. Conceptul de milă combină două aspecte:

Spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca pe a ta);

Concret-practic (grabă la ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricărui sacrificiu, să scoată o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

6. Principiul liniștii. Acest principiu al moralității se bazează pe recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare socială și morală și afirmă menținerea și întărirea păcii ca ideal al relațiilor dintre națiuni și orașe. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, a suveranității statului, a drepturilor omului și a poporului în alegerea propriei vieți.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, la înțelegerea reciprocă a generațiilor, la dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, culturi. Pacii i se opune agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, natiuni, socio-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului. Acesta este un principiu moral, într-o formă generalizată care exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o proteja de dușmani. Patriotismul se manifestă în mândrie pentru realizările ţării natale, în amărăciune din cauza eşecurilor şi necazurilor sale, în respectul pentru trecutul său istoric şi într-o atitudine atentă la memoria poporului, naţional naţional.

Sensul moral al patriotismului este determinat de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere adecvată a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și promovează înlocuirea unei culturi a războiului cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, o respingere a propriei persoane sau concesiune față de credințele altora. Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și adere convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii sunt în mod inerent diferiți ca aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și păstra individualitatea. De asemenea, înseamnă că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.

Morala si legea.

Legea, ca și morala, reglementează comportamentul și atitudinile oamenilor. Dar, spre deosebire de morală, implementarea normelor legale este controlată de autoritățile publice. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator „extern”, de stat.

Dreptul este un produs al istoriei. Morala (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât ea în epoca sa istorică. Ea a existat în societatea umanaîntotdeauna, legea a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să se creeze state. Normele socio-culturale ale unei societăți primitive apatride privind diviziunea muncii, distribuirea bogăției materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat individul intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență publică celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:

dreptul este dezvoltat de stat, morala - de societate;
legea este consacrată în actele statului, morala nu;
pentru încălcarea statului de drept se asumă sancțiuni ale statului, pentru încălcarea normei de moralitate - condamnare publică, critică și, în unele cazuri, sancțiuni ale statului.

Ce principii ar trebui să urmeze o persoană în a lui Viata de zi cu zi? Cum poate evita acțiunile care cresc cantitatea de rău în lume, cum să facă alegerea corectă? Desigur, fiecare persoană este unică, fiecare are propriul destin, propria karma, propria relație cu forțele luminii și întunericului, obiectivele sale principale ale încarnării actuale. Cu toate acestea, există principii comune tuturor oamenilor, reguli de conduită, după care poți oricând și în orice împrejurare să eviți greșelile cu un grad ridicat de probabilitate. După ce a înțeles și acceptat aceste reguli, o persoană va fi capabilă să reziste forțelor răului cu mai mult succes, să se curețe de rău în sine.

Sistemul de principii morale și etice este conținut în aproape toate religiile consacrate. De obicei, include două părți: instrucțiuni despre cum să te comporți în anumite circumstanțe și interdicții, care nu pot fi făcute în nicio circumstanță. LA diferite religii aceste sisteme sunt elaborate mai mult sau mai puțin detaliat, reglementând întreaga viață a unei persoane sau aspectele sale individuale. Uneori, principiile morale și etice din diferite religii nu coincid și chiar se contrazic. Cu toate acestea, mult mai des cunoașterea lor sugerează o singură sursă a originii lor. De exemplu, așa-numita regulă de aur este larg cunoscută: „Nu face altora ceea ce nu vrei să-ți facă ție” sau într-o altă formulare: „Așa cum vrei să-ți facă oamenii, așa și tu ei” (Mat. 7, 12). Această regulă, într-o formă sau alta, este cuprinsă nu numai în creștinism, ci și în multe alte religii și învățături. A fost folosită și de filozoful german I. Kant când și-a dezvoltat binecunoscutul imperativ categoric. Această regulă datează de la Zarathushtra și, posibil, chiar de la profeții mai vechi, deoarece sarcina principală a lui Zarathushtra a fost să returneze învățătura la sursele pure originale.

Zarathushtra ne-a lăsat și trei porunci, trei principii morale și etice ale zoroastrismului, care sunt trei manifestări ale focului divin. Aceste principii sunt exprimate în trei cuvinte Avestan: HUMAT, HUKST, HUVARST, care sunt traduse prin Gând Bun, Cuvânt Bun, Faptă Bună. Aceste trei cuvinte trebuie amintite, repetate și urmate în mod constant, iar aceste concepte trebuie să fie într-o armonie continuă. Adică nu poți refuza niciuna dintre ele. Ele definesc cele trei principii universale care stau la baza lumii noastre și se manifestă la toate nivelurile ființei. În filosofia chineză, ele corespund principiilor YANG (activ, dăruire, masculin, centrifugal, generativ), YIN (pasiv, acceptant, feminin, centripet, modelare, conservare) și DENG (principiu unificator, mijloc, ligament, transmutare, calitativ). tranziție). În același timp, YANG corespunde Gândului Bun, YIN - Faptei Bune, DENG - Cuvântului Bun. Aceste trei principii sunt reflectate în conceptul creștin al Treimii Divine. În hinduism, aceste trei principii corespund lui Brahma, Vishnu și Shiva, ca principiu activ și creativ, principiu conservator și armonizator, precum și principiu transformator și transformator. În zoroastrism, ele corespund la trei forme ale lumii: lumea spiritului Menog, lumea sufletului Ritag, lumea corpuri fizice Getig. Și aceste trei porunci ale lui Zarathushtra ne cheamă să nu contribuim la creșterea răului în fiecare dintre aceste lumi, ci să ne străduim să restabilim armonia în ele.

Orice afacere, faptă, orice faptă a noastră se naște sub influența gândului originar, care este o manifestare a spiritului, principiul activ creator din noi. Cuvântul este asociat cu întruchiparea gândirii în fapte concrete, este un conductor, o legătură. În fine, afacerile sunt ceva ce se naște sub influența gândirii, ceva care percepe, acumulează și se păstrează. Adică, mai întâi există un plan, o idee, o dorință de a face ceva. Apoi formulăm clar ceea ce ne dorim de fapt, explicându-ne nouă înșine și, eventual, altora, întocmim un plan de acțiune. Și abia atunci realizăm planul nostru într-un caz anume, acțiune, produs. În toate cele trei etape ale acestui proces, trebuie să ne măsurăm acțiunile cu legile lumii noastre, să servim binelui, nu răului. Doar atunci când se face acest lucru, rezultatul poate fi considerat bun, îndreptându-ne mai departe pe calea evoluției noastre. Adică trebuie să ne controlăm în mod constant gândurile, cuvintele și faptele noastre.

Dacă există o singură calitate și nu există altele, sau sunt două și nu există a treia, atunci nu va ieși nimic bun din ea. Dacă creștem cantitatea de bine într-una dintre lumi și contribuim în același timp la întărirea răului într-o altă lume, atunci aceasta va fi o manifestare a maniheismului, slujindu-i lui Dumnezeu și diavolului în același timp și poate deveni un alt pas. spre a ne înrobi de forțele răului. Gândurile, cuvintele și faptele trebuie să fie pure și în armonie unele cu altele. Divergența, diviziunea dintre ele creează condiții pentru manifestarea răului. De exemplu, o persoană spune cuvinte bune, pare să facă fapte bune, dar gândurile sale, ca să spunem ușor, sunt nepotrivite. Îl traduce pe bătrâna de peste drum, vorbește cu grijă și el însuși se gândește: „Te-ai lipit de capul meu, bătrâne meregă!”. Această faptă bună nu îi va fi creditată. Sau alt exemplu. Gândurile, intențiile unei persoane par a fi cele mai pure și mai strălucitoare, el rostește cuvintele potrivite, dar când vine vorba de asta, face tot felul de lucruri urâte. O face, dar în același timp suferă, nu doarme noaptea, se certa în toate felurile posibile. Sau din nou: gândul este bun, se descurcă bine, dar în același timp vorbește și rău. Acest lucru nu este posibil: totul trebuie să fie în armonie. La urma urmei, egregorul răului este alimentat nu numai de fapte nedrepte, ci și gânduri rele precum și cuvintele rele. Isus Hristos a vorbit și despre pericolul păcatului în gândurile sale.

Gândul bun înseamnă: nu păcătui cu o idee, nu huli pe Duhul Sfânt. A avea un Gând Bun înseamnă, în primul rând, a avea credință, a nu avea îndoială, pentru că păcatul îndoielii decurge tocmai din întinarea unui Gând Bun. În acest caz, desigur, ceea ce se înțelege nu este cum să crezi, ci, mult mai important, ce să crezi. O persoană, desigur, trebuie să dezvolte în sine o particulă a Focului Divin, dar nu ar trebui să uite că este o parte a universului. El trebuie să fie conștient de lume, dar nu are dreptul să se opună lumii, să ia calea unui slujitor al răului. Orice necredincios care aduce o scindare în această lume la nivelul unei idei este un pângăritor al Gândului Bun.

Un Cuvânt bun înseamnă: nu păcătui în cuvinte, nu te spurca prin cuvânt, nu spurca lumea din jurul tău prin cuvânt, nu sluji răul cu cuvântul. În primul rând, o persoană nu ar trebui să mintă, să înșele, să distorsioneze realitatea în mod conștient sau inconștient. Minciuna este unul dintre cele mai grave păcate.

Și la sfârșitul formulei - Cauză bună. Fapte, fapte, fapte întruchipate ale unei persoane, acele fapte prin care o persoană este judecată. Deși faptele sunt doar produsul final, născut din gândire, ele sunt judecate tocmai după fapte, după rezultatul întruchipat atât al gândurilor, cât și al cuvintelor. După o faptă perfectă, poți să spui orice cuvânt, să te justifici față de ceilalți, față de tine însuți - acest lucru nu mai îngrijorează pe nimeni. În același timp, desigur, o faptă bună nu trebuie întinată de gânduri și cuvinte rele.

Un alt principiu moral și etic fundamental al zoroastrismului este principiul mijlocului de aur. Acum mulți o consideră o invenție a lui Aristotel, dar este mult mai veche. Să ne amintim că răul este distrugerea integrității originare a lumii, ceea ce înseamnă că această integritate, acest echilibru pot fi încălcate atât într-o direcție, cât și în cealaltă. Rezultă că atât excesul, cât și deficiența oricărei proprietăți sau calități sunt rele. Mijlocul de aur este ceea ce corespunde integrității lumii. Prin urmare, principiul mediei de aur decurge organic din doctrina zoroastriană a binelui și a răului. În toate domeniile vieții există o cale optimă, iar abaterea de la această cale, fie într-un fel, fie în altul, încalcă legea. Chiar și în religie, necredința, ateismul și fanatismul, fixarea pe probleme religioase și intoleranța față de dizidenți sunt condamnate. Un alt exemplu din domeniul alimentației: lăcomia, lăcomia, pe de o parte, și asceza, greva foamei, restricțiile nejustificate, pe de altă parte, sunt condamnate. Deja amintita dubla svastica, simbolul secret al zoroastrismului, este si o expresie a principiului mijlocului de aur dintre evolutia omului si univers. Sarcina unei persoane este să realizeze acest mijloc de aur și să-l urmeze în toate treburile sale. Trebuie amintit că excesul și deficiența servesc în egală măsură răul. Aici ideea că extremele converg și se contopesc unele cu altele este deosebit de adevărată.

În vremea noastră, o înțelegere vulgar simplificată a lumii este mult mai răspândită: „Cu cât mai mult din asta sau cutare (ca opțiune – mai puțin), cu atât mai bine. Și prea mult (sau puțin) din asta nu poate fi”. Ca urmare, vedem timiditate dintr-o parte în alta: dictatură – anarhie, ateism – fanatism religios, lux – sărăcie, vorbăreț – izolare, obezitate – epuizare etc. Mai mult, acest lucru se aplică atât persoanelor care trăiesc în același timp, cât și mentalităților predominante în societate. Trebuie să ne amintim că până și terciul poate fi stricat cu unt. Da, este oarecum mai dificil să realizezi mijlocul de aur în cutare sau cutare problemă decât să absolutizezi valoarea cutare sau acel concept, dar tocmai acest mijloc corespunde lumii corecte, armonioase.

Potrivit zoroastrismului, o persoană care urmează principiul mijlocului de aur cade sub protecția unui gard invizibil (Vara în Avesta). Este, parcă, în centrul furtunii, chiar în punctul în care soarele strălucește și marea este calmă, în timp ce valuri uriașe se ridică în jur și urlă un uragan. Marinarii îl numesc „ochiul furtunii”. Orice abatere de la acest punct crește brusc vulnerabilitatea unei persoane și o face lipsită de apărare.

Singura întrebare care, în principiu, nu poate fi rezolvată din punctul de vedere al principiului mijlocului de aur este problema relației dintre bine și rău. Nu există cale de mijloc aici și nu poate exista. Orice abatere de la bine crește cantitatea de rău. Prin urmare, nu poate exista un mijloc de aur între viciu și virtute, între păcat și o viață dreaptă. Este imposibil să păcătuiești „jumătate”, un păcat incomplet este și un păcat, tot un rău, pentru care mai devreme sau mai târziu va trebui să plătești. Principiul: „Dacă nu păcătuiești, nu te vei pocăi”, permițându-ți să faci răul, dar apoi să te pocăiești de el, - Zoroastrismul nu acceptă. Un alt principiu binecunoscut nu este recunoscut de zoroastrism: „Încercați totul – rămâneți la ce este mai bun”. Mult mai aproape de el este acesta: „Ei învață din greșelile lor, dar numai proștii învață exclusiv din greșelile lor”.

În acest capitol este imposibil să nu ne oprim și asupra marelui optimism inerent zoroastrismului. În primul rând, acest optimism vine din înțelegerea esenței răului și a faptului că acesta va fi inevitabil distrus. Nici acei oameni care ajung în iad după moarte nu vor rămâne în el pentru totdeauna (cum se crede în creștinism), dar, după ce le-au suferit pe ai lor, vor ieși de acolo. Aici trebuie remarcat faptul că, conform zoroastrismului, doar oamenii care au trecut complet în slujba răului, care nu și-au păstrat esența divină, zombi, ajung în iad, ca loc de chin groaznic, conform zoroastrismului. Deci o persoană va trebui să se străduiască din greu, să păcătuiască foarte rău, dacă vrea să meargă în iad după moarte. Aceste considerații determină, ca să spunem așa, optimismul global asociat cu evoluția lumii.

Dar zoroastrienii sunt caracterizați de o perspectivă optimistă asupra vieții și la nivel de gospodărie. Ca dovadă, să cităm un fragment dintr-unul dintre textele zoroastriene, care descrie șase tipuri de confort în necaz: pe corpul meu, sunt recunoscător că nu a afectat sufletul, căci este mai bine să lovească trupul decât pe suflet. În al treilea rând, mulțumesc că dintre toate necazurile destinate mie, cel puțin una a trecut deja. În al patrulea rând, sunt recunoscător sorții că sunt încă o persoană bună, de când blestematul și urâtul Ahriman și demonii au trimis acest atac asupra mea. trup datorită virtuții mele. În al cincilea rând, din moment ce oricine face o faptă rea trebuie să sufere cu siguranță fie eu, fie copiii săi, atunci sunt recunoscător că eu însumi am plătit pentru tot, și nu pentru copiii mei. Și, în al șaselea rând, sunt recunoscător că, din moment ce toate răul pe care Ahriman blestemat și demonii săi îl pot cauza creaturilor din Hormazd este limitat, atunci fiecare nenorocire care a căzut în soarta mea este o pierdere de la Pușculița lui Ahriman și nu o poate trimite a doua oară unui alt om bun.”

Într-unul dintre textele avestanelor este scris că o persoană ar trebui „să acorde o treime din zile și nopți pentru a urma o școală spirituală și sfatul înțelepciunii oamenilor sfinți”, o altă treime pentru „cultivarea pământului, făcându-l fertil”. (adică să se manifeste la nivel pământesc) și al treilea - „mâncă, relaxează-te și distrează-te”, adică este, parcă, o manifestare tripartită a sinelui în viață. În zoroastrism, se crede că atunci când o persoană se manifestă prin durere și suferință, nu se iluminează, ci, dimpotrivă, aduce suferință în această lume, deoarece este o particulă a universului integral. Dar dacă este vesel, se bucură, își realizează creativ, în ciuda vieții grele, cu asta va aduce cu adevărat armonie lumii. Desigur, purificarea sufletului ca urmare a catarsisului nu este negata aici, dar nu trebuie să-ți creezi în mod artificial dificultăți, nu trebuie să te străduiești să suferi de dragul suferinței în sine. Zoroastrismul acordă o mare importanță simțului umorului, care îl deosebește de multe alte religii. Cel căruia îi lipsește simțul umorului nu poate fi considerat un zoroastrian cu drepturi depline. La urma urmei, dacă te gândești la asta, atunci o persoană care tratează totul cu umor nu va comite niciodată acele păcate groaznice care sunt în puterea cuiva care este absolut serios. Chiar și în cazul în care o persoană ia prea în serios o parte a vieții, poate lua calea fanatismului, persecuția celor care nu sunt de acord cu el în această problemă. Toate crimele sunt comise cu cea mai gravă expresie a feței, care se remarcă absolut exact în filmul „Același Munchausen”. Și mai departe. Când un om de știință, cercetător, scriitor vorbește sau scrie despre ceva excesiv de serios, plictisitor, folosind numeroși termeni speciali care sunt de neînțeles pentru oricine, în afară de el, atunci cel mai probabil el însuși este slab versat în problema prezentată și încearcă să o ascundă. Un adevărat specialist poate explica aproape totul la propriu „pe degete”, de înțeles pentru orice public și, cel mai important, pe scurt. Profunzimea înțelegerii nu depinde niciodată de numărul de cuvinte, termeni, concepte folosite.

Câteva citate din textele avestanelor: „Ia totul cu ușurință”, „Scoate din minte tot ce a trecut și nu-ți face griji pentru ceea ce nu a venit”, „Vorbește scurt și numai după multă gândire, căci este o vreme când este mai bine să vorbești și sunt momente când este mai bine să taci, dar în general este mai bine să taci decât să vorbești.

Astfel, dacă o persoană urmează principiile morale și etice enumerate, atunci este pe calea cea bună și poate conta pe ajutorul forțelor luminii. Dar ce forțe luminoase există? Să ne oprim asupra acestei întrebări, deși nu este direct legată de subiectul acestui capitol. Pentru început, un citat care descrie crearea lumii din vechiul tratat chinezesc Tao Te Ching (circa secolele VI-V î.Hr.), scris de Lao Tzu: „Tao naște pe unul, unul naște doi, doi naște. la trei, iar trei dă naștere tuturor ființelor”. Ce înseamnă aici? În primul rând, să ne întoarcem la conceptul de Tao: „Tao este gol, dar inepuizabil în aplicare... Pare a fi strămoșul tuturor lucrurilor... El precede conducătorul ceresc”. Nu este greu de înțeles ce înseamnă aici Lao Tzu Zervan, care în numerologie (știința numerelor) corespunde numărului zero. Deci, forța supremă a luminii este Absolutul Absolutelor, Zervan, care generează tot ceea ce există. Să revenim la primul citat. „Tao dă naștere unuia” - asta înseamnă că Zervan dă impuls creării lumii de către Creatorul ei, Ahura Mazda.

Crearea ulterioară a lumii este opera Creatorului, căreia îi corespunde numărul unu. La rândul său, Creatorul dă naștere la două - aceasta este dualitatea primară: Arta (tradusă ca adevăr) - cel mai înalt principiu generator, mama lumii, puterea mișcării care generează lumea și indică calea adevăratului bine, precum și Spenta Mainyu - Duhul Sfânt, Duhul Luminii, prin care se manifestă harul spiritului lui Dumnezeu, alegerea în direcția binelui și care se opune lui Angra Mainyu. Urmează apoi trei - aceștia sunt cei mai înalți trei sfinți care nu au nume proprii, care corespund celor trei forme ale lumii: Menog, Getig, Ritag. Ei sunt personificarea acestor lumi, gardienii lor și stau în fața tronului lui Dumnezeu și, de asemenea, determină caracterul tripartit al lumii noastre. Ei dau deja naștere la orice altceva.

Numerele 4 și 5 sunt considerate la acest nivel neaparținând acestei lumi, ele se referă la Zervan, mai exact, la manifestările sale. Numărul 4 este asociat cu patru forme de timp: trecut, prezent, viitor, etern. Numărul 5 se referă la Thvasha - spațiu, la acela prin care timpul se manifestă.

În lumea noastră, triplul este imediat urmat de numărul 6, asociat cu armonia primară, integritatea. În ierarhie puterile cereşti aceștia sunt cei mai înalți șase sfinți (pot fi numiți arhangheli). În Avesta, se numesc Amesha Spenta și, împreună cu Ahura Mazda, sunt patronii celor șapte creații bune. Asha Vahishta este patronul Focului, Shahrevar este gardianul Raiului, Khaurvat este patronul Apei, Spenta Armaiti este patronul Pământului, Amirtat este gardianul Plantelor, Vohuman este patronul Animalelor, patronul Omului este Creatorul însuși, Ahura Mazda. Ele vor fi discutate mai detaliat în capitolul următor.

Urmează numărul 7 și numărul asociat 28 (adică de patru ori șapte). În consecință, următorul nivel al ierarhiei cerești este 28 de îngeri superiori, Ized-uri superioare, mai înalte, dintre care se remarcă 7 purtători de principii superioare. Mitra este gardianul legii, conducătorul sorții, Khvarna este patronul libertății, al harului suprem, Sraosha este gardianul cunoașterii, dând fiecăruia ceea ce merită, Vayu este gardianul golului, a tot ceea ce este nemanifestat, Rashnu este gardian al dreptății, echilibrului, Ardvisura Anahita este patrona armoniei, tuturor viețuitoarelor, Daena este paznicul credinței, religiei.

Apoi urmează numărul 8 și numărul asociat 32 (adică de patru ori opt). Acesta este următorul nivel inferior al ierarhiei forțelor luminii - îngerii inferiori, mici (Izedas).

Acestea sunt cele mai înalte niveluri ale ierarhiei cerești. În multe texte, toate ființele superioare sunt adesea numite zei, dar aici trebuie să ne amintim întotdeauna că ele îndeplinesc doar voința unui singur Creator. Fiecăruia dintre ei i se atribuie o anumită zonă de activitate, o parte a lumii de care sunt responsabili.

Nivelurile inferioare ale ierarhiei cerești sunt nivelurile sfinților (analoage cu sfinții creștini) care sunt văzuți ca strămoșii tuturor oamenilor. Cultul cinstirii strămoșilor este foarte dezvoltat în zoroastrism, dar, pe lângă propriii strămoși, fiecare persoană este obligată să-i cinstească pe cei care au ajuns la nivelul sfinților ca urmare a vieții sale pământești. În general, conceptul de ierarhie nu este aplicabil în totalitate forțelor binelui. Printre ele nu există o divizare clar definită a sferelor de influență, nu există un sistem rigid de subordonare a inferiorului față de cel superior (dar forțele răului au toate acestea, există un sistem rigid). Forțele luminii sunt multifuncționale, interschimbabile, libere în dezvoltarea lor, dar fiecare demon, deva are o funcție clar definită, deși se poate adapta, schimba măști, nu are individualitate, este doar o celulă în egregorul colectiv al răului. Prin urmare, apelând la forțele luminii, o persoană poate cere orice faptă a oricăruia dintre sfinți, îngeri, arhangheli, deoarece rugăciunea sa, cererea sa, dacă este necesar, vor fi transferate în scopul propus și împlinite dacă o merită. Și acest lucru poate fi câștigat, în special, urmând principiile morale și etice de bază discutate în acest capitol.

CATEGORII DE ESTETICĂ- conceptele fundamentale, cele mai generale ale esteticii, care reflectă definițiile esențiale ale obiectelor cognoscibile și sunt etapele cheie ale cunoașterii.Teoria estetică, ca orice teorie științifică, are un anumit sistem de categorii. Acest sistem poate să nu fie ordonat, dar setul de categorii folosit de cutare sau cutare teorie apare într-o anumită relație, ceea ce îl face sistematic. De regulă, în centrul sistemului de categorii de estetică se află principala categorie universală, în jurul căreia se concentrează toate celelalte. Deci, în teoriile estetice ale lui Platon, Aristotel, Augustin al Fericitului, Toma d'Aquino, Hegel, Cernîşevski, categoria frumuseţii este în centru, la Kant - o judecată estetică, în teoriile estetice ale Renaşterii - un ideal estetic. .

În istoria esteticii, esența categoriilor de estetică a fost interpretată din poziții idealiste și materialiste. Pentru Platon și esteticienii medievali, frumosul este purtătorul unei esențe ideale, spirituale și mistice, pentru Hegel este o idee într-o formă senzuală, iar pentru Aristotel și Cernîșevski frumosul este o categorie care reflectă proprietățile materialului obiectiv. lume. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea. categoria estetică devine centrală (vezi Estetica). Poate fi definită ca un fel de perfecțiune în realitatea materială (natura, om) și viața socio-spirituală. Categoria estetică reflectă proprietățile cele mai generale ale tuturor obiectelor și fenomenelor estetice, care, la rândul lor, se reflectă în mod specific în alte categorii de estetică.În estetic, ca fenomen real, în procesul activității umane spirituale și practice, atât subiect obiectiv-material al vieţii sociale.

Există o anumită subordonare între categorii. De exemplu, frumosul și sublimul sunt categorii care reflectă proprietățile estetice ale naturii și ale omului, în timp ce tragicul și comicul sunt categorii care reflectă numai procesele obiective ale vieții sociale. Astfel, categoriile cele mai generale (frumos, sublime) le subjug pe cele mai puțin generale (tragic, comic). În același timp, există și interacțiune, coordonare între aceste categorii: sublim frumos, sublim tragic, tragicomic. Frumosul este întruchipat în idealul estetic și în artă, iar prin el afectează gustul și sentimentul estetic. Adică categoriile de estetică sunt interconectate dialectic, se întrepătrund între ele.

Dar fiecare categorie are o anumită stabilitate de conținut. Și deși orice concept aspre realitatea, neacomodându-și toată bogăția, el reflectă totuși cele mai esențiale trăsături ale unui fenomen estetic. Trebuie remarcat faptul că categoriile de estetică dezvăluie nu numai proprietăți armonice, adică pozitive, estetice, ci și negative, dizarmonice, reflectate în categoriile de urât, ticălos, arătând astfel contradicțiile realității.

În același timp, în categoriile de estetică (împreună cu reflectarea esenței fenomenelor estetice) există un element de evaluare, adică se exprimă atitudinea unei persoane față de estetică, valoarea acesteia este determinată în viața spirituală și practică. a societății și a individului.

Teoria estetică marxist-leninistă s-a bazat și pe categorii mai largi de dialectice și materialismul istoric(materia și conștiința, materialismul și idealismul, conținutul și forma, spiritul de clasă și de partid, internațional și național), precum și categorii de științe specifice: teoria informației, semantica, semiotica, psihologia și o serie de alte teorii științifice private și naturale. Cu toate acestea, specificul subiectului de estetică nu poate fi descoperit decât prin sistemul categoriei propriu-zise a esteticii, care se conturează în teoria estetică.

Principii morale.

Principii morale sunt legile morale de bază pe care toate învățăturile etice le recunosc. Ele reprezintă un sistem de valori care consolidează prin experiență morală îndatoririle morale ale unei persoane. Se mai numesc si virtuti. Principiile morale se formează în procesul de educație și împreună conduc la conștientizarea și acceptarea unor calități precum umanitatea, dreptatea, rațiunea.

Modalitățile și mijloacele de implementare a fiecărui principiu moral sunt foarte diverse și depind de caracteristicile individuale ale persoanei în sine, de tradițiile morale care s-au dezvoltat în societate și de situația specifică de viață. Cele mai încăpătoare și răspândite sunt 5 principii: umanitate, respect, rezonabil, curaj și onoare.

Umanitatea este un sistem de calități pozitive care reprezintă o atitudine conștientă, bună și dezinteresată față de oamenii din jur, toate ființele vii și natura în general. Omul este o ființă spirituală și intelectuală și în orice, chiar și în cele mai dificile situații, el trebuie să rămână om, în concordanță cu stadiul moral înalt al dezvoltării sale.

Umanitatea este alcătuită din altruism cotidian, din calități precum asistența reciprocă, veniturile, serviciul, concesia, favoarea. Umanitatea este un act volitiv al unei persoane bazat pe o înțelegere profundă și acceptare a calităților sale inerente.

Respectul este o atitudine respectuoasă și reverentă față de lumea din jurul nostru, ca față de un miracol, un dar neprețuit. Acest principiu prescrie să fim recunoscători față de oamenii, lucrurile și fenomenele naturale din această lume. Evlavia este asociată cu calități precum politețea, politețea, bunăvoința.

Rațiunea este acțiune bazată pe experiența morală. Include concepte precum înțelepciunea și logica. Astfel, raționalitatea, pe de o parte, este acțiunile rațiunii date unei persoane de la naștere, iar pe de altă parte, acțiunile care sunt în concordanță cu experiența și un sistem de valori morale.

Curajul și onoarea sunt categorii care înseamnă capacitatea unei persoane de a depăși circumstanțele dificile ale vieții și stările de frică fără a-și pierde stima de sine și respectul față de cei din jur. Ele sunt strâns legate între ele și se bazează pe calități precum datoria, responsabilitatea și rezistența.

Principiile morale trebuie implementate constant în comportamentul uman pentru a consolida experiența morală.

Codul de conduită.

„Comportamentul unei persoane care (1) nu iese din sistemul general acceptat de comportament într-o echipă dată și (2) nu provoacă o reacție emoțională (negativă/pozitivă) la ceilalți membri ai echipei este norma de comportament în societatea asta....

Norma de comportament are un caracter în mai multe etape (ierarhice) și, în legătură cu aceasta, se pune problema stimei de sine a individului a dominantului său: el trebuie să stabilească pe baza cărui aspect sau fapt al personalității sale (sau, mai larg, biografie) își reglează comportamentul în această situație. ... Gradul de obligatorietate a normei și, în consecință, sistemul de interdicții în comportamentul său va depinde de ceea ce consideră decisiv în această situație. ... Adesea alegerea subiectivă a regulilor de conduită determină natura subiectivă a normei.

Norma creează posibilitatea încălcării acesteia (pentru că dacă comportamentul nu ar fi normalizat, nu ar fi nimic de încălcat efectiv). Însăși posibilitatea de a abate de la ea intră organic în conceptul de normă. Abaterea de la normă este însă asociată cu principiul „este posibil, dar nu ar trebui să fie”. ...

Norma de comportament este susținută de un sistem de INTERDICȚII impuse atât întregii echipe, cât și membrilor individuali ai acesteia prin tradiții, considerente de „bun simț” și tratate speciale, acorduri, coduri, reguli etc. Cele mai multe dintre ele sunt configurate după un principiu negativ, adică dau o listă de interdicții.Explicația este că norma de comportament în ansamblu este dificil și nu economic de descris pozitiv, adică. sub formă de prescripții: aceasta ar necesita o listă de reguli extrem de greoaie.

La un moment dat, E.N. Trubetskoy a scris că „etica lui Soloviev nu este altceva decât o parte a doctrinei sale despre „Tot-Unul”, criticându-l pe Solovyov pentru inconsecvența în apărarea independenței eticii față de principiile metafizice. A.F. Losev, ca răspuns la reproșul lui E.N. Trubetskoy, notează că Solovyov , fără a abandona metafizica, a căutat să „caracterizeze morala în forma sa cea mai pură... Și dacă morala urcă tot mai sus pe măsură ce se dezvoltă, până când se alătură unității generale, aceasta nu înseamnă că morala este, prin urmare, deja în sine doctrina unității. ".

Solovyov credea că un sentiment moral direct sau o distincție intuitivă între bine și rău inerent omului nu este suficient, moralitatea nu poate fi considerată ca un instinct. Bazele morale devin începutul de la care o persoană pleacă, definind normele comportamentului său.

„Ar trebui să acceptăm necondiționat doar ceea ce în sine, în esența sa, este bun... Omul, în principiu sau conform scopului său, este o formă internă necondiționată pentru bine ca conținut necondiționat; orice altceva este condiționat și relativ. Binele în sine nu este condiționat de nimic, determină totul de la sine și se realizează prin toate, că nu este condiționat de nimic, își constituie puritatea, că condiționează totul de la sine, este plenitudinea lui și că se realizează prin toate , este puterea sau eficacitatea sa.

Astfel, arătând la fundamentele naturale ale moralității, Solovyov leagă în același timp moralitatea și însăși natura omului cu Absolutul. Persoana trebuie îndreptată în sus. Acest efort, această legătură cu Absolutul nu permite unei persoane să se întoarcă la starea animală. „Moralitatea primară, naturală, nu este altceva decât o reacție a naturii spirituale împotriva suprimării și absorbției care o amenință de la forțele inferioare – pofta trupească, egoismul și pasiunile sălbatice”.

În natura materială a omului, Vl. Solovyov descoperă trei sentimente morale cele mai simple. Dar ei nu pot fi, din nou, fără temei, sau, cu alte cuvinte, au nevoie de sprijin, iar acest sprijin este Bunul Dumnezeu necondiționat. Unitatea perfectă este întruchipată în Dumnezeu. Natura materială poate intra în legătură perfectă cu absolutul doar prin noi. „Personalitatea umană și, prin urmare, fiecare persoană individuală, este posibilitatea realizării unei realități nelimitate, sau o formă specială de conținut infinit”.

Nu există unitate în societate, natura triumfă adesea asupra omului, materia domină spiritul. Perfecțiunea morală presupune nu ascultarea oarbă față de o putere superioară, ci slujirea conștientă și gratuită a Binelui desăvârșit. O astfel de formulare a întrebării este de natură fundamentală, indicând liberul arbitru, autonomia individului, pe de o parte, iar pe de altă parte, Solovyov nu alege accidental dintre mai multe definiții ale Absolutului, nu Dumnezeu sau Binele, ci Binele perfect, subliniind și definind prin aceasta caracteristica principală a Absolutului, care se află în sfera morală și stabilind scopul și semnificațiile.

În plus, perfecțiunea morală implică o trecere de la solidaritatea naturală cu propriul soi la interacțiunea simpatică și concordantă bazată pe iubire și, în al treilea rând, avantajul real asupra naturii materiale ar trebui „să se transforme în stăpânire rezonabilă asupra ei pentru binele nostru și al ei”.

Pentru o reală superioritate asupra naturii materiale, fundamentele morale naturale trebuie realizate constant în comportamentul uman. De exemplu, având în vedere principiul ascezei, care este semnificativ pentru religie creștină, Solovyov sugerează relația sa cu atitudinea negativă a omului față de natura sa animală. În același timp, natura nu este considerată rea în sine - analizând o serie de învățături filozofice- Vedic, budist, chiar gnostic - Solovyov vorbește despre natură ca pe un bun început. Asceza este o manifestare a rușinii în acea zonă a activității umane, care poate și ar trebui să fie, în primul rând, spirituală, dar este adesea redusă la nivelul materialului, „... procesul vieții pur animalului urmărește să captură spirit umanîn sfera ta, supune-o sau absorbi-o”.

Cerințele ascetice pentru modul de viață cresc din dorința spiritului de a supune cerințele trupului: „Cerința morală de a subordona trupul spiritului se întâlnește cu dorința reală opusă a cărnii de a subjuga spiritul, ca un rezultat al cărui principiu ascetic este dublu: se cere, în primul rând, să protejeze viața spirituală de capturile principiului carnal și, în al doilea rând, să cucerească tărâmul cărnii, să facă din viața animală doar potența sau materia spirit. În acest proces, Solovyov evidențiază trei puncte principale - autodistingerea spiritului de carne, susținerea reală de către spirit a independenței sale și predominarea atinsă a spiritului asupra naturii. A treia etapă este o stare de perfecțiune spirituală, nu poate fi imputată fiecărei persoane ca o datorie, astfel, Solovyov nu este un susținător al ascezei absolute, ci doar relativă: „subordonați trupul spiritului, atât cât este necesar pentru demnitatea și independența ei. Având un scop final, plin de speranță, de a fi stăpânul complet al forțelor fizice ale tale și ale naturii tale generale, stabilește-ți obiectivul imediat, obligatoriu: să nu fii, măcar, un slujitor înrobit al materiei rebele, sau haos.

Interpretarea lui Soloviev asupra ascezei pornește, în primul rând, de la nevoia de autocontrol a spiritului, de nesubordonare față de pasiunile sale carnale și în nici un caz o negare a corporalității umane, nici o atitudine față de ea ca ceva necurat. Restricția, din punctul de vedere al lui Solovyov, ar trebui să se extindă nu numai la cele mai importante două ramuri ale fiziologiei umane, nutriția și reproducerea, ci și la respirație și somn. Practicile de control al respirației sunt într-adevăr comune ca tehnică de control al corpului, yoga fiind un exemplu. Tendința la somn excesiv înclină, de asemenea, o persoană spre partea carnală a vieții - observăm încă o dată că Solovyov înțelege asceza ca o limitare, dar nu ca autotortura.

Alimentația în exces, păcatul trupesc - nu un act fizic de concepție, ci tocmai „atracție incomensurabilă și oarbă”, atât în realitate, cât și în imaginație - tot ceea ce conferă o semnificație deosebită de excepție laturii materiale viata umanaîn detrimentul spiritualului, trebuie depășită cu ajutorul unei alegeri rezonabile, conștiente, voluntare a unei persoane ghidate de conștiința sa, ghidată de rușine.

Asceza, potrivit lui Solovyov, este menită să elibereze o persoană de pasiunile carnale, care sunt doar rușinoase. „Predominarea spiritului asupra cărnii este necesară pentru păstrarea demnității morale a omului”. Acționând, supunându-și firea materială, exagerând în dorinte carnale, o persoană se poate face rău. Dar pasiunile rele - mânie, invidie, lăcomie - trebuie să fie eradicate de o persoană în sine ca fiind cele mai rele, deoarece sunt îndreptate și pot provoca deja rău altor oameni. Aceasta este zona a moralității nu ascetice, ci altruiste. Așa cum asceza se bazează pe rușine, tot așa altruismul este o continuare necesară a milei ca fundament moral.

Solovyov notează că predominarea spiritului asupra cărnii poate fi atinsă de o persoană fără a da acestui act un sens moral: „... puterea spiritului asupra cărnii dobândită prin abstinența corectă, sau puterea voinței, poate fi folosită pentru imoral. scopuri.O voință puternică poate fi rea.O persoană poate suprima natura inferioară pentru a fi îngâmfată sau mândră de propria sa putere mai mare; o asemenea victorie a spiritului nu este bună”.

În consecință, asceza ca principiu moral nu conține bunătate necondiționată - pentru comportamentul moral este necesar, dar nu suficient, deși în multe învățături religioase asceza era considerată singura bază pentru comportamentul corect. „Au existat și există asceți de succes nu numai oameni devotați mândriei spirituale, ipocriziei și deșertăciunii, ci și egoiști de-a dreptul răuvoitori, perfidă și cruzi. Desigur, un astfel de ascet este mult mai rău în sens moral decât un bețiv și lacom cu inimă simplă. , sau un desfrânat plin de compasiune”.

Asceza capătă sens moral doar în legătură cu altruismul. Mila care stă la baza altruismului conectează o persoană cu lumea tuturor ființelor vii, în timp ce rușinea o separă de natură. Simpatia, complicitatea în sine nu stau la baza comportamentului moral, ele pot include și interesul propriu, de exemplu, bucuria împreună cu cineva dă plăcere. Mila este dezinteresată: „... mila ne îndeamnă direct să acționăm pentru a salva o altă ființă de la suferință sau pentru a-l ajuta. O astfel de acțiune poate fi pur internă, de exemplu, când mila față de un inamic mă împiedică să-l rănesc sau să-i fac rău, dar aceasta, în orice caz, există o acţiune, şi nu o stare pasivă, precum bucuria sau plăcerea.Desigur, pot găsi satisfacţie interioară să nu-mi jignesc aproapele, ci numai după ce actul de voinţă a fost încheiat.

Mila, oricare ar fi obiectul ei, este un sentiment bun. O persoană este capabilă să compătimească un inamic sau un criminal; acest tip de sentiment nu va fi o scuză pentru o crimă, ci doar o manifestare a unui fundament moral natural. „... Mila este bună; o persoană care arată acest sentiment este numită bună; cu cât îl experimentează mai profund și cu cât îl folosește mai mult, cu atât este mai amabil este recunoscut; o persoană nemiloasă, dimpotrivă, este numită rău. excelenţă”.

O persoană, compătimindu-se de celălalt, realizează totuși în mod clar că nu este identică cu sine, dar recunoaște obiectul milei sale ca având „dreptul de a exista și posibilă bunăstare”. Astfel, altruismul afirmă principiul egalității, principiul relației corecte dintre oameni și ființe vii în general, dreptatea, atunci când recunosc pentru ceilalți aceleași sentimente și drepturi pe care le am și eu.

În aceasta, principiul altruist al moralității are ceva în comun cu Vl. Solovyov cu imperativul categoric al lui I. Kant, dar nu îl repetă: „În desăvârșită armonie interioară cu voința superioară, recunoscând pentru toți ceilalți semnificația necondiționată sau valoarea, deoarece au și chipul și asemănarea lui Dumnezeu, luați cea mai deplină parte posibilă în lucrarea voastră și perfecțiunea comună de dragul descoperirii finale a Împărăției lui Dumnezeu în lume.

Solovyov distinge esența interioară a moralității - integritatea unei persoane, inerentă naturii sale, ca o normă durabilă, un principiu formal al moralității sau o lege morală a datoriei și manifestări reale ale moralității. Asceza și altruismul sunt tocmai acele principii morale reale care, din punctul de vedere al lui Solovyov, aduc o persoană mai aproape de Absolut.

Dar manifestările reale ale moralei din vremea lui Vl. Solovyov și astăzi sunt departe de a fi perfecte. Aceasta se datorează împrejurării, potrivit lui Vl. Solovyov, că adevărata umanitate este „umanitatea dezintegrată”. Ea nu este concentrată și ridicată de un singur interes absolut pentru Dumnezeu, „împrăștiat în voința sa într-o multitudine de interese relative și incoerente”. Solovyov avertizează că „procesul istoric este o tranziție lungă și dificilă de la umanitatea animală la umanitatea divină”.

Mai mult, Binele nu are o realizare universală și finală pentru noi. Virtutea nu este niciodată pe deplin reală. Cu toate acestea, „măsura bunătății în umanitate în general este în creștere... în sensul că nivelul mediu al cerințelor morale obligatorii și realizabile este în creștere” . O persoană poate face multe, dar rolul său principal este Vl. Solovyov vede în adunarea universului în idee, dar în realitate adunarea universului este în puterea numai a Dumnezeului-om și a Împărăției lui Dumnezeu.

Perfecțiunea morală este posibilă datorită libertății rezonabile. „Moralitatea se bazează în întregime pe libertatea rațională sau necesitatea morală și exclude complet din sfera sa libertatea alegerea irațională, necondiționată sau arbitrară.” Iar alegerea determină Binele „cu toată infinitatea conținutului și a ființei sale pozitive, de aceea această alegere este infinit determinată, necesitatea ei a fost absolută și nu există nici un arbitrar în ea”.

Această lege, formulată de Vl. Solovyov și există o cale către Unitatea Atotească. De aceea „natura morală a omului este conditie necesarași asumarea omului-Dumnezeu”, iar „viața morală se dezvăluie ca o sarcină universală și atotcuprinzătoare”.

Semnificația omului ca ființă morală este fundamentală pentru Vl. Solovyov. Bărbăția-Dumnezeu ca scop nu poate fi realizată fără o personalitate activă, auto-organizată moral, care inspiră prin ea însăși „omul colectiv”, natura organică și anorganică. Înzestrarea unei persoane cu fundamentele naturale ale moralității, urcând la Binele absolut, dă temeiul Vl. Solovyov să vorbească despre implicarea fiecărui membru al societății în „completitudinea absolută a întregului” pe de o parte și, pe de altă parte (și aceasta este originalitatea abordării filozofului), să insiste că persoana însuși este necesară " pentru această deplinătate nu mai puțin decât este pentru el”.

Pare important ca Vl. Solovyov că fundamentele naturale ale moralității, participarea ei la Binele Absolut este o condiție necesară, dar nu suficientă pentru perfecțiunea morală a omenirii pe calea către Atot-Unitate, deoarece personalitatea umană, având infinitatea conținutului său datorită implicării în plinătatea absolută a omului-Dumnezeu, este totuși doar o posibilitate, nu o realitate. Astăzi, potrivit lui Vl. Soloviev, o persoană se caracterizează prin supunerea oarbă față de circumstanțele exterioare ale vieții și, mai presus de toate, prin supunerea unei puteri superioare, Dumnezeul Absolut.

1 .principiul umanismului.

2. Principiul altruismului. egoism

3. Principiul colectivismului. principiul individualismului

- unitate de scop și voință;

- democratie;

- disciplina.

4.Principiile justiției

Primul principiu

Al doilea principiu

5. Principiul milei.

6. Principiul liniștii.

7. Principiul patriotismului.

8. Principiul toleranței

Morala si legea.

VEZI MAI MULT:

Principii morale

Atunci când ia o decizie, formulează un punct de vedere, o persoană se ghidează după propriile sale principii morale, compilate pe baza cunoștințelor dobândite de-a lungul vieții. drumul vietii. forta motrice acest principiu este voința morală. Fiecare individ are propriul set de standarde. Deci, cineva înțelege că este imposibil să ucizi oameni, dar pentru cineva este imposibil să ia viața nu numai a unei persoane, ci și a oricărui animal. Este de remarcat faptul că această formă de afirmații morale, principiile moralității, pot avea aceeași formă și se pot repeta din generație în generație.

Principii morale înalte

Nu ar fi de prisos să remarcăm că principalul lucru nu este cunoașterea principiilor morale de bază ale unei persoane, ci aplicarea lor activă în viață. Începându-și formarea din copilărie, ei trebuie să se dezvolte în prudență, bunăvoință etc.

Principii morale

Fundamentul formării lor este voința, sfera emoțională, intelectul.

În cazul în care o persoană evidențiază în mod conștient anumite principii pentru sine, el este determinat cu o orientare morală. Și cât de mult îi va fi fidelă depinde de aderarea ei la principii.

Dacă vorbim despre principii morale înalte, atunci în mod condiționat ele pot fi împărțite în trei categorii:

"Poate sa". Convingerile interioare ale individului respectă pe deplin regulile, legile societății. Mai mult, astfel de principii nu sunt capabile să facă rău nimănui.
"Nevoie". Pentru a salva o persoană care se îneacă, pentru a lua o pungă de la un hoț și a o da proprietarului său - toate aceste acțiuni caracterizează calitățile morale inerente unei persoane, determinând-o să acționeze într-un anumit mod, chiar dacă acest lucru poate fi contrar ei. atitudini interne. În caz contrar, ea poate fi pedepsită sau o astfel de inacțiune poate provoca mult rău.
"Este interzis". Aceste principii sunt condamnate de societate, in plus, pot atrage raspunderea administrativa sau penala.

Principiile morale și, la rândul lor, calitățile unei persoane se formează pe parcursul vieții în interacțiune cu alți oameni, societatea.

O persoană cu principii morale înalte încearcă să determine singur care este sensul vieții, care este valoarea acesteia, care ar trebui să fie exact orientarea sa morală și ce este fericirea.

În același timp, în fiecare acțiune, faptă, orice astfel de principiu este capabil să se dezvăluie dintr-o latură complet diferită, uneori necunoscută. La urma urmei, morala se arată cu adevărat nu în teorie, ci în practică, în funcționalitatea ei.

Principiile morale ale comunicării

Acestea includ:

Abandonarea conștientă a intereselor personale de dragul intereselor altor persoane.
Respingerea hedonismului, plăcerile vieții, plăcerea în favoarea realizării setului ideal în fața propriei persoane.
Rezolvarea problemelor sociale de orice complexitate și depășirea situațiilor limită.
Arătând responsabilitatea de a avea grijă de ceilalți.
Construirea de relații cu ceilalți în termeni de bunătate și bunătate.

Lipsa principiilor morale

Oamenii de știință de la Universitatea din California au demonstrat recent că respectarea principiile morale sugerează că astfel de indivizi sunt mai puțin susceptibili la atacurile stresante ale vieții de zi cu zi, adică acest lucru indică rezistența lor crescută. diverse boli, infecții

Unul care nu se deranjează să se dezvolte personal, care este imoral, mai devreme sau mai târziu, dar începe să sufere de propria inferioritate. În interiorul unei astfel de persoane există un sentiment de dizarmonie cu propriul „eu”. Acest lucru, în plus, provoacă apariția stresului mental, care declanșează mecanismul de apariție a diferitelor boli somatice.

Articole similare:

Psihologia influenței

În fiecare zi, fiecare dintre noi se confruntă cu influența psihologică care se exercită asupra noastră în aproape toate domeniile vieții noastre. În acest articol vom vorbi despre tipurile existente de influență psihologică.

Stare de suflet

Stările sufletești se pot schimba foarte repede, fie că ne place sau nu. În acest articol vom vorbi despre tipurile de stare de spirit și despre caracteristicile acestora.

Tipuri de stări emoționale

În acest articol, vom vorbi despre tipurile existente de stări emoționale, care sunt diferențele și trăsăturile lor distinctive și ce impact au asupra stării mentale generale a unei persoane.

Conflict de rol

Acest articol vă va spune ce este conflictul de rol, cele mai frecvente cauze ale acestuia și cum puteți rezolva acest tip de conflict cu cea mai mică pierdere.

Principii morale.

Principiile moralității joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în cea mai generală formă, ele constituie esența relațiilor morale și sunt strategia comportamentului moral. Principiile morale sunt percepute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror aderență este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament.
Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum:

- garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

- sprijinirea celor slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție;

- formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.

- unitate de scop și voință;

— cooperare și asistență reciprocă;

- democratie;

- disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale cu privire la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui aranjate astfel încât:

— beneficii pentru toți ar putea fi așteptate în mod rezonabil de la aceștia;

- accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

- spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca pe a ta);

- concret-practic (grabă la ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricărui sacrificiu, să scoată o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, la înțelegerea reciprocă a generațiilor, la dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, culturi. Pacii i se opune agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, popoare, social-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

Principii morale.

Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și adere convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii sunt în mod inerent diferiți ca aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și păstra individualitatea.

De asemenea, înseamnă că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.

Morala si legea.

Dreptul este un produs al istoriei. Morala (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât ea în epoca sa istorică. Ea a existat întotdeauna în societatea umană, în timp ce dreptul a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să fie create state. Normele socio-culturale ale unei societăți primitive apatride privind diviziunea muncii, distribuirea bogăției materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat individul intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență publică celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:

VEZI MAI MULT:

Principii morale.

Principii morale. Principii morale și etice

Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum:

- garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

- sprijinirea celor slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție;

- formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.

Colectivul pare a fi singura modalitate de organizare socială a oamenilor de la triburile primitive la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

- unitate de scop și voință;

— cooperare și asistență reciprocă;

- democratie;

- disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale cu privire la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui aranjate astfel încât:

— beneficii pentru toți ar putea fi așteptate în mod rezonabil de la aceștia;

- accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

- spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca pe a ta);

- concret-practic (grabă la ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricărui sacrificiu, să scoată o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, la înțelegerea reciprocă a generațiilor, la dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, la interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, culturi. Pacii i se opune agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, popoare, social-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

Morala si legea.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:

VEZI MAI MULT:

Respectarea principiului „mijloc de aur”

Sistemul de management al calității totale (TQM)

Ca obiectiv principal, misiunile moderne includ în mod necesar calitatea activităților organizației. Doar astfel de misiuni oferă organizației competitivitate în condiții moderne. După cum a arătat practica, calitatea activităților și calitatea organizației sunt de neconceput fără autoevaluare.

Conceptul de autoevaluare a activităților organizației se bazează pe opt principii managementul general calitate . Se bazează pe un proces continuu de evaluare a performanței, al cărui scop este dezvoltarea organizației. Fondatorul conceptului de autoevaluare bazat pe procesul de autodiagnosticare, Tito Conti îl definește ca o analiză a capacității unei entități economice de a rezolva probleme de bază și de a atinge obiective, de a identifica puncte slabeîn procesele şi factorii sistemici care afectează dezvoltarea organizaţiei.

Conceptul de „autoevaluare diagnostică”, sau „diagnostic încrucișat”, a fost introdus pentru prima dată și de Tito Conti. El a identificat două tipuri de stima de sine. Prima este autoevaluarea muncii, care se bazează pe analiza comparativa. „Rezultatele trebuie să fie comparabile, astfel încât o organizație să poată fi comparată cu alta”. Pentru aceasta, se folosește un model standard (neschimbător), o măsură a greutății, o abordare de „verificare de la stânga la dreapta”. Astfel de verificări sunt utilizate în mod obișnuit în evaluarea solicitanților pentru premii de calitate, precum și în certificarea a doua și a terților. Al doilea tip este autoevaluarea diagnostică, axată pe îmbunătățirea performanței organizației, folosind deja modele deschise (flexibile) care pot fi adaptate pentru orice organizație. În acest caz, nu este necesară măsurarea greutății.

Tito Conti definește diferențele dintre cele două abordări ale autoevaluării astfel: „Autoevaluarea (verificarea) muncii este modelul standard al premiilor internaționale, autoevaluarea diagnostică este un model individual specific”.

La verificare, evaluarea se face „de la stânga la dreapta”: de la cauze la efecte. La diagnosticare - „de la dreapta la stânga”: de la consecințe la cauze.

Scopul unei autoevaluări diagnostice este de a identifica cauzele principale ale problemelor emergente într-o organizație. Analiza cauzei principale este un instrument pentru a determina nu numai ce s-a întâmplat, ci și de ce. Numai atunci când cercetătorul este capabil să înregistreze ceea ce a cauzat un eveniment, cum ar fi nerespectarea unui plan, va fi capabil să dezvolte și să ia măsuri corective eficiente pentru a preveni reapariția acestuia. Găsirea cauzelor fundamentale ale evenimentelor previne reapariția acestora.

Strategia de personal în conceptul de autoevaluare a activităților organizației diferă de alte strategii.

Notă. Misiunea organizației este o declarație clară a scopului organizației, a imaginii acesteia, de ce există. Misiunea ar trebui să reflecte următoarele aspecte: domeniul de aplicare al organizației, pe ce piață își desfășoară activitatea, ce produs oferă cumpărătorilor sau clienților, care sunt liniile directoare ale acesteia, valorile sau principiile fundamentale, spre ce tinde, soluția de ce sarcini este decisivă în activitățile sale în viitor, ce tehnologii în producție și management utilizează.

Managementul calității totale (TQM) este o abordare a managementului unei organizații bazată pe participarea tuturor membrilor săi și care vizează obținerea succesului pe termen lung prin satisfacția clienților și beneficii pentru toți membrii organizației și societății. Implementarea unui sistem de calitate totală (TQM) urmează de obicei mai multe direcții principale:

Crearea sistemelor de calitate documentate.
Relatiile cu furnizorii.
Relațiile cu consumatorii.
Motivarea angajaților pentru îmbunătățirea calității.
Imbunatatire a calitatii.

Prima și principala diferență este că strategia de personal vizează în primul rând managementul de vârf și mediu al organizației. Trebuie să definească și să adopte un model de excelență în afaceri. Înțelegând că pe măsură ce personalul se dezvoltă, acesta se „individualizează”, devine din ce în ce mai dificil pentru management să găsească un vis care să-i unească într-un grup comun. Cu toate acestea, fiecare persoană se străduiește să se îmbunătățească, așa că conducerea trebuie să convingă personalul de importanța realizării unui astfel de vis și de necesitatea de a-l îndeplini. O astfel de convingere este mai bine să nu începem cu stabilirea scopului final și nevoia de a-l atinge „prin toate mijloacele”. Este mai logic să se stabilească obiective intermediare relativ realizabile și să folosească „ciclul Deming” înainte ca acestea să fie atinse treptat, permițând fiecărui angajat să simtă bucuria rezultatului comun obținut și, în același timp, să-și sporească oportunitățile. Atunci când capacitatea subordonaților de a îndeplini sarcina crește, este important să se încurajeze implicarea acestora în rezolvarea unei game mai largi de probleme, să demonstreze utilitatea propriei lucrări, să dezvolte în ei un profund simț al responsabilității pentru munca prestată.

Leadership-ul trebuie să fie deschis: să accepte idei noi, să respecte principiul „mijloc de aur” în ceea ce privește secretele comerciale, să fie disponibil, să asculte și să răspundă, fără a uita să caute feedback.

A doua diferență este că există două etape în implementarea strategiei de personal:

prima etapă vizează autoevaluarea iniţială efectivă a activităţilor organizaţiei. Importanța sa constă în faptul că de ea depinde eficiența tuturor celorlalte activități. Este nevoie de următoarea pregătire: dezvoltarea suportului pentru model; instruirea angajaților cheie cu privire la principiile implementării acestuia. Implementarea primei etape include realizarea unei autoevaluări; revizuirea rezultatelor și legătura acestora cu planurile de afaceri; elaborarea și implementarea planurilor; evaluarea rezultatelor. Depinde de sprijinul managementului superior, de o definire clară a principalilor jucători, de o abordare de autoevaluare în concordanță cu cunoștințele și pregătirea actuală a angajaților;
a doua etapă vizează autoevaluarea periodică a activităților organizației.
Succesul primei etape a strategiei de personal determină relativa ușurință de implementare a celei de-a doua.

Eșecul de a reuși în prima etapă o face pe a doua lipsită de sens.

A treia diferență este crearea unei atmosfere de încredere și onestitate în organizație, care oferă baza pentru îmbunătățirea continuă a acesteia. Din practică, atmosfera este un produs al organizației, format pe baza propriei experiențe și a rezultatelor obținute. Pentru a face acest lucru, este necesar să le explicați angajaților validitatea modificărilor, să le descrieți în detaliu, să informați ce și de ce se întâmplă în organizație, inclusiv evenimente pozitive și negative.

Angajații implicați în procesul de autoevaluare organizațională trebuie să înțeleagă clar cum să obțină informații complete, să evalueze insuficiența acesteia și să aibă o idee despre posibilitatea unei conștientizări proprii mai mari.

A patra diferență este formarea unei echipe (un grup responsabil de combinarea potențialului unei organizații care vizează realizarea unei autoevaluări). O astfel de echipă ar trebui să fie în contact cu alte echipe profesionale pentru a îmbunătăți continuu performanța organizației. Dinamica pozitivă a echipei este asigurată de următoarele caracteristici:

Un sentiment de securitate, care este oferit de libertatea de a comunica și de a acționa fără a te simți amenințat.

O „amnistie” ar trebui declarată după plecarea oricăruia dintre angajații săi din echipă.

Oportunitatea de a participa în echipa de autoevaluare a angajaților de inițiativă ai organizației.
Libertatea de interacțiune în echipe, fără de care este imposibil să se efectueze autoevaluarea, oferind confortul de interacțiune atât pentru membrii din cadrul grupului, cât și cu alte grupuri.
Consimțământul, care se manifestă în implicarea, coeziunea membrilor echipei.
Încrederea în relație unul cu celălalt, față de lider-lider, determinată de cerința onestității și corespondenței cuvintelor și faptelor.
Influența sau capacitatea echipei ca întreg sau a membrilor ei individuali de a arăta calități de lider.

Pentru munca în echipă, sunt utile absența unor linii de demarcație clare între tipurile individuale de activitate, extinderea și intersecția responsabilităților persoanelor de diferite calificări și formarea de interese comune care lucrează în domenii conexe. Extinderea gamei de lucru și a problemelor evaluate nu este doar o recunoaștere a capacităților lor sporite, ci și dezvoltarea unui stil de lucru în echipă.

A cincea diferență este personalul instruit, care stă la baza conceptului de autoevaluare a activităților organizației. Prin urmare, este necesară dezvoltarea angajaților implicați în acest proces. Programul de dezvoltare ar trebui să fie susținut de sprijinul conducerii de vârf, să îndeplinească obiectivele de autoevaluare în fiecare etapă și să se bazeze pe o cultură organizațională deschisă și transparentă.

Strategia de personal propusa de noi are ca scop cresterea eficientei procesului de autoevaluare a activitatilor organizatiei. Se realizează în cadrul conceptului de autoevaluare a activităților organizației, se bazează pe principiile managementului calității totale, ține cont de filosofia „îmbunătățirii continue” formulată de E. Deming.

Notă. Strategia de personal (strategia de management al personalului) este o direcție prioritară pentru formarea unei forțe de muncă competitive, înalt profesioniste, responsabile și coezive, care să contribuie la atingerea obiectivelor pe termen lung și la implementarea strategiei generale a organizației. Strategia face posibilă legarea a numeroase aspecte ale managementului personalului pentru a optimiza impactul acestora asupra angajaților, în primul rând asupra motivației și calificărilor lor profesionale. Principalele caracteristici ale strategiei de management al personalului sunt: a) natura sa pe termen lung, care se explică prin concentrarea asupra dezvoltării și schimbării atitudinilor psihologice, motivației, structurii personalului, întregului sistem de management al personalului sau elementelor sale individuale și astfel de schimbări. , de regulă, necesită mult timp; b) legătura cu strategia organizației în ansamblu, ținând cont de numeroși factori ai mediului extern și intern; cauzele problemelor sociale emergente și posibilele modalități de rezolvare a acestora.

Literatură

Standard de stat Federația Rusă. GOST R ISO 9000 - 2001. Sisteme de management al calitatii. Fundamente și vocabular. - M .: IPK „Editura Standardelor”, 2001. - 26 p.
Conti T. Stima de sine în organizaţii Per. din engleza. ÎN. Rybakov; științific ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA „Standarde și calitate”, 2000. - 328 p.
Conti T. Oportunităţi şi riscuri în utilizarea modelelor de excelenţă în afaceri // Standarde şi calitate. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
Deming W.E. Ieșire din criză. - Tver: Alba, 1994. - 498 p.
Motivarea personalului.
Factorul cheie al managementului / Ed. Yoshio Kondo / Per. din engleza. E.P. Markova; științific

Principii morale universale

ed. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC „Priority”, 2002. - 206 p.

K. f.-m. n.,

Conferențiar al Departamentului

„Economia muncii

și elementele de bază ale managementului"

Statul Voronej

21.07.2021

Psihologia căsătoriei

Cel mai interesant: