Credința evreiască și creștinismul în cuvinte simple. Rezumat: Analiză comparativă a creștinismului și iudaismului

Controverse și apologetică

Cea mai veche astfel de lucrare patristică care a ajuns până la noi este „Convorbirea cu Trifon Evreul” a Sfântului Iustin Filosoful. Sfântul Părinte afirmă că puterile Duhului Sfânt au încetat să mai opereze printre evrei odată cu venirea lui Hristos (Trif. 87). El subliniază că, după venirea lui Hristos, ei nu mai aveau un singur profet. În același timp, Sfântul Iustin subliniază continuarea acțiunilor Vechiului Testament ale Duhului Sfânt în Biserica Noului Testament: „Ceea ce a existat mai înainte între poporul tău a trecut la noi (Trif. 82)”; astfel încât „puteți vedea printre noi atât femei, cât și bărbați având daruri de la Duhul lui Dumnezeu” (Trif. 88).

Tertulian († 220/240) în Împotriva evreilor justifică divinitatea lui Hristos prin profețiile Vechiului Testament, minunile Noului Testament și viața Bisericii. Vechiul Testament este o pregătire pentru Noul, există două serii de profeții despre Hristos în el: unii vorbesc despre venirea Lui sub forma unui slujitor care să sufere pentru neamul omenesc, al doilea se referă la viitoarea Sa venire în slavă. În persoana Domnului Hristos, ambele Testamente sunt unite: Îi sunt aduse profeții, iar El Însuși împlinește ceea ce se așteaptă.

sfânt Hippolitul Romeiîntr-un scurt „Tratat împotriva evreilor” arată pe citate din Vechiul Testament chinurile prezise ale lui Mesia și chemarea viitoare a neamurilor și le reproșează evreilor că, atunci când lumina adevărului a fost deja descoperită, ei continuă a rătăci în întuneric și a se poticni. Căderea și respingerea lor este prezisă și de profeți.

Sfințitul mucenic Ciprian al Cartaginei († 258) a lăsat „Trei cărți de mărturii împotriva evreilor”. Aceasta este o selecție tematică de citate din Vechiul și Noul Testament. Prima carte conține dovezi că „evreii, conform prezicerilor, au apostaziat de la Dumnezeu și au pierdut harul care le-a fost dat mai înainte... și că creștinii le-au luat locul, plăcut Domnului prin credință și venind din toate popoarele și din în toată lumea." A doua parte arată cum s-au împlinit principalele profeții ale Vechiului Testament în Isus Hristos. În partea a treia, pe baza Sfânta Scriptură un rezumat al poruncilor moralei crestine.

Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) la sfârșitul secolului al IV-lea a rostit „Cinci cuvinte împotriva evreilor”, adresate acelor creștini care frecventau sinagogi și se îndreptau către ritualurile evreiești. Sfântul explică că, după Hristos, iudaismul și-a pierdut semnificația și, prin urmare, respectarea riturilor sale este contrară voinței lui Dumnezeu și respectarea prescripțiilor Vechiului Testament acum nu are nicio bază.

Fericitul Augustin(+ 430) a scris un Discurs împotriva evreilor (Tractatus adversus Judaeos) la începutul secolului al V-lea în care susține că, chiar dacă evreii meritau cea mai severă pedeapsă pentru că L-au trimis pe Isus la moarte, ei au fost ținuți în viață de Dumnezeu. împreună cu Scripturile lor ca martori involuntari ai adevărului creştinismului.

Călugărul Anastasie din Sinai († c. 700) a scris „Disputa împotriva evreilor”. Și aici este subliniat sfârșitul legii Vechiului Testament; în plus, se acordă atenție justificării divinității lui Iisus Hristos, precum și cinstirii icoanelor, despre care călugărul spune: „Noi creștinii, închinându-ne crucii, nu ne închinăm pomului, ci Hristos răstignit pe el”.

Sfântul Grigorie de Tafra din vestul secolului al VII-lea a întocmit o înregistrare a disputei sale cu evreul Herban - disputa a avut loc în prezența regelui Omerit. Herban, în ciuda argumentelor sfântului, a continuat să persiste, apoi, prin rugăciunea sfântului, s-a petrecut o minune: printre evreii prezenți la dispută s-a arătat în mod vizibil Hristos, după care rabinul Herban, împreună cu cinci și o jumătate de mie de evrei, a fost botezat.

În același secol Sfântul Leonțiu din Napoli († c. 650) a scris o apologie împotriva evreilor. El spune că evreii, arătând spre cinstirea icoanelor, îi acuză pe creștini de idolatrie, referindu-se la interdicția: „Nu vă faceți idoli și statui” (Ex. 20, 4-5). Ca răspuns, Sfântul Leontie, referindu-se la Ex. 25:18 și Ezek. 41:18, scrie: „Dacă iudeii ne condamnă pentru imagini, atunci ar trebui să-L condamne pe Dumnezeu pentru că le-a creat”, și continuă: „Nu ne închinăm copacului, ci Celui care a fost răstignit pe cruce” și „Icoanele sunt o carte deschisă care ne amintește de Dumnezeu.”

Cuviosul Nikita Stephat (secolul al XI-lea) a scris un mic „Cuvânt către evrei”, în care amintește de încetarea legii Vechiului Testament și de respingerea iudaismului: „Dumnezeu a urât și a respins slujirea evreilor, și sabatele și sărbătorile lor, „pe care le-a prezis chiar prin prooroci.

În secolul al XIV-lea, împăratul Ioan Cantacuzenos a scris „Dialog cu un evreu”. Aici, printre altele, îi arată evreului Xenus că, potrivit profetului Isaia, Noul Testament va apărea din Ierusalim: „Legea va apărea din Sion și Cuvântul Domnului din Ierusalim” (Isaia 2:3). Este imposibil să admitem că acest lucru s-a spus despre Legea Veche, pentru că a fost dată de Dumnezeu lui Moise la Sinai și în pustie. Aici nu scrie „dat”, ci „va apărea” din Sion. Ioan îl întreabă pe Xenus: dacă Iisus a fost un înșelător, atunci cum s-a întâmplat că nici Dumnezeu, nici împărații păgâni nu au putut distruge creștinismul, care a fost predicat în toată lumea. Dialogul se încheie cu trecerea lui Xen la ortodoxie.

În scrierile patristice, se pot găsi multe cuvinte dure despre evrei, de exemplu: „Ei (evreii) s-au împiedicat de toți, peste tot au devenit răufăcători și trădători ai adevărului, s-au dovedit a fi urâtori de Dumnezeu, nu iubitori de Dumnezeu. ” ( Hippolit al Romei, sfânt. Comentariu la cartea profetului Daniel).

Dar trebuie amintit că, în primul rând, aceasta corespundea pe deplin noțiunilor de atunci de a conduce polemici, iar în al doilea rând, scrierile evreiești din aceeași epocă, inclusiv cele cu autoritate religioasă, conțineau atacuri și prescripții nu mai puțin, și uneori chiar mai dure. .

În general, Talmudul insuflă o atitudine puternic negativă, disprețuitoare față de toți neevreii, inclusiv creștinii. Cartea decretelor halahice de mai târziu „Shulkhan Arukh” prescrie, dacă este posibil, să se distrugă templele creștinilor și tot ceea ce le aparține (Shulkhan Arukh. Iore de „a 146); este de asemenea interzis să salveze un creștin de la moarte, căci de exemplu, dacă cade în apă și începe să promită chiar și tuturor o stare de mântuire (Iore de'a 158, 1); este îngăduit să testeze un creștin, aduce medicamentul la sănătate sau la moarte; și, în final, un Evreul este însărcinat cu obligația de a ucide un evreu care s-a convertit la creștinism (Iore de „a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmudul conține multe declarații jignitoare și blasfemiante despre Domnul Isus Hristos și Preasfânta Maicuță. În Evul Mediu timpuriu, lucrarea anti-creștină „Toldot Yeshu” („Genealogia lui Isus”), plină de ficțiuni extrem de blasfeme despre Hristos, s-a răspândit în rândul evreilor. În plus, în literatura evreiască medievală au existat și alte tratate anti-creștine, în special Sefer Zerubbavel.

Relațiile dintre ortodocși și evrei în istorie

După cum știți, încă de la nașterea creștinismului, evreii au devenit oponenți ascuțiți și persecutori ai acestuia. Despre persecuția lor împotriva apostolilor și a primilor creștini se raportează multe în cartea Noului Testament Faptele Apostolilor.

Mai târziu, în anul 132 d.Hr., în Palestina a izbucnit o rebeliune sub conducerea lui Simon Bar Kochba. Liderul religios evreu, rabinul Akiva, l-a proclamat „mesia”. Există dovezi că, la recomandarea aceluiași rabin Akiva, Bar Kochba a ucis creștini evrei.

După ce primul împărat creștin, Sfântul Constantin cel Mare, a venit la putere în Imperiul Roman, aceste tensiuni și-au găsit o nouă expresie, deși multe dintre măsurile împăraților creștini, pe care istoricii evrei le prezintă în mod tradițional ca persecuție împotriva iudaismului, au avut drept scop pur și simplu protejarea creștinilor. de la evrei.

De exemplu, evreii obișnuiau să forțeze tăierea împrejur a sclavilor pe care i-au dobândit, inclusiv a creștinilor. Sfântul Constantin cu această ocazie a poruncit eliberarea tuturor sclavilor pe care iudeii i-ar înclina către iudaism și tăiere împrejur; Evreilor li s-a interzis, de asemenea, să cumpere sclavi creștini. Atunci, evreii aveau obiceiul să-i ucidă cu pietre pe acei evrei care s-au convertit la creștinism. Sfântul Constantin a luat o serie de măsuri pentru a-i lipsi de această ocazie. În plus, de acum înainte, evreii nu mai aveau dreptul să fie în serviciul militar, precum și să ocupe posturi guvernamentale, de unde de ei să depindă soarta creștinilor. O persoană care s-a convertit de la creștinism la iudaism a fost lipsită de proprietatea sa.

Iulian Apostatul le-a permis evreilor să reconstruiască Templul din Ierusalim și s-au apucat repede de a-l construi, dar furtunile și cutremurele care au avut loc, când chiar și focul a izbucnit din pământ, distrugând muncitorii și materialele de construcție, au făcut imposibilă această întreprindere.

Măsurile de restrângere a poziției sociale a evreilor au fost adesea cauzate de acțiunile lor, demonstrând nesiguranța civilă în ochii împăraților. De exemplu, sub împăratul Constans, în anul 353, evreii din Eparhie au ucis garnizoana orașului și, alegându-și șef pe un anume Patricius, au început să atace satele învecinate, ucigând atât creștini, cât și samariteni. Această răscoală a fost înăbușită de trupe. Adesea, evreii care locuiau în orașele bizantine s-au dovedit a fi trădători în timpul războaielor cu dușmanii externi. De exemplu, în 503, în timpul asediului Constantiei de către perși, evreii au săpat un pasaj subteran în afara orașului și au lăsat trupele inamice să intre. Evreii s-au revoltat în 507 și 547. Chiar mai târziu, în 609, în Antiohia, evreii răzvrătiți au ucis mulți cetățeni înstăriți, le-au ars casele și l-au târât pe străzi pe patriarhul Anastasie și, după multe torturi, i-au aruncat în foc. În 610, cei 4.000 de evrei din Tir s-au răzvrătit.

Vorbind despre legile bizantine care restrâng drepturile evreilor, este de remarcat că este incorect să le interpretăm ca o manifestare a antisemitismului, adică acțiuni îndreptate în mod specific împotriva evreilor ca naționalitate. Cert este că aceste legi, de regulă, erau îndreptate nu numai împotriva evreilor, ci și împotriva locuitorilor necreștini ai imperiului în general, în special împotriva grecilor păgâni (eleni).

În plus, trebuie avut în vedere că împărații ortodocși au adoptat și decrete menite să protejeze evreii.

Astfel, împăratul Arcadius (395-408) a pus în sarcina guvernatorilor provinciilor să prevină cazurile de jignire a patriarhului evreu („Nasi”) și atacuri la sinagogi și a subliniat că conducătorii locali nu ar trebui să se amestece în auto-comunalitatea. guvernarea evreilor. Împăratul Teodosie al II-lea a emis, de asemenea, un decret în 438 care garanta evreilor protecția statului în cazul în care gloatele le atacau casele și sinagogile.

Sub Teodosie al II-lea, s-a descoperit că evreii de sărbătoarea Purimului au început obiceiul de a arde o cruce, în același timp în orașul Imma evreii au răstignit pe cruce un copil creștin, iar în Alexandria în 415 erau mai mulți. exemple de creștini bătuți de evrei. Toate aceste cazuri au provocat atât indignare populară, uneori ducând la pogromuri, cât și represiune din partea autorităților.

În 529, sfântul împărat Iustinian I a adoptat noi legi, restrângând drepturile evreilor la proprietate, drepturi de moștenire, el a interzis, de asemenea, să citească cărți talmudice în sinagogi și, în schimb, a ordonat să citească numai cărți din Vechiul Testament, iar în greacă fie latin. Codul lui Iustinian le interzicea evreilor să vorbească împotriva religie creștină, a confirmat interzicerea căsătoriilor mixte, precum și trecerea de la ortodoxie la iudaism.

În Occidentul ortodox s-au luat măsuri similare cu cele bizantine împotriva evreilor. De exemplu, sub regele vizigot Ricardo în 589, evreilor din Spania li s-a interzis să ocupe posturi guvernamentale, să aibă sclavi creștini, să-și circumcidă sclavii și a fost prescris ca copiii din căsătorii mixte evrei-creștine să fie botezați.

Au existat într-adevăr crime împotriva evreilor în țările creștine din Evul Mediu timpuriu, când, de exemplu, o mulțime putea să distrugă o sinagogă sau să-i bată pe evrei, iar unele decrete ale împăraților par discriminatorii din punctul de vedere al realităților moderne. Totuși, trebuie avut în vedere că în acele cazuri când evreii au ajuns la putere, creștinii subordonați lor nu au avut soarta cea mai bună, uneori cu mult mai rea.

În secolul al V-lea, misionarii evrei au reușit să-l convertească pe Abu Karib, regele din sudul regatului arab Himyar, la iudaism. Succesorul său, Yusuf Dhu-Nuwas, a câștigat notorietate ca persecutor sângeros și chinuitor al creștinilor. Nu a existat un asemenea chin la care creștinii să nu fi fost supuși în timpul domniei sale. Cel mai masiv masacru de creștini a avut loc în 523. Zu-Nuwas a capturat cu trădare orașul creștin Najran, după care locuitorii au fost conduși la șanțuri special săpate, pline cu gudron arzând; oricine a refuzat să se convertească la iudaism era aruncat viu asupra lor. Cu câțiva ani mai devreme, într-o manieră similară, a exterminat locuitorii orașului Zafar. Ca răspuns, aliații Bizanțului, etiopienii, au invadat Himyar și au pus capăt acestui regat.

Persecuția crudă a evreilor asupra creștinilor a avut loc și în anii 610-620 în Palestina, capturată de perși cu sprijinul activ al evreilor locali. Când perșii au asediat Ierusalimul, evreii care locuiau în oraș, ajungând la o înțelegere cu dușmanul Bizanțului, au deschis poarta din interior, iar perșii au pătruns în oraș. A început coșmarul sângeros. Bisericile și casele creștinilor au fost incendiate, creștinii au fost masacrați pe loc, iar în acest pogrom evreii au comis atrocități chiar mai mult decât perșii. Potrivit contemporanilor, 60.000 de creștini au fost uciși și 35.000 vânduți ca sclavi. Persecuția și uciderea creștinilor de către evrei a avut loc atunci în alte părți ale Palestinei.

Soldații perși i-au vândut de bunăvoie pe creștinii prinși în sclavi, „evreii, din cauza vrăjmășiei lor, i-au cumpărat la un preț ieftin și i-au ucis”, relatează istoricul sirian. Au pierit atâtea mii de creștini.

Nu este de mirare că la acea vreme împăratul Heraclius i-a tratat dur pe trădătorii evrei. Aceste evenimente au determinat în mare măsură sentimentele antisemite ale întregului Ev Mediu european.

Evreii deseori, vorbind despre istoria relațiilor creștin-evreiești, pedalează pe tema botezurilor forțate, prezentându-le ca o practică răspândită și comună pentru Biserică în Evul Mediu. Cu toate acestea, această imagine nu este adevărată.

Tiranul Foca în anul 610, după răscoala Antiohiei amintită mai sus, a dat un decret ca toți evreii să fie botezați și a trimis la Ierusalim cu trupe pe prefectul Gheorghe, care, când evreii nu au fost de acord să fie botezați de bunăvoie, a obligat ei să facă asta cu ajutorul soldaţilor. Același lucru s-a întâmplat și în Alexandria, iar apoi evreii s-au revoltat, timp în care l-au ucis pe patriarhul Teodor Scribon.

Împăratul eretic Heraclius, care l-a răsturnat pe Foca, care a propagat monotelismul, a fost, după cum am menționat deja, iritat de trădarea evreilor în timpul războiului cu perșii, a scos în afara legii iudaismul și a încercat să-i boteze cu forța pe evrei. În același timp, a trimis scrisori conducătorilor creștini occidentali, îndemnându-i să facă același lucru cu evreii.

Regele vizigot Sisebut, influențat de scrisorile lui Heraclius, a dat și el un decret prin care evreii trebuie fie să fie botezați, fie să părăsească țara. Potrivit unor estimări, atunci au fost botezați până la 90.000 de evrei spanioli, care, printre altele, au jurat în scris să nu se angajeze în cămătărie. Regele franc Dagobert a făcut atunci pași similari și din același motiv pe pământurile sale.

biserică ortodoxă a reacționat negativ la această încercare – atât în ​​Est, cât și în Vest.

În Orient, în anul 632, Sfântul Maxim Mărturisitorul a condamnat botezul forțat al evreilor la Cartagina, efectuat de domnitorul local în împlinirea voinței lui Heraclius.

În Occident, în 633, a avut loc Sinodul al IV-lea de la Toledo, la care Sfântul Isidor de Sevilla i-a reproșat regelui Sisebut zelul excesiv și a vorbit împotriva lucrării pe care o întreprinsese. Sub influența sa, Sinodul a condamnat toate încercările de botez forțat al evreilor ca fiind categoric inacceptabile, declarând că numai metodele blânde de persuasiune verbală se pot converti la creștinism. Sfântul Isidor a cerut chiar iertare în fața comunității evreiești pentru „zelul” regelui. Regele însuși și-a anulat edictele anti-evreiești.

În ceea ce privește Bizanțul, deși la Cartagina a fost consemnat un caz de botez forțat al evreilor, „totuși, în raport cu majoritatea evreilor bizantini din acea vreme, edictul din 632, aparent, nu a avut consecințe grave... Nu există nicio indicație. că în Grecia și chiar în Constantinopol însuși, s-a desfășurat oarecum consecvent ... Potrivit cronicarului Nicefor din secolul al IX-lea, se știe că deja în 641, când a murit Heraclius, evreii din Constantinopol au participat la revolte de stradă împotriva văduvei sale. , iar 20 de ani mai târziu - împotriva patriarhului și, în același timp, au luat cu asalt chiar și catedrala orașului - Hagia Sofia.

În Bizanț, o altă încercare de botez forțat a fost făcută în 721 de către un alt împărat eretic Leon al III-lea Isaurianul, care a plantat iconoclasm, a emis un edict privind botezul evreilor și montaniștilor, care a forțat mulți evrei să se mute din orașele Bizanțului. Călugărul Teofan Mărturisitorul relatează acest eveniment cu vădită dezaprobare: „Anul acesta țarul i-a silit pe evrei și montaniști să fie botezați, dar evreii, botezați împotriva voinței lor, au fost curățați de botez ca de întinare, s-au împărtășit sfânta după ce au mâncat și astfel. a batjocorit credinţa” (Cronografie. 714).

Istoricii evrei subliniază, de asemenea, că botezul forțat al evreilor ar fi avut loc sub împăratul Vasile I (867–886), totuși, sursele bizantine, în special Teofan Urmașul, deși menționează dorința lui Vasile de a-i creștina pe evrei, mărturisesc că a făcut-o. aceasta prin mijloace pașnice - dispute polemice de dispensare și o promisiune pentru gradele și premiile nou convertite (Biografia regilor. V, 95). Sursele evreiești (cronica lui Ahimaatz) spun că evreii care au refuzat să fie botezați au fost înrobiți și că au existat chiar cazuri de tortură, deși izolate. Oricum ar fi, există dovezi că sub Vasile Biserica Ortodoxă a reacționat negativ la inițiativa sa.

Astfel, există patru circumstanțe importante în această chestiune.

in primul rand, încercările de a încreștina forțat pe evrei au avut loc mai târziu decât încercările de a iuda forțat pe creștini cunoscute în istorie.

În al doilea rând, aceste încercări au fost mai degrabă excepția decât regula în politica conducătorilor creștini din Evul Mediu timpuriu.

În al treilea rând, Biserica a evaluat negativ aceste încercări și a condamnat fără echivoc însăși ideea.

Al patrulea,în multe cazuri, aceste încercări au fost făcute nu de împărații ortodocși, ci de eretici, care îi persecutau și pe ortodocși în acea vreme.

Autorii evrei, vorbind fără tragere de inimă despre faptele de convertire de la iudaism la ortodoxie cunoscute din istorie, încearcă probabil să-i numească pe aproape pe fiecare „violent” sau „forțat din cauza discriminării antisemite”, deoarece nu pot crede că o persoană aparținând Iudaismul, capabil să facă independent, voluntar și rezonabil o alegere în favoarea Ortodoxiei. Totuși, acest lucru este confirmat de multe fapte, cum ar fi exemple de convertire la ortodoxie a evreilor care trăiesc în țări catolice, exemple de fidelitate a acestora față de creștinism până la moarte într-un stat comunist, exemple de convertire la ortodoxie în lagărele de concentrare fasciste și comuniste, etc.

În general, în ciuda legilor de mai sus, evreii din Bizanț trăiau fericiți; se știe că evreii din alte țări au fost uimiți de averea lor și s-au mutat în imperiul ortodox; de exemplu, se știe că evreii care au fost persecutați în Egiptul fatimid au fugit în Bizanț.

Faptul că bizantinii nu au suferit prejudecăți față de naționalitatea evreiască însăși este dovedit de faptul că în secolul al XIV-lea evreu ortodox Filofey a devenit egal Patriarhul Constantinopolului, iar după unii istorici, împăratul Mihai al II-lea avea rădăcini evreiești.

O altă temă populară în istoria relațiilor ortodox-evreiești sunt pogromurile. Ele chiar au avut loc, dar dorința istoricilor evrei de a vedea în spatele fiecărui astfel de caz o inspirație conștientă indispensabilă din partea Bisericii este, cel puțin, tendențioasă. Dimpotrivă, Biserica Ortodoxă, reprezentată de cei mai autoriți sfinți ai săi, a condamnat în repetate rânduri acțiunile revoltăților. În special, neprihănitul Ioan din Kronstadt a vorbit cu o denunțare ascuțită a pogromului de la Chișinău, spunând: „Ce faci? De ce ați devenit barbari - hoți și hoți de oameni care trăiesc în aceeași patrie cu voi? (Gândurile mele despre violența creștinilor cu evreii din Chișinău). De asemenea Preasfințitul Patriarh Tikhon a scris: „Auzim vești despre pogromuri evreiești... Rusia ortodoxă! Lasă această rușine să treacă pe lângă tine. Fie ca acest blestem să nu te întindă. Să nu-ți fie mâna pătată de sânge care strigă către Cer... Amintește-ți: pogromurile îți sunt o rușine” (Mesajul din 8 iulie 1919).

În timpul pogromurilor evreiești din Ucraina în timpul Războiului Civil, precum și pe terenurile ocupate de trupele germane în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, mulți preoți ortodocși iar credincioșii de rând i-au adăpostit pe evrei, salvându-i. În plus, Biserica Ortodoxă Rusă a binecuvântat soldații Armatei Roșii pentru isprava armelor, care în 1944-1945 i-au eliberat pe prizonierii unor lagăre precum Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi și au salvat sute de mii de evrei ghetoul din Budapesta, Terezinsky, Balta și mulți alții. De asemenea, clerul și laicii Bisericii grecești, sârbe și bulgare în anii războiului au luat măsuri active pentru salvarea multor evrei.

În general, se poate spune că au existat într-adevăr multe pagini întunecate în istoria relațiilor dintre evrei și creștini ortodocși, dar faptele nu oferă motive pentru a prezenta una dintre laturile acestor relații ca un suferind și victimă nevinovată, iar altul ca persecutor și chinuitor nerezonabil.

(Urmează sfârșitul.)

„Un creștin evreu? Asta nu se întâmplă!” – mi-a spus categoric un prieten.
— Și eu cine sunt? Am întrebat.

Știind că sunt implicat activ atât în ​​viața comunității evreiești locale (amândoi părinții mei sunt evrei), cât și în activitățile comunității locale. Biserica Crestina, unui prieten i-a fost greu să răspundă. Atunci am purtat această conversație, fragmente din care aș dori să vă aduc la cunoștință.

În primul rând, să definim termenii. Cine este un „evreu”? Cine este un „creștin”? Aceste cuvinte înseamnă naționalitate sau religie?

Există multe definiții pentru cuvântul „evreu”.. Nici măcar traducătorii din ebraică nu pot da un răspuns clar la întrebarea ce înseamnă acest cuvânt. Majoritatea savanților și filologilor cred că cuvântul „evreu” provine din cuvântul „Ivri” – „care a venit de pe malul celălalt al râului”. Acest cuvânt a fost folosit pentru prima dată de Avraam când a intrat în țara promisă.

Există un alt cuvânt care este adesea sinonim cu cuvântul „evreu”. Cuvântul este „evreu”. Cuvântul „evreu” înseamnă o persoană care provine din seminția lui Iuda, unul dintre fiii lui Iacov, strămoșul poporului evreu. Din același cuvânt provine și numele religiei - „Iudaism”.

În rusă, aceste două cuvinte exprimă principala diferență dintre concepte. Dacă „evreu” înseamnă un adept al iudaismului, atunci „evreu” înseamnă identitatea națională a unei persoane. Rusa nu este singura limbă care oferă cuvinte diferite pentru aceste două concepte. În engleză, de exemplu, există și mai multe cuvinte cu rădăcini diferite - „evreiesc” și „ebraic”.

Dar disputele moderne, din păcate, sunt rareori bazate pe faptele lingvisticii, științei. Oamenii preferă să se bazeze pe sentimentele și opiniile lor. Una dintre aceste opinii este următoarea: „A fi evreu înseamnă a adera la iudaism, credința, riturile și tradițiile evreiești”. Ce pare să fie greșit cu această definiție? Doar că afirmă că o persoană care crede în Isus nu poate fi evreu? Nu, nu numai. Conform acestei definitii, orice evreu ateu care nu crede in existenta lui Dumnezeu, sau un evreu care nu respecta toate traditiile si riturile credintei, „inceteaza” sa mai fie evreu! Dar această descriere acoperă 90% din toți evreii care trăiesc în teritoriu fosta URSS! Poate fi corectă această opinie?

Acum să ne întoarcem la definiția a ceea ce înseamnă cuvântul „creștin”.. Acest cuvânt se găsește și pentru prima dată în Biblie, în Noul Testament. La început a sunat ca „al lui Hristos”, adică. o persoană care aparține lui Isus Hristos, care crede în El și Îl urmează în viața lui. Dar ce înseamnă să crezi în Isus? În primul rând, desigur, aceasta înseamnă a crede că El a existat cu adevărat și a trăit ca persoană pe pământ. Dar asta nu este tot. Bazat pe toate istorice și fapte științifice nu e greu de crezut. A crede în Isus înseamnă și a crede în misiunea Sa pe pământ, și anume, că El a fost trimis de Dumnezeu să moară pentru păcatele tuturor oamenilor și să învie pentru a dovedi puterea Lui asupra vieții și morții.

Și ce înseamnă însuși cuvântul „Hristos”, de la care provine cuvântul „creștin” sau „creștin”? Cuvântul „Hristos” este versiunea greacă a cuvântului ebraic „Mashiach” sau „Mesia”. Despre Mesia vorbesc profețiile Vechiului Testament - Biblia ebraică. Savanții au calculat odată că Vechiul Testament conține aproximativ 300 de profeții literale despre Mesia. În mod surprinzător, dar adevărul este că toate profețiile referitoare la prima venire a lui Mesia au fost împlinite de Isus (Ieshua) din Nazaret. Chiar și acelea specifice au fost îndeplinite, cum ar fi indicarea locului unde avea să se nască Mesia (cetatea Betleem), metoda nașterii Sale (din fecioară), cum va muri El (Ps. 22, Is. 53) și multe, multe altele.

Deci chiar cuvântul „creștin” provine rădăcină evreiască, care în sine elimină multe contradicții.

Acum să ne întoarcem la primii urmași ai lui Isus. Cine au fost ei? Desigur, evreii. În acele zile, nici măcar întrebarea cu privire la aceasta nu se punea. Toți cei 12 apostoli ai lui Isus erau evrei, au frecventat sinagoga și Templul din Ierusalim, au respectat tradițiile și cultura poporului lor evreu... Și, în același timp, din toată inima și sufletul lor, ei credeau că Isus este Mesia promis. lui Dumnezeu, care a împlinit toate profețiile Tanahului (Vechiul Testament). Și nu numai ei.

Unii dintre cititori probabil nu știu că în primul secol al erei noastre, întrebarea opusă era acută: poate fi considerat un neevreu parte a Bisericii? Poate o persoană care nu cunoaște Scripturile și profețiile iudaice să-L accepte cu adevărat pe Isus ca Mesia? Această problemă a fost discutată pe scară largă de către Biserica primară și a fost chiar adusă la Primul Sinod al Bisericii, unde s-a decis că Isus a murit pentru toți oamenii, pentru toate națiunile, astfel încât neevreii nu pot fi excluși de la mântuirea lui Dumnezeu. Cum poate cineva să încerce acum să-i excludă pe evrei din ceea ce aparține poporului evreu de drept?

La urma urmei, naționalitatea unei persoane nu depinde de credința sa. Când eu, o evreică, am crezut în Isus, nimeni nu mi-a dat o transfuzie de sânge - așa cum eram evreică cu părinți evrei, așa am rămas. Mai mult decât atât, când am venit pentru prima dată la biserică și am crezut că Isus este Dumnezeu, nici măcar nu m-am gândit dacă aș putea crede în asta sau nu. Acesta este ceea ce a rezonat cu sufletul meu; aceasta este ceea ce mi-a făcut toată viața de înțeles pentru mine și mi-a dat sensul și scopul vieții. Prin urmare, nu am motivat că, din cauza naționalității mele, s-ar putea să nu am dreptul să cred în adevăr. Părea ridicol.

Dar cel mai interesant lucru s-a întâmplat în biserica unde am auzit prima dată despre Isus.. Când pastorul a aflat că sunt evreu, el... m-a încurajat să încep să citesc Scripturile ebraice și să studiez ebraica și tradiție evreiască pentru a înțelege mai bine Noul Testament și sensul jertfei lui Mesia evreu, Iisus Hristos. Și îi sunt infinit recunoscător acestui pastor înțelept, care a perceput corect relația dintre Scripturile evreiești din Noul Testament, Biblia.

Evreismul este o naționalitate. Mai mult, această naționalitate nu se limitează la apartenența la o singură rasă. Până la urmă, există evrei negri (Falashi din Etiopia), evrei albi, chiar evrei chinezi. Ce ne face pe toți parte dintr-un singur popor? Că toți suntem descendenți ai lui Avraam, Isaac și Iacov. Descenderea din acești patriarhi este cea care ne face, atât de diferiți, copiii lui Israel.

Deci, evreia este o naționalitate, iar creștinismul este o religie, o convingere. Aceste două planuri nu se exclud reciproc; sunt ca două fire care se împletesc și împreună formează un model fantezist. O persoană nu alege dacă să fie evreu sau nu, pentru că nu alege din ce părinți se va naște. Toată lumea știe asta. Dar numai persoana însuși alege în ce să creadă și pe ce să-și bazeze viața. Și o persoană nu se naște creștin - fie îl acceptă pe Hristos și devine urmașul Său, adică. „creștin” sau „creștin” – sau nu acceptă – și rămâne în păcatele sale. Nicio naționalitate nu face o persoană „mai sfântă” sau „păcătoasă” decât ceilalți. Biblia spune: „Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu…”

Întrebarea adevărată nu este dacă un evreu poate fi creștin, pentru că în aceste cuvinte, desigur, nu există nicio contradicție. Adevărata întrebare este dacă un evreu - sau orice altă persoană - ar trebui să creadă în Isus. La urma urmei, dacă Isus nu este Mesia, atunci nimeni nu trebuie să creadă în El. Și dacă El este Mesia, atunci toți trebuie să creadă în El, pentru că numai prin El se poate cunoaște pe Dumnezeu, înțelege Biblia și obține răspunsuri la întrebările lor cele mai profunde.

Salut Ilya!

Să privim problema din trei unghiuri:
1. Care sunt consecințele practice ale dezvoltării creștinismului,
2. Cum arată această religie din punct de vedere filozofic,
3. Ce rezultă din cele de mai sus în sensul Alacha.

1. Să începem cu cele bune (destul de ciudat!) – Creștinismul a jucat un rol important în soarta multor națiuni, îndepărtându-le de păgânism. Adevărat, aceste popoare nu au ajuns niciodată la monoteism (vezi punctul 2). Rambam scrie că cucerirea cea mai mare parte a lumii de către creștinism și islam a dus la răspândirea ideilor Torei, deși distorsionate, și la cunoașterea venirii lui Mesia și a Eliberării finale. Când au loc aceste evenimente (mai degrabă, în zilele noastre!) - umanitatea, făcând cunoștință cu Adevărul, va descoperi că majoritatea postulatelor sale sunt deja familiare tuturor.

Adevărat, nu există un mare merit în asta pentru cei care și-au plantat credința peste tot în lume cu foc și sabie, iar pe parcurs s-au comis tot felul de crime, în principal tâlhărie și tâlhărie, ca să nu mai vorbim de distrugerea întregilor comunități evreiești. . „Religia iubirii” a irigat pământul Europei cu sânge evreiesc de mai bine de un secol, iar ideologii lor au insuflat constant dispreț profund și ură față de poporul evreu în conștiința maselor. Chiar și cei care păreau să simpatizeze cu evreii persecutați au turnat o doză de otravă în simpatia lor (vezi analiza poveștii spuse de marele scriitor rus Leskov la http:// toldot.ru/rus/articles/art/2161). Detaliile cred că sunt de prisos, se referă la istorie.

2. Din punctul de vedere al Torei, creștinismul este un fel de idolatrie, întrucât îndumnezeiește persoana, fondatorul acestei religii – Yeshu. Elev al celebrilor înțelepți din epoca celui de-al Doilea Templu, a fost expulzat de profesorul său pentru comportament indecent. Ofensat, a început să păcălească oamenii, folosindu-și cunoștințele despre Tora, deschise și secrete, și să-i convingă să-l urmeze, la „Noul Adevăr”. Adică, părăsiți Tora. El a fost executat, după unele surse, de Sinhedrin, după alții - de romani. El a fost declarat postum „înviat”, Mesia, fiul lui Dumnezeu (de fapt, unul îl exclude pe celălalt). Puteți citi mai multe despre expunerea premiselor false pe care se construiește creștinismul în cărțile dedicate acestui lucru. Mai multe astfel de cărți în limba rusă au fost publicate în Israel.

Prezența icoanelor, „sfinților”, „mamelor” și „fiilor”, cărora le sunt adresate rugăciunile creștinilor, fixează ferm statutul de „avod zara”, idolatrie, pentru această religie. Și chiar și acele curente care nu au aceste elemente permit „shituf” - ei atribuie zeități Atotputernicului, așa-numitul. "Treime". Acest lucru este contrar Unității Creatorului, declarată de Tora, și nu este acceptabil pentru un evreu.
3. Sute de mii de evrei de-a lungul istoriei au preferat moartea, exilul și umilirea bogăției și cinstei care le-au fost oferite pentru botez. Sinedriul tratat definește fără echivoc închinarea la idoli ca fiind una dintre cele trei interdicții pe care un evreu nu are dreptul să le încalce nici măcar sub pedeapsa de moarte. Prin urmare, este strict interzis să fii botezat, chiar și de dragul aparenței. De asemenea, nu trebuie să intrați în biserici și este indicat să nu le folosiți ca repere pentru a marca zona („întâlniți-mă la biserica cutare sau cutare mamă”, etc.)

În concluzie, să remarcăm că, în ciuda tuturor definițiilor tăioase, biciuitoare pe care le dăm creștinismului, într-o atitudine personală față de creștini, precum și față de toți oamenii, înțelepții noștri ne-au învățat să fim politicoși, binevoitori prin propriul exemplu. Să nu cultivăm ura pentru „ceilalți” care nu sunt ca noi (asta nu înseamnă să facem îngăduință la idolatrie și să-i îngăduim sădirea ei în Țara lui Israel). Calea Torei este diferită - pentru a sfinți Numele Celui Atotputernic atitudine buna tuturor (cu excepția ticăloșilor, desigur). Respectați toate creațiile Celui Atotputernic, în special oamenii. Să fie recunoscători celor care, în ciuda atmosferei generale de ură, au venit în ajutorul evreilor asupriți și condamnați. Desigur, printre ei erau și preoți creștini, doar că aceștia se comportau ca oameni nu pentru că ar fi preoți, ci în ciuda acest. Este cunoscută atitudinea oficială a bisericii față de evrei. Frunzele de smochin ale „reconcilierii” și „înlăturării vinovăției” din ultimele decenii nu pot închide istoria veche de secole. Chiar dacă am fi de acord cu versiunea oficială creștină despre moartea „Învățătorului” lor, aceasta nu ar da niciun drept moral să facă ceea ce au făcut ei de două mii de ani. Trebuie să presupunem că cei mai mulți evrei au încă suficient de mult simțit să se gândească la cele de mai sus și să nu cedeze în fața zâmbetelor dulci ale misionarilor de astăzi. La urma urmei, existența poporului evreu, proclamând „Ascultă, Israele, Dumnezeu este unul!” - cel mai bun răspuns pentru toți cei care timp de secole au încercat cu un băț și un morcov să-i împiedice pe evrei să rămână credincioși Creatorului.

Relația creștinismului cu iudaismul nu poate fi comparată cu relația sa cu orice altă religie. Practic creștinismul și iudaismul două ramuri ale aceleiaşi religii- Religia biblică, care este indicată cel puțin de faptul că creștinii și evreii au aceeași Scriptură. Și, desigur, mai mult: Israel, poporul ales al lui Dumnezeu, este un element indispensabil al teologiei creștine. Isus era un evreu evlavios. Evident, nu există nimic mai contraindicativ pentru creștinism decât antisemitismul: „semitismul” este înscris în creștinism, ca să spunem așa, „veșnic”; dar de ce atunci este antisemitismul o boală atât de veche a creștinilor? Creștinismul nu este abolirea, ci desăvârșirea iudaismului, un iudaism în care ei nu mai așteaptă pe Mesia, ci cred că El a venit. Și aici, desigur, se pune întrebarea cea mai importantă: de ce majoritatea poporului ales al lui Dumnezeu nu l-a acceptat pe Mesia? Ce înseamnă atunci când Pavel spune că „tot Israelul va fi mântuit”? Ce se întâmplă cu Legământul lui Dumnezeu și Israel după Învierea lui Isus? Al Doilea Templu este distrus, nu s-au făcut sacrificii de două mii de ani – iudaismul „pierdut”? În același timp, Tora este distribuită între toate popoarele lumii - „câștigă” iudaismul? Nu este acest lucru fundamental important atât pentru teologia creștină, cât și pentru teologia evreiască?

Evrei la Zidul Plângerii

Într-un fel sau altul, de multe secole Israelul a fost împrăștiat printre națiunile creștine. Istoria de două mii de ani a diasporei evreiești s-a încheiat cu Shoah... După aceea, creștinii (europenii în general) nu mai au dreptul să rămână antisemiți. Totuși, interzicerea antisemtismului a ajuns adesea să fie înțeleasă ca o interdicție de a critica evreii în general. Unul dintre efectele Shoah-ului este crearea Statului Israel: nu poate fi criticat. Situația este paradoxală: atunci când evreii existau ca diasporă, era cu adevărat imoral să-i critici: dar atunci istoria relațiilor iudeo-creștine în cea mai mare parte poate fi redusă la antisemitism. Antisemitismul a devenit absolut tabu tocmai după crearea Statului Israel: adică tocmai atunci când Israelul nu este doar posibil, ci și moral necesar de criticat (ca orice stat). Cu alte cuvinte, discriminarea împotriva evreilor a rămas, dar a devenit pozitivă (în special, acest lucru poate fi văzut în expresii precum „Hitler a vrut să-i distrugă pe toți evreii” - da, desigur, dar și pe țigani: de ce a șocat genocidul țigan). lumea nu la fel de mult ca genocidul evreilor?).

Badiou a scris despre toate acestea bine în Orientarea cuvântului „evreu”: „evreu” însemna cândva: „emancipare”, „luptă împotriva asupririi”, „egalitate” – pe scurt, era un cuvânt din spectrul stâng; acum „evreu” rimează mai mult cu „război”, „segregare”, „stat” – pe scurt, cu un cuvânt din spectrul potrivit. Din punct de vedere teologic, o putem înțelege astfel: trebuie să completăm „teologia după Auschwitz” cu „teologia după înființarea Statului Israel”.

Într-un fel sau altul, astăzi oferim o selecție destul de ponderată de cărți, articole, prelegeri despre relațiile iudeo-creștine.

Israelul doboară o demonstrație palestiniană la graniță (2018)

Cărți

Shoah este un eveniment care a schimbat pentru totdeauna relațiile creștin-evreiești, antisemitismul european s-a dezvoltat până la un rău absolut și s-a prăbușit (cum ar vrea cineva să creadă: deși s-ar putea spune că dacă condițiile Germaniei de la Weimar sunt reproduse într-o țară sau alta, atunci aceste condiții vor reproduce și un analog al nazismului ). În colecție Dimensiunea socio-politică a creștinismului” veți găsi secțiunea „Creștini și evrei după Auschwitz”, care conține mai multe articole ale gânditorilor contemporani. Cel mai interesant lucru aici este legătura dintre Shoah și problema creării statului Israel, unde evreii au devenit pentru prima dată în multe secole o forță politică, ca orice forță politică care își asuprește „dușmanii”. „Teologia după Auschwitz” ar trebui să aibă un astfel de element precum „teologia evreiască a eliberării”: evreii după Holocaust și Palestinienii după lor: Shoah și Nakba(paradoxal, răul făcut de europeni evreilor s-a reflectat în răul făcut de evrei palestinienilor).

Prelegeri

Iată ce vei găsi în ele:

Dreptul Ioan de Kronstadt- celebra recenzie a pogromului evreiesc de la Chișinău: „Ce nepăsare sau neînțelegere cea mai mare vacanță Christian, ce prostie a poporului rus! Ce neîncredere! Ce amăgire! În loc de o sărbătoare creștină, au aranjat o sărbătoare ucigașă pentru Satana.

F. M. Dostoievski. Jurnalul scriitorului. Poate cel mai mare scriitor creștin... a fost un antisemit. Ei bine, trebuie să știi și asta.

Nikolai Leskov. „Evreu în Rusia” - textul unui alt mare scriitor creștin.

„Din cărțile spirituale ale evreilor, care sunt și ele cinstite de creștinism, știm că, conform concepției biblice, Iehova însuși a fost implicat în soarta evreilor. Evreii L-au întristat, L-au trădat, „s-au oferit zeilor străini - Astarte și Moloch”, iar Iehova a pedepsit pentru aceasta fie cu nenorociri domestice, fie cu captivitate și împrăștiere, dar, totuși, El nu le-a luat niciodată speranța iertării Tatălui. .

V. S. Solovyov. „Evreia și problema creștină”, „Israelul Noului Testament”, „Protest împotriva mișcării antisemite în presă”, „Scrisoarea lui V. S. Solovyov către autor (În loc de prefață)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Este posibil să le dovedim evreilor că se înșală doar în fapt - realizând ideea creștină în practică, punând-o în practică în mod consecvent. Cu cât mai plin creştinism ar exprima ideea creștină a unei teocrații spirituale și universale, cu atât mai puternică influența principiilor creștine asupra vieții private a creștinilor, asupra vieții sociale a popoarelor creștine, asupra relațiilor politice din umanitatea creștină, cu atât este mai evident viziunea evreiască. a creștinismului ar fi infirmat, cu atât mai posibil și mai aproape ar deveni convertirea evreiască. În acest fel, întrebarea evreiască este întrebarea creștină».

Vasili Rozanov- principalul judofil și principalul antisemit al gândirii rusești, năvălindu-se de la o extremă la alta, filosoful ne lasă pe nesimțite în ceea ce privește atitudinea față de evrei. După ce a susținut odată „calomnia de sânge”, altă dată el cere o întoarcere la Vechiul Testamentși învață să trăiești de la evrei... Poate prostii, poate „dialectică”: „Iudaism”, „criptografia evreiască”, „Au evreii „secrete”?”, „Mai multe despre misterul evreiesc”, „Olfactiv și atitudinea tactilă a evreilor față de sânge”, „Ceva „despre mine”, „În vecinătatea Sodomei (Originile Israelului)”, „Îngerul lui Iehova” (Originile Israelului)”, „Europa și evreii”, „De ce chiar nu au evreii voie să organizeze pogromuri?” .

D. S. Merezhkovsky. Problema evreiască ca rusă.

„Este greu, doare, e jenant...

Dar chiar și prin durere și rușine, țipăm, repetăm, înjurăm, îi asigurăm pe cei care nu cunosc tabla înmulțirii că de două ori doi înseamnă patru, că evreii sunt același popor ca și noi - nu dușmani ai patriei, nu trădători, ci onești. Cetăţeni ruşi, cei care iubesc Rusia nu mai puţin decât pe a noastră; că antisemitismul este un stigmat rușinos pe fața Rusiei.

Dar, pe lângă strigăte, este posibil să exprimăm un gând calm? Iudeofobia este legată de judofilia. Negarea oarbă provoacă aceeași afirmare oarbă a naționalității altcuiva. Când spune un „nu” absolut la orice, atunci ca obiecție, trebuie să spunem un „da” absolut la orice.

V. I. Ivanov. La ideologia chestiunii evreieşti.

„Am confundat, denaturat și reuitat toată tradiția sfântă și dreaptă într-o asemenea măsură, ne-am obișnuit atât de neobișnuit să pătrundem în cuvintele clare ale adevărului străvechi, împietrite cu sufletul, încât afirmația poate părea un paradox: cu cât conștiința bisericească este mai vie și mai profundă la un creștin..., cu atât mai viu și mai profund se simte el însuși, ca fiu al Bisericii, - nu voi spune doar filosemit - ci cu adevărat semit în spirit. .

N. A. Berdyaev. „Soarta evreilor”, „Chestiunea evreiască ca întrebare creștină”.

„Chestiunea evreiască este problema vocației creștine a poporului rus. Între aceste națiuni există o oarecare asemănare în conștiința mesianică. Și nu este o coincidență că comunismul final s-a dovedit a fi predominant o idee ruso-evreiască, o credință ruso-evreiască anti-creștină. În elementul spiritual rus și în creștinismul rus, elementele iudaico-chiliastice, național-mesianice erau puternice.

S. N. Bulgakov. „Sionul”, „Destinul lui Israel ca Cruce a Maicii Domnului”, „Rasismul și creștinismul”, „Persecuția lui Israel”.

„Acest popor nu numai că a fost, dar rămâne ales, căci „darurile și alegerea lui Dumnezeu sunt irevocabile”, conform cuvintelor Sf. Pavel (Rom. XI, 29). Acest lucru ar trebui să fie amintit și cunoscut și de detractorii săi actuali, cu excepția cazului în care ei înșiși neagă credința în Hristos și evlavia față de Preacurată Maica Sa.

Aici ajungem la ultimul mister al căruia Sf. Pavel, la convertirea lui Israel (26). Care este acest secret? Nu ne este deschis. Rămân însă presupunerile evlavioase, care au pentru ele însele o anumită persuasivitate și chiar evidență. O astfel de dovadă este legată de speranța noastră comună pentru mijlocirea Maicii Domnului. Poate fi împlinită lucrarea „mântuirii întregului Israel”, învierea lui spirituală, în afară de Cel pentru care a avut loc alegerea lui pentru a sluji cauzei întrupării? „Mai Domnului, care nu a părăsit lumea, pleacă cu rugăciune și grijă de pomul din care ea însăși a crescut pe pământ pentru a se înălța la cer? Există vreun ajutor eficient pentru asta? Este suficient doar să pui o astfel de întrebare pentru a vedea că exact așa este și nu poate fi altfel. Dacă Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, toți strămoșii și profeții din Vechiul Testament, înaintașii și apostolii, ascultă rugăciunea pe care o rostesc în mijlocul poporului lor, atunci în fruntea acestei oștiri rugătoare stă în fața lui Dumnezeu „Născătoarea de Dumnezeu neadormită în rugăciuni. ," iar această mijlocire realizează o taină necunoscută nouă. mântuirea întregului Israel în convertirea lor la Hristos".

L. P. Karsavin. Rusia și evreii.

„Evreia este legată de creștinism de către un singur Mesia, care a venit la evrei și pe care ei îl resping. Îl recunoaștem pe Iisus Hristos, Mesia și Dumnezeu-omul, care prin omenire este înrudit prin sânge cu poporul evreu și care a venit în primul rând la copiii casei lui Israel și care a făcut din noi noul Israel, Israelul spiritual. ”

A. Z. Steinberg. Răspuns pentru L.P. Karsavin. „Evreia rusă este un fel de unitate organică, deși aparține simultan două întregi diferite care o îmbrățișează: comunității la nivel național a Israelului și Rusiei. Evreii ruși au sarcini în legătură cu evreia mondială și există sarcini în legătură cu Rusia.

V. V. Zenkovsky. Pe temele istoriosofiei.

„Ultimii ani au fost marcați de o abordare ascuțită și persistentă a problemei evreilor. Această problemă este veche, dar timpul nostru a adus aici o pasiune aparte, ajungând adesea la manie autentică. Pe lângă persecuția brutală a evreilor din Germania, care i-a stânjenit pe mulți antisemiți chiar înveterați cu inumanitatea ei, la aceasta i s-a alăturat predicarea teoriei absurde a rasismului, care pătrunde ca o infecție într-un număr de țări. Toate acestea deosebesc clar problema evreiască de un mare complex de alte probleme dificile cu care timpul nostru este împovărat. Într-o anumită măsură, aici se alătură și prăbușirea sau impotența poziției tradiționale a liberalismului - nu în sensul că această poziție s-a dovedit a fi greșită -, dar poziția liberalismului în raport cu problema evreiască a relevat o insuficiență evidentă, o incapacitate. pentru a înțelege întreaga complexitate a subiectului evreiesc. O abordare pur juridică a acestei teme nu a adus o soluție reală problemei - evident că rădăcinile antisemitismului, dușmănia malefică față de evrei nu pot fi paralizate din exterior, printr-o singură cultură juridică.

G. P. Fedotov. Nou pe un subiect vechi (Despre formularea modernă a chestiunii evreiești).

„Există două motive pentru care soarta acestui popor este acum mai dureroasă decât soarta altora, afectând lumea neevreiască și în special lumea creștină. Prima este expansiunea generală a diasporei evreiești și asimilarea ei de anvergură. Fiecare creștin din fiecare țară are printre evrei prieteni și rude. Prin durerea lor personală, el poate simți cu ușurință catastrofa națională a evreilor, cu excepția cazului în care, desigur, el însuși aparține dușmanilor săi conștienți. Al doilea motiv al ordinului este religios. Pentru un creștin, evreii nu sunt doar un popor printre alții, ci un popor marcat de alegerea divină, poporul lui Hristos, care L-a născut și L-a respins: un popor a cărui soartă are o semnificație specială, istorică mondială.

M. O. Gershenzon. Soarta chestiunii evreiești.

„Primul, cel mai caracteristic semn al sionismului este necredința lui, raționalismul său nestăpânit, care își imaginează că este numit și capabil să controleze elementele. Strămoșii noștri au știut să se smerească cu înțelepciune în fața secretelor sacre; mintea modernă nu cunoaște granițe. Dar există secrete; Dacă gândul nostru a dezvăluit secretul selecției naturale, dacă a reușit să subjugă puterea undelor electromagnetice, asta nu înseamnă că totul este sub controlul său. Sionismul va ataca mintea interzisă; în acest sens, el este carnea trupului pozitivismului modern, ceea ce, de altfel, este evidențiat în mod direct de atitudinea sa naționalist-utilitarist față de religie.

Vladimir Martsinkovsky. Hristos și evreii.

„Evreilor le este frică să accepte creștinismul ca pe o trădare a poporului lor, ca pe o trădare și apostazie. De aici vrăjmășia față de misionari și respingerea față de orice agitație în numele acestei sau aceleia biserici creștine.

Dar ne-am clarificat deja mai sus ideea noastră principală: pentru a fi evrei adevărați, evreii trebuie să creadă în Hristos, Mesia lor. Și pentru a crede în Hristos, evreii moderni trebuie să reînvie spiritul profeților în ei înșiși. Evreii sunt „fii ai profeților și ai legământului”. Aceasta este ceea ce a spus apostolul Petru despre ei (D. Ap. 3:25). Aceasta este chemarea lor. Amintirea lui nu s-a stins în Israel până astăzi.”

Prot. Alexander Men. Ce este iudeo-creștinismul.

„Religia evreiască este concepută – folosesc termenul intenționat – de Dumnezeu ca religie mondială. Acest lucru este evident în toată Biblia. Această religie nu poate rămâne în Israel. Ceea ce a fost pus împreună în cadrul poporului nostru ar trebui să fie și a fost îndurat pentru întreaga lume. devine evident.”

antisemitism

„Putem spune cu ușurare: rădăcinile antisemitismului sunt în lumea precreștină. Antisemitismul este un fenomen păgân, iar în inteles dublu acest cuvânt. În primul rând, contrazice complet fundamentele doctrinei creștine, străine și ostile acestora. În al doilea rând, genetic și istoric, este asociată doar cu păgânismul. Antisemitismul a apărut și s-a dezvoltat în lumea păgânismului antic.

„Pentru poziții complet diferite, filozoful catolic Jacques Maritain și fondatorul psihanalizei Sigmund Freud împărtășesc aceeași definiție a sursei urii creștine față de evrei. În opinia lor, este înrădăcinată în ura inconștientă față de Hristos, în răzvrătirea împotriva „jugului creștin”. Pentru acești oameni, „jugul lui Hristos” nu este deloc ușor și „povara lui” nu este deloc ușoară. Prin urmare, antisemitismul creștin nu este altceva decât cristofobie. Incapabil să-și exprime deschis ura față de creștinism, antisemitul creștin o transferă inconștient evreilor, rude de sânge ale Fondatorului creștinismului. El îi acuză pe evrei că l-au ucis pe Hristos. De fapt, ar vrea să-i condamne pentru faptul că El a ieșit din mijlocul lor, ceea ce anume au dat lumii Sale. Și asta face ca antisemitismul creștin să fie legat de antisemitismul nazist.”

Timp de aproape două milenii, misionarii creștini i-au îndemnat pe evrei să-și accepte credința, dar de fiecare dată au eșuat. Ce i-a motivat pe strămoșii noștri? De ce au fost atât de „intransigenți”?

LA timpuri recente se vorbeşte şi se scrie multe despre o serie de mişcări religioase ale convingerii iudeo-creştine. Unul dintre ei, poate cel mai tare și mai activ, este „Evreii pentru Isus”. Aparent, un mic grup de evrei a găsit ceva foarte atractiv în principiile creștinismului, deși marea majoritate a poporului evreu, ca și înainte, respinge cu fermitate această religie.

De aproape două mii de ani, creștinii cochetează cu evreii în speranța zadarnică de a-i câștiga de partea lor. Dar de ce resping evreii atât de încăpățânat mâna întinsă? De ce este Isus rău pentru noi? Cu alte cuvinte: de ce nu suntem creștini?

Pentru a răspunde la această întrebare, să ne uităm la originile doctrinei creștine, despre al cărei fondator creștinii înșiși spun că a fost evreu. De asemenea, se știe că acest fondator a trăit conform legilor evreiești, iar termenii vieții lui au căzut într-o perioadă foarte tulbure. Contemporanii lui Isus au fost cei mai mari înțelepți talmudici. Doar cu o generație înaintea lui a trăit marele profesor Hillel, iar o generație mai târziu, rabinul Akiva. Adevărat, sursele noastre naționale raportează foarte puține despre viața privată a lui Isus. Aproape toate informațiile disponibile se întorc la Evangheliile Noului Testament, scrise de liderii bisericii creștine timpurii pentru turma lor. Dar scopul principal al evangheliilor a fost acela de a stabili și răspândi doctrina noua religie. Acesta este motivul pentru care este atât de dificil să se separe pe Isus real, istoric, de Hristos mitic („cel uns”) încât teologie creștină pentru scopurile lor ideologice.

Imediat după moartea lui Isus, urmașii săi au făcut schimbări drastice în învățătura lor. Bazele creștinismului modern au fost puse de Pavel din Tars (numele ebraic al Sela, în transcrierea acceptată Saul), un fost elev al marelui înțelept evreu Raban Gamliel. Acest Sela și-a început cariera luptând activ împotriva primilor creștini. Apoi, după ce „a supraviețuit unei intuiții” pe drumul către Damasc, s-a convertit la creștinism și a devenit curând unul dintre liderii acestuia. Pavelul convertit nu L-a întâlnit niciodată pe Isus, ci a pretins că a vorbit cu spiritul său. În timpul lui Pavel, creștinismul și-a proclamat pentru prima dată cele mai importante dogme, care nu s-au schimbat cu greu de atunci. Instrucțiunile lui Pavel sunt consemnate în așa-numitele Epistole, care formează a doua parte a Noului Testament.

Pavel a formulat următoarele postulate (dogme) principale ale credinței creștine:

1. Isus era Mesia, în greacă Hristos (cel uns). Venirea lui a fost prezisă de profeții biblici și mult așteptată de evrei. El este și fiul lui Dumnezeu și, ca fiu, are practic aceleași calități ca și Tatăl.
2. Omul este rău și păcătos din fire. Întreaga omenire a fost blestemată din cauza păcatului originar al lui Adam. Tora evreiască nu poate salva o persoană, deoarece multele ei porunci sunt prea greu de îndeplinit. Singurul lucru care poate salva de la osânda completă și iad este credința în Hristos.
3. La început, evreii erau poporul ales, dar apoi Dumnezeu i-a respins pentru că au refuzat să-l accepte pe fiul Său, Isus. Însuși numele Israel, dat de Dumnezeu poporului Său, nu mai aparține evreilor, ci celor care cred în Isus Mesia. Numai ei sunt vrednici de dragostea și protecția Lui.

Toate celelalte sunt sortite să ardă în „iad de foc”.

1. Odată cu venirea lui Hristos, a rămas o singură lege. Este o datorie de a iubi. Oamenii ar trebui să ia un exemplu de la Isus, să-i imite jertfa, smerenia, răbdarea - în speranța că Dumnezeu va arăta milă față de ei.

Deja dintr-o enumerare a acestor patru dogme este clar de ce evreii nu acceptă dogma creștină. Să încercăm să le aducem obiecții din partea evreilor.

1. Isus nu putea fi Mesia. Profeții Bibliei care de fapt a prezis că va veni Mesia, în același timp a promis că după venirea lui va veni o eră a păcii și iubirii universale. Dar, după cum vedem, acest lucru nu s-a întâmplat încă. În plus, orice vorbire că Mesia este „fiul lui Dumnezeu” este absolut inacceptabilă pentru evrei. Potrivit acelorași profeții biblice, Mântuitorul (pentru a folosi cuvântul) va fi doar un lider și un învățător remarcabil, dar nimic mai mult.
2. Deși păcatul original există, Tora învață că o persoană îl poate depăși. Nu domină o persoană, ca o stâncă irezistibilă. Da, omul este un păcătos, dar tocmai pentru corectarea și perfecțiunea noastră am primit Tora de la Dumnezeu. Este absurd să spunem că Legea dată de Dumnezeu este imposibil sau foarte greu de îndeplinit. Mai mult, nu avem cunoștință de o singură sursă evreiască care să vorbească despre posibilitatea de a fi mântuiți (chiar și dintr-un blestem, să spunem) doar cu ajutorul credinței. Credința sinceră în Dumnezeu ar trebui să conducă la păzirea poruncilor Sale. Salvați, adică pentru a justifica viața unei persoane, doar respectarea poruncilor poate.
3. Este de neconceput că Dumnezeu a decis într-o zi să respingă poporul evreu. Tora vorbește clar și în mod repetat despre eternitatea unirii noastre cu El. Atotputernicul nu este un om care să-și anuleze promisiunile.
4. Tora este dată oamenilor pentru toată eternitatea. Ea însăși repetă această promisiune de mai multe ori. Prin urmare, nu poate fi înlocuit cu niciunul nou tratat sau lege. O singură iubire clar nu este suficientă; trebuie să fii capabil să-l exprimi. Este exact ceea ce ne învață Tora. Dragostea aproapelui este doar una dintre poruncile ei; dar dragostea trebuie susținută de fapte bune.

De ce credem în aceste idei și nu în postulatele creștine ale lui Pavel și ale adepților săi? Faptul este că Isus nu s-a arătat în niciun fel ca Mesia pe care îl așteaptă evreii. Profețiile despre epoca mesianică prezic ceea ce îi așteaptă pe oameni în viitor viață fericităîntr-o lume fără conflicte, cu triumful complet al iubirii și al adevărului universal, când răul în toate manifestările sale dispare: nu va fi nici minciuna, nici ură, nici violență, nici idolatrie. După cum vedem, creștinismul nu a reușit să îndeplinească niciuna dintre aceste condiții.

Creștinii nu sunt de acord cu obiecția noastră. Toate aceste schimbări, spun ei, au apărut odată cu venirea lui Isus. Ele sunt pur și simplu invizibile, pentru că persoana este încă păcătoasă și nu vrea să-L accepte pe Hristos și învățătura lui. Prin urmare, spun ei, Mesia-Hristos trebuie să se întoarcă încă o dată pe pământ pentru a dovedi legitimitatea misiunii sale.

La rândul lor, evreii nu acceptă argumentul că principalele profeții biblice despre Mesia și epoca sa se vor împlini numai după „a doua venire”. Suntem convinși că Mesia își va duce la bun sfârșit marea sa sarcină din prima încercare, ceea ce înseamnă că venirea lui nu a avut loc încă.

Dar nu este vorba doar de identitatea lui Mesia și de momentul venirii sale. Creștinismul învață, de asemenea, că Isus a fost, parcă, un „dublu” al lui Dumnezeu, înzestrat cu carne umană. Evreii resping cu tărie un astfel de concept. Oricine susține că Dumnezeu ia forma unui om, subminează astfel măreția Sa, subminează credința în Unitatea Sa și în Atotputernicia Sa Absolută.

A vorbi despre un „om-zeu” înseamnă a fi un idolatru.

Evreii se deosebesc de creștini nu numai în materie de credință; Avem opinii diferite asupra rolului omului în această lume. Creștinismul nu vede niciun beneficiu în acțiunile omului, în lupta lui spre perfecțiune. Singurul lucru care îl poate salva, spun ei, este starea de dezamăgire supremă față de viața materială, purtătorul de păcătoșenie, precum și dependența completă de Dumnezeu. Evreii, pe de altă parte, sunt convinși că o persoană se poate apropia de Dumnezeu urmând poruncile Sale și ascultând de voința Lui. Dar în același timp rămânând cei care au libertatea de a alege.

Astfel, creștinismul și iudaismul au concepții despre om complet diferite, esențial opuse.

Iudaismul susține că omul este creat „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Prin urmare, el poate găsi cu ușurință calitățile divine în sine și în oamenii din jurul său. Îndeplinind poruncile, prin aceasta, parcă, permitem scânteii divine să aprindă în noi. Evreul se străduiește să nu rateze această ocazie.

În același timp, postulatul original al creștinismului încearcă să ne convingă de păcătoșenia și inferioritatea originară a omului. Lăsată singură cu sine, o persoană este condamnată la un blestem complet. Natura lui este atrasă de rău, așa că trebuie să facă ceva pentru propria sa mântuire.

„Ce ai făcut pentru propria ta mântuire?” Aceasta este prima întrebare a creștinismului. Pentru un evreu, o astfel de formulare a întrebării pare lipsită de sens. În general, este departe de modul de gândire evreiesc. Evreul formulează întrebarea diferit: „Cum pot să-L slujesc pe Dumnezeu? Cum pot păzi poruncile Lui?” Pentru ca scopul principal al iudaismului este de a respecta legile Torei. Vedem în om, în primul rând, măreția sa potențială, căci numai el singur din întregul univers este înzestrat cu capacitatea de a împlini poruncile și de a îndeplini voința Creatorului.

Omul este atât de rău, spun creștinii, încât adevărata slujire a lui Dumnezeu pur și simplu nu depinde de el. Tora este prea dificilă pentru oameni. Prin urmare, ei nu pot decât să creadă în Hristos și să aștepte mântuirea.

Evreii răspund: întrucât Dumnezeu Însuși ne-a dat poruncile și ne-a poruncit să le împlinim, atunci suntem în stare să-I slujim și să împlinim voia Lui. Este posibil să credem că El a pus în mod deliberat o povară insuportabilă asupra poporului Său ales?

Deși toți discipolii lui Isus erau evrei, ei nu au reușit să-și convingă colegii de trib de corectitudinea noii doctrine religioase. Deja în perioada de începuturi, creștinismul era mai aproape de păgânism decât de iudaism. Timpul a trecut, dar diferențele dintre aceste două viziuni asupra lumii nu s-au înmuiat, ci, dimpotrivă, au început să se agraveze. Evreii au respins din ce în ce mai hotărât noua doctrină; reprezentanţi ai altor naţiuni s-au alăturat cu entuziasm în rândurile prozeliţilor creştini. Ca urmare, creștinismul s-a transformat din ce în ce mai mult într-o religie non-evreiască și uneori anti-evreiască. Biserica ia îndemnat cu insistență pe evrei să i se alăture, folosindu-se de persuasiune, și din moment ce Biserica s-a impus ca religie de stat în Imperiul Roman, recurgând la violență și cruzime. Dar evreii au ținut ferm. Creștinismul a obținut un succes considerabil, a schimbat cursul istoriei. Dar nu a reușit niciodată să-i supună pe evrei. Poporul Israel s-a agățat cu tenacitate de Tora, continuând pe propria lor cale unică.

Evreii au respins cele mai consecvente două principii creștine cele mai importante conform cărora Isus este Dumnezeu în formă umană și că Tora și-a pierdut sensul inițial. Nici măcar amenințarea cu moartea nu i-a putut forța pe evrei să accepte aceste prevederi.

Dar, deși respingea creștinismul în ansamblu, iudaismul nu a contestat latura spirituală a învățăturilor sale. În ciuda banalității predicilor lui Isus din punctul de vedere al Torei, acestea au adus o contribuție incontestabilă la formarea valorilor spirituale și morale ale lumii neevreiești.

Dar orice evreu a știut întotdeauna că Tora îi dădea o legătură unică cu Dumnezeu. Tot ceea ce a descoperit în creștinism a interferat cu această legătură, a contrazis esența ei. De aceea poporul evreu a respins dogma creștină timp de secole. El a crezut credință deplină care merge singura cale dreaptă, destinată de Dumnezeu și a refuzat categoric să o părăsească.