Patru evanghelii. Biblie

Spune-mi, de ce exact 4 evanghelii canonice? De ce nu au lăsat o Evanghelie la Sinoadele de la Constantinopol? De ce a scris Ioan Evanghelia la 3 decenii după cele trei anterioare? Mulțumesc anticipat.

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Prezența celor 4 Evanghelii este determinată de planul divin al economiei mântuirii noastre. Profetul Ezechiel (1:4-25) a avut o viziune a patru animale cu fețe umane: Asemănarea fețelor lor - fața unui om și fața unui leu cu partea dreapta toate patru; iar in partea stanga fata de vitel in toate patru si fata de vultur in toate patru(Ezechiel 1:10). Unii sfinți părinți (Ireneu de Lyon, Ieronim de Stridon, Grigore Dialogul) văd aici o indicație profetică a naturii și conținutului fiecăreia dintre cele 4 Evanghelii. Această înțelegere și-a găsit expresie în iconografie, întrucât evangheliștii au asimilat simbolurile preluate din Ezechiel. Fiecare dintre ei, potrivit principalelor evenimente din istoria Sfântului Noul Testament, în același timp, se completează reciproc, acordând mai multă atenție oricărei părți a Persoanei Mântuitorului: Matei Îl arată ca pe un Om desăvârșit, fără păcat (de aceea, el a fost adoptat ca simbol de către un înger), Marcu îl înfățișează pe Hristos ca Rege (animal regal - leu), Luca ca Dumnezeu întrupat care s-a oferit ca jertfă pentru păcatele oamenilor (animal de jertfă - vițel), Ioan ca moarte cucerită și s-a înălțat la Dumnezeu Tatăl (vulturul).

Ar fi trebuit să existe exact 4 evanghelii, pentru că acestea înfățișează simbolic predicarea Veștii bune către întreaga omenire. Numărul 4 din Biblie simbolizează plinătatea spațială. Vocile lor s-au răspândit în tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii(Prokimen, cap. 8).

Nici unul catedrala bisericii nu poate schimba textele sacre revelate.

Sfântul Apostol a scris Evanghelia în anii 90 ai secolului I la cererea episcopilor Asiei Mici, care doreau să primească de la el instrucțiuni în credință și evlavie. Fericire. Ieronim indică un alt motiv pentru a scrie Evanghelia după Ioan în acest moment special - apariția ereziilor care neagă venirea lui Hristos în trup.

Orice persoană educată ar trebui să știe cum diferă Evanghelia de Biblie, chiar dacă nu este. Biblia, sau așa cum este numită și „cartea cărților”, a avut un impact incontestabil asupra viziunii asupra lumii a mii de oameni din întreaga lume, fără a lăsa pe nimeni indiferent. Conține un strat mare de cunoștințe de bază care se reflectă în artă, cultură și literatură, precum și în alte domenii ale societății. Este dificil să-i supraestimezi semnificația, dar este important să tragem o linie între Biblie și Evanghelie.

Biblia: Conținut și structură principală

Cuvântul „Biblie” este tradus din greaca veche ca „cărți”. Aceasta este o colecție de texte dedicate biografiei poporului evreu, al cărui descendent a fost Iisus Hristos. Se știe că Biblia a fost scrisă de mai mulți autori, dar numele acestora sunt necunoscute. Se crede că crearea acestor povești s-a întâmplat după voia și îndemnul lui Dumnezeu. Astfel, Biblia poate fi privită din două unghiuri:

1. Ca un text literar. Acesta este un număr mare de povești de genuri diferite, unite printr-o temă și stil comun. Povești biblice folosite apoi ca bază pentru lucrările lor de scriitori și poeți din multe țări.
2. Ca și Sfânta Scriptură, care vorbește despre minuni și despre puterea voinței lui Dumnezeu. De asemenea, este o dovadă că Dumnezeu Tatăl există cu adevărat.

Biblia a devenit baza mai multor religii și confesiuni. Din punct de vedere compozițional, Biblia este construită din două părți: Vechiul și Noul Testament. Prima a creat o descriere a perioadei de creare a lumii întregi și înainte de nașterea lui Isus Hristos. În Noul - viața pământească, minuni și învierea lui Isus Hristos.

Biblia Ortodoxă include 77 de cărți, cea protestantă - 66. Aceste cărți au fost traduse în peste 2.500 de limbi ale lumii.

Această Sfântă Scriptură a Noului Testament are multe nume: Noul Testament, Cărți sfinte, Patru Evanghelii. A fost creat de St. Apostoli: Matei, Marcu, Luca și Ioan. În total, Evanghelia cuprinde 27 de cărți.

„Evanghelia” este tradus din greaca veche ca „vestire bună” sau „vestire bună”. Vorbește despre cel mai mare eveniment - nașterea lui Isus Hristos, viața lui pământească, miracole, martiriuşi învierea. Mesajul principal al acestei scripturi este de a explica învățăturile lui Hristos, poruncile celor drepți viata crestinași aduceți mesajul că moartea a fost cucerită și oamenii salvați cu prețul vieții lui Isus.

Trebuie făcută o distincție între Evanghelie și Noul Testament. Pe lângă Evanghelie, Noul Testament include și „Apostolul”, care povestește despre faptele sfinților apostoli și transmite instrucțiunile acestora pentru viața credincioșilor de rând. Cu excepția lor, Noul Testament include 21 de cărți de Epistole și Apocalipsă. Din punctul de vedere al teologiei, Evanghelia este considerată cea mai importantă și fundamentală parte.

Sfânta Scriptură, fie că este Evanghelia sau Biblia, are mare importanță pentru formarea vieții spirituale și creșterea în credința ortodoxă. Acestea nu sunt doar texte artistice unice, fără cunoașterea cărora va fi greu în viață, ci un prilej de a atinge misterul Sfintei Scripturi. Cu toate acestea, nu este suficient ca omul modern să știe cum diferă Evanghelia de Biblie. Va fi util să vă familiarizați cu textul în sine pentru a obține informațiile necesare și pentru a elimina lacunele în cunoștințe.

Biblia este cartea principală a omenirii. A fost scrisă în antichitate, î.Hr. Autorii acestei Mari Cărți au fost oameni de diferite clase, de la fermieri la țari. Dar pentru un credincios, nu există nicio îndoială că Dumnezeu a condus mâna fiecărui autor.

Ce include Biblia

Această Carte Eternă constă din Vechiul și Noul Testament.

Vechiul Testament povesteste:

• despre crearea lumii;
• descrie istoria poporului evreu;
• conține multe profeții și predicții;
• povestește despre trecut și viata viitoare umanitatea.

Timp de două milenii lungi cărți biblice scris în absolut limbi diferite.

Vechiul Testament este scris în ebraică, o parte din El a fost scris în aramaică veche. Textele sale au fost adunate între 1513 și 443 î.Hr.

A fost nevoie de aproape două mii de ani pentru a scrie Cartea Eternă.

Noul Testament este a doua parte a Bibliei, poartă lumina Crăciunului.

Include:

• Textele Evangheliei.
• Epistolele Sfinților Apostoli.
• Faptele Apostolilor.
• Apocalipsa sau Revelația lui Ioan Teologul.

Patru texte au fost scrise de Matei, Luca, Marcu, Ioan.

Evanghelia înseamnă vestea bună, povestește despre viața lui Isus Hristos. Despre venirea în lume a Mântuitorului neamului omenesc. Despre nașterea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, faptele Sale, profețiile, suferința pentru păcatele lumii și Învierea din morți.

Această parte a Cărții a fost scrisă mult mai târziu. Autorii textelor au fost evangheliști care au trăit pe vremea lui Hristos. Ei au scris pe baza unor evenimente reale, transmitând amintirile apostolilor și relatările martorilor oculari.

Noul Testament este scris în greacă veche. Evanghelia a fost scrisă în greacă. Perioada scrierii sale este de la 41 la 98 d.Hr. e.

Principalele diferențe dintre Biblie și Evanghelie

Biblia include mai multe cărți, inclusiv Evanghelia. Vestea bună este doar o parte din această colecție.

Biblia vorbește despre crearea lumii, despre poporul evreu. Evanghelia este o descriere a vieții lui Isus Hristos, o poveste despre învățăturile Sale, despre Învierea din morți.

Biblia a fost scrisă mult mai devreme, acest proces s-a întins timp de 1600 de ani. Este scrisă într-o varietate de limbi, narațiunea Evangheliei este în întregime în greacă veche.

Biblia a fost scrisă de oameni obișnuiți, inspirați de Dumnezeu. Evanghelia a fost scrisă de evangheliști.

În predicțiile biblice, de mai multe ori s-a spus despre venirea Mântuitorului. Despre eliberarea oamenilor de moarte pentru păcate.

Evanghelia vorbește despre predicții care s-au adeverit. Despre nașterea lui Isus Hristos, care a devenit Mântuitorul întregii omeniri. Despre viața lui simplă, fapte bune, vindecări, învățături și cum victoria asupra morții - Învierea.

Când citiți partea nouă, semnificația Vechiului Testament este dezvăluită cel mai pe deplin. Este recomandat să începeți să studiați Biblia citind Evanghelia după Marcu, cea mai accesibilă și de înțeles pentru fiecare persoană.

Vestea Bună poartă Lumina, Adevărul, Speranța pentru viata eternaîntregii omeniri.

Biblia este diferită de Evanghelie, împreună formează o singură Carte, a cărei citire dă înțelepciune și dezvăluie adevărul.

Biblie- această carte, care a devenit baza mai multor religii mondiale, precum creștinismul, islamul și iudaismul. extrase Sfintele Scripturi tradus în 2062 de limbi, adică 95% din limbile lumii, iar în 337 de limbi textul poate fi citit în întregime.

Biblia a influențat modul de viață și viziunea asupra lumii a oamenilor de pe toate continentele. Și nu contează dacă crezi sau nu în Dumnezeu, dar ca om educat, ar trebui să știi ce este o carte, pe ale cărei texte se bazează legile moralității și filantropiei.

Cuvântul Biblie în sine este tradus din greaca veche ca „cărți” și este o colecție de texte de diferiți autori scrise în diferite limbi și în diferite momente, cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu și la sugestia Sa. Aceste scrieri au stat la baza dogmaticii multor religii și, în cea mai mare parte, sunt considerate canonice.

Cuvântul " evangheliei„ înseamnă „evanghelie”. Textele Evangheliei descriu viața lui Isus Hristos pe pământ, faptele și învățăturile Sale, răstignirea și învierea Sa. Evanghelia face parte din Biblie, sau mai degrabă din Noul Testament.

Structura

Biblia este formată din Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament include 50 de scripturi, dintre care doar 38 biserică ortodoxă recunoaște ca fiind inspirat divin, adică canonic. Printre cele douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament se numără patru Evanghelii, 21 de epistole apostolice și Faptele Sfinților Apostoli.

Evanghelia constă din patru texte canonice, cu Evanghelia după Marcu, Matei și Luca numite sinoptic, iar a patra Evanghelie după Ioan a fost scrisă ceva mai târziu și este fundamental diferită de celelalte, dar există o presupunere că s-a bazat pe un text mai vechi.

Limbajul scrisului

Biblia a fost scrisă de diferiți oameni timp de mai bine de 1600 de ani și, prin urmare, combină texte în diferite limbi. Vechiul Testament este scris predominant în ebraică, dar există și scrieri în aramaică. Noul Testament a fost scris în primul rând în greacă veche.

Evanghelia este scrisă în greacă. Cu toate acestea, nu trebuie confundat acea greacă nu numai cu limbaj modern, dar și cu cea pe care au fost scrise cele mai bune lucrări din antichitate. Această limbă era apropiată de vechiul dialect attic și era numită „dialectul Koine”.

Momentul scrierii

De fapt, astăzi este greu de definit nu doar un deceniu, ci și un secol de scriere a Cărților Sfinte.

Deci, cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei datează din secolul al II-lea sau al treilea d.Hr., dar există dovezi că evangheliștii ale căror nume apar sub texte au trăit în primul secol. Nu există nicio dovadă că manuscrisele au fost scrise în acest moment, cu excepția câtorva citate din texte datate la sfârșitul secolului I - începutul secolului II.

Cu Biblia, întrebarea este mai simplă. Se crede că Vechiul Testament a fost scris în perioada 1513 î.Hr. până în 443 î.Hr., iar Noul Testament din 41 d.Hr. până în 98 d.Hr. Astfel, nu a fost nevoie doar de un an sau de un deceniu, ci de mai mult de o mie și jumătate de ani pentru a scrie această mare carte.

Paternitatea

Un credincios, fără ezitare, va răspunde că „Biblia este cuvântul lui Dumnezeu”. Se pare că autorul este însuși Domnul Dumnezeu. Atunci unde în alcătuirea Bibliei, să zicem, Înțelepciunea lui Solomon sau Cartea lui Iov? Se pare că autorul nu este singur? Se presupune că Biblia a fost scrisă oameni simpli: filozofi, lucrători, soldați și ciobani, medici și chiar regi. Dar acești oameni au avut o inspirație divină specială. Ei nu și-au exprimat propriile gânduri, ci pur și simplu țineau un creion în mâini, în timp ce Domnul le mișca mâna. Și totuși, fiecare text are propriul stil de scriere, se simte ca și cum îi aparține oameni diferiti. Fără îndoială, ei pot fi numiți autori, dar totuși l-au avut drept coautori pe Dumnezeu însuși.

Paternitatea Evangheliei pentru o lungă perioadă de timp nimeni nu s-a îndoit. Se credea că textele au fost scrise de patru evangheliști, ale căror nume sunt cunoscute de toată lumea: Matei, Marcu, Luca și Ioan. De fapt, este imposibil să-i numim cu deplină certitudine drept autori. Se știe doar cu certitudine că toate acțiunile descrise în aceste texte nu au avut loc cu mărturia personală a evangheliștilor. Cel mai probabil, aceasta este o colecție a așa-numitei „arte orale”, spusă de oameni ale căror nume vor rămâne pentru totdeauna un mister. Acesta nu este punctul de vedere final. Cercetările în acest domeniu sunt în desfășurare, dar astăzi mulți clerici au ales să spună în continuare enoriașilor că Evanghelia a fost scrisă de autori necunoscuți.

Site-ul constatărilor

1. evanghelia este parte integrantă Biblia se referă la textele Noului Testament.
2. Biblia este o scriere anterioară, începută în secolul al XV-lea î.Hr. și care se întinde pe o perioadă de 1600 de ani.
3. Evanghelia descrie doar viața lui Isus Hristos pe pământ și înălțarea Sa la cer, Biblia vorbește și despre crearea lumii, despre participarea Domnului Dumnezeu la viața evreilor, ne învață să ne asumăm responsabilitatea pentru fiecare dintre acțiunile noastre etc.
4. Biblia include texte în diferite limbi. Evanghelia este scrisă în greacă veche.
5. Autorii Bibliei sunt considerați oameni obișnuiți de inspirație divină, autoritatea Evangheliei este controversată, deși nu cu mult timp în urmă a fost atribuită celor patru evangheliști: Matei, Marcu, Luca și Ioan.

) - din cuvântul grecesc sinopsis, corespunzător lat. conspect. Acest nume le-a fost dat pentru că sunt foarte apropiați unul de celălalt în ceea ce privește planul și conținutul, care pot fi localizate cu ușurință în tabelele corespunzătoare. Acest termen nu este mai vechi de secolul al XVI-lea (întâlnit prima dată de George Sigelius în Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). În fiecare dintre Evangheliile sinoptice, totuși, există trăsături; exegetica a dezvoltat chiar o formulă numerică care le determină asemănările și diferențele. Dacă, după această formulă, întregul conținut al Evangheliilor individuale (inclusiv a patra) este determinat de numărul 100, atunci se obțin următoarele cifre: Matei are 58% din conținut asemănător altora și 42% diferit de alții; Mark are o convergență de 93%. și 7% excelent; Luka are 41% și 59%; John are 8% și 92%. De asemenea, s-a calculat că numărul total de versuri comune tuturor meteorologilor se ridică la 350; apoi Matei are 350 de versete exclusiv proprii lui, Marcu - 68, Luca - 541. Asemănările se văd în principal în transmiterea spuselor lui Hristos, diferențe - în partea narativă. În Matei, narațiunea ocupă aproximativ 1/4 din tot. Mark are 1/2, Luke are 1/3. Când Matei și Luca converg literalmente în Evangheliile lor, Marcu este întotdeauna de acord cu ei; asemănarea dintre Luca și Marcu este mult mai apropiată decât între Luca și Matei; când Marcu are trăsături suplimentare, ele se găsesc de obicei și în Luca, ceea ce nu se poate spune despre trăsături care se găsesc doar în Matei și, în sfârșit, în acele cazuri în care Marcu nu spune nimic, ev. Luca diferă adesea de Matei.

Momentul originii Evangheliilor nu poate fi determinat cu exactitate absolută, ci trebuie atribuit celei de-a doua jumătate a secolului I. Primele cărți ale Noului Testament au fost, fără îndoială, epistolele apostolilor, cauzate de nevoia de a instrui comunitățile creștine nou înființate; dar curând a fost nevoie de cărți care să detalieze istoria vieții pământești a lui Isus Hristos. Critica negativă a școlii Baur a încercat să datați originea Evangheliilor la sfârșitul secolului al II-lea, pentru a submina autenticitatea lor istorică; dar deja discipolii lui Baur (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) admit marea vechime a lui Evang. Cele mai recente descoperiri în domeniul literaturii patristice antice vorbesc în favoarea ei. Se poate presupune că Matei și-a scris Evanghelia în jurul a 50-60 de ani. după P. X., Marcu și Luca - câțiva ani mai târziu, și în orice caz înainte de distrugerea Ierusalimului, adică înainte de 70, și Ioan - la sfârșitul secolului I, la bătrânețe. Limba în care sunt scrise Evangheliile este greacă, nu clasică, ci așa-zisa. Alexandrian, cel mai răspândit la acea vreme. Cărțile scrise pe ea puteau fi citite liber de către cele mai diverse popoare – de la țărmurile Oceanului Atlantic până la Eufrat și nu numai; cunoașterea ei era considerată un atribut necesar al educației în rândul tuturor popoarelor care făceau parte din Imperiul Roman. De la autorii Evang. Matei și Ioan au fost apostoli și martori oculari ai slujirii lui Hristos; ceilalţi doi au fost cei binecuvântaţi. Ieronim i-a numit „oameni ai apostolilor”. Sfântul Marcu, după toate probabilitățile, a fost chiar un martor ocular al slujirii lui Hristos în ultima perioadă a vieții Sale; în biserică din cele mai vechi timpuri s-a păstrat tradiția că Evanghelia sa poartă urme ale influenței directe a Sf. Petru. Luca afirmă în mod explicit că el nu a fost martor ocular al slujirii lui Hristos (deși, conform tradiției, el aparținea numărului de 70 de ucenici); dar el a profitat de acele înregistrări care existau deja înaintea lui cu privire la viața și învățăturile lui Hristos. În plus, el, ca cel mai apropiat adept al ap. Paul, descris clar în Evang-ul său. vederile acestui cel mai mare dintre apostoli. Astfel, evangheliile provin în esență din cei patru mari apostoli: Matei, Petru, Pavel și Ioan. În ceea ce privește autorii Evang. erau dependente de înregistrările preexistente ale vieții și lucrării lui Hristos – această întrebare dificilă a dat naștere la multe teorii, adesea contradictorii. Că au existat astfel de înregistrări este evidențiat în mod direct de Luca în introducerea la Evanghelia sa („Așa cum mulți au început deja să compună narațiuni”, etc. ). Este foarte probabil ca deja în primele zile Biserica Crestina Între creștini a circulat o întreagă gamă de tradiții orale cu autoritate, care, sub îndrumarea apostolilor, ca martori oculari ai evenimentelor înșiși, s-au străduit să obțină o formă ferm stabilită. Legendele transmise oral, așadar, au fost introduse curând în scrisori de unii dintre studenți; astfel de înregistrări ar putea servi în mod natural ca materiale și surse primare pentru acei „mulți care au început să compună narațiuni”, iar informațiile cele mai de încredere din ele ar putea apoi să intre în evangheliile înseși. Că evangheliștii nu erau absolut dependenți de înregistrările și narațiunile care i-au precedat se arată clar prin marea diferență care există între evangheliile sinoptice și evanghelia lui Ioan. Prognozorii povestesc aproape exclusiv despre activitățile lui Hristos în Galileea, Ioan - despre activitățile Sale în Iudeea. Meteorologii vorbesc în principal despre miracole, pilde și evenimente externe din viața Lui, în timp ce Ioan discută despre sensul cel mai profund al acestora. În general, Evanghelia după Ioan se remarcă printr-o spiritualitate mai mare și, ca să spunem așa, idealism, ceea ce a dat naștere criticilor la presupunerea că nu oferă o poveste, ci o alegorie a vieții lui Iisus Hristos. Cu toate diferențele dintre Evanghelii, ele sunt lipsite de contradicții; o examinare atentă, se pot găsi semne clare de acord între meteorologii și Ioan, chiar și în prezentarea faptelor vieții exterioare a lui Isus Hristos. Ioan spune puțin despre lucrarea lui Isus Hristos în Galileea, dar știe cu siguranță despre șederea Sa îndelungată în Galileea; meteorologii nu spun nimic despre activitățile timpurii ale lui Isus Hristos în Iudeea și Ierusalim, dar indicii despre această activitate se găsesc adesea în ele. Deci, conform mărturiei lor, Iisus Hristos a avut acolo prieteni, ucenici și adepți, de exemplu. proprietarul camerei unde a avut loc Cina cea de Taină și Iosif din Arimateea. De o importanță deosebită în acest sens sunt binecunoscutele cuvinte: „Ierusalim, Ierusalim! De câte ori mi-am dorit să vă adun pe copiii voștri precum găina își adună puii”, expresie care sugerează în mod evident șederea repetată sau îndelungată a lui Hristos la Ierusalim. Este adevărat, prognozatorii nu vorbesc despre o minune atât de mare precum învierea lui Lazăr, dar Luca cunoaște bine surorile sale din Betania și, în câteva rânduri, caracterul acestor surori descrise de el este de acord cu ceea ce spune Ioan despre felul acțiunilor lor cu ocazia morții fratelui lor. Multe dintre spusele citate de Ioan seamănă în mod clar cu conversațiile lui Isus Hristos citate de meteorologii. Astfel, binecunoscuta zicală citată de Matei: „Toate lucrurile Mi-au fost date de Tatăl Meu” (11:27) este foarte apropiată de cele cu care este umplută Evanghelia după Ioan. Adevărat, conversațiile lui Iisus Hristos între meteorologii sunt în general de altă natură decât cele ale lui Ioan: acolo sunt populare, clare și constau în pilde ilustrative și exemple explicative, în timp ce la Ioan sunt profunde, misterioase, adesea greu de înțeles. , de parcă nu s-ar fi vorbit pentru mulțimi, ci pentru un cerc mai apropiat de ascultători. Dar unul nu este exclus de celălalt; diferite moduri de vorbire ar putea fi cauzate de diferite condiții și circumstanțe. Ca și în sinoptice, tot așa și în Ioan, Iisus Hristos este înfățișat înconjurat de mulțimi de oameni; ar fi greu de înțeles cum ar putea captiva mulțimea cu cuvântul său dacă ar vorbi doar în felul în care îl înfățișează Ioan. Pe de altă parte, toată plinătatea cunoașterii despre Hristos ca Dumnezeu-om, care a apărut în biserica creștină încă din cele mai vechi timpuri, ar fi fost de neînțeles dacă Hristos nu ar fi rostit conversațiile sublim tainice, care sunt expuse în Ioan. Dacă meteorologii dezvăluie o latură mai umană în Iisus Hristos, înfățișându-L ca Fiul omului, fiul lui David și Ioan, dimpotrivă, prezintă latura divină și Îl dezvăluie ca Fiu al lui Dumnezeu, acest lucru nu înseamnă înseamnă că meteorologii nu au o latură divină sau Ioan – uman. Fiul omului este și printre sinoptici și Fiul lui Dumnezeu, căruia i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ. Fiul lui Dumnezeu în Ioan este, de asemenea, un om adevărat care merge la nuntă, conversează prietenos cu Marta și Maria și plânge la mormântul prietenului său Lazăr. Sinopticii și Ioan se completează astfel reciproc și numai în totalitatea lor oferă imaginea cea mai perfectă a lui Hristos așa cum este perceput și predicat de către biserică. Scriitorii creștini antici au comparat cele Patru Evanghelii cu un râu, care, părăsind Edenul pentru a iriga paradisul plantat de Dumnezeu, a fost împărțit în patru râuri care curgeau prin țări bogate în tot felul de pietre și metale prețioase. Un simbol și mai comun pentru cele patru Evanghelii a fost carul misterios pe care la văzut profetul Ezechiel la r. Chebar (1, 5-26) și care este format din patru creaturi cu patru fețe, asemănătoare unui om, un leu, un vițel și un vultur. Aceste creaturi, luate separat, au devenit embleme pentru evangheliști: arta creștină, începând din secolul al V-lea, îl înfățișează pe Matei cu un bărbat sau cu un înger, Marcu cu un leu, Luca cu un vițel, Ioan cu un vultur. Motivul acestei combinații a fost considerația că Matei în Evanghelia sa prezintă un caracter deosebit de uman și mesianic al lui Hristos, Marcu descrie atotputernicia și regalitatea Sa, Luca vorbește despre marea Sa preoție (cu care era asociată jertfa vițeilor), iar Ioan , după cuvintele lui Bless. Augustin, „ca un vultur se înalță deasupra norilor slăbiciunii umane”.

Evang este recunoscut ca fiind cea mai veche dintre Evanghelii. de la Matei. Autorul său, aplicația. Matthew, era un colector de taxe și impozite și, prin urmare, trebuia să știe să citească și să scrie. Potrivit legendei, el și-a scris Evanghelia în ebraică, deoarece intenționa să-i instruiască pe semenii săi de trib, în ​​special pe cărturari. Originalul ebraic a fost tradus curând în limba greacă, iar această traducere a ajuns până la noi. În conformitate cu scopul lui Evang., le dovedește evreilor convertiți că Isus este Mesia pe care ei îl așteptau. Urmărind evenimentele vieții pământești a lui Hristos, Matei constată cu fiecare ocazie cum unul sau altul dintre ei se află în cea mai strânsă relație cu profețiile Vechiului Testament. De aici repetările constante: „aceasta a trecut, ca să se adeverească ceea ce s-a spus de Domnul prin proorocul, care spune” cutare sau cutare (1, 22; 2, 15, 23 etc.). Toate referințele la Vechiul Testament din Matei sunt cel puțin 65: în 43 de cazuri se face un extras literal, iar în rest - doar o indicație a sensului general. Evanghelia Ev. Matei este format din 28 de capitole, începe cu o prezentare a genealogiei lui Hristos de la Avraam și se termină cu conversația de rămas bun a Mântuitorului cu apostolii înainte de înălțare, când le-a poruncit să meargă cu o predică despre creștinism la toate neamurile, făgăduindu-le că stai cu ei „toate zilele până la sfârșitul veacului”.

A doua Evanghelie a fost scrisă de Sfântul Marcu, care în tinerețe avea un nume dublu - Ioan-Marcu, iar cel din urmă nume, fiind destul de comun la romani, l-a înlocuit ulterior pe primul. ascultătorii de aplicații. Petru dorea să primească o declarație scrisă despre învățătura lui. Ca răspuns la această solicitare, Mark a declarat tot ce a auzit de la St. Petru despre viața pământească a lui Isus Hristos, într-o formă extrem de vizuală și pitorească. Evang. Se pare că Marc și-a intenționat pe a lui pentru neamuri. Rareori se face referire la Vechiul Testament, dar explică adesea diferite obiceiuri iudaice, cum ar fi consumul de pâine nedospită la sărbătoarea Paștilor, spălarea mâinilor și a vaselor. Evanghelia a fost scrisă de Marcu fie la Roma, fie în Alexandria. Ea descrie, în cea mai mare parte, timpul slujirii solemne a lui Mesia, când El s-a opus biruitor păcatului și răutății acestei lumi. Evanghelia după Marcu este formată din 16 capitole, începe cu apariția lui Ioan Botezătorul și se termină cu un mesaj despre cum, după înălțarea lui Hristos, apostolii au mers să propovăduiască doctrina lui Hristos. Doar în ea, de altfel, se povestește un episod despre un tânăr necunoscut care, în noaptea prinderii lui Hristos de către soldați, a ieșit în stradă într-o pătură, iar când unul dintre soldați l-a prins de pătură. , apoi, scăpând din mâinile ostașului, a lăsat pătura în mâini și a fugit comitând gol (15, 51, 52). Potrivit legendei, acest tânăr era el însuși un Ev. Marcă.

A treia Evanghelie a fost scrisă de Ev. Luca (Luca este o formă prescurtată a lui Lucan sau Lucilius), un angajat al Apostolului Pavel în timpul mesiai săi. voiaj. În timpul acestor călătorii, el a învățat să înțeleagă învățăturile apostolului, ca o reproducere profundă și interpretare a învățăturilor lui Hristos în diferitele ei aplicații. Aceasta a fost motivația pentru el să scrie Evanghelia, pe care o intenționa în mod special pentru un anume „venerabil Teofil”, care, evident, se bucura de un mare respect în biserică și dorea „să învețe temelia fermă a acestei doctrine în care a fost instruit”. Până atunci, primele două Evanghelii erau deja în circulație, precum și alte înregistrări fragmentare „aproape complet evenimente celebre»; dar ev. Luca a vrut, „prin studierea atentă a tuturor de la început, pentru a-i descrie” venerabilului Teofil viața pământească Hristos, din câte știa despre asta de la „martori oculari și slujitori ai Cuvântului” (1, 1-4). Deoarece Teofil, prin presupunere, era din neamuri, atunci întreaga Evanghelie după Luca a fost scrisă pentru creștinii din neamuri. Prin urmare, genealogia lui Hristos în ea nu este numai de la Avraam, ca în Evanghelie. Matei, dar de la Adam, ca strămoș al tuturor oamenilor. Viața lui Hristos este prezentată mai ales din latura istorică, iar povestea se remarcă prin minuțiozitate, mai ales în primele capitole, care au expus evenimentele care au precedat nașterea lui Hristos și au însoțit-o. Evanghelia este formată din 24 de capitole și se termină cu povestea înălțării lui Hristos la cer.

Evanghelia a patra a fost scrisă la Efes de „ucenicul iubit” al lui Isus Hristos, Ioan, care, datorită înălțimii învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul, a primit un titlu onorific; Teolog. După distrugerea Ierusalimului; Efesul a devenit centrul Bisericii Creștine din Răsărit; în același timp, a fost în general centrul vieții mentale a Orientului, deoarece reprezentanții atât ai gândirii grecești, cât și ai gândirii orientale s-au ciocnit aici. Acolo a predat și primul ereziarh, Cerint. În asemenea împrejurări, era mai ales necesar ca biserica să aibă un ghid în credință, care să se asigure de greșeală. Având în persoana Apostolului Ioan pe unul dintre cei mai apropiați martori și martori oculari ai „slujirii Cuvântului”, creștinii din Efes au început să-i ceară să le descrie viața pământească a Mântuitorului Hristos. Când i-au adus lui Ioan cărțile primilor trei evangheliști, el i-a lăudat pentru adevărul și veridicitatea poveștii, dar a constatat că multe lucruri importante au fost omise din ei. Când vorbim despre Hristos care a venit în trup, este necesar să vorbim despre divinitatea Sa, pentru că altfel oamenii, cu timpul, vor începe să judece și să se gândească la Hristos numai după ceea ce a fost El în viața pământească. Evanghelia lui Ioan începe, așadar, nu cu o prezentare a laturii umane în viața lui Hristos, ci tocmai a laturii divine - cu o indicație că Hristosul întrupat este Cuvântul originar, același care „la început a fost cu Dumnezeu și a fost însuși Dumnezeu”, acel Logos prin care toate lucrurile au luat ființă. O astfel de indicație a divinității și existenței pre-eterne a lui Hristos era necesară și având în vedere învățăturile false răspândite de Cerinth cu privire la Isus, pe care el îl considera doar om obisnuit care au preluat zeitatea doar temporar, în perioada de la botez până la suferință, și, de asemenea, având în vedere speculațiile alexandrine despre minte și cuvânt (Logos), în aplicarea lor la relația dintre Dumnezeu și Cuvântul Său originar. Complementarea prognozelor meteo, ev. Ioan descrie, în principal, activitatea lui Hristos în Iudeea, povestind în detaliu despre vizita lui Hristos la Ierusalim în zilele mari de sărbători, împreună cu alți pelerini. Evanghelia după Ioan este formată din 21 de capitole și se termină cu mărturia autorului că „mărturia lui este adevărată”.

Literatura pe această temă este extrem de extinsă: este suficient să indicăm aici doar cele mai remarcabile scrieri, în special cele care au servit ca puncte de cotitură în dezvoltarea întrebării despre originea Evangheliilor. Această întrebare a primit o formulare științifică în secolul al XVIII-lea, când cercetătorii, nemulțumiți de viziunea tradițională, au tratat-o ​​pentru prima dată critic. În loc de punctul de vedere acceptat, conform căruia Evanghelia a fost recunoscută ca prima în timp. Matei. au existat cercetători care l-au recunoscut pe Evang ca atare. Luke (Walch Garenberg, McKnight și alții). Dar această teorie nu corespundea atât de mult cu datele evidente, încât vechimea a fost transferată în curând lui Evang. Mark (Storr, „Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”, Tübingen 1786, precum și „De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). și tot interesul s-a îndreptat apoi către întrebarea dacă această Evanghelie ar trebui considerată o sursă, sau un extras, în raport cu primele două.

Griesbach (în al său Comm. qua Marci evang. etc., Iena 1789) i-a dat peste acesta din urmă. Această întrebare a fost lăsată deoparte o vreme de noua teorie a lui Eichhorn (în „Einleit. in d. N. T.” 1804), care a recunoscut o scurtă lucrare specială în aramaică drept sursă pentru toate Evangheliile sinoptice. Deși această teorie nu are o bază istorică și este o chestiune de pură speculație, totuși, ea a găsit admiratori înfocați în persoana lui Grau ("Never Versuch" etc. 1812), Ziegler și alții. În forma sa decisivă, teoria lui Eichhorn, totuși, nu a durat mult, iar critica a preluat din nou problema vechimii uneia dintre evangheliile inițiale: din nou, mulți cercetători s-au stabilit pe Marcu drept cel mai vechi evanghelist (Knobel, „De evang. Marci origine”, Bresl. 1831: Reuss). „Gesch. d. II. Schrift”, 1843 etc.). Apoi a venit școala din Tübingen, cu teoria ei puternic marcată a originii târzii a Evang-ului. (Baur, „Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847), iar această teorie a ocupat mult timp mințile cercetătorilor, până când conștiința inconsecvenței sale a readus pe scenă vechile întrebări despre primar. sursă, pe care încă au început să o vadă în Marcul Evangheliei, deși o critică mai rafinată a găsit posibil să se distingă Marcul propriu-zis de Urmarcus special, care a servit ca sursă pentru Mark însuși (Weiss, Holtzman, Schenkel etc.). În cele din urmă, critica aproape că începe să se încline înapoi spre viziunea tradițională de care s-a străduit să se elibereze. Vezi I. F. Bleck, „Einleitung in die Schrift” (Partea II. Ed. 4, 1886); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (ed. a II-a 1889). Amplu și foarte detaliat, mai ales la bibliograf. Pentru intrare, vezi Viguru's Dictionary of the Bible sub Evangiles, vol. XV p. 2058 și urm. În literatura rusă arh. Michael „Introduction to the New Testament Books” (traducere a lucrărilor lui Guericke, M. 1864); „Despre Evanghelie și Istoria Evangheliei” (ed. a II-a, M., 1870) și altele. Feofan, în lucrarea sa: „Povestirea Evangheliei despre Dumnezeu Fiul” etc. (M. 1885). mier la Brockhaus sub sl. „Evanghelie”.

Aici se referă doar la Evangheliile canonice; pentru evangheliile apocrife, vezi Vol. I, art. 930.

Sursa text: Enciclopedia Teologică Ortodoxă. Volumul 5, stâlp. 172. Ediţia Petrograd. Supliment la jurnalul spiritual „Rătăcitorul” pentru 1904