Doctrina lui Anaximandru despre ființă este scurtă. Doctrina filozofică a lui Anaximandru

Anaximandru (610-546 î.Hr.) - un student și adept al lui Thales, a fost și o persoană educată versatilă. Era interesat de matematică, fizică, astronomie, geografie, a studiat originea vieții etc. Fără a nega în esență învățăturile lui Thales, viziunea sa de bază asupra lumii, Anaximandru credea în același timp că apa, fiind intermediară doar între solid și stările vaporoase, nu ar putea servi la baza tuturor lucrurilor, deoarece fiecare lucru vine „de la propriile sale începuturi”. De exemplu, cald și rece - de la cald, alb și negru - de la gri etc. Deci fiecare stare, fiecare pereche de contrarii trebuie să aibă un început propriu, special, un intermediar special. Dar în acest caz, ar fi trebuit să existe începutul tuturor începuturilor - începutul care dă naștere lumii în ansamblu. Și nu poate fi nici apă, nici alt element (pământ, aer, foc), ci trebuie să fie o altă natură nemărginită, care este la fel de inerentă tuturor elementelor. Anaximandru numește acest mediu activ nesfârșit, care conține opuși, „apeiron”. În ea se află, potrivit filosofului, motivul apariției și distrugerii universale.

Se poate presupune că Anaximandru și-a imaginat un mediu material care se schimbă de la un punct la altul, ca o tranziție de la alb la

negru. Acest lucru i-a permis filosofului să o privească dintr-o poziție intermediară și să vadă contrariile ca exces și deficiență. Mai mult, uitându-se la fiecare dintre laturile opuse separat de pozițiile intermediarului lor, Anaximandru a putut vedea noi opuse și așa mai departe fără sfârșit. Aparent, o astfel de viziune i-a permis lui Anaximandru să sugereze că apeironul include tot felul de contrarii care dau naștere tuturor corpurilor „prin diferențe de densitate și rarefiere a elementului primar, care, la rândul său, stă la baza nașterii și morții lumilor. -firmamente, care din timpuri imemoriale s-au repetat în cerc” .

Anaximandru a scris mai multe lucrări: „Harta Pământului”, „Globul”, „Despre natură”. După numele lor, se poate judeca că filozoful a studiat în principal natura. Din ultima lucrare s-a păstrat un mic fragment: „Și din ce (început) se nasc lucrurile, în aceleași, moartea se face pe o datorie fatală, pentru că ei își plătesc reciproc despăgubiri legale pentru nedreptate (pagubă) la cel hotărât. timp."

Acest pasaj arată că relația dintre lucrurile care decurg din mediul material infinit, pe care Anaximandru îl numește apeiron, este ca relația dintre „debitor” și „creditor”,

care indică relația viziunii despre lume a lui Anaximandru cu viziunea mitologică asupra lumii și, mai ales, cu ideea de compensare, ca idee de dreptate (adevăr) cosmică. Mai mult, Anaximandru, în ciuda terminologiei mitologice, nu mai are acești paznici supranaturali ai măsurării, întrucât toate procesele cosmice au loc în el după propriile legi imanente, datorită activității însuși a mediului material - apeironul.

Prin urmare, sensul investit în conceptul de „rambursare a nedreptății” ar trebui căutat în mitologie și, mai ales, în ideea greacă de compensare, ca idee de dreptate cosmică (adevăr), în timp ce conceptul de „ datoria” este asociată cu ideea de decompensare (ceartă).

Aici se manifestă cel mai clar legătura dintre gândirea mitologică și cea filozofică, care la început merg una lângă alta, având ca surse elemente de cunoaștere empirică inițială. Pe baza legilor obiective ale ființei, viziunea mitologică asupra lumii era deja capabil să reprezinte ideile de nedreptate și răzbunare, Discordie și Adevăr, decompensare și compensare sub forma unui fenomen fizic, i.e. sub formă de cântare în mâinile zeiței justiției, ale căror boluri într-un caz se dezechilibrează, în celălalt tind la ea. În această imagine și-a găsit reflexia concretă caracteristică antichitate – gândirea contrariilor. Acestea din urmă sunt înțelese aici exclusiv ca „excesul” și „lipsa” unuia sau altuia substrat în raport cu poziția de echilibru – acea stare intermediară din care se nasc contrariile și spre care, fiind anihilate, se străduiesc.

Prin urmare, întrebarea principală Filosofia naturală milesiană a avut loc o revelație a esenței „intermediarului”, a cărui condensare și rarefiere avea să determine întreaga diversitate a lumii percepute senzual. Aceasta indică faptul că gândirea mitologică, care operează nu numai cu reprezentări, ci și cu concepte comparative, nu numai că nu este arbitrară, ci, dimpotrivă, are o logică foarte strictă. Doar această logică diferă de logica științei noastre de astăzi. Prin urmare, mitologia nu este doar un produs al imaginației, ci și rezultatul unei gândiri logico-teoretice stricte.

Totuși, acest lucru poate fi văzut doar ca rezultat al unui studiu amănunțit al acelor idei mitologice care reflectă relația contrariilor în procesul de compensare și decompensare a acestora. Nu întâmplător, în prima parte a fragmentului, Anaximandru ne atrage atenția asupra acela din care ia naștere tot ceea ce există și în care, în mod necesar, este distrus. Și dacă cuvintele „compensare pentru neadevăr” sunt înțelese ca compensare, iar cuvântul „datorie” este înțeles ca decompensare, atunci totul devine extrem de clar. Devine posibil să se determine „sursa apariției și distrugerii universale”. Toate acestea sugerează că procesele de „compensare” și „decompensare” la Anaximandru sunt legate prin intervale de timp și, în general, reprezintă un fel de proces ciclic.

Evident, o asemenea viziune asupra naturii presupune înțelegerea ei nu din punctul de vedere al corelației, adică. nu din punctul de vedere al unuia dintre polii gradaţiei. Aici, ca și în Thales, punctul de plecare de la care este cuprinsă lumea este mijlocul, intermediar, care împarte mediul continuu în părți active, opuse.

Esența învățăturii lui Anaximandru despre principiul fundamental al tuturor lucrurilor poate fi redusă la următoarele: niciunul dintre cele patru elemente vizibile nu poate pretinde că este principiul fundamental. Elementul primar este apeiron, care este dincolo de percepția simțurilor noastre, o substanță intermediară între foc, aer, apă și pământ, care conține elemente din toate aceste substanțe. Conține toate proprietățile altor substanțe, de exemplu, căldura și frigul, toate contrariile sunt unite în ea (mai târziu Heraclit a dezvoltat această poziție a lui Anaximandru în legea unității și a luptei contrariilor, moștenit de la el de Hegel și Marx). O proprietate integrală a apeironului este o mișcare nesfârșită, în primul rând în cerc. Ca exemplu de mișcare de rotație, anticii au prezentat schimbarea zilei și a nopții, pe care o explicau ca rotația soarelui, a lunii și a stelelor în jurul Pământului. Sub influența acestei mișcări perpetue, apeironul infinit este împărțit, contrariile sunt separate de amestecul unic existent anterior, corpurile omogene se deplasează unul spre celălalt. Cele mai mari și mai grele corpuri, în timpul mișcării de rotație, se grăbesc spre centru, unde se înghesuie într-un bulgăre, astfel încât Pământul, situat în centrul Universului, se formează. Este imobil și în echilibru, nefiind nevoie de suporturi, deoarece este echidistant de toate punctele Universului (pentru Thales, Pământul se sprijină pe apă. Dar atunci se pune întrebarea pe ce se sprijină apa, iar problema suportului devine insolubilă. Anaximandru pur și simplu elimină această întrebare). Anaximandru citează două exemple pentru a-și susține gândirea: 1) dacă boabele de mei sunt plasate într-o bula gonflabilă și apoi umflate, boabele vor rămâne nemișcate în suspensie în centrul bulei; „Așadar, pământul, fiind împins de aer din toate părțile, rămâne nemișcat într-o stare de echilibru în centrul cosmosului.” 2) Dacă legați frânghiile în același timp și le trageți cu forță egală în direcții diferite, atunci corpul va fi imobil. Astfel, Anaximandru, parcă, anticipează legea gravitației universale, conceptul de gravitație pentru el nu însemna deloc cădere.

Particulele mai ușoare de apă, conform lui Anaximandru, au învăluit anterior Pământul într-o singură acoperire de apă, care acum a fost redusă semnificativ din cauza evaporării. Apa era înconjurată de un strat de aer, care, la rândul său, era îmbrățișat de o sferă de foc. Acesta din urmă nu reprezintă un singur întreg, întrucât a fost fragmentat din cauza rotației. Aceasta este imaginea universului. În plus, tot materialul este sortit să piară din cauza aceleiași mișcări perpetue. Anaximandru neînviat și indestructibil părea a fi doar substanța primordială apeiron, din care totul a luat naștere și în care totul trebuie să se întoarcă. Anaximandru a considerat că apariția și dezvoltarea lumii este un proces care se repetă periodic: la anumite intervale, lumea este absorbită de începutul nemărginit care o înconjoară și apoi ia naștere din nou. Mai târziu, stoicii, care au moștenit multe dintre învățăturile lui Anaximandru prin intermediul lui Heraclit, au adăugat că universul, după anumite perioade de timp, ar trebui să ardă în focul care formează stratul său exterior.

Potrivit lui P. Tannery, Anaximandru a fost un naturalist care a construit o idee a cosmosului pe baza legilor naturale. El, ca și fizicienii New Age, a dedus o imagine a lumii, cuprinzând modele experimentale simple, generalizând modelul mișcării centrifuge. Numai că, spre deosebire de oamenii de știință din New Age, el avea mai puține date experimentale, pe care trebuia să le compenseze cu presupuneri strălucitoare. Cu toate acestea, învățătura lui Anaximandru este similară cu ipoteza Kant-Laplace despre apariție corpuri cerești din nebuloase datorită mișcării de rotație.

Totuși, ca și Thales, Anaximandru nu a fost scutit de rădăcinile mitologice, de moștenirea ideologică a timpului său. La fel ca în învățătura lui Thales despre originea lumii există paralele cu mitul expus în Iliada, tot așa și învățătura lui Anaximandru este asemănătoare cu cosmogonia nu numai a lui Homer, ci cu Teogonia lui Hesiod. Apeiron are analogul său, ca apa lui Thales - zeitatea Oceanul, este Haosul, elementul primar care a existat atunci când nu era nimic altceva în afară de el, din care provine totul. Haosul este un amestec dezordonat din care zeii și elementele ies ulterior, aducând lumea în ordine. Gaia (Pământul), Tartarul (intestinele Pământului), apoi zeul iubirii Eros, Noaptea și Erebus (întunericul), Ziua și Eterul (lumina), Uranus (cerul), munții, mările, Oceanul se nasc din Haos. Dar Anaximandru nu numai că modifică schema originii lumii, conturată de Hesiod, ci o reelaborează creativ, introducând prevederi cu totul noi. În Hesiod, toate conceptele de mai sus sunt personificate, toate acestea sunt zeități care au propriul nume personal. Există zeități masculine, există zeități feminine, ele, ca și oamenii, își produc urmași unul de la celălalt. Întrebarea despre ce gândea Anaximandru despre zei, vom aborda mai târziu. Între timp, trebuie menționat că toate elementele descrise de el - foc, aer, apă, pământ - sunt urmașii apeironului, sunt materiale, și nu umanoide. În Hesiod, o generație de zei o înlocuiește pe alta, apeironul lui Anaximandru este etern. În general, Anaximandru a fost primul care a venit la ideea că materia există veșnic în timp și infinit în spațiu.

Detaliu al Școlii din Atena de Rafael (1509)

Anaximandru

Citate Anaximandru: 1. Ayperon este unul și absolut, nemuritor și indestructibil, care cuprinde totul și guvernează totul. 2. Infinitul (iperon) este fiecare cauză a fiecărei nașteri și distrugeri. 3. Din celă ies în evidență contrariile conținute în el. 4. Infinitul este începutul ființei. Căci totul se naște din ea și totul se rezolvă în el. De aceea, un număr infinit de lumi apar și se rezolvă în ceea ce iese. 5. Numărul de lumi este infinit și fiecare dintre lumi (iese) din acest element infinit. 6. Nenumărate ceruri (lumi) sunt zei. 7. Părțile se schimbă, dar întregul este neschimbat. 8. Primele animale s-au născut în umezeală și au fost acoperite cu solzi înțepător; când au ajuns la o anumită vârstă, au început să iasă pe uscat, iar acolo, când cântarul a început să spargă, în curând și-au schimbat modul de viață.

Realizări și contribuții:

Poziție profesională, socială: Anaximandru a fost un filozof grec, presocratic, care a locuit în Milet, un oraș din Ionia.
Contribuția principală (ceea ce se știe): Anaximandru a fost una dintre cele mai mari minți care au trăit vreodată pe pământ. Este considerat primul metafizician. De asemenea, a fost pionier în aplicarea principiilor științifice și matematice la studiul astronomiei și geografiei.
Contributii: El a propus prima abordare transcendentală și dialectică a naturii și un nou nivel de abstractizare conceptuală. El a susținut că forțele fizice, nu entitățile supranaturale, creează ordine în univers.
Nici apa, nici alte elemente nu sunt primele principii. La baza tuturor stă „apeiron” („nelimitat” sau „indefinibil”), o substanță infinită, de neperceptibil, din care iau naștere toate cerurile și numeroasele lumi din ele.
Apeiron a existat întotdeauna, a umplut tot spațiul, a cuprins totul și a constat în mișcare constantă, împărțindu-se din interior în opuse, de exemplu, în cald și rece, umed și uscat. Statele opuse au o bază comună, fiind concentrate într-o anumită unitate, din care toate sunt scoase în evidență.
Prima versiune a legii conservării energiei.„Apeiron” provoacă mișcarea lucrurilor, din el se produc multe forme și diferențe. Aceste forme multiple revin la infinit, la imensitatea difuză din care au apărut. Acest proces nesfârșit de apariție și dezintegrare se desfășoară inexorabil de-a lungul veacurilor.
Cosmologie. El a susținut că Pământul a rămas nesprijinit în centrul universului, deoarece nu exista niciun motiv pentru a-l muta în nicio direcție.
El a descoperit înclinarea eclipticii, globul ceresc, gnomonul (pentru a determina solstițiul) și a inventat și cadranul solar.
Cosmogonie. El a sugerat că lumile au apărut dintr-un rezervor neschimbător și etern, în care sunt în cele din urmă absorbite. În plus, a anticipat teoria evoluției. El a spus că omul însuși omul și animalele au apărut în procesul de transmutare și adaptare la mediu.
Noile sale idei:
Apeiron este primul element și principiu.
El nu a dat niciodată o definiție precisă a apeironului și el, în general (de exemplu, Aristotel și Sfântul Augustin) a fost înțeles ca un fel de haos primitiv. În unele privințe, acest concept este analog cu conceptul de „abis”, care apare în cosmogonia Orientului.
El a propus mai întâi teoria lumilor multiple și le-a populat cu diverși zei.
În opinia sa, omul a ajuns la starea sa modernă adaptându-se la mediu, credea că viața se dezvoltă din umiditate și că omul provine din pești.
El a spus că pământul are o formă cilindrică, iar adâncimea cilindrului este egală cu a treia parte din lățimea acestuia.
Potrivit lui Themistius, el a fost „primul grec cunoscut care a publicat un document scris despre natură”.
Anaximandru a fost primul grec care a desenat o hartă geografică a Pământului.
El a fost primul care a introdus termenul de „lege”, aplicând conceptul de practică socială naturii și științei.
El a fost primul care a pus bazele conceptelor dialectice ale filosofiei ulterioare - a propus legea „unității și luptei contrariilor”. În opinia sa, apeiron, ca urmare a unui proces asemănător unui vârtej, este împărțit în opuși fizici - cald și rece, umed și uscat.
Lucrari principale:„Despre natură” (547 î.Hr.) – primul document scris, în Filosofia occidentală. Rotația Pământului, Sferă, Măsurători geometrice, Harta Greciei, Harta Lumii.

Cariera si viata personala:

Origine: Anaximandru, fiul lui Praxiade, s-a născut la Milet în timpul celui de-al treilea an al celui de-al 42-lea Olimpia (610 î.Hr.).
Educaţie: A fost student și însoțitor al lui Thales. El a fost influențat de teoria lui Thales că totul vine din apă.
Influențat asupra: Thales
Principalele etape ale activității profesionale: A fost elev și însoțitor al lui Thales și al doilea maestru al școlii Milet, unde Anaximenes și Pitagora erau elevii săi.
Anaximandru a luat parte la crearea Apolloniei la Marea Neagră și a călătorit la Sparta.
A luat parte și la viața politică a lui Milet și a fost trimis ca legiuitor în colonia Milet Apollonia situată pe coasta Mării Negre (azi Sozopol, Bulgaria).
Principalele etape ale vieții personale: Doar o mică parte din viața și munca sa este cunoscută de cercetători de astăzi. Poate că a călătorit mult. A arătat maniere impunătoare și purta haine pompoase.
Zest: A crezut că lucrurile pentru o vreme, „în datorii”, își dobândesc ființa și componența, iar apoi, potrivit legii, la un moment dat, restituie datoriile la principiile care le-au dat naștere. Se crede că Thales ar fi fost unchiul său.

Anaximandru (c. 610 - după 547 î.Hr.), filosof grec antic, reprezentant scoala milesiana, autor al primului eseu filosofic despre greacă„Despre natură”. Un elev al lui Thales. A creat un model geocentric al cosmosului, prima hartă geografică. El a exprimat ideea originii omului „de la un animal din altă specie” (pește).

Anaximandru din Milet (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 î.Hr.). Filosof și astronom. Potrivit tradiției, el a scris primul tratat filozofic în proză („Despre lume”), a fost primul din Grecia care a folosit gnomonul, a instalat primul cadran solar din Grecia (în Sparta), a creat un model astronomic al cerului și a compilat prima hartă a Pământului. El a raționalizat și astronomia.

Adkins L., Adkins R. Grecia antică. Carte de referință enciclopedică. M., 2008, p. 445.

Anaximandru (c. 610-547 î.Hr.) - Student și adept al lui Thales, la baza tuturor lucrurilor, a asumat o materie primară specială - apeiron (adică infinit, etern, neschimbător). Totul ia naștere din ea și se întoarce la el. (În știința modernă, poate, vidul cosmic îi corespunde.) Doar câteva fragmente din scrierile sale au supraviețuit. Lucrarea sa „Despre natură” este considerată prima lucrare științifică și filozofică, în care s-a încercat să se ofere o explicație rezonabilă a universului. În centrul său, Anaximandru a plasat Pământul, care are forma unui cilindru. A fost primul din Hellas care a desenat o hartă geografică, a inventat un cadran solar (un gnomon, o tijă verticală, a cărei umbră cădea pe asemănarea unui cadran) și instrumente astronomice. Una dintre ideile lui Anaximandru: „Din aceleași lucruri din care se nasc toate lucrurile existente, ele se prăbușesc inevitabil în aceleași lucruri”...

Balandin R.K. O sută de mari genii / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximandru („Αναξίμανδρος”) din Milet (c. 610-546 î.Hr.) - filozoful materialist grec antic al școlii milesiene, autorul primei lucrări spontan materialiste și naiv-dialectice „Despre natură” din Grecia, care nu a venit. până la noi.Pentru prima dată a introdus în filosofie conceptul de „arche” (principiu), prin care a înțeles acela din care toate lucrurile iau naștere și în care ele, fiind distruse, sunt rezolvate și ceea ce stă la baza ființei lor. . nemărginit), „materie nedefinită”, este o materie unică, eternă, infinită; este în perpetuă mișcare și generează din ea însăși diversitatea infinită a tot ceea ce există.

Dicţionar filosofic / ed.-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 16.

Alte materiale biografice:

Anaximenes (sec. VI î.Hr.), filosof grec antic, elev al lui Anaximandru.

Grecia, Hellas, partea de sud a Peninsulei Balcanice, una dintre cele mai importante ţările istorice antichități.

Fragmente:

DC I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Mărturii și cadre. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmente și temoignages. P., 1991;

Lebedev A. V. Fragmente, p. 116-129.

Literatură:

Kahn Ch. Anaximandru și originea cosmologiei grecești N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970col. 30-69 (bibl.);

Lebedev A. V. ... Nu. nu Anaximandru, ci Platon și Aristotel. - Buletinul de istorie antică 1978, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

El este. Stilul geometric și cosmologia lui Anaximandru. - În: Cultura și artele lumii antice. M., 1980, p. 100-124.

O.K. 610540 î.Hr.) - un naturalist grec antic, geograf și filosof al naturii, al doilea reprezentant al școlii Milet, potrivit doxografilor, un „elev”, „tovarăș” și „rudă” cu Thales. În 547/546 a publicat primul tratat de proză științifică timpurie „Despre natură” (titlul poate fi mai târziu), al cărui conținut principal era cosmogonia, cosmografia și etiologia fenomenelor meteorologice. Noțiunea de Anaximandru ca metafizică abstractă, care discută despre principiul ființei, este cu siguranță eronată (însuși termenul de arhe-început era cel mai probabil necunoscut lui Anaximandru, precum și tuturor milesienilor) și se bazează pe o aderență necritică la doxografia peripatetică. . Metoda lui Anaximandru se caracterizează prin rolul fundamental al opozițiilor și analogiilor binare. În cosmologie, el pornește de la ideea milesiană generală a unei „îmbrățișări infinite” - un continuum corporal nelimitat spațial, „îmbrățișând” cosmosul din exterior după naștere și absorbindu-l după moarte. Natura „înglobatoare” Anaximandru era deja neclară pentru vechii cititori ai cărții sale, poate din cauza stilului arhaic. Termenul apeiron (infinit), care în doxografie denotă „începutul” lui Anaximandru, este neautentic: Anaximandru a folosit adjectivul „infinit” ca unul dintre atributele „naturii eterne și fără vârstă”, „îmbrățișând toate firmamentele (= lumi) și cosmos (= spații) în ele”. Conform dovezilor de încredere de la Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) și Theophrastus (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandru a conceput „natura eternă” ca un „amestec” al tuturor substanțelor calitativ diferite, anticipând astfel Anaxagoras este conceptul de materie. Cosmogonia lui Anaximandru: Faza 1 - „izolarea” de „embrionul” lumii „înglobatoare” (analog cu „oul lumii”); Faza a 2-a - „separarea” și polarizarea contrariilor (miezul rece umed și „crusta” de foc fierbinte), a treia fază - interacțiunea și lupta dintre „cald și rece” generează un cosmos format. În singurul fragment supraviețuitor (B l DK), Anaximandru a dat prima formulare a legii conservării materiei: „Lucrurile sunt distruse în aceleași elemente din care au luat naștere, după destinația lor: plătesc (elementelor) legale. despăgubiri pentru daune într-o perioadă de timp specificată.” În cosmologie (cosmografie), Anaximandru a creat primul model geometric al Universului (ilustrat vizibil printr-un glob ceresc), ipoteza geocentrică și „teoria sferelor” în astronomie, asociate cu descoperirea emisferei cerești sudice, provin de la el. , el a creat prima hartă geografică (poate, pe modelul babilonian). Doctrina lui Anaximandru despre originea „primului om” „de la animale din altă specie” (cum ar fi peștii), cu toate diferențele semnificative, îl face un predecesor antic al lui Darwin.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓

SCOALA MILETE

primul naiv-materialist şi dialectica spontană. școala de filozofie greacă antică reprezentată de Thales, Anaximandru și Anaximenes. Și-a primit numele după orașul Milet din Ionia (coasta de vest a M. Asia), care a înflorit în secolul al VI-lea. î.Hr. economic centru. În Milet, dezvoltarea rapidă a meșteșugurilor și a comerțului a provocat creșterea comerțului și a industriei. clasa, to-ry, din ce în ce mai puternică din punct de vedere economic, a câștigat principala. posturi în politică. viata polisului. Odată cu căderea puterii aristocrației tribale, tradițiile lor au început să joace un rol tot mai mic. reprezentare. religios-mitologic obișnuit. ideile despre zei ca cauze externe ale a tot ceea ce se întâmplă în lume nu au satisfăcut nevoile unei persoane care luptă pentru natură. explicarea fenomenelor realităţii. Există îndoieli cu privire la autenticitatea miturilor. Dezvoltarea matematicii, astronomice, geografice. iar alte cunoștințe se explică prin ascensiunea generală a tuturor aspectelor societății. viata, incl. dezvoltarea comerțului, navigației, meșteșugurilor și construcțiilor. afaceri, precum și folosirea realizărilor științei orientale.

Toți filozofii milesieni sunt materialiști spontani; pentru ei, esența unică („începutul”) a diverselor fenomene ale naturii stă „în ceva definitiv trupesc”, pentru Thales această esență este apa, pentru Anaximandru este o substanță primordială nedefinită și nemărginită (apeiron), pentru Anaximenes este este aer. În viziunea filozofilor M. sh. despre originea si legile existentei sunt afectate de estetic. percepția lumii, activitatea conexe a artelor. imaginația și gândirea figurativă, rămășițe de mitologie, antropomorfe. și hilozoistic. reprezentări.

scoala milesiana pentru prima dată ea a anulat tabloul mitologic al lumii, bazat pe axiologizarea conceptelor de sus-jos și opoziția dintre ceresc (divin) și pământesc (uman) (Arist. De caelo 270a5), și a introdus universalitatea legilor fizice (linia pe care Aristotel nu a putut-o trece). Fundamentală pentru toate teoriile milesiene rămâne legea conservării (ex nihil nihil), sau negarea „apariției” și „anihilării” absolute („nașterea” și „moartea”) ca categorii antropomorfe (Anaximandru, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Anaximandru din Milet(greacă veche Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 î.Hr.) - un filosof grec antic, reprezentant al școlii milesiane de filosofie naturală, elev al lui Thales din Milet și profesor al lui Anaximenes. Autor al primei lucrări științifice grecești scrise în proză („Despre natură”, 547 î.Hr.). A introdus termenul de „lege”, aplicând conceptul de practică socială naturii și științei. Anaximandru este creditat cu una dintre primele formulări ale legii conservării materiei („din aceleași lucruri din care se nasc toate lucrurile existente, în aceleași lucruri sunt distruse conform destinului lor”).

Cosmologie

Anaximandru a considerat corpurile cerești nu ca corpuri separate, ci ca „ferestre” în cochilii opace care ascund focul. Pământul are aspectul unei părți a unei coloane - un cilindru, al cărui diametru este de trei ori mai mare decât înălțimea: „de pe două suprafețe [plane], mergem pe una, iar cealaltă este opusă acesteia”.

Pământul plutește în centrul lumii, fără să se sprijine pe nimic. Pământul este înconjurat de gigantice inele-tori tubulare pline de foc. În cel mai apropiat inel, unde este puțin foc, există mici găuri - stele. În al doilea inel cu foc mai puternic există o gaură mare - Luna. Se poate suprapune parțial sau complet (așa explică Anaximandru schimbarea fazelor lunare și eclipse de lună). În al treilea inel, cel mai îndepărtat, se află cea mai mare gaură, de dimensiunea Pământului; prin ea strălucește focul cel mai puternic – Soarele. Universul lui Anaximandru închide focul ceresc.

Sistemul lumii lui Anaximandru (una dintre reconstrucțiile moderne)

Astfel, Anaximandru credea că toate corpurile cerești se află la distanțe diferite de Pământ. Aparent, ordinea succesiunii corespunde următorului principiu fizic: cu cât este mai aproape de focul ceresc și, prin urmare, cu cât este mai departe de Pământ, cu atât este mai strălucitor. Conform reconstrucției moderne, diametrele interior și exterior ale inelului Soarelui, conform lui Anaximandru, sunt de 27 și respectiv 28 de diametre ale cilindrului Pământului, pentru Lună aceste valori sunt de 18 și 19 diametre, pentru stelele de 9 și 10 diametre. Universul lui Anaximandru se bazează pe un principiu matematic: toate distanțele sunt multipli de trei.

În sistemul de lume al lui Anaximandru, căile corpurilor cerești sunt cercuri întregi. Acest punct de vedere, acum destul de evident, era inovator pe vremea lui Anaximandru. Acest model geocentric al Universului, primul din istoria astronomiei, cu orbitele stelelor în jurul Pământului, a făcut posibilă înțelegerea geometriei mișcărilor Soarelui, Lunii și stelelor.

Se crede că Universul este simetric central; prin urmare, Pământul, care se află în centrul Cosmosului, nu are niciun motiv să se miște în nicio direcție. Astfel, Anaximandru a fost primul care a sugerat că Pământul se odihnește liber în centrul lumii fără sprijin.

Cosmogonie

Anaximandru a căutat nu numai să descrie cu precizie lumea geometric, ci și să-i înțeleagă originea. În lucrarea „Despre natură”, cunoscută din repovestiri și singurul fragment supraviețuitor, Anaximandru dă o descriere a Cosmosului din momentul originii sale până la originea ființelor vii și a omului.

Universul, potrivit lui Anaximandru, se dezvoltă de la sine, fără intervenția zeilor olimpici. Anaximandru crede că sursa originii tuturor lucrurilor este un anumit început infinit, „fără vârstă” [divin] - apeiron (ἄπειρον) - care se caracterizează printr-o mișcare continuă. Apeironul însuși, ca acela din care ia naștere totul și în care totul se transformă, este ceva permanent și indestructibil, nemărginit și infinit în timp.

Apeiron, ca rezultat al unui proces asemănător unui vârtej, este împărțit în opuși fizici de cald și rece, umed și uscat etc., a căror interacțiune generează un cosmos sferic. Confruntarea elementelor în vortexul cosmic emergent duce la apariția și separarea substanțelor. În centrul vârtejului este „rece” - Pământul, înconjurat de apă și aer, iar în exterior - foc. Sub influența focului, straturile superioare ale carcasei de aer se transformă într-o crustă tare. Această sferă de aer solidificat (ἀήρ, aer) începe să izbucnească cu vaporii oceanului Pământului în fierbere. Cochilia nu rezistă și se umflă („smulge”, după cum se precizează într-una dintre surse). În același timp, trebuie să împingă cea mai mare parte a focului dincolo de granițele lumii noastre. Așa ia naștere sfera stelelor fixe, iar porii din învelișul exterior devin stelele înșiși. Mai mult, Anaximandru susține că lucrurile își dobândesc ființa și componența pentru o vreme, „în datorii”, iar apoi, potrivit legii, la un moment dat, își restituie cuvenitul principiilor care le-au născut.

Etapa finală în apariția lumii este apariția ființelor vii. Anaximandru a sugerat că toate viețuitoarele provin din sedimentele fundului mării uscate. Toate viețuitoarele sunt generate de umiditatea evaporată de soare; când oceanul clocotește, expunând pământul, ființele vii iau naștere „din apa încălzită cu pământul” și se nasc „în umezeală, închise într-o coajă mâloasă”. Adică, dezvoltarea naturală, potrivit lui Anaximandru, include nu numai apariția lumii, ci și generarea spontană a vieții.

Anaximandru considera universul ca o ființă vie. Spre deosebire de timpul fără vârstă, el se naște, ajunge la maturitate, îmbătrânește și trebuie să moară pentru a renaște: „... are loc moartea lumilor, și mult mai devreme nașterea lor, și din timpuri imemoriale, același lucru se repetă. într-un cerc."

Discută despre diferitele tipuri de existență ale începutului, Anaximandru a prezentat ideea parității stărilor materiale. Umed se poate usca, uscatul se poate umezi etc. Stările opuse au o bază comună, fiind concentrate într-una singură, de care sunt toate izolate. Această idee a deschis calea pentru unul dintre cele mai importante concepte dialectice ale filosofiei ulterioare - conceptul de „unitatea și lupta contrariilor”.

Astronomie și geografie

Anaximandru a încercat să compare dimensiunea Pământului cu alte planete cunoscute la acea vreme. Se crede că a alcătuit prima hartă a Pământului (care nu a ajuns la noi, dar poate fi restaurată conform descrierilor autorilor antici). Pentru prima dată în Grecia, a instalat un gnomon - cel mai simplu cadran solar. A introdus globul ceresc.