Ele nu aparțin formelor istorice de viziune asupra lumii. perspectiva

Forme de viziune asupra lumii

Filosofia ocupă un loc central în cultura umană. Filosofia joacă un rol important în modelarea viziunii asupra lumii.

perspectiva- o viziune holistică asupra lumii și a locului omului în ea.

În istoria omenirii se remarcă trei mentalități principale.

1. Viziunea mitologică asupra lumii este o formă de conștiință publică a viziunii despre lume a societății antice, care combină atât percepția fantastică, cât și cea realistă a realității. Trăsăturile miturilor sunt umanizarea naturii, prezența zeilor fantastici, comunicarea lor, interacțiunea cu oamenii, absența reflecțiilor abstracte, orientarea practică a miturilor spre rezolvarea problemelor economice.

2. Viziunea religioasă asupra lumii - o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în prezența super fortele naturale afectând viața umană și lumea. Viziunea religioasă asupra lumii este caracterizată de o percepție senzuală, figurativ-emoțională a realității.

3. Viziunea filozofică asupra lumii se deosebește de altele prin aceea că se bazează pe cunoaștere, este reflexivă (are capacitatea de a se referi la sine), logic, bazată pe concepte și categorii clare. Astfel, viziunea filozofică asupra lumii este cel mai înalt tip de viziune asupra lumii, caracterizată prin raționalitate, design sistemic și teoretic.

Există 4 componente în viziunea filozofică asupra lumii:

1) cognitiv;

2) valoric-normativ;

3) emoțional-volițional;

4) practice.

Viziunea filozofică asupra lumii are o anumită structură.

Nivelul 1 (elementar)- un set de concepte, idei, vederi despre lume care funcționează la nivelul conștiinței obișnuite.

Nivelul 2 (conceptual) include diverse viziuni asupra lumii, probleme, concepte care vizează activitatea umană sau cogniție.

Nivelul 3 (metodologic)- cuprinde conceptele si principiile de baza dezvoltate pe baza de idei si cunostinte, tinand cont de reflectarea valorica a lumii si a omului.

Viziunea filozofică asupra lumii a trecut prin trei etape de evoluție:

1) cosmocentrism;

2) teocentrism;

3) antropocentrism.

Acest text este o piesă introductivă.

2. STRUCTURA VIZIUNII SUMĂ Întrucât problema principală a viziunii asupra lumii este relația unei persoane cu lumea, această relație, având conectat lumea și o persoană într-un sistem subiect-obiect, presupune o anumită interrelație a componentelor care fac ridică structura acestuia

Mitologia și religia ca primele forme ale viziunii asupra lumii Studentul cunoaște esența viziunii mitologice asupra lumii doar teoretic; înțelegerea lui despre religie este mai completă, deoarece credință religioasăși astăzi există credincioși. Schema generală a perioadei de dominare a mitologiei va fi

Forme de viziune asupra lumii Filosofia ocupă un loc central în cultura umană. Filosofia joacă un rol imens în modelarea viziunii asupra lumii. Viziunea asupra lumii este o viziune holistică asupra lumii și a locului omului în ea. În istoria omenirii, există trei forme principale de viziune asupra lumii.

Capitalul purtător de dobândă și capitalul comercial în relația lor cu capitalul industrial. forme mai vechi. Forme derivate Formele de comerț și dobândă sunt mai vechi decât forma de producție capitalistă, capitalul industrial, care este forma principală.

LA ORIGINILE VIZIUNII LUMIEI Bertrand Arthur William Russell s-a născut la 18 mai 1872, într-o veche familie aristocratică engleză. Tatăl său, vicontele Amberley, a fost al treilea fiu al lui John Russell, liderul whig și prim-ministru britanic 1846-1852 și 1865-1866.

Tipuri de viziune asupra lumii Introducere în metafizică INTRODUCERE În oceanul nemărginit al existenței lumii, eul uman ocupă un loc nesemnificativ, dar cu un gând îndrăzneț caută să îmbrățișeze întreaga lume, să fie conștient de fundamentele structurii universului, pentru a înțelege ce este lumea în ansamblu,

2) relaţia dintre dezvoltarea formei relative a valorii şi a formei echivalente Gradul de dezvoltare a formei relative a valorii corespunde gradului de dezvoltare a formei echivalente. Totuși – și acest lucru este important de remarcat – dezvoltarea unei forme echivalente este doar o expresie și

2) Relația dintre dezvoltarea formei relative de valoare și forma echivalentă Gradul de dezvoltare a formei relative de valoare corespunde gradului de dezvoltare a formei echivalente. Totuși – și acest lucru este important de remarcat – dezvoltarea unei forme echivalente este doar o expresie și

II. PROBLEMA VIZIUNII OPTIMISTE PENTRU LUMII Pentru noi, occidentalii, cultura constă în faptul că lucrăm în același timp la propria noastră îmbunătățire și la îmbunătățirea lumii.Există totuși o legătură necesară între activitatea îndreptată spre exterior și

IV. VIZIUNEA RELIGIOSĂ ȘI FILOZOFĂ A LUMIi Încercările gigantice de a ajunge la o viziune etică asupra lumii sunt întipărite în religiile lumii.Gânditorii religioși din China Lao Tzu (născut în 604 î.Hr.), Confucius (551-479 î.Hr.), Meng-zi, (372-289 î.Hr.) și Zhuangzi (c. 369-286 î.Hr.)

2.2.1. Baza viziunii „obișnuite” asupra lumii

2.2.4. Baza unei viziuni corecte asupra lumii Viziunea mozaică asupra lumii poate diferi și în principiile organizării direcției de construire a relațiilor de unități semantice într-o imagine mozaică a lumii - un arbore mental. Anterior s-a dat un sistem de generalizări limită și

Viziunea asupra stării și procesului asupra lumii Pe scurt, crearea conceptului de flux, sau derivat, adică de viteză la un punct dat, a condus la o schimbare a ideilor despre lume. Când măsurăm distanțe mai scurte și timpi mai scurti, lumea se schimbă brusc. Ne mutăm din tărâm

Despre crearea unei viziuni asupra lumii Este dificil să acceptăm ceva care schimbă imaginea lumii. Este imposibil să accepți ceea ce o distruge. Nu este ieftin să cumperi unul nou. Numai creatorul este capabil să-și creeze pe a lui

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii a fost mitologia. Mitologia (din grecescul mythos - legendă, legendă și logos - cuvânt, concept, învățătură) este un tip de conștiință, un mod de înțelegere a lumii, caracteristic primelor etape ale dezvoltării societății. Mitul este prima încercare a oamenilor antici de a explica lumea, de a ridica întrebările cele mai fundamentale, cheie în legătură cu omul - lumea și de a găsi răspunsuri la acestea. În viața spirituală oameni primitivi mitologia a acționat ca o formă universală, integrală a conștiinței lor, ca o viziune holistică asupra lumii care conținea rudimentele cunoașterii, credințele religioase, Opinii Politice, diverse arte și filosofii. Mitul, ca cea mai timpurie formă a culturii spirituale a omenirii, a exprimat viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a oamenilor din epoca în care a fost creat, și-a exprimat spiritul.

Desigur, pentru primele forme de explicare a lumii nu a existat suficient material experimental pentru generalizare, nici logică strictă, motiv pentru care au fost mai degrabă naivi. În mit, lumea nu este mai degrabă analizată, ci experimentată. În ea, înțelegerea lumii este asemănătoare cu o viziune asupra lumii, bazată pe reprezentări vizuale senzoriale. Când încerci să dai un sens lumii om străvechi a depășit în mod firesc capacitățile intelectului abia în curs de dezvoltare, având, în plus, o experiență foarte slabă, a fost nevoit să speculeze în gândirea sa, să speculeze despre neînțeles și necunoscut, construind uneori imagini fantastice.

O trăsătură caracteristică a tipului mitologic de viziune asupra lumii a fost antropomorfism- transferul în lume a calităților proprii, umane. Lumea în diferitele sale manifestări a fost percepută ca fiind similară ființă umană s-a dovedit a fi uman. Lucrurile și fenomenele naturale, prin analogie cu omul, erau considerate la fel de vii, inteligente, capabile de comunicare și de sentimente. Drept urmare, o persoană nu și-a simțit discordia cu natura, mai degrabă s-a simțit un întreg inseparabil cu ea. În viziunea lui despre lume, subiectiv și obiectiv, spiritual și material, natural și supranatural s-au contopit organic într-unul, totul s-a dovedit a fi pătruns cu un fel de țesătură vie, rezonabilă, dar mistică, în care omul. însuși a fost țesut. Această trăsătură a percepției mitologice a lumii ca întreg indivizibil se numește sincretism. S-ar putea vedea în ea o presupunere vagă despre interconexiunea întregii lumi, despre unitatea ei strânsă și rudenia cu originile existenței.

Originalitatea mitului s-a manifestat și prin faptul că gândul era exprimat în imagini specifice emoționale, artistice, uneori poetice. Cu ajutorul unei descrieri artistice și figurative, s-au încercat să răspundă la întrebarea apariției și structurii lumii înconjurătoare, originea celor mai importante forțe și fenomene ale naturii pentru o persoană, armonia lumii, originea oamenilor, misterul nașterii și morții unei persoane și diverse teste care apar asupra lui drumul vietii. Loc special mituri ocupate despre realizările culturale ale oamenilor - aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, agricultura, originea obiceiurilor, ritualurilor etc.

În ciuda limitărilor gândirii mitologice, cu toate acestea, dezvoltarea viziunii asupra lumii a oamenilor antici și-a început deja procesul de trecere de la mit la logos, de la ficțiune și diverse speculații despre gândire la înțelegerea relațiilor și tiparelor sale reale. Acest lucru s-a datorat faptului că oamenii din viața și practica lor nu puteau să nu observe o anumită logică în procesele care au loc în jurul lor, să nu înțeleagă cele mai simple relații. Odată cu aceasta, au crescut și abilitățile lor de generalizare și analitică. Cu toate acestea, treptat, ideea celor mai importante forțe ale lumii și a celor mai generale, cele mai simple modele a dus la abstracția lor în ceva independent, odată cu apariția forței care „stăpânește” procesele specifice ale lumii. Deci, zeii din mitologie erau cea mai simplă expresie a abstracțiunilor originale forţe motrice natura si societatea. Generalizările inițiale nu puteau fi încă atât de puternice încât să îmbrățișeze simultan conținutul universal al lumii și, în același timp, să fie păstrate pe baza unor procese reale. Prin urmare, universalul a devenit forța care se opune lumii reale, este scos din ea, decide soarta lumii din afara limitelor ei. Indicativ aici ar fi ideea „Olimpului” grecesc ca un regat ceresc special, unde a fost decisă soarta lumii întregi.

Astfel de idei au îndreptat dezvoltarea în continuare a viziunii asupra lumii a oamenilor antici în direcția religiozității. Religie(din lat. religie- religie, sfințenie, evlavie, reverență, conștiinciozitate, închinare etc.) - o formă specială de conștientizare a lumii, datorită credinței în supranatural, care include un cod standarde moraleși tipuri de comportament, ritualuri, acțiuni de cult și asociere a oamenilor în organizații (biserică, comunitate religioasă).

Viziunea religioasă asupra lumii distinge clar între lumea supranaturală și cea naturală, între cea miraculoasă și cea pământească. Centrul lumii supranaturale este zeul (zeii), care determină toate structurile sale și creează lumea reală. Tabloul religios al lumii pornește din faptul că planul ființei pe care îl vedem nu este singurul, ci este doar o umbră, o reflectare a laturilor sale ascunse, profunde.

O astfel de viziune asupra lumii este necritică, în cazul în care mintea se împiedică de dificultăți de înțelegere, ea lasă loc credinței. Supranaturalul, ascuns și profund aici este lotul credinței religioase, și nu concluziile și justificările logice. Cu toate acestea, este posibil să credeți în acest fel și în ceva care este absurd, absurd și, în același timp, să nu aveți nicio dovadă rațională la baza acestei credințe. Principalul dezavantaj al unei astfel de viziuni asupra lumii este că credința religioasă poate fi oarbă, bazată pe speculații și sugestii, ceea ce înseamnă că poate motiva o persoană la eforturi complet lipsite de sens și uneori dăunătoare. În același timp, puteți găsi aspecte pozitive în el. Credința în forțele spirituale superioare care monitorizează ordinea mondială și justiția superioară încurajează o persoană la dezvoltarea spirituală, auto-îmbunătățirea morală și lupta împotriva deficiențelor și viciilor sale. Este capabil să umple sentimentul golului spiritual al vieții, să o ajute să găsească sens, să ofere sprijin spiritual și psihologic unei persoane, să-i curețe mintea cu gânduri pure și strălucitoare, aducând-o într-o stare de liniște sufletească, armonie, bunătate. si iubire. Astfel, credința religioasă acționează ca o sursă de energie sau impuls spiritual pentru credincios. Religia, în cele mai bune manifestări, încurajează o persoană să se desprindă de grijile vieții de zi cu zi, trezind în el sentimente înalte, îndreptându-l către gânduri și fapte nobile, înclinându-l spre ajutor reciproc și sprijin reciproc. Consolidează normele și atitudinile de comportament adecvat în societate, indică îndrumări morale pentru acest comportament, ceea ce contribuie la armonizarea relațiilor în societate. Viziunea religioasă asupra lumii contribuie la unirea oamenilor pe baza valorilor spirituale, mai mult, este capabilă să mobilizeze societatea pentru mari realizări și transformări pentru a îmbunătăți viața sau a face față amenințării pericolului.

Totuși, pentru dezvoltarea materială a societății, pentru aprofundarea cunoașterii lumii reale, o astfel de viziune asupra lumii nu poate fi numită progresivă. Pentru ca religia să joace un rol exclusiv pozitiv, ea nu ar trebui să devină forma dominantă de viziune asupra lumii, ci ar trebui să fie doar partea ei complementară armonios. Credința religioasă, care poate fi acceptabilă, ar trebui să se bazeze numai pe credința în idealuri strălucitoare și progresiste, susținute de rezultatele cunoașterii și practicii sociale.

O realizare importantă a viziunii religioase asupra lumii poate fi considerată o presupunere a existenței dualitatea lumii, diferența dintre lumea aparentă, vizibilă, fiind, pe de o parte, și lumea reală, profundă, esenţial- cu altul. Cu toate acestea, această presupunere care a apărut nu a fost încă susținută de o bază suficientă de date experimentale și de rigoarea justificărilor logice și, prin urmare, a fost umplută cu un conținut foarte slab, care nu are nicio semnificație practică serioasă.

Odată cu dezvoltarea tendințelor de gândire liberă, curios critic, gândire creativă, societatea începe să se formeze tip filozofic de viziune. Nu exclude nici elemente de conștiință mitologică, nici elemente de conștiință religioasă. Cu toate acestea, trăsăturile dominante în el sunt dorința de a căuta și fundamenta adevăruri, raționamentul logic, dezvoltarea abilităților analitice, precum și autocritica. Aceste trăsături permit unei persoane să nu se mulțumească doar cu logica superficială a conexiunii proceselor observate, ci să pătrundă în cunoștințele sale în aspectele profunde, esențiale ale lumii, surprinzând interconexiunile sale reale de diferite niveluri de profunzime. și universalitate. Cu toate acestea, având un potențial științific ridicat, viziunea filozofică asupra lumii nu și-a pierdut deficiențele predecesorilor săi. Conjecturi, invenții, iluzii și credință necritică în convenabil, plăcut și benefic pentru gândirea noastră, tendința de a lua ceea ce este dorință, de a crea confort pentru propriul nostru mod de a gândi, în detrimentul înțelegerii adevăratului și obiectivului, și în acest sens. day sunt tovarăși frecventi ai viziunii moderne asupra lumii. În același timp, viziunea modernă asupra lumii este în mare măsură rezultatul realizărilor sistemului modern de educație și educație, ea absoarbe cunoștințe, logica gândirii și înțelepciunea, dezvoltate și perfecționate de-a lungul secolelor, inclusiv de comunitatea științifică. Astfel, potențialul nelimitat al viziunii filozofice asupra lumii este folosit de fiecare dintre noi în măsura educației, erudiției, flexibilității și profunzimii gândirii noastre, angajamentului față de raționalism și căutării adevărului obiectiv.

Filosofie și viață

Importanța filozofiei în viața noastră nu poate fi supraestimată. Cu toate acestea, în mintea majorității oamenilor moderni, filosofia se opune vieții ca ceva abstract, prea abstract, divorțat de problemele și preocupările din viața reală. Și nu este greu de înțeles de ce s-a dezvoltat această atitudine. Într-adevăr, majoritatea problemelor care sunt considerate de marii filozofi, la prima vedere, nu sunt relevante în viața noastră de zi cu zi. Cu toate acestea, ideile și reflecțiile lor au contribuit la dezvoltarea progresivă a societății, care a fost însoțită de crearea unor condiții de viață din ce în ce mai confortabile pentru un număr tot mai mare de pături ale societății. Sunt ideile umanismului renascentist, al iluminismului francez, al raționalismului și empirismului modern etc. a dus la formarea acelui tip de societate civilizată modernă fără confortul căruia nu ne mai putem imagina viața. Mai mult, potențialul ideilor și reflecțiilor marilor filozofi nu este limitat de realizările trecutului, această experiență neprețuită a gândirii umane va servi drept hrană pentru minte și inspirație pentru multe generații viitoare de personalități geniale care ne pot schimba lumea pentru cu atât mai bine pentru mult timp de acum încolo.

Filosofia are multe fețe, nu se limitează la adevăruri care contribuie la progresul social și afectează și aspecte ale existenței personale, inclusiv cele care vor fi veșnic relevante. Cu toate acestea, problemele individului sunt precum se construiesc relațiile în cadrul societății, iar orice relație este un produs al activității și gândirii oamenilor înșiși. Prin urmare, gradul de rezolvare a problemelor de educare a unei persoane, îmbunătățirea ei morală și creșterea spirituală, eradicarea egoismului și a orientărilor egoiste vor servi pentru totdeauna ca un indicator al armoniei în cadrul societății și, prin urmare, în cele din urmă, al calității vieții în aceasta. Cu cât majoritatea oamenilor din societate sunt mai dezvoltați spiritual și mai perfecți din punct de vedere moral, cu atât mai mult înnobilează relațiile în ea și cu atât devine mai ușor pentru fiecare să se împlinească, să-și dezvăluie talentele și abilitățile în beneficiul întregii societăți, îmbunătățind calitatea acesteia. viaţă. Aceste subiecte sunt profund dezvăluite în lucrările înțelepților orientali (Confucius, Lao Tzu, Osho Rajanish), gânditorilor ruși (L.N. Tolstoi, N.A. Berdyaev, V.S. Solovyov etc.), în marxism, în lucrările lui I. Kant, James Redfield și alții.

Dar rolul filozofiei în viața noastră nu se limitează nici la asta. Filosofia nu este doar înțelepciunea marilor gânditori ai trecutului și cercetarea în domeniul filozofiei științifice, filosofia este și un mod de gândire, o viziune asupra lumii a unei persoane educate moderne. Orice persoană cu o educație de calitate și o experiență de viață suficientă este la fel de capabilă de gândire filozofică. Cu toții ne bucurăm de roadele dezvoltării gândire filosofică. În viața noastră, noi, fără să bănuim asta, folosim concepte și judecăți, transformări de gândire care reflectă cunoștințele care s-au format și perfecționat de-a lungul secolelor de reflecție filozofică realitate. Suntem născuți și crescuți cu un domeniu lingvistic dat, gata făcut (structuri de vorbire) și ni se pare că așa a fost întotdeauna cu toată lumea, că din secol în secol vorbirea umană a rămas mai mult sau mai puțin neschimbată, așa cum adaptat la comunicare și explicarea semnificațiilor profunde, ca și acum. Dar nu este. Pentru a realiza un limbaj atât de suficient de perfect, cu ajutorul căruia putem acum să exprimăm cele mai subtile nuanțe de sens, umanitatea a trecut printr-un proces foarte complex, contradictoriu, de formare. Limbajul este un domeniu al gândirii noastre, tot ceea ce gândim, gândim pe baza structurilor vorbirii. Prin urmare, calitatea gândirii noastre este în mare măsură determinată de cât de fin stăpânim conceptele și judecățile moderne, cât de priceput construim conexiuni între ele. Cu alte cuvinte, cu cât am absorbit mai adânc înțelepciunea veacurilor.

Astfel, fiecare persoană educată modernă (fie că își dă seama sau nu) are propria sa filozofie de viață, propria sa poziție filozofică în viață. Fiecare se străduiește să înțeleagă, să analizeze situații importante din viața sa, să extragă experiență valoroasă din ele, să o generalizeze, pe baza căreia să-și formeze anumite strategii și principii de comportament. Un alt lucru este că pentru unii servește ca un fel de far pe calea vieții lor, îi ajută să aleagă calea corectă, să ia decizii corecte evitarea eventualelor probleme, în timp ce alții au poziția lor filozofică, înțelegerea lor asupra vieții, dimpotrivă, atrage aceste probleme. Chestia este că, cu cât o persoană se raportează la viață mai grosolană, simplă, mai simplă, cu atât se formează în el mai multe iluzii și prejudecăți, ceea ce înseamnă că mai devreme sau mai târziu aceste iluzii încep să-i afecteze negativ viața (prin decizii eronate). Realitatea începe să „pedepsească” pentru neînțelegerea sa, să distrugă iluziile, „să coboare o persoană la pământ”. Cu toate acestea, o atitudine mai subtilă, mai profundă, mai înțeleaptă față de viață, de regulă, face viața mai ușoară pentru o persoană, mai ales în a doua jumătate, când rezultatele căii pe care și-a ales-o mai devreme devin din ce în ce mai vizibile, de exemplu. când începe să culeagă roadele celor așezate mai devreme.

O astfel de atitudine sensibilă și înțeleaptă față de viață are o legătură mai directă cu filosofia în sensul ei original. Filosofia într-un sens îngust, literal, este asociată cu dorința de gânduri și acțiuni înțelepte. Această formă de filozofie este cea mai apropiată de problemele actuale, de zi cu zi, ale individului. A fi înțelept, în primul rând, înseamnă a înțelege legile naturii, istoriei, vieții, a înțelege relațiile profunde din ele și a coordona propria viata cu aceste legi. Strâns legată de aceasta este o altă caracteristică importantă a înțelepciunii - previziunea. O decizie lungă de vedere pleacă de la rezultatul cel mai favorabil nu numai aici și acum, ci ia în considerare și perspectivele de dezvoltare a situației. După cum a spus Confucius: „O persoană care nu privește departe se va confrunta cu necazuri apropiate.” Succesul de azi devine rapid cel de ieri, iar problemele viitoare nerezolvate, indiferent cât de mult le-ai pune mâine, mai devreme sau mai târziu vor deveni reale. O persoană înțeleaptă este gata să se sacrifice astăzi de dragul perspectivelor favorabile pe termen lung. Înțelepciunea este asociată și cu capacitatea de a găsi soluții la cele mai dificile situații și probleme de viață, de a găsi compromisuri, de a evita extremele, de a găsi măsura, mijlocul de aur în toate. Toate aceste abilități sunt rezultatul unei înțelegeri profunde a legilor și relațiilor vieții.

Înțelepciunea este un indicator important al minții noastre. Mulți oameni care se specializează doar în dezvoltarea abilităților intelectuale le scapă ceva foarte important și nu pot fi descriși întotdeauna ca fiind inteligenți. Îți poți petrece întreaga viață dependent de diverse activități care dezvoltă inteligența, fie că este vorba de șah, diverse puzzle-uri, puzzle-uri sau cuvinte încrucișate etc., dar nu acesta este modul care garantează că va face o persoană cu adevărat inteligentă. Mintea este mai mult decât abilități intelectuale. O persoană inteligentă este cea care înțelege și prevede subtil cursul evenimentelor din viața reală, iar abilitățile intelectuale nu garantează încă acest lucru, deși sunt o condiție importantă pentru aceasta. Mintea este, de asemenea, capacitatea de a gândi cu înțelepciune, capacitatea de a înțelege însăși esența, evitând stereotipurile, părtinirile și alte tipuri de iluzii, precum și capacitatea de a trage concluzii precise. Abilitățile intelectuale și înțelepciunea sunt calități care se completează reciproc. O persoană lipsită de abilități intelectuale este cu greu capabilă să înțeleagă toate subtilitățile relațiilor care determină evenimentele din viața noastră. O experiență bogată de viață poate face o persoană înțeleaptă, dar fără un intelect capabil să anticipeze cursul evenimentelor printr-o analiză profundă, aceasta este o experiență de încercare și eroare. O persoană care a câștigat înțelepciune călcând pe aceeași greblă de multe ori, uneori, cu greu poate fi numită înțelept. Înțelept este cel care își trage înțelepciunea nu din experiența greșelilor, ci dintr-o înțelegere profundă a situației. În același timp, intelectul fără înțelepciune este orb, este ca un instrument puternic în mâinile unei persoane inepte. Poți fi un jucător de șah priceput, calculând multe mișcări ale adversarului tău în avans și, în același timp, să fii prea miop în viață, deoarece viața este mult mai profundă, mai subtilă și mai flexibilă decât opțiunile de pe tabla de șah. Viața este întotdeauna mai complicată decât logica deja formată, este întotdeauna capabilă să surprindă gandire logica care trebuie îmbunătăţit sub influenţa sa. Trebuie să ne depășim constant pe noi înșine, logica noastră de gândire, pentru a evita stereotipurile și prejudecățile, pentru a deveni oameni cu adevărat deștepți, înțelepți.

Putem spune că filozofia ca înțelepciune este arta de a cunoaște adevărul, capacitatea de a înțelege și aplica corect experiența de viață. În acest sens, un filozof nu este o profesie, ci un grad de dezvoltare a personalității care îi permite să stăpânească această artă. De exemplu, unii scriitori, precum L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski, A.I. Soljeniţîn, P. Coelho, J. Redfield. Mulți oameni de știință s-au considerat în primul rând ca filozofi și abia apoi ca matematicieni, fizicieni etc. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). În acest sens, se pot evidenția și filozofi-medici: Hipocrate, Avicena, Paracelsus.

Comparația filozofiei cu arta, priceperea este legată de faptul că în cunoașterea adevăratului și înțeleptului, multe momente psihologice interferează cu noi: prejudecăți, stereotipuri, schematism și gândire stereotipată. Înțelepciunea marilor filozofi constă tocmai în faptul că ei separă cu pricepere subiectivul de obiectiv, grâul de pleava, muștele de cotlet. Trebuie avut în vedere că lumea așa cum o vedem nu este, de fapt, întotdeauna așa cum ni se pare. Fiecare persoană vede și înțelege această lume diferit, din unghiuri diferite. Fiecare primește în felul său un flux unic de cunoștințe, informații, emoții, experiență; situat într-un loc unic situatie de viata; de regulă, comunică cu oameni doar dintr-un anumit cerc (în funcție de interese comune, conform unei viziuni comune asupra lumii sau atitudinii față de aceasta); urmărește selectiv programe, filme, selectează cărți, reviste și articole de pe Internet. Prin urmare, informațiile care ajung la el și le înțeleg de el se dovedesc a fi într-o oarecare măsură incomplete și unilaterale, uneori chiar distorsionate. Și acest lucru contribuie la formarea multor concepții greșite și iluzii. Deci, orice om trăiește, parcă, în propria sa realitate semantică, în ceva diferit de acele realități în care trăiesc alți oameni. În aceste realități, desigur, există multe în comun (datorită sistem comun educație, cultură, mass-media, aspecte generale ale vieții), dar nu coincid niciodată complet, ceea ce afectează, de exemplu, dificultățile de înțelegere reciprocă între oameni. De fapt, orice conflict este o ciocnire a acelor realități semantice prin care trăim. Când aceste realități coincid în mare măsură, există întotdeauna un teren pentru înțelegere, găsire a compromisurilor și ajustare a înțelegerii cuiva a vieții. Dar când oamenii sunt prea îndepărtați în ceea ce privește viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii, atunci realitățile lor semantice se pot ciocni violent între ele, fără a găsi un teren comun. Fiecare pornește din modul în care vede și înțelege viața și comportamentul celuilalt, vorbirea lui poate să nu se încadreze în înțelegerea realității în care trăiește fiecare dintre ei, așteptările lor de la celălalt. Deci, esența conflictului este aproape întotdeauna dorința de a impune înțelegerea cuiva a realității, că este mai corectă realitatea sa semantică, înțelegerea vieții. Cu toate acestea, este departe de a fi întotdeauna cazul tocmai în diferența dintre înțelegerea dreptului și a rezonabilului, uneori dorințele, interesele și motivele egoiste ale oamenilor se ciocnesc. O modalitate constructivă de a rezolva astfel de probleme este legată de dorința de a înțelege cealaltă parte, de a depăși limitele propriei realități semantice pentru a putea sta la locul ei, a privi contradicția din lateral și, prin urmare, găsi o bază obiectivă pentru rezolvarea problemelor.

Adesea ne subestimăm tendința de a lua ceea ce este de dorit și convenabil pentru realitate. Chestia este că avem tendința de a gândi informație nouă, comparându-l cu ceea ce ne este deja cunoscut, bazându-ne pe experiența noastră trecută, construind anumite asocieri cu elementele sale. În același timp, avem tendința de a experimenta emoțional evenimentele care se petrec în jurul nostru. Experiența care se depune în memoria noastră este aproape întotdeauna colorată emoțional într-o măsură sau alta, iar o persoană este dispusă pozitiv la anumite informații și negativ la unele. Ca rezultat, pe măsură ce se acumulează experiența de viață, o persoană se dezvoltă accente semnificative emoțional în înțelegerea lumii și a vieții. Acestea. unele momente pentru el devin mai importante sau relevante decât altele, iar unele dintre percepțiile sale sunt neglijate. Deci, într-un întreg discurs, un text, o persoană este mai mult concentrează atenția doar asupra anumitor fraze, ture de vorbireși înțelege întregul discurs oarecum diferit față de sensul care i-a fost investit. Ceea ce nu corespunde înțelegerii sale asupra vieții sau este irelevant pentru el (nu corespunde sistemului său de accente de percepție a lumii), conștiința sa, de regulă, ignoră sau înțelege insuficient calitativ, uneori disprețuitor. Cu alte cuvinte, dezvoltă predilecții, prejudecăți și preferințe, devine prizonierul iluziilor. Prin urmare, ulterior, judecățile, gândurile pe care o persoană le construiește, înțelegând experiența dobândită, adesea nu reflectă cu exactitate realitatea relațiile care există în cadrul acestuia. În acest caz, luând decizii pe baza unui astfel de raționament, el creează mai multe probleme pentru sine, realitatea lui începe, parcă, să „pedepsească” pentru înțelegerea ei greșită, „să dea lecții de viață », ajustează-și mentalitatea .

Această caracteristică a percepției este adesea folosită în politică. De exemplu, pentru a discredita o persoană, cuvintele sale sunt scoase din context, drept urmare, sensul este denaturat, până la opus. Acest caracteristică psihologică De asemenea, este folosit în regimurile totalitare pentru a manipula conștiința publică. Cu ajutorul culturii, mass-media, sistemul de învățământ, în mintea oamenilor sunt plasate accente benefice regimului, iar apoi judecățile construite de gândirea lor asociativă, legând aceste accente între ele, vor avea un dat, gândit inițial, sens benefic pentru regim.

Acest mecanism al conștiinței poate fi ilustrat prin imaginea unei grile sau a unui desen pe o foaie de hârtie. Imaginea noastră despre lume nu este o reproducere absolut completă și exactă a realității. Învățăm lumea exterioară pe părți, umplându-ne din ce în ce mai mult imaginea despre lume cu detalii și nuanțe. Acestea din urmă pot fi comparate cu puncte sau noduri pe o foaie goală de hârtie. Cu cât experiența noastră este mai bogată, cu atât această foaie este mai presărată cu astfel de puncte și cu cât trăim mai semnificativ, cu atât ne străduim mai mult să înțelegem cum funcționează lumea, să identificăm relațiile și tiparele de viață, cu atât aceste puncte sunt mai împletite cu tipare. . Deci, în acest sens, percepția noastră este ca o plasă de pescuit: cu cât mai multă experiență și cunoștințe, cu atât mai puține celule în rețea (care reflectă interconexiunile lumii), cu atât mai puține lacune, goluri și cu atât suntem mai subtile și profunde cunoștințe. capabil să perceapă. Și invers, cu cât experiența este mai puțin semnificativă, cu atât celulele din rețea sunt mai mari și, prin urmare, cu atât este mai potențial Informatii utile poate pătrunde prin ea. Pentru a stăpâni cunoștințe mai subtile și mai profunde, trebuie mai întâi să stăpânești cunoștințele mai simple care stau la baza acesteia. Pentru a studia matematica superioară, este necesar să aveți abilități de bază în algebră și geometrie. Și dacă nu avem cunoștințe de bază într-o anumită zonă, atunci nu există acea celulă, acel raft în minte, datorită căruia ar fi posibilă eficientizarea, în scopul înțelegerii, a cunoștințelor mai complexe în acest domeniu. În acest caz, nu putem extrage experiență și cunoștințe utile din informațiile primite. Conștiința noastră își ignoră importanța, tinzând să formeze o atitudine părtinitoare sau chiar negativă față de ea.

În același timp, dacă percepția noastră asupra lumii este distorsionată (sistemul de accente, modelul de relații este incorect), atunci suntem dispuși să credem în ceva care nu este adevărat (dar corespunde sistemului de accente, modelul a relațiilor în conștiință), ceva care potențial ne poate dăuna sub influența iluziilor. Deci, gradul de aproximare a desenului nostru la înțelegerea esenței evenimentelor reale ale realității depinde de procesul de percepție a lumii și de înțelegerea acesteia. Este important nu numai să aveți o experiență bogată de viață, ci și să o înțelegeți corect. Puteți conecta punctele, simbolizând datele experienței noastre, în moduri complet diferite, iar cifrele care sunt obținute în figură depind de acest lucru. Acestea. doi oameni care au primit exact aceeași experiență o pot înțelege diferit (conectează unități de experiență), ceea ce înseamnă că imaginea lor despre lume va fi diferită. Asa de, mare importanță are specificul ordonării, înțelegerii experienței noastre, abilitatea de a surprinde interconexiunile reale ale lumii, ale vieții. În acest sens, suntem adesea împiedicați de asociații emoționale, în mare măsură sub influența cărora înțelegem informațiile primite.

Dacă avem o atitudine negativă față de sursa de la care a fost primită informația sau față de această informație în sine, sau suntem sub influența unei dispoziții negative, atunci percepem astfel de informații cu prudență sau chiar scepticism, în mod negativ, cu neîncredere. . Și invers, atunci când avem o dispoziție pozitivă sau o atitudine pozitivă față de sursă, atunci percepția nu este deloc adecvată, în vorbire, text, sunt smulse fraze care se asociază pentru ele însele într-un mod pozitiv.

O alta punct important ceea ce ne afectează percepția sunt așteptările noastre. Ele influențează formarea sensului înțeles, pe baza lor, facem schițe preliminare ale sensului, care afectează cursul ulterior al gândirii noastre. Trebuie să ții întotdeauna cont de propria părtinire, să fii capabil de analiză autocritică și atentă.

O persoană înțeleaptă este doar acela care evită cu pricepere părtinirile sale, se străduiește să înțeleagă lumea așa cum este ea cu adevărat, care pune abil accente în înțelegere, ceea ce înseamnă cine trăiește într-o realitate semantică care este cel mai apropiată de evenimentele reale ale vieții, lumea. , relațiile sale reale. Datorită acestui fapt, el dobândește capacitatea de a „ieși adesea din apă”, pentru a evita scufundarea în problemele vieții de zi cu zi. Aproape întotdeauna va vedea un fir de relații, agățat de care, puteți găsi o cale de ieșire din orice situație cea mai dificilă, confuză și chiar extremă, dar cel mai adesea nu va permite o astfel de situație în sine, o ocolește.

Astfel, filosofia poartă în sine cunoştinţele care permiteți unei persoane să nu treacă prin viață „orb”, prin încercări și erori, ci să fie lungă de vedere, evita multe probleme. Și în acest sens, ea este nucleu rațional, fundamentul unei viziuni corecte asupra lumii. Filosofia este tot ceea ce ne leagă de viață, adică. ne oferă nu o iluzorie, ci o înțelegere adevărată a evenimentelor aflate în desfășurare, înțelege însăși esența lor, toată subtilitatea relațiilor lor cauză-efect. Cunoștințele filozofice, care încorporează o înțelegere a acestor relații, ne ajută să navigăm prin lume, să plasăm corect accentele și prioritățile în viață, să luăm deciziile corecte, să evităm problemele inutile și să găsim cele mai bune modalități de a ne atinge obiectivele.

Întrebări și sarcini

1. Explicați ce sunt atitudinea, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii. Care este diferența lor?

2. Extindeți esența relației viziunii asupra lumii cu filozofia.

3. Descrieți conținutul viziunii asupra lumii. Care crezi că sunt cele mai importante momente din ea?

4. Care este rolul idealurilor pentru o persoană?

5. Care este rolul credințelor pentru o persoană?

6. Ce rol crezi că joacă valorile în societate?

7. Care este particularitatea viziunii mitologice asupra lumii? Care sunt trăsăturile lui?

8. Descrieți viziunea dvs. religioasă. Care sunt aspectele sale pozitive și care sunt cele negative?

9. Care este particularitatea viziunii filozofice asupra lumii?

10. Care este rolul filozofiei în viața individului și a societății?

11. Care este motivul diferenței în înțelegerea lumii de către diferiți oameni?

12. De ce poate fi comparată conștiința noastră cu o rețea?

Concluzie

Lumea modernă este plină de probleme care provoacă dezvoltarea civilizației umane. Multe dintre aceste probleme sunt legate de neglijarea cunoștințelor și a înțelepciunii acumulate de-a lungul secolelor. O persoană crescută cu valorile epocii moderne nu are nici măcar un impuls spre înțelepciune, către căutarea adevărului, să urmeze valorile eterne. Egoismul, gândurile egoiste și materialele, uneori valorile de bază sunt puse în prim-plan. Acest lucru duce la o situație tensionată în multe domenii ale vieții, iar dacă situația nu se schimbă, atunci în cele din urmă va începe să afecteze serios atât progresul economic, cât și științific și tehnologic. Criza datoriilor din țările dezvoltate ale lumii moderne și politica lor internațională, totalitatea componentei corupției din Rusia sunt o confirmare vie a acestui lucru. Slăbirea fundamentelor spirituale ale societății, erodarea semnificațiilor obiective în concepte, inversarea orientărilor valorice și discreditarea idealurilor umaniste vor afecta cu siguranță deciziile care se iau în sfera materială a societății.

În acest sens, o întoarcere la originile înțelegerii filozofiei ca înțelepciune și educație de calitate în acest domeniu este un pas vital. La urma urmei, filosofia în înțelegerea sa inițială dezvoltă la o persoană disciplina gândirii, versatilitatea sa, capacitatea de a înțelege și de a evalua corect situația, dorința de a fi cât mai lung cu vedere. Filosofia ca înțelepciune încurajează o persoană la auto-dezvoltare, o protejează de stereotipurile periculoase ale vieții, ajută la fluidizarea gândurilor în conformitate cu înțelegerea celor înțelepți și folositori. Gândirea filozofică ajută la înțelegerea complexului mai ușor și, în același timp, face ca simplul și familiarul să fie mai complex și mai misterios, de exemplu. însuflețește lumea cu culori, o face mai uimitoare și mai incitantă, trezește gândirea adormită în noi, ne scutură stereotipurile, ne încurajează să privim lumea cu alți ochi, găsind noi semnificații și nuanțe în ea.

Filosofia, insuflând o cultură a gândirii, capacitatea de a pătrunde în esența lucrurilor și evenimentelor, captând interconexiunile acestora, ajută astfel la evaluarea corectă a posibilităților atât ale unui individ, cât și ale societății în ansamblu și, de asemenea, ajută la utilizarea lor corectă. Vă ajută să vedeți acele oportunități care ar fi putut fi ratate cu o viziune obișnuită asupra lumii și, în același timp, să evaluați corect cât de reale și fezabile sunt aceste oportunități, precum și cât de rezonabil este să urmați calea implementării lor. Valoarea abilităților și cunoștințelor filozofice nu poate fi supraestimată, deoarece gândirea noastră determină acele decizii care în cele din urmă schimbă lumea exterioară.

Literatură pe tema „Introducere în filosofie”:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filosofia: un manual. /P.V. Alekseev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 p.

2. Gubin, V.D. Filosofie: probleme actuale: manual pentru studenți. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 p.

3. Mamardashvili, M.K. Cum înțeleg filozofia? / M.K. Mamardashvili. - M., 1990. - 368 p.

4. Nagel, T. Ce înseamnă toate acestea? Foarte scurta introducereîn filozofie./ T. Nagel. - M: Idee - Presă, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Natura filozofiei: Fundamentele filosofiei / Nikiforov. - M .: Idee - Presă, 2001.

6. Orlov, V.V. Bazele filozofie generală/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 p.

7. Sadovnichiy, V.S. Teaching and Wisdom in a Globalizing World// Questions of Philosophy, 2006. Nr. 2. P.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filosofie / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 p.

9. Frolov, I.T. Introducere în filosofie / I.T. Frolov. - M.: Republica, 2003. - 623 p.

Termeni și concepte de bază:

Abstracția (din latină abstractio - distragere) este abstracția proprietăților, conexiunilor sau aspectelor esențiale ale realității de la cele mai puțin esențiale în raport cu scopul cunoașterii.

Agnosticismul (din alt grecesc agnostos - incognoscibil, necunoscut) este o tendință în filozofie care neagă cognoscibilitatea lumii obiective, care nu depinde de percepția noastră senzorială.

Axiologie (din altă greacă axia - valoare) - doctrina valorilor.

Antropologie (din altă greacă. anthropos - o persoană și logos - un cuvânt, vorbire) - un set discipline științifice care studiază o persoană, originea, dezvoltarea, caracteristicile interacțiunii cu lumea exterioară.

Antropomorfismul (din alt grec antropos - o persoană și morphe - o formă) este o asemănare mentală a realității externe cu o persoană, transferând calitățile și proprietățile umane către lume sau către părțile sale separate.

Universal - un concept care denotă totalitatea tuturor relațiilor din lume, formate ca urmare a tuturor interacțiunilor și a legilor și tiparelor definitorii de diferite niveluri de profunzime (generalizare). Este fundamental diferit de conceptul de general ca trăsătură generalizantă.

Epistemologie (din greaca gnosis - cunoastere, cunoastere si logos - cuvant, vorbire) sau alt nume epistemologie (din greaca episteme - cunoștințe științifice, știință”, logos „cunoaștere de încredere” - cuvânt, vorbire) este doctrina modalităților și posibilităților de cunoaștere a lumii. În cadrul secțiunii corespunzătoare de filozofie, sunt studiate mecanismele prin care o persoană cunoaște lumea din jur, este fundamentată însăși posibilitatea cunoașterii acesteia.

Determinismul (din latinescul determinare - a determina, a limita) este o doctrină care afirmă condiționalitatea universală, interdependența tuturor evenimentelor din lume, dependența fiecăruia dintre ele de condiții. Principiul științific al determinismului este inclus în structura metodei științifice, având ca scop cercetarea identificarea cauzelor și tiparelor din natură, societate sau gândire. Doctrina opusă, care admite existența unor evenimente absolut aleatorii, necondiționate, se numește indeterminism.

Dialectica (din altă greacă dialektike - arta de a argumenta, a raționa) este un mod de gândire care urmărește să înțeleagă un obiect în integritatea și dezvoltarea sa, în unitatea proprietăților și tendințelor sale opuse, în diverse conexiuni cu alte obiecte și procese. Sensul inițial al acestui concept a fost asociat cu un dialog filozofic, capacitatea de a conduce o discuție, de a asculta și de a ține cont de opiniile adversarilor, încercând să găsească calea către adevăr.

Dualismul (din latină dualis - dual) - o doctrină filozofică,

1. Viziunea asupra lumii

Trăim deja în secolul 21 și vedem cum dinamica vieții sociale a crescut, surprinzându-ne cu schimbări globale în toate structurile politicii, culturii și economiei. Oamenii și-au pierdut încrederea în viață mai bună: eliminarea sărăciei, a foametei, a criminalității. În fiecare an criminalitatea crește, sunt tot mai mulți cerșetori. Scopul - să transformăm Pământul într-un cămin universal, în care fiecăruia i se va oferi un loc demn, s-a transformat în irealitate, în categoria utopilor și fanteziei. Incertitudinea a pus o persoană înaintea unei alegeri, forțându-l să se uite în jur și să se gândească la ce se întâmplă în lume cu oamenii. În această situație, problemele viziunii asupra lumii sunt relevate.

În orice stadiu, o persoană (societate) are o viziune asupra lumii bine definită, de exemplu. un sistem de cunoștințe, idei despre lume și locul omului în ea, despre atitudinea omului față de realitatea înconjurătoare și față de sine însuși. În plus, viziunea asupra lumii include principalul pozitii de viata oameni, idealurile lor de credință. Prin viziunea asupra lumii ar trebui să înțelegem nu toate cunoștințele umane despre lume, ci doar cunoștințele fundamentale - extrem de generale.

Cum este lumea?

Care este locul omului în lume?

Ce este conștiința?

Ce este adevarul?

Ce este filozofia?

Care este fericirea unei persoane?

Acestea sunt întrebări ideologice și probleme de bază.

O viziune asupra lumii este o parte a conștiinței unei persoane, o idee despre lume și locul unei persoane în ea. Viziunea asupra lumii este un sistem mai mult sau mai puțin complet de evaluări și opinii ale oamenilor asupra: lumea din jurul lor; scopul și sensul vieții; mijloace de atingere a obiectivelor vieții; esența relațiilor umane.

Există trei tipuri de viziune asupra lumii:

1. Atitudine: - latura emotionala si psihologica, la nivel de stari, sentimente.

2. Percepția lumii: - formarea imaginilor cognitive ale lumii folosind reprezentări vizuale.

3. Viziunea lumii: - latura cognitiv-intelectuală a viziunii asupra lumii, se întâmplă: viață-cotidian și teoretic.

Există trei tipuri istorice de viziune asupra lumii - mitologică, religioasă, cotidiană, filozofică, dar despre asta vom vorbi mai detaliat în capitolul următor.

2. Tipuri istorice de viziune asupra lumii

2.1 Viziunea obișnuită asupra lumii

Viziunea asupra oamenilor a existat dintotdeauna, iar aceasta s-a manifestat în mitologie, în religie și filozofie și în știință. Viziunea obișnuită asupra lumii este cel mai simplu tip de viziune asupra lumii. Se formează prin observarea naturii, a activității de muncă, a participării la viața echipelor și a societății, sub influența condițiilor de viață, a formelor de petrecere a timpului liber, a culturii materiale și spirituale existente. Fiecare are propria sa viziune obișnuită asupra lumii, care diferă în diferite grade de profunzime, completitudine de influența altor tipuri de viziune asupra lumii. Din acest motiv, viziuni obișnuite asupra lumii oameni diferiti pot fi chiar opuse în conținut și, prin urmare, incompatibile. Pe această bază, oamenii pot fi împărțiți în credincioși și necredincioși, egoiști și altruiști, oameni de bunăvoință și oameni de voință rea. Viziunea convențională asupra lumii are multe neajunsuri. Cele mai importante dintre ele sunt caracterul incomplet, nesistematic, cunoașterea netestată a multora dintre cunoștințele care alcătuiesc viziunea obișnuită asupra lumii. Viziunea obișnuită asupra lumii este baza pentru formarea unor tipuri mai complexe de viziune asupra lumii.

Integritatea viziunii obișnuite asupra lumii se realizează datorită predominării asociativității în gândire și stabilirii unei conexiuni arbitrare a cunoașterii despre diferite sfere ale ființei; prin amestecarea aleatorie (dezordonată) a rezultatelor viziunii asupra lumii și a rezultatelor viziunii asupra lumii într-un singur întreg. Principala caracteristică a viziunii de zi cu zi asupra lumii este fragmentarea, eclectismul și lipsa de sistem.

Pe baza unei viziuni obișnuite asupra lumii, un mit este istoric primul născut spontan - i.e. afișarea creativă a lumii prin conștiință, a cărei principală trăsătură distinctivă este generalizările logice care încalcă legea logică a rațiunii suficiente. În același timp, există premise logice pentru percepția mitologizată a realității, ele stau la baza experienței practice a unei persoane, dar concluziile despre structura și legile existenței realității într-un mit, de regulă, sunt destul de conforme cu faptele observate din viața naturii, a societății și a omului, corespund acestor fapte numai în mod arbitrar.număr selectabil de relații.

2.2 Viziunea mitologică asupra lumii

Mitologia este considerată istoric prima formă de viziune asupra lumii.

Mitologia - (din greacă - legendă, legendă, cuvânt, învățătură), acesta este un mod de a înțelege lumea, caracteristic stadiilor incipiente dezvoltarea comunității, sub forma conștiinței sociale.

Mituri - povești antice popoare diferite despre creaturi fantastice, despre faptele zeilor și ale eroilor.

Viziune mitologică asupra lumii - indiferent dacă se referă la trecutul îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice, sau pe o experiență artistică și emoțională a lumii, sau pe iluzii publice născute dintr-o percepție inadecvată. de grupuri mari de oameni (clase, națiuni) procesele sociale și rolul lor în acestea. Una dintre trăsăturile mitului, care îl deosebește în mod inconfundabil de știință, este că mitul explică „totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai veche și pentru conștiința modernă - arhaică, formă de viziune asupra lumii.

A apărut în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. Când omenirea, sub forma unui mit, legendă, legendă, a încercat să răspundă unor astfel de întrebări globale precum lumea în ansamblu s-a întâmplat și funcționează, să explice diverse fenomene ale naturii, societatea în acele vremuri îndepărtate, când oamenii abia începeau să privească. în lumea din jurul lor, doar pentru a începe să o studieze.

Principalele teme ale miturilor:

spațiu - o încercare de a răspunde la întrebarea despre începutul structurii lumii, apariția fenomenelor naturale;

· despre originea oamenilor - naștere, moarte, încercări;

· despre realizările culturale ale oamenilor – aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, obiceiuri, ritualuri.

Astfel, miturile conțineau rudimentele cunoașterii, credințele religioase, opiniile politice, tipuri diferite artele.

Principalele funcții ale miturilor au fost considerate a fi aceea că, cu ajutorul lor, trecutul era conectat cu viitorul, oferind o legătură între generații; au fost fixate conceptele de valori, au fost încurajate anumite forme de comportament; s-au căutat modalităţi de rezolvare a contradicţiilor, modalităţi de unire a naturii cu societatea. În perioada de dominare a gândirii mitologice, nu a fost nevoie să se obțină cunoștințe speciale.

Astfel, mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. Mitul este considerat cea mai timpurie formă de cultură umană, care a combinat rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației.

Pentru om primitiv la fel cum era imposibil să-ți stabilești cunoștințele, tot așa era imposibil să te convingi de ignoranța cuiva. Pentru el, cunoașterea nu exista ca ceva obiectiv, independent de lumea lui interioară. În conștiința primitivă, ceea ce este gândit trebuie să coincidă cu ceea ce este experimentat și ce acte trebuie să coincidă cu ce acte. În mitologie, o persoană se dizolvă în natură, se contopește cu ea ca particulă inseparabilă. Principiul principal al rezolvării problemelor de viziune asupra lumii în mitologie a fost genetic. Explicațiile despre începutul lumii, originea fenomenelor naturale și sociale s-au rezumat la o poveste despre cine a născut pe cine. Deci, în celebra „Teogonie” a lui Hesiod și în „Iliada” și „Odiseea” lui Homer - cea mai completă colecție mituri grecești antice- procesul de creare a lumii a fost prezentat astfel. La început, a existat doar un haos etern, nemărginit, întunecat. În ea se afla sursa vieții lumii. Totul a apărut din haosul nemărginit - întreaga lume și zeii nemuritori. Din Haos a venit zeița Pământ - Gaia. Din Haos, izvorul vieții, a apărut și o dragoste puternică, atot-revitalizatoare, Eros. Boundless Chaos a dat naștere Întunericului - Erebus și a Nopții întunecate - Nyukta. Și din Noapte și Întuneric a venit Lumina veșnică - Eter și Ziua strălucitoare veselă - Homer. Lumina s-a răspândit în întreaga lume, iar noaptea și ziua au început să se înlocuiască. Pământul puternic și fertil a dat naștere cerului albastru nemărginit - Uranus, iar Cerul s-a răspândit peste Pământ. Munții înalți, născuți din Pământ, s-au înălțat cu mândrie la el, iar Marea veșnic zgomotoasă s-a răspândit larg. Cerul, Munții și Marea se nasc din mama Pământ, nu au tată. Istoria ulterioară a creării lumii este legată de căsătoria dintre Pământ și Uranus - Rai și descendenții lor. O schemă similară este prezentă în mitologia altor popoare ale lumii. De exemplu, ne putem familiariza cu astfel de idei ale evreilor antici din Biblie - Cartea Genezei.

„... Avraam l-a născut pe Isaac; Isaac l-a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și pe frații săi…”

Cultura mitologică, înlocuită într-o perioadă ulterioară de filozofie, științe specifice și opere de artă, își păstrează semnificația de-a lungul istoriei lumii până în prezent. Nicio filozofie și știință și viața în general nu au puterea de a distruge miturile: ele sunt invulnerabile și nemuritoare. Nici nu pot fi contestate, pentru că nu pot fi fundamentate și acceptate de puterea seacă a gândirii raționale. Și totuși trebuie să le cunoașteți - ele constituie un fapt semnificativ al culturii.

2.3 Perspectivă religioasă

Religia este o formă de viziune asupra lumii bazată pe credința în existența forțelor supranaturale. Aceasta este o formă specifică de reflectare a realității și până acum rămâne o forță organizată și organizatorică semnificativă în lume.

Viziunea religioasă asupra lumii este reprezentată de formele a trei religii mondiale:

1. Budism - 6-5 secole. î.Hr. A apărut prima dată în India antică, fondator - Buddha. În centru se află doctrina adevărurilor nobile (Nirvana). În budism nu există suflet, nu există Dumnezeu ca creator și ființă supremă, nu există spirit și istorie;

2. Creștinismul – secolul I d.Hr., a apărut pentru prima dată în Palestina, un semn comun al credinței în Isus Hristos ca om-zeu, mântuitorul lumii. Biblia este principala sursă de doctrină Sfanta Biblie). Trei ramuri ale creștinismului: catolicismul, ortodoxia, protestantismul;

3. Islamul - secolul al VII-lea d.Hr., format în Arabia, fondator - Mahomed, principiile principale ale islamului sunt expuse în Coran. Dogma principală: închinarea unui singur zeu Allah, Muhammad este mesagerul lui Allah. Principalele ramuri ale islamului sunt sunnismul, Shinnismul.

Religia îndeplinește importante funcții istorice: formează conștiința unității rasei umane, dezvoltă norme universale; acționează ca purtător al valorilor culturale, eficientizând și păstrând obiceiurile, tradițiile și obiceiurile. Ideile religioase sunt cuprinse nu numai în filozofie, ci și în poezie, pictură, artă arhitecturală, politică și conștiința cotidiană.

Construcțiile viziunii asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult, capătă caracter de dogmă. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile viziunii asupra lumii devin baza pentru reglementarea formală și reglementarea, eficientizarea și păstrarea moravurilor, obiceiurilor și tradițiilor. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare aparte, asociind prezența lor cu sacrul, supranaturalul.

Conștiința mitologică precede istoric conștiința religioasă. Viziunea religioasă asupra lumii este mai perfectă decât cea mitologică în termeni logici. Natura sistemică a conștiinței religioase implică ordonarea ei logică, iar continuitatea cu conștiința mitologică este asigurată prin utilizarea imaginii ca unitate lexicală principală. Viziunea religioasă asupra lumii „funcționează” pe două planuri: pe cel teoretic și ideologic (sub formă de teologie, filozofie, etică, doctrină socială a bisericii), i.e. la nivel de înțelegere a lumii, și socio-psihologic, adică. nivelul de sentiment. La ambele niveluri, religiozitatea se caracterizează prin credința în supranatural - credința într-un miracol. Un miracol este împotriva legii. Legea se numește imuabilitate în schimbare, uniformitatea indispensabilă a acțiunii tuturor lucrurilor omogene. O minune contrazice însăși esența legii: Hristos a umblat pe apă, ca pe pământ, și această minune există. Reprezentările mitologice nu au idee despre un miracol: pentru ei, cel mai nefiresc este natural. Viziunea religioasă asupra lumii distinge deja între natural și nenatural, are deja limitări. Tabloul religios al lumii este mult mai contrastant decât cel mitologic, mai bogat în culori.

Este mult mai critic decât mitologic și mai puțin pretențios. Tot ceea ce dezvăluie însă viziunea asupra lumii este de neînțeles, contrar rațiunii, viziunea religioasă asupra lumii se explică printr-o forță universală care poate perturba cursul natural al lucrurilor și poate armoniza orice haos.

Credința în această superputere exterioară este baza religiozității. Filosofia religioasă, ca și teologia, pornește de la teza că există o superputere ideală în lume, capabilă să manipuleze atât natura, cât și soarta oamenilor după bunul plac. În același timp, atât filosofia religioasă, cât și teologia fundamentează și dovedesc prin mijloace teoretice atât necesitatea Credinței, cât și prezența unei superputeri ideale – Dumnezeu.

Perspectiva religioasă și filosofia religioasă sunt un fel de idealism, adică. o astfel de direcție în dezvoltarea conștiinței sociale, în care substanța originară, i.e. temelia lumii este Duhul, ideea. Varietățile de idealism sunt subiectivismul, misticismul etc. Opusul unei viziuni religioase asupra lumii este o viziune ateă asupra lumii.

În epoca noastră, religia joacă un rol semnificativ, instituțiile de învățământ religios au început să se deschidă mai mult, în practica pedagogică universitară și școlară, direcția reprezentării culturologice a religiilor în cadrul unei abordări civilizaționale se dezvoltă activ, în același timp atee. se păstrează stereotipurile educaționale și se întâlnește apologetica religios-sectară sub sloganul egalității absolute a tuturor religiilor. Biserica și Statul sunt acum pe picior de egalitate, nu există dușmănie între ei, sunt loiali unul altuia, fac compromisuri. Religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitate existența umanăîl ajută să depășească dificultățile vieții.

Cele mai importante caracteristici ale religiei sunt sacrificiul, credința în paradis, cultul în Dumnezeu.

Teologul german G. Küng crede că religia are un viitor, deoarece: 1) lumea modernă cu spontaneitatea ei nu este în ordinea ei, trezește dorul de Celălalt; 2) dificultățile vieții ridică întrebări etice care se dezvoltă în cele religioase; 3) religia înseamnă dezvoltarea relațiilor cu sensul absolut al ființei, iar aceasta privește fiecare persoană.

viziunea asupra lumii mit temperament religios

2.4 Viziunea filozofică asupra lumii

Viziunea asupra lumii este un concept mai larg decât filozofia. Filosofia este o înțelegere a lumii și a omului din punctul de vedere al rațiunii și al cunoașterii.

Platon scria – „Filosofia este știința ființelor ca atare”. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege ființa ca întreg ne-a dat filozofie, iar „un dar mai mare pentru oameni, ca acest dar al lui Dumnezeu, nu a fost și nu va fi niciodată” (G. Hegel).

Termenul „filozofie” provine din cuvintele grecești „philia” (dragoste) și „sophia” (înțelepciune). Potrivit legendei, acest cuvânt a fost introdus pentru prima dată de filozoful grec Pitagora, care a trăit în secolul al VI-lea î.Hr. În această înțelegere a filozofiei ca iubire de înțelepciune este înrădăcinată înțeles adânc. Idealul unui înțelept (spre deosebire de un om de știință, un intelectual) este o imagine a unei persoane perfecte din punct de vedere moral, care nu numai că își construiește în mod responsabil propria viață, dar îi ajută și pe cei din jurul său să-și rezolve problemele și să depășească greutățile cotidiene. Dar ce îl ajută pe un înțelept să trăiască cu demnitate și rațiune, uneori în ciuda cruzimii și nebuniei timpului său istoric? Ce știe el diferit de ceilalți oameni?

De aici începe sfera filozofică propriu-zisă: înțeleptul-filosoful știe despre problemele eterne ale existenței umane (semnificative pentru fiecare persoană în orice). epoci istorice) și caută să găsească răspunsuri fundamentate la acestea.

În filosofie, există două domenii de activitate:

Sfera realității materiale, obiective, adică obiectele, fenomenele există în realitate, în afara conștiinței umane (materiei);

· sfera realității ideale, spirituale, subiective este o reflectare a realității obiective în mintea umană (gândire, conștiință).

Principal întrebări filozofice- aceasta este

1. ceea ce este primar: materia sau constiinta; materia determină conștiința sau invers;

2. problema raportului dintre conștiință și materie, subiectiv cu obiectiv;

3. Este lumea cognoscibilă și, dacă da, în ce măsură?

Dependența de soluționarea primelor două întrebări din învățăturile filozofice a fost mult timp formată în două direcții opuse:

· Materialismul - primar si determinant este materia, secundar si determinat - constiinta;

Idealism - spiritul este primar, materia este secundară, la rândul său se împarte în:

1. Idealism subiectiv - lumea este creată de conștiința subiectivă a fiecărei persoane individuale (lumea este doar un complex de senzații umane);

2. Idealism obiectiv- Lumea este „creată” de o conștiință obiectivă, de un „Spirit al lumii” etern, idee absolută.

Consistent idealism subiectiv duce inevitabil la manifestarea sa extremă – solipsism.

Solipsismul este negarea existenței obiective nu numai a obiectelor neînsuflețite din jur, ci și a altor persoane, cu excepția propriei persoane (doar eu exist, restul este senzația mea).

Thales a fost primul Grecia antică s-a ridicat la înțelegerea unității materiale a lumii și a exprimat o idee progresivă despre transformarea unui singur în materie de esență dintr-una din stările sale în alta. Thales a avut asociați, studenți și adepți ai opiniilor sale. Spre deosebire de Thales, care considera apa ca baza materiala a tuturor lucrurilor, au gasit alte fundatii materiale: Anaximenes - aer, Heraclit - foc.

Când răspundem la întrebarea dacă Lumea este cognoscibilă sau nu, putem distinge următoarele domenii ale filosofiei:

1. optimism cunoscut, care la rândul său poate fi împărțit în:

· Materialism - lumea obiectivă este cognoscibilă și această cunoaștere este nelimitată;

· Idealism - lumea este cognoscibilă, dar o persoană nu cunoaște realitatea obiectivă, ci propriile gânduri și experiențe sau „idee absolută, spirit mondial”.

2. pesimism cunoscut, din care rezultă:

agnosticism - lumea este complet sau parțial de necunoscut;

Scepticismul - posibilitatea de a cunoaște realitatea obiectivă este îndoielnică.

Gândirea filozofică este gândul eternului. Ca orice cunoaștere teoretică, cunoștințele filozofice se dezvoltă, îmbogățite cu conținut nou și nou, noi descoperiri. În același timp, se păstrează continuitatea cunoscutului. Cu toate acestea, spiritul filozofic, conștiința filosofică nu este doar o teorie, mai ales o teorie abstractă, nepasional de speculativă. Cunoașterea științifică teoretică este doar o latură a conținutului ideologic al filosofiei. O altă latură, fără îndoială, dominantă, este formată dintr-o componentă complet diferită a conștiinței - spirituală și practică. El este cel care exprimă sensul vieții, orientat spre valoare, adică viziunea asupra lumii, tipul de conștiință filozofică în ansamblu. A existat o vreme în care nicio știință nu a existat vreodată, dar filosofia se afla la cel mai înalt nivel al dezvoltării sale creatoare. Filosofia este o metodologie generală pentru toate științele particulare, naturale și generale, cu alte cuvinte, este regina (mama) tuturor științelor. Filosofia are o influență deosebit de mare asupra formării unei viziuni asupra lumii.

Declarația lui Epicur, dintr-o scrisoare către Menekey: „... Nimeni în tinerețe să nu amâne studiul filozofiei...”

Relația omului cu lumea este un subiect etern al filosofiei. În același timp, subiectul filosofiei este mobil din punct de vedere istoric, concret, dimensiunea „Umană” a lumii se modifică odată cu schimbarea forțelor esențiale ale omului însuși.

Scopul cel mai interior al filosofiei este de a scoate o persoană din sfera vieții de zi cu zi, de a-l captiva cu cele mai înalte idealuri, de a-i oferi vieții un adevărat sens, de a deschide calea către cele mai perfecte valori.

Principalele funcții ale filozofiei sunt dezvoltarea ideilor generale ale oamenilor despre ființă, realitatea naturală și socială a omului și activitățile sale și despre demonstrarea posibilității de a cunoaște lumea.

În ciuda criticității maxime și a caracterului științific, filosofia este extrem de apropiată de obișnuit, și de religios, și chiar de viziunea mitologică asupra lumii, deoarece, ca și ei, își alege direcția activității în mod destul de arbitrar.

Concluzie: Viziunea asupra lumii nu este doar conținutul, ci și un mod de a înțelege realitatea, precum și principiile vieții care determină natura activității. Natura ideilor despre lume contribuie la stabilirea unor scopuri, din generalizarea cărora se formează un plan general de viață, se formează idealuri care conferă viziunii asupra lumii o forță eficientă. Conținutul conștiinței se transformă într-o viziune asupra lumii atunci când capătă caracter de convingeri, încrederea deplină și de neclintit a unei persoane în corectitudinea ideilor sale. Viziunea asupra lumii se schimbă sincron cu lumea exterioară, dar principiile de bază rămân neschimbate.

Toate tipurile de viziune asupra lumii dezvăluie o anumită unitate, acoperind o anumită gamă de probleme, de exemplu, cum se raportează spiritul la materie, ce este o persoană și care este locul ei în interconexiunea generală a fenomenelor lumii, cum cunoaște o persoană realitatea , ce este binele și răul, după ce legi dezvoltă dezvoltarea umană?societatea. Viziunea asupra lumii are o practică uriașă sensul vieții. Afectează normele de comportament, atitudinea unei persoane față de muncă, față de alți oameni, natura aspirațiilor de viață, modul său de viață, gusturile și interesele. Acesta este un fel de prismă spirituală prin care totul în jur este perceput și experimentat.

cuvânt înainte

Această publicație, scrisă în conformitate cu oficialul standardele educaționaleîn Filosofia pentru Învățământul Superior, își stabilește ca sarcină principală să familiarizeze studenții, studenții absolvenți, precum și o gamă largă de cititori interesați de filosofie, cu problemele filosofice moderne și să-i încurajeze să-și dezvolte propria poziție filozofică. Autorii au căutat să arate diferite abordări ale rezolvării celor mai importante probleme filosofice și au stabilit sarcina de a-i ajuta pe elevi, pe baza cunoștințelor materialelor istorice și filosofice, să dobândească capacitatea de a gândi independent și de a judeca independent lucruri complexe și vitale, pe baza realizările științei și filosofiei moderne.

Problemele filozofice sunt printre cele „eterne”. Ele au fost plasate de-a lungul istoriei acestui subiect, iar fiecare punct de vedere a introdus noi nuanțe semantice în înțelegerea lor. Prin urmare, studiul filozofiei presupune nu numai asimilarea unor rezultate gata făcute, ci și clarificarea modului în care gânditorii trecutului au mers să le obțină. ; Ce au experimentat oamenii în anumite perioade ale vieții, care era modul lor de a gândi, credințele și idealurile, ce cunoștințe aveau - toate acestea s-au reflectat în problemele filozofice, în chiar tipurile de filosofare. Dar o schimbare a abordărilor filozofice nu a necesitat niciodată o respingere a dezvoltării care fusese realizată. Conceptele alternative ale trecutului și prezentului, care se completează reciproc, îmbogățesc potențialul spiritual, moral și intelectual al omenirii. Prin urmare, studiul filosofiei este inevitabil asociat cu un apel la istoria ei, la conceptele trecutului.

Totodată, studiul temelor filozofice presupune cunoaşterea conceptelor şi categoriilor corespunzătoare acestora, care prezintă o anumită complexitate. Autorii au încercat să dea o scurtă definiție a multora dintre ele, fie în text, fie în dicționar concis la sfârşitul cărţii. Totuși, stăpânirea conținutului conceptelor filozofice este o condiție necesară, dar insuficientă. Pentru a stăpâni cultura filozofică, trebuie să înveți arta de a opera cu categoriile sale. Și acest lucru, la rândul său, se datorează culturii generale a unei persoane, erudiției sale, familiarității cu istoria culturii mondiale.

Filosofia a jucat întotdeauna un rol special în formarea și formarea viziunii despre lume a unei persoane. Prin urmare, problema ființei a fost una dintre cele mai importante încă din cele mai vechi timpuri. Ar fi nejustificat să credem că acest concept abstract extrem de larg nu are nimic de-a face cu lumea vieții de zi cu zi, cu anxietățile și preocupările fiecăruia dintre noi. De fapt, problema ființei este în mare măsură o întrebare despre ființa umană, despre sensul vieții sale. Funcția principală a filozofiei este orientarea unei persoane în lumea naturii, a societății. Fiecare persoană, în anumite momente ale vieții sale, se confruntă cu nevoia de a alege și, prin urmare, de a-și exercita libertatea. Filosofia este concepută pentru a-l ajuta să facă alegerea corectă. Pentru a rezolva această problemă, filosofia se îndreaptă către lumea valorilor, creează teorii ale valorilor. Oferă o scară de evaluare a fenomenelor, stabilește o ierarhie a valorilor și promovează reevaluarea acestora într-o lume în schimbare.

O altă problemă fundamentală a filosofiei o reprezintă modalitățile de dezvoltare a civilizației, orientarea procesului cultural și istoric. Acuitatea acestui subiect astăzi este legată de pericolul unei crize ecologice globale, de persistența conflictelor armate pe planetă, de prăbușirea ideologiilor totalitare, precum și de procesele de integrare a culturilor. Căutarea căilor alternative de dezvoltare socială este una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei.

Autorii manualului sunt conștienți de complexitatea sarcinii care le are în față și nu pretind la corectitudinea absolută și adevărul necondiționat a soluțiilor propuse acolo unde își exprimă propria poziție. Schițându-și punctele de vedere și ideile asupra anumitor probleme, ei au căutat să le compare cu alte puncte de vedere, ținând cont de faptul că în știința modernă, care a acumulat o cantitate imensă de cunoștințe, și cu atât mai mult în filosofie, pt. ghid de studiu ar trebui selectat cel mai stabilit material testat. La urma urmei, chiar și un om de știință, un filozof, în rezolvarea problemelor profesionale, folosește de obicei experiența și realizările altor cercetători, aderând, de regulă, la teoriile predominante. Acest lucru este valabil și pentru autorii acestui manual, care, în formularea propriilor puncte de vedere asupra diverselor subiecte, s-au bazat pe autorități și prevederi larg cunoscute, deși admit că nu toți pot rezista în cele din urmă testului timpului. Principalul lucru pentru care s-au străduit era să încurajeze studenții de filozofie să se gândească la ceea ce a intrat deja în vistieria gândirii filozofice, să reflecteze asupra a ceea ce rămâne încă relevant și care necesită urgent decizia sa și, după ce au refractat acest lucru prin conștiința lor, să pună aceasta în baza propriei viziuni asupra lumii. Nu există nicio îndoială că o astfel de orientare a conștiinței este o parte integrantă a poziției viziunii asupra lumii a oricărei persoane educate, în special a uneia care a absolvit o instituție de învățământ superior. Capitolele 1,2,4,5,9 au fost scrise de doctorul în filozofie, profesorul A.N. Chumakov, capitolele 3, 6, 7, 8 - Doctor în filozofie, profesorul N.F. Buchilo.

La sfârșitul cărții este un Dicționar de termeni filosofici.

Filosofia: subiectul și rolul ei în societate

Filosofia în prima aproximare

Aproape fiecare persoană care începe să studieze filosofia pentru prima dată, într-un fel sau altul, știe deja ceva sau cel puțin a auzit despre asta, deoarece chiar și în viața de zi cu zi oamenii dau adesea peste acest concept celebru, atrăgător de vrăjitor. Sunt mulți care, datorită curiculumul scolar sau curiozitatea sa, a reușit să se familiarizeze cu manuale și alte literaturi de filozofie, ba chiar și cu operele marilor filozofi, a căror influență a lăsat o amprentă adâncă asupra moștenirii culturale a aproape oricărei națiuni.

Cu toate acestea, nu este atât de ușor pe cont propriu, fără studii speciale, să vă faceți o idee destul de clară despre ce este filozofia, ce face și ce probleme rezolvă. Chiar și în rândul celor care lucrează profesional în domeniul filozofiei, nu există unitate în răspunsurile la întrebările puse. Unii consideră filozofia o știință, alții o consideră un joc al minții, alții, nefiind de acord cu aceasta, dau definiții diferite, concentrându-se pe diverse forme de viziune asupra lumii a oamenilor, starea sufletului lor, intelectul, experiența personală etc. Cineva vede în el un scop, cineva îl vede ca un mijloc, o modalitate de înțelegere rațională, irațională și chiar intuitivă de către o persoană a lui însuși și a lumii din jurul său.

În același timp, fiecare își construiește propria logică a raționamentului, în funcție de modul în care răspunde la o serie de întrebări fundamentale: când și de ce a apărut filosofia? Care este natura cunoașterii filozofice și este posibil, bazându-ne doar pe mintea umană, să cunoaștem lumea? Acesta conține parțial răspunsul la întrebarea de ce, de-a lungul celor două mii și jumătate de ani de existență, filosofia nu a dat răspunsuri neechivoce, incontestabile la multe întrebări vitale, nu a găsit soluții finale, incontestabile la așa-numitul „etern filozofic”. probleme”, precum, de exemplu, : ce este o persoană? Există un Dumnezeu? Ce este materia, conștiința? Cum se raportează unul la altul? Cum să înțelegeți adevărul și care sunt criteriile lui? Ce este un suflet? Și ce înseamnă: libertate, egalitate, dreptate, ură, iubire?

Și totuși, în ciuda lipsei unei definiții stabilite, general acceptate a filozofiei, precum și a unei largi varietati de puncte de vedere și abordări pentru înțelegerea subiectului, esenței, scopurilor și obiectivelor acesteia, ea are, cu toate acestea, în mod invariabil - la toate timpurile și în toate țările - a fost și rămâne una dintre cele mai fundamentale discipline, care este obligatorie pentru studii la toate universitățile și alte studii superioare institutii de invatamant. De ce? Unde este logica aici? Și la cele de mai sus, să adăugăm și faptul că filosofia nu are un singur limbaj general acceptat, legi incontestabile stabilite și un anumit set de categorii care sunt în general semnificative pentru orice învățături filozofice. Mai mult, în principiu, nu urmărește să construiască un sistem unificat de cunoaștere și, în cele din urmă, nu are ca scop obținerea de rezultate exacte, așa cum este, de exemplu, tipic științei.

Atunci de ce s-a acordat o asemenea atenție neclintită filozofiei de-a lungul istoriei de secole a existenței ei? Poate părea că avem de-a face cu un paradox inexplicabil. Dar aparenta contradicție este depășită pe măsură ce se adâncesc în esența acestui subiect, se adâncesc în specificul acestuia și încep să înțeleagă rolul pe care îl joacă filosofia în conștientizarea unei persoane despre sine și despre lumea din jurul său. Multe pot fi clarificate deja în acest capitol introductiv, dar o viziune holistică a filosofiei, o înțelegere mai profundă și mai completă a problemelor ridicate vor veni doar pe măsură ce vă veți familiariza cu conținutul acestei cărți și vă veți scufunda în problemele filozofice, în misteriosul. și fascinantă lume a filozofiei - înțelepciunea.

Ce este filozofia?

Conținutul oricărui cuvânt necunoscut este cel mai bine pentru a începe cu etimologia acestuia, adică. cu aflarea când, cum și de ce a apărut. Conceptul de „filozofie” provine din limba greacă. „рһіісо” - Iubesc și „§о£з” - înțelepciune, astfel încât sensul inițial al acestui termen poate fi interpretat ca dragoste pentru înțelepciune, înțelepciune. Pentru prima dată acest cuvânt a fost folosit în secolul VI. î.Hr e. celebrul gânditor grec antic Pitagora, dorind să facă o diferență fundamentală între cunoștințele transmise din generație în generație în formă terminată (prin mituri, legende, tradiții) și cele care puteau fi obținute de unul singur, bazându-se pe propria minte, prin raţionament şi reflecţie critică realitatea.

Atât Pitagora, cât și alți filozofi ai antichității au investit inițial în conceptul de „filozofie” un sens ușor diferit, în contrast cu cel care i s-a atribuit în vremuri ulterioare și s-a rezumat în esență la faptul că filosofia este „regina tuturor științelor”. ." Ei nu se considerau înțelepți și nu pretindeau că posedă înțelepciune, căci adevărata înțelepciune, așa cum se obișnuia atunci să se gândească, consta în mituri, religie, tradiții, venite din timpuri străvechi, din strămoși, din secole. Iar purtătorii de înțelepciune, de secole de cunoaștere dovedită, de adevăruri în ultimă instanță erau considerați ghicitori, preoți, bătrâni – autorități recunoscute și incontestabile, „adevărați înțelepți”, ale căror cuvinte nu erau supuse îndoielii și erau luate necondiționat de la sine înțeles. Filosoful, însă, trebuia să fie doar un căutător, un iubitor de înțelepciune, să se străduiască pentru ele, bazându-se nu pe autorități, ci pe propria sa minte, folosind cunoștințele și experiența dobândită, inclusiv de către alții într-un mod creativ.

Prefilozofie - subiectul și rolul ei în societate

O astfel de atitudine față de lume și față de omul însuși a apărut departe de a fi imediat. Omenirea a parcurs o cale lungă și dificilă înainte ca capacitatea sa de a rezista naturii, de a crea și de a spori mijloacele de subzistență să se dezvolte și să crească, în urma căreia s-au acumulat suficientă experiență și cunoștințe, iar mintea oamenilor a devenit atât de puternică încât a devenit sine. -suficient pentru a căuta în sine răspunsuri la numeroase întrebări.

Esența întrebării. Pentru a înțelege esența filozofiei, precum și motivele și condițiile apariției acesteia, conversația ar trebui să înceapă cu viziunea asupra lumii a unei persoane. De ce? Pentru că, așa cum se va arăta mai jos, filosofia este una dintre principalele forme de viziune asupra lumii și tocmai forma bazată pe principiul rațional. A vorbi despre filozofie înseamnă a vorbi despre viziunea asupra lumii a unei persoane și, în consecință, despre esența și istoria sa apariției pe Pământ. Și aici ne confruntăm cu probleme complexe, încă puțin înțelese, pentru că originea omului este unul dintre acele mari mistere pe care oamenii au încercat mereu să le dezvăluie. Dar și astăzi în acest domeniu de cunoaștere există multe probleme nerezolvate, așa cum încă nu există un răspuns clar, general acceptat la întrebarea: de ce, unde, din ce motive, se poate spune așa - în ce scopuri - a apărut o persoană ?

Fundal.Științifice, precum și alte abordări pentru înțelegerea acestei probleme, vom lua în considerare în detaliu mai târziu - în capitolele relevante ale acestei cărți. Acum, să observăm că din punctul de vedere al ideilor științifice moderne despre istoria umanității, există încă o serie de probleme cu privire la care oameni de știință și specialiști au o anumită claritate. În special, pe baza materialului istoric bogat, a datelor faptice obținute de arheologie și, de asemenea, luând în considerare rezultatele obținute prin metodele altor științe (de exemplu, determinarea vârstei rocilor, fosilelor etc.), se poate argumenta cu un grad ridicat de certitudine că o persoană este rezultatul dezvoltare evolutivă viata pe planeta noastra. Cunoștințele disponibile ne permit să concluzionam că cele mai vechi așezări de creaturi umanoide care au făcut unelte elementare de muncă (homo habshz - un om priceput) au apărut în urmă cu aproximativ 3-5 milioane de ani.

Vârsta lui Homo erectus, conform datelor arheologice și științifice, este de aproximativ 1,5 milioane de ani. Și cu doar 40-60 de mii de ani în urmă a existat un tip de oameni care au primit numele hoto Dawn, care înseamnă o persoană rezonabilă. De când omul a căpătat rațiune și s-a format în cele din urmă ca ființă socială, el, conform experților, nu a suferit modificări semnificative în principalele sale caracteristici, adică. fundamental diferit de oamenii moderni.

Apariția minții, în concordanță cu ideile științifice moderne, corespunde acelei perioade a dezvoltării istorice a omului, când creierul său, grație activității de muncă tot mai mari și comunicării verbale (vorbirii), s-a dezvoltat în așa măsură încât abstracțiile complexe. i-a devenit disponibil. Omul, astfel, a început să desfășoare, deși încă primitiv, dar deja în sensul deplin al cuvântului, muncă intelectuală, formularea de concepte, exprimarea judecăților și construirea concluziilor.

Omul și al lui

viziune asupra lumii pentru a vorbi despre formarea unui suficient dezvoltat

viziunea despre lume a unei persoane și despre viziunea asupra lumii a oamenilor

în general - ca ansamblu de cunoștințe acumulate, deprinderi practice, valori stabilite.

O astfel de viziune asupra lumii, formată pe baza experienței de viață și a cunoștințelor empirice, este numită obișnuită sau empirică și acționează inițial ca un fel de set nediferențiat, nesistematic de idei umane despre lume. Ea formează baza oricărei viziuni asupra lumii și îndeplinește o funcție de reglementare importantă, orientând oamenii în viața și activitățile lor de zi cu zi, predeterminarea comportamentului și o parte semnificativă a acțiunilor lor.

Dacă dăm bolsei o definiție completă, detaliată, atunci o viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de dualitatea înconjurătoare și față de sine, precum și asupra pozițiilor de bază ale vieții. oamenii, credințele, idealurile, principiile lor, datorită acestor opinii.cunoștințe și activități, orientări valorice.

O viziune asupra lumii definită în acest fel este inerentă numai unei persoane și este asociată cu prezența unei conștiințe bine formate și a unei activități raționale în ea, atunci când nu numai că dobândește capacitatea de a forma concepte și judecăți, de a generaliza și de a formula reguli, dar începe de asemenea să opereze cu cunoștințe gata făcute pentru a obține cunoștințe noi. Rațiunea, care caracterizează o astfel de activitate umană, activitatea sa creatoare, devine un mijloc puternic de accelerare a evoluției atât a lui, cât și a societății și, ca urmare, acționează ca principala diferență între oameni și animale.

Odată cu apariția minții, o persoană începe să se realizeze ca ființă gânditoare, își formează și dezvoltă o idee a propriului „eu” și „NU-EU”, „NOI” și „NU-NOI”. Astfel, el se cunoaște pe sine și realitatea din jurul său, începe să distingă între el și Alți oameni, între el și mediul exterior, descoperind tot mai multe aspecte noi ale lumii până atunci necunoscute. Astfel de opinii formează baza viziunii asupra lumii, care se formează ca un set de vederi ale unei persoane despre sine și realitatea care o înconjoară. În același timp, o persoană distinge între ceea ce îi place și ce nu-i place, dă aprecieri, construiește un sistem de priorități și acționează în consecință, atingând anumite obiective.

În viziunea asupra lumii, așadar, într-o formă generalizată, sunt prezentate următoarele funcții principale îndeplinite de o persoană: cognitive, valorice, comportamentale.

În același timp, cea cognitivă este cea mai importantă, deoarece include toate întrebările care trezesc interesul unei persoane, precum și răspunsurile la care vine într-un fel sau altul. Cunoașterea îmbogățește și extinde viziunea asupra lumii asupra oamenilor, care, pe măsură ce societatea se dezvoltă, devine mai profundă și mai bogată în conținut.

Dar lumea este infinit variată și în continuă schimbare și, fără îndoială, există mai multe întrebări care nu au răspunsuri satisfăcătoare decât cele cărora li s-ar putea da unul și un singur răspuns, cu excluderea tuturor celorlalte. Prin urmare, viziunea asupra lumii a fiecărei persoane care reacționează selectiv la probleme, întrebări, răspunsuri, diferă întotdeauna prin originalitatea personală și, fie doar din acest motiv, nu seamănă niciodată cu viziunea asupra lumii a altor oameni. Este întotdeauna unic și irepetabil și pentru că în viziunea asupra lumii, alături de principiul intelectual, emoțional și mental sunt indisolubil legate, care pentru fiecare persoană acționează ca caracteristici absolut specifice, individuale.

Intelectuale, emoționale și mentale, în combinație cu voința, dau naștere la credințe - vederi care sunt acceptate activ de oameni, corespunzătoare întregii structuri a conștiinței lor, aspirațiilor de viață.

Un alt element important al oricărei viziuni asupra lumii este îndoiala, care o protejează de dogmatism - o astfel de gândire atunci când devine unilaterală, necritică, acceptând cutare sau cutare poziție ca pe un adevăr imuabil, neschimbat în toate împrejurările. O altă extremă în raport cu dogmatismul este scepticismul, în care îndoiala este absolutizată, pusă în prim-plan și acționează ca principiu principal al cunoașterii și percepției realității. Deci, după cum se poate observa din cele de mai sus, viziunea asupra lumii a unei persoane este un fenomen destul de complex, în care se obișnuiește să se evidențieze elementele individuale care alcătuiesc structura sa. Cele mai importante dintre ele sunt atitudinea, percepția asupra lumii și perspectiva asupra lumii.

Atitudinea este o percepție senzorială a lumii înconjurătoare, atunci când sentimentele, starea de spirit, parcă, „colorează” lumea, captează imaginea acesteia prin prisma senzațiilor subiective, pur individuale. De exemplu, o lumină care poate părea prea strălucitoare pentru o persoană bolnavă va fi normală pentru o persoană sănătoasă; Gama de culori este percepută de o persoană daltonică într-un mod complet diferit decât de către cei care au vedere normală. De aici rezultă diferite tipuri de atitudini, cum ar fi optimiste, pesimiste, tragice etc.

Percepția lumii este o reprezentare a lumii înconjurătoare în imagini ideale. Percepția lumii poate fi adecvată sau inadecvată, adică nu corespunde realității, atunci când realitatea este distorsionată sau există iluzii, fantezii, precum idei despre rusali, spiriduși, centauri, brownie etc.

Înțelegerea lumii este o activitate cognitivă și intelectuală menită să dezvăluie atât esența persoanei însuși, cât și a lumii din jurul său, precum și înțelegerea relației dintre evenimente și procese care au loc în natură.

Atitudinea și, parțial (în formele elementare), percepția asupra lumii sunt inerente nu numai omului, ci și animalelor. Dar înțelegerea lumii este specifică doar oamenilor.

Primele forme istorice de viziune asupra lumii

Diferitele epoci au aprofundat cunoștințele și au lărgit orizonturile unei persoane, deschizând noi orizonturi ale viziunii sale despre lume și despre sine în ea. Astfel, viziunea obișnuită (empirică) asupra lumii a crescut, a crescut, s-a îmbogățit, pe baza căreia, ca și cum s-ar cristaliza din ea, s-au format treptat structuri din ce în ce mai complexe, ceea ce a dus în cele din urmă la separarea formelor separate în ea, uneori spun ei. - tipuri istorice de viziune asupra lumii.

Cele mai importante dintre ele sunt: ​​MITUL RELIGIA FILOZOFIA ŞTIINŢA.

Din punct de vedere istoric, primele forme de viziune asupra lumii au fost mitul și religia, care au precedat filozofia și știința, ceea ce este destul de în concordanță cu logica generală a dezvoltării evolutive a omenirii. Așadar, pe măsură ce s-au acumulat aptitudini, experiență și cunoștințe elementare, nu numai că a apărut problema transferului lor din generație în generație, dar însăși viziunea asupra lumii a oamenilor primitivi a devenit din ce în ce mai complicată. La o anumită etapă a dezvoltării sale, la atingerea unei „mase critice” de cunoștințe acumulate, în ea, ca în orice alt sistem destul de complex, a început să se manifeste acțiunea legilor de autoorganizare.

Esența acestui fenomen poate fi mai bine înțeleasă dacă ne întoarcem la exemplul acumulării de cărți în biblioteca de acasă. Când sunt mai multe dintre ele, nu este necesară o sistematizare și nu contează unde se află și în ce relație se află unul cu celălalt. Când scorul ajunge la zeci, pentru o utilizare mai convenabilă și mai eficientă, acestea trebuie să fie cumva aranjate și sistematizate. Și cu cât sunt mai multe cărți, cu atât ar trebui să fie mai complex sistemul de clasificare, ordonare, antet, astfel încât să fie mai ușor și mai puțin costisitor să lucrezi cu ele.

Este această ordine în conformitate cu legile auto-organizării care a apărut în viziunea despre lume suficient de dezvoltată a oamenilor primitivi la început sub forma unui mit și a formelor primitive de religii.

Mitologie Conceptul de „mit” provine din cuvântul grecesc tyuz, care înseamnă narațiune, legendă. Dacă nu intrăm în trăsăturile mitologiei moderne a conștiinței, ci ne limităm la o definiție simplă care să transmită sensul inițial al acestui cuvânt, atunci putem spune că MITUL este o viziune ordonată, sistematizată a lumii într-un anumit fel, care transmite ideile diferitelor popoare despre originea lumii, despre fenomenele naturale, despre creaturile fantastice despre faptele zeilor și ale eroilor.

Mitul a unit inițial rudimentele cunoașterii, credințele religioase, diverse elemente ale culturii spirituale, artă, viață socială și, astfel, s-a dat o anumită ordine viziunii asupra lumii a oamenilor primitivi, iar concepțiile lor despre lume s-au format într-un anumit sistem. Cele mai importante forme ale acestei sistematizări sunt: ​​epopeea, basmele, legendele, tradițiile, prin care se transmit, în primul rând, miturile. Acest lucru asigură, de asemenea, consolidarea cunoștințelor și experienței acumulate în generațiile următoare.

Specificul gândirii mitologice constă în faptul că nu este doar o narațiune, povestirea unei povești, ci empatia, percepția de către conștiința arhaică a unui text „sacru” oral ca un fel de realitate care influențează cursul evenimentelor, un persoana și lumea în care trăiește... Mitul, mai ales în primele etape ale istoriei omenirii, a îndeplinit cea mai importantă funcție de reglare a comportamentului și relațiilor oamenilor, deoarece în el erau fixate obiceiuri, s-au exprimat atât opiniile morale, cât și atitudinea estetică a unei persoane față de realitate. Mitologia se caracterizează prin faptul că totul în ea este îmbinat, unit, inseparabil; obiectele și fenomenele naturii trăiesc după aceleași legi ca o persoană, au aceleași senzații, dorințe, suferințe etc. ca și el.

Astfel, un mit nu este o invenție a cuiva sau o „relicvă a trecutului”, ci un limbaj specific cu care o persoană a descris lumea din cele mai vechi timpuri, generalizând, interpretând, clasificând și aducând cunoștințele sale împrăștiate și în creștere într-un anumit sistem.

În mit rol principal tradiția joacă, un cuvânt autoritar care iese de pe buzele unui tată, a unui conducător, a unui bătrân... Atitudinea față de o astfel de narațiune și conținutul ei se bazează pe credință, pe o percepție directă, emoțională a realității. Viziunea mitologică asupra lumii este o viziune holistică în care nu există loc de îndoială.

Mitologia (ca un set de mituri) este strâns legată de viziunea asupra lumii nu numai a oamenilor antici. Și astăzi, miturile care trăiesc în conștiința obișnuită, prezente vizibil sau voalat în religie, filozofie, politică, artă, rămân (pentru unii - într-o măsură mai mare, pentru alții - într-o măsură mai mică) parte integrantă viziunea asupra lumii a oricărei persoane, jucând un rol activ în viața și munca oamenilor. În contextul informatizării în creștere rapidă a societății, mitul prin televiziune, radio, periodice, tehnologiile electorale moderne sunt adesea folosite ca mijloc de manipulare a conștiinței publice, de formare a opiniei publice predeterminate etc.

Religie. O altă formă de viziune asupra lumii care a precedat din punct de vedere istoric filosofia este RELIGIA. Acest cuvânt provine din latinescul ge!і§іo, care înseamnă evlavie, evlavie, altar. La fel ca mitul, religia are, de asemenea, credința, sentimentele și emoțiile în centrul ei. Și deși rudimentele sale se găsesc deja în stadiile foarte incipiente ale formării viziunii asupra lumii a unei „persoane rezonabile”, adică. Cu aproximativ 40-60 de mii de ani în urmă, în ansamblu, se conturează ca o formă independentă de viziune asupra lumii puțin mai târziu, când, și datorită mitului, capacitatea unei persoane de a gândi abstract este îmbunătățită considerabil.

Religia poate fi definită ca o viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor, care se bazează pe credința în supranatural (zei, " inteligență superioară”, un anumit absolut etc.).

Religia este complexă educație spiritualăși un fenomen socio-istoric, în care credința este pusă invariabil pe primul loc și este întotdeauna apreciată mai presus de cunoaștere! În comparație cu mitul, religia îndeplinește un set mai complex de funcții, inclusiv:

Viziunea asupra lumii, răspunzând la întrebările: cum, când și de ce tot ce există și cum sa manifestat rolul primordial al puterii supranaturale în aceasta;

Comunicativ, oferind un anumit tip de comunicare și relații interpersonale, contribuind la solidaritatea și integritatea societății;

Reglementare, stabilind norme și reguli adecvate care reglementează comportamentul oamenilor.

Compensator, compensând lipsa de informare, atenție, îngrijire, înlocuind lipsa de sens în viață, perspectivă etc., i.e. îndeplinirea nevoilor unei persoane nesatisfăcute în viața de zi cu zi.

Religia a apărut ca un fenomen natural și are propriile rădăcini adânci, parcă ar alimenta credința unei persoane în supranatural. Aceste rădăcini se află în primul rând în natura umană, în psihologia oamenilor, unde, indiferent de nivelul de dezvoltare a intelectului și de capacitatea unei persoane de a gândi critic, există întotdeauna o dorință și chiar o nevoie nu numai de a înțelege, de a să realizezi, ci pur și simplu să crezi.

Concepțiile religioase primesc hrană substanțială în domeniul cunoașterii. Aici se află așa-numitele rădăcini epistemologice ale religiei. Din punctul de vedere al cunoașterii raționale, lumea în diversitatea ei îi apare omului ca fiind infinit de complexă și se deschide către cunoașterea sa doar fragmentar. Din acest motiv, el este plin de mistere și miracole pentru el, pe care o persoană nu este în stare să le rezolve (poate încă?), la fel cum eșuează, bazându-se doar pe rațiune, nici să dovedească, nici să infirme, și mult din ceea ce este recunoscut. pe credință. După cum notează psihologii, „o sarcină extrem de dificilă este uluitoare”, o persoană se simte slabă, neputincioasă în fața unor probleme insolubile și completează cu ușurință, sau chiar înlocuiește argumentele minții cu ficțiune, un apel la supranatural.

Cauzele religiozității

sferă, pentru că în societate au existat întotdeauna inegalitatea, sărăcia și lipsa drepturilor, nu s-au putut schimba sau depăși cu toată dorința lor. Sentimentul de nedreptate și imperfecțiune a lumii pământești dă naștere unui sentiment de deznădejde și deznădejde, care se dezvoltă cu ușurință într-o credință în viața de apoi, unde, așa cum învață orice religie, totul este aranjat în cel mai bun mod și fiecare este răsplătit conform faptele lui. Se confruntă cu probleme, dificultăți și negăsește sprijin în viata reala, o persoană se întoarce către lumea cealaltă, punând speranțe în forțele supranaturale. După ce a crezut în ei, el găsește consolare și în cele din urmă ajunge la smerenie și supunere față de soartă.

În cele din urmă, se găsește o legătură esențială și neschimbătoare între religie și politică. Diferite forțe politice, de regulă, nu ratează ocazia de a folosi religia în propriile lor scopuri mercenare și, astfel, direct sau indirect o susțin, își întăresc rolul și influența în societate. Aceste motive pentru vitalitatea religiei sunt atât de solide încât nici măcar realizările impresionante ale științei moderne nu au zdruncinat bazele religiei, iar creșterea cunoștințelor științifice practic nu schimbă procentul de credincioși și necredincioși, chiar și în rândul oamenilor de știință. Așadar, în 1916, când știința naturală în dezvoltare rapidă părea că promite unei persoane posibilități nelimitate de înțelegere a lumii, cercetătorul american James Lyuba a publicat rezultate foarte interesante ale cercetării sale, conform cărora 40% dintre oamenii de știință din SUA credeau în Dumnezeu. Și mai senzaționale au fost rezultatele unui nou studiu realizat la sfârșitul anilor 90. Istoricii americani E. Larson și L. Witham, care au decis să afle cât de mult s-a schimbat viziunea oamenilor de știință sub influența celor mai mari descoperiri și realizări științifice realizate în secolul al XX-lea. Un sondaj pe care l-au efectuat între o mie de oameni de știință umaniști și naturii selectați aleatoriu din Statele Unite a arătat că aceiași 40% dintre oameni de știință încă mai cred în Dumnezeu și viața de apoi. În același timp, numărul necredincioșilor și al agnosticilor (tăgăduind existența lui Dumnezeu) s-a schimbat puțin de atunci și astăzi, ca și înainte, este de aproximativ 45%, respectiv 15%.

Concluzia generală despre vitalitatea viziunii religioase asupra lumii, indiferent de timp, țări și continente, este confirmată și de rezultatele unui sondaj realizat de Fundația de Opinie Publică în mai 2000 în Rusia. Dintre ruși, care în secolul XX au trăit aproape 80 de ani în condiții de ateism militant, care folosea toate argumentele posibile pentru a „demachia” religia, 2/3 din populația țării se consideră credincioși. 59% dintre respondenți sunt indiferenți dacă președintele Rusiei crede în Dumnezeu, 31% cred că un credincios ar trebui să fie președinte și doar o mică parte dintre ruși (6%) consideră că șeful stat rusesc trebuie să fii ateu.

Istoria omenirii cunoaște multe religii diferite. Deci, într-o societate primitivă, unde exista un nivel extrem de scăzut de cultură și cunoaștere, iar o persoană nu putea rezista forțelor elementare ale naturii, care erau o forță formidabilă, străină și misterioasă pentru el, forme timpurii, încă foarte primitive de iau naștere religia: fetișism, animism, totemism, magie etc.

Fetișismul istoric, de exemplu, înzestrează cutare sau cutare obiect cu proprietăți miraculoase, abilități religioase de a influența viața oamenilor. Un astfel de obiect este îndumnezeit și devine un obiect de venerație și închinare.

Animismul (din latină apita - suflet) cultivă credința în existența sufletelor și spiritelor, precum și în capacitatea acestora de a influența nu numai viața oamenilor, ci și animalele, obiectele și fenomenele lumii înconjurătoare, deoarece din punctul de vedere al viziunea animismului întreaga lume este animată.

În totemism, baza este credința în originea comună a unui grup de oameni cu unul sau altul animal, plantă, obiect, declarat totem, i.e. un strămoș care ar trebui să fie venerat, căci el acționează ca un puternic protector, patron de acest fel, oferă hrană etc.

Magia (din grecescul taoeia - magie) este, de asemenea, una dintre formele religiei primitive, care se bazează pe credința că, fără ajutorul forțelor naturale, este posibil într-un fel misterios, de exemplu, un set de ritualuri, acțiuni specifice. , pentru a influența lucruri, oameni, animale și chiar forțe de altă lume - „spirite”, „demoni” etc.

Formele antice de religie remarcate au stat la baza credințelor religioase de mai târziu și, într-o măsură sau alta, s-au reflectat atât în ​​politeism (cultul mai multor zei), cât și în monoteism (cultul unui singur zeu). În parte, ei păstrează o existență independentă în prezent.

În urmă cu aproximativ 10 mii de ani, când omul a trecut la un mod de viață așezat, adoptând creșterea și cultivarea vitelor, a avut loc așa-numita revoluție neoletică. În această etapă ulterioară a dezvoltării societății, apare politeismul, deoarece diviziunea socială a muncii, relațiile pământești de dominație și subordonare încep să corespundă mai mult credințelor nu în spirite și fetișuri, ci în zei, pe care oamenii îi înzestrau cu nume și înfățișări specifice. .

Formarea și dezvoltarea în continuare a statalității, apariția marilor culturi ale antichității, formarea relațiilor de sclavi, apariția monarhiilor și unitatea de comandă rezultată, au contribuit la faptul că în viziunea religioasă asupra lumii existau tendințe către una -reverenta, crearea unui cult al unui singur zeu. Prin separarea unui singur zeu atotputernic din multitudinea de zei, oamenii, parcă, au adus într-o oarecare corespondență ideile lor despre viața reală, unde regele pământului guvernează, cu altă lume unde locuiește zeul unic și atotputernic. Așa s-au născut religiile monoteiste (din greacă topo - one și Iheoz - zeu): iudaismul (secolul VII î.Hr.), budismul (secolele ҮІ-Ү î.Hr.), creștinismul (secolul I), islamul (secolul VII î.Hr.).

Religie (material de curs)

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Apare în stadiul cel mai timpuriu al dezvoltării sociale. Apoi umanitatea sub formă de mituri, adică. legendele, legendele, au încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene ale naturii, animalelor și oamenilor. O parte semnificativă a mitologiei au fost miturile cosmologice dedicate structurii naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, secretelor nașterii și morții, tot felul de încercări care îl pândesc pe o persoană pe calea vieții sale. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările oamenilor, aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii și domesticirea animalelor sălbatice.

Mitul este un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. În mit, ca cea mai timpurie formă de cultură umană, au fost combinate rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației.

Într-un stadiu incipient al istoriei umane, mitologia nu era singura formă de viziune asupra lumii; religia a existat și în aceeași perioadă. Reprezentările întruchipate în mituri au fost strâns împletite cu ritualuri și au servit ca obiect de credință. În societatea primitivă, mitologia era în strânsă interacțiune cu religia. Cu toate acestea, ar fi greșit să afirmăm fără echivoc că sunt inseparabile. Mitologia există separat de religie ca o formă independentă, relativ independentă de conștiință socială. Dar în primele etape ale dezvoltării societății, mitologia și religia formau un singur întreg. Din partea conținutului, adică Din punctul de vedere al construcțiilor viziunii asupra lumii, mitologia și religia sunt inseparabile. Nu se poate spune că unele mituri sunt „religioase”, iar altele „mitologice”.

Cu toate acestea, religia are specificul ei. Iar acest specific nu constă într-un tip special de construcții ideologice (de exemplu, cele în care predomină împărțirea lumii în natural și supranatural) și nu într-o relație specială cu aceste construcții ideologice (atitudinea de credință). Împărțirea lumii în două niveluri este inerentă mitologiei într-un stadiu destul de înalt de dezvoltare, iar atitudinea de credință este, de asemenea, o parte integrantă a conștiință mitologică. Specificul religiei se datorează faptului că elementul principal al religiei este sistemul de cult, adică. un sistem de acţiuni rituale care vizează stabilirea anumitor relaţii cu supranaturalul. Și, prin urmare, fiecare mit devine religios în măsura în care este inclus în sistemul de cult, acționează ca latură de conținut.

Conceptul de religie

Religia (din latinescul religio - evlavie, altar, obiect de cult), viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportament adecvat și acțiuni specifice (cult), bazate pe credința în existența unui zeu sau zei, „sacru” - i.e. vreo formă a supranaturalului. Cele mai timpurii manifestări sunt magia, totemismul, fetișismul, animismul etc. Forme istorice de dezvoltare a religiei: tribal, național-stat (etnic), mondial (budism, creștinism, islam). Motivul apariției religiei este neputința omului primitiv în lupta cu natura, iar mai târziu, după apariția unei societăți antagoniste de clasă, neputința sa în fața forțelor sociale spontane care domină oamenii. (Dicționar enciclopedic sovietic 1987)

„Religie” este un termen vest-european. În limba latină deja la începutul Evului Mediu, cuvântul „religio” a început să indice „frica lui Dumnezeu, modul de viață monahal”. Formarea acestui nou sens în latină este de obicei derivată din verbul latin „religare” - „a lega”. Deja în formarea cuvântului în sine se vede specificul a ceea ce a început să fie considerat o religie în Europa. Deci, de exemplu, în olandeză cuvântul pentru religie sună ca „Godsdienst”, care înseamnă literal „închinare”. Dacă ne întoarcem la alte culturi, putem observa diferențe în înțelegerea semiotică a acestui fenomen. Ceea ce numim „religie” aici are conexiuni destul de diferite acolo. „dao” chinezesc indică „cale”, în timp ce „dharma” indiană acordă mai multă atenție „datoriei”, „o proprietate inerentă a unei persoane”.

Cuvântul „religie” este un cuvânt care până de curând, în ochii marii majorități, îmbrățișa toată viața spirituală și, prin urmare, numai materialismul grosier poate ataca esența acestei nevoi, din fericire eterne, a naturii noastre. Nu există nimic mai dăunător decât normele obișnuite ale limbii, din cauza cărora absența religiozității se amestecă cu refuzul de a adera la cutare sau cutare credință. O persoană care ia viața în serios și își folosește activitățile pentru a atinge un scop nobil este o persoană religioasă... Pentru marea majoritate a oamenilor, religia stabilită este singura formă de participare la cultul idealului. …religia, fiind parte integrantă a naturii umane, este adevărată în esența ei…religia este un semn clar al destinului său cel mai înalt imprimat în sufletul unei persoane…, o idee a lumii divine ascunsă în noi. (E. Renan)

Religia (religio) ... ceea ce ar trebui să fie pur și sfânt oferit zeilor, are sens doar dacă ei observă acest lucru și dacă există un fel de răzbunare din partea zeilor nemuritori rasei umane. … Nu numai filozofii, ci și strămoșii noștri au făcut o distincție între religie și superstiție. ...așa cum o religie care se îmbină cu cunoașterea naturii ar trebui propagată și susținută, așa și superstiția ar trebui smulsă cu toate rădăcinile ei. (Cicero)

Religia este o relație cu Dumnezeu prin evlavie. (lactanția)

După cea mai veche și acceptată explicație, religia este relația dintre Dumnezeu și om. (Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet)

Religia - conexiune cu Cel Prea Înalt, cu Sfântul, deschidere și încredere în El, disponibilitatea de a accepta ca principii călăuzitoare ale vieții cuiva ceea ce vine de la Cel Prea Înalt și este revelat unei persoane atunci când se întâlnește cu el. (L.I. Vasilenko)

Religia este „mărturisirea unui Început transcendental personal, spiritual, perfect – Dumnezeu”. „Religia” în acest sens se opune „formelor degenerării sale” – şamanism, magie, vrăjitorie, credinţă în astrologie, scientologie, yoga, filozofie, sociologie, etică. (Despre credință și moralitate după învățăturile Bisericii Ortodoxe)

Filosofia și religia… sunt una și aceeași manifestare a Spiritului Lumii în forme obiective și subiective, ambele sunt „slujire lui Dumnezeu”, diferă doar prin metodele lor, dar nu și prin subiectul înțelegerii. Concrete „anumite religii, este adevărat, nu constituie religia noastră, ci ca momente esenţiale, deşi subordonate... sunt cuprinse în religia noastră. Prin urmare, vedem în ei nu pe al altcuiva, ci pe al nostru, iar înțelegerea acestui lucru include împăcarea adevăratei religie cu cea falsă. (G.W.F. Hegel)

...închinarea este esența religiei... (K. Thiele)

Religia este „ispășirea și liniștirea forțelor deasupra omului, forțe care ar trebui să dirijeze și să controleze cursul fenomenelor naturale și viata umana". Ca atare, religia „constă din elemente teoretice și practice, și anume, credința în existența unor puteri superioare și dorința de a le satisface și de a le face plăcere”. (J. Fraser)

Religia este „cult organizat al puterilor superioare” (care include trei elemente comune - credință, idei și cult). (S.N. Trubetskoy)

Religia este „ordo ad Deum” (supunerea lui Dumnezeu) (Toma de Aquino)

… „religia în sine este o practică” și, prin urmare, „esența religiei constă aproape exclusiv în obiceiuri și ritualuri” (O subvenție)

Religie - Credință, credință spirituală, mărturisire, închinare sau credință spirituală de bază. (V.Dal)

Cel mai bine ar fi să acceptăm pur și simplu credința în ființe spirituale ca definiție a minimului religie. (E. Tylor)

... vom înțelege prin religie credința în existența Intelectului sau a Inteligențelor extraumane, care nu depind de mecanismul material al creierului și nervilor și care pot avea o influență mai mult sau mai puțin puternică asupra destinului oamenilor și asupra natura lucrurilor. (E. Lang)

Prin religie, înțelegem toate acele fenomene care diferă de altele (etice, estetice, politice și altele asemenea) tocmai ca religioase, adică. tot ceea ce o persoană își exprimă credința în puterea supranaturală și ceea ce face pentru a-și menține legătura cu aceasta. Practica vrăjitoriei și a vrăjii aici, strict vorbind, nu se aplică ... (K. Thiele)

Nu găsesc o expresie mai bună decât „religie” pentru a desemna credința în natura rațională a realității, cel puțin acea parte a acesteia care este accesibilă conștiinței. Acolo unde acest sentiment este absent, știința degenerează în empirism steril. (A. Einstein)

Religia acționează ca un sistem de credințe, „non-empiric și de valoare”, în contrast cu știința, „empiric și non-valoric”. Li se opune ideologia ca „empiric și valoric” și filozofie ca sisteme de vederi „non-empirice și non-valorice”. (T. Parsons)

Adevărata religie, importantă pentru toți oamenii întotdeauna și pretutindeni, ar trebui să fie eternă, universală și evidentă; dar nu există nicio religie cu aceste trei atribute. Astfel, falsitatea tuturor este dovedită de trei ori. (D. Didro)

... religie (care nu este altceva decât un fel de filozofie... (D.Yum)

... Orice religie nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața de zi cu zi - o reflecție în care forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. (F.Engels)

Religia „nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare care îi domină în viața lor de zi cu zi”, a subliniat Engels în 1878. Cu toate acestea, știința modernă ar trebui să considere religia nu doar ca o reflectare în domeniul ideologiei a acestei extreme nesemnificative - omul, ci și ca o expresie a protestului său față de mizeria sa reală, care nu va dispărea până când o persoană își va face relațiile sociale la fel de rezonabile. așa cum este el.dorește să facă relația lor cu forțele naturii. (D. Donini)

… religia se referă la formele conștiinței sociale, adică este unul dintre modurile în care umanitatea reflectă viața socială. Specificul reflecției religioase este împărțirea mentală a lumii înconjurătoare în două părți: naturală și supranaturală - cu alocarea părții supranaturale în primul rând, recunoscându-i importanța fundamentală. (N.S. Gordienko)

Religia este o viziune asupra lumii și o viziune asupra lumii asociate cu un comportament adecvat și cu acțiuni particulare bazate pe credința în existența unui zeu sau a unor zei. Mintea lumii sacre, de ex. vreo formă a supranaturalului. Fiind o conștiință pervertită, religia nu este neîntemeiată: se bazează pe neputința omului în fața puterii forțelor naturale și sociale care nu îi sunt supuse. La urma urmei, viziunea asupra lumii asociată religiei, viziunea asupra lumii, nu este altceva decât o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe exterioare cu totul pământești, reale, care îi domină în viața de zi cu zi, dar reflectarea este inversată, deoarece în ea forțele pământești iau forma unor forțe nepământene. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Religia este o refracție a Ființei în mintea oamenilor, dar întreaga întrebare este cum să înțelegem această Ființă însăși. Materialismul o reduce la o natură nerezonabilă, în timp ce religia vede în baza sa Esența Divină ascunsă și se realizează pe sine ca un răspuns la manifestarea acestei Esențe. (A. Barbati)

Frica de o forță invizibilă, inventată de minte sau imaginată pe baza unor ficțiuni permise de stat, se numește religie, nepermis - superstiție. Și dacă puterea imaginară este într-adevăr ceea ce ne imaginăm că este, atunci aceasta este adevărata religie. (T. Hobbes)

Esența religiei este o experiență holistică a conexiunii cu Dumnezeu, un sentiment viu al dependenței individului de puterile superioare. (F. Schleiermacher)

Baza religiei este sentimentul de dependență al omului; în sensul originar, natura este obiectul acestui sentiment de dependență, acela de care o persoană depinde și se simte dependentă. (L. Feuerbach)

... adevărata esență a oricărei religii este tocmai misterul, iar acolo unde o femeie se află în fruntea cultului, precum și în fruntea vieții în general, este misterul care va fi înconjurat de o grijă și preferință deosebită. . Cheia acestui lucru este natura sa naturală, care leagă inseparabil senzualul și suprasensibilul și relația sa strânsă cu viața naturală - viața cărnii vii, a cărei moarte veșnică trezește durere profundă și odată cu ea, în primul rând, nevoie de consolare și de speranță sublimă... (I. Bachofen)

În această dispoziție, în această evlavie, care este o stare de spirit, ei au perceput pe bună dreptate esența religiei. (Sabatier)

Pentru oameni normali„religie” orice sens special orice au pus în cuvânt, înseamnă întotdeauna o stare de spirit serioasă. (W.James)

Prin cultură, nu înțelegem în cele din urmă nimic altceva decât totalitatea a tot ceea ce conștiința umană, în virtutea raționalității sale inerente, produce din materialul care i-a fost dat. …religia nu corespunde niciunui domeniu anume de valori rezonabile; ... își împrumută fundamentele raționale din conținuturi logice, etice și estetice. Singura bază rezonabilă inerentă religiei ca atare este cerința de a experimenta totalitatea tuturor valorilor rezonabile într-o unitate absolută, de neatins pentru oricare dintre formele conștiinței noastre. (V. Windelband)

Religia, în sensul său cel mai literal și original, este un sentiment de legătură cu întregul, cu absolutul, și necesitatea acestei legături pentru posibilitatea vieții spirituale, autoconservare spirituală. … Religia este recunoașterea lui Dumnezeu și experiența conexiunii cu Dumnezeu. ... există o experiență a transcendentului, care devine imanentă în această măsură, totuși, menținându-și transcendența, experiența transcendentului-imanent. (S.N. Bulgakov)

Omul creează religia, religia nu creează omul. Și anume: religia este conștiința de sine și sentimentul de sine al unei persoane care fie nu s-a regăsit încă, fie s-a pierdut deja din nou. Dar omul nu este o ființă abstractă înghesuită undeva în afara lumii. Omul este lumea omului, a statului, a societății. Acest stat, această societate dau naștere religiei, unei viziuni pervertite asupra lumii, pentru că ei înșiși sunt o lume pervertită. Religia este teorie generală a acestei lumi, compendiul ei enciclopedic, logica ei în formă populară, punctul ei spiritualist d "onoare, entuziasmul ei, sancțiunea ei morală, completarea ei solemnă, baza ei universală pentru consolare și justificare. (K.Marx)

Religia este o atitudine specială a minții umane,... luarea în considerare atentă, observarea anumitor factori dinamici, înțeleși ca „forțe”, spirite, demoni, zei, legi, idei, idealuri – și toate celelalte denumiri date de om unor factori similari. găsită de el în lumea lui ca fiind puternică, periculoasă... „religie” este un concept care denotă o atitudine particulară a conștiinței, alterată de experiența numinosului. (C.G. Jung)

Dacă într-un anumit sens se poate spune că religia constă în umanizarea legilor naturale, iar magia în naturalizarea acțiunilor umane, adică în interpretarea anumitor acțiuni umane ca parte integrantă a determinismului fizic, atunci nu suntem aici. vorbind despre o alternativă sau etape de evoluție. Antropomorfismul naturii (din ce constă religia) și fiziomorfismul omului (cum am defini magia) formează componente constante, doar dozarea acestora se schimbă... Nu există religie fără magie, precum și magie care nu implică boabe. a religiei. (K.Levi-Strauss)

Religia este un sistem special de activitate spirituală a oamenilor, a cărui specificitate este determinată de concentrarea sa asupra obiectelor supranaturale iluzorii. (ateism științific)

Religia reprezintă punctul culminant al tendinței de bază a organismului de a răspunde într-un mod anume la anumite situații în care viața îl plasează. (G. Hockland)

Religia este... interpretarea noastră a modificărilor electrice din lobul temporal al creierului. (D.Bea)

Întotdeauna a existat o singură religie în lume, sursa ei este Dumnezeu. Toate religiile sunt, în începutul și temelia lor de doctrină, în legătură cu această singură și singura religie revelată. (W. Goethe)

Religia este văzută ca o realitate transcendentă, autonomă, care, ca atare, are un impact asupra societății umane. Sociologia religiei poate cuprinde religia numai în manifestarea ei socială. Esența religiei este așadar în afara analizei sociologiei. Problema esenței religiei este o chestiune de teologie sau filozofie a religiei. (P. Vrikhov)

Orice religie constă în doctrina adevărurilor religioase, în prezentarea lor estetică cu ajutorul imaginilor, poveștilor, legendelor și, în final, întruchiparea lor într-o acțiune simbolică, într-un cult. (P.L. Lavrov)

... nu are rost să interpretăm religia ca o perversiune a instinctului sexual. ... de ce să nu argumentăm în mod egal că religia este o aberație a funcției digestive... Să presupunem mai întâi probabilitatea ca în religie să nu găsim o singură esență, ci să întâlnim o varietate de trăsături, fiecare dintre ele la fel de esențiale pentru religie. ... să fim de acord prin religie să înțelegem totalitatea sentimentelor, acțiunilor și experienței unui individ, deoarece conținutul lor stabilește relația sa cu ceea ce este venerat de Divin. (V.James)

Religia este un sistem unificat de credință și activitate în raport cu obiectele sacre, adică lucrurile izolate și interzise, ​​credința și acțiunile care unesc într-o singură comunitate, numită Biserica, pe toți cei care aderă la ele. (E. Durkheim)

În fiecare societate primitivă... există întotdeauna două sfere clar distinse, Sacrul și Lumea (Profan), cu alte cuvinte, sfera Magiei și Religiei și sfera Științei. … Atât magia, cât și religia își au originea și funcționează în situații de stres emoțional, … oferă o cale de ieșire din situații și stări care nu au o rezoluție empirică, doar prin ritual și credința în supranatural,… se bazează strict pe tradiția mitologică și ambele există într-un atmosferă de miracol, într-o atmosferă de manifestări constante putere miraculoasă, ... sunt înconjurate de interdicții și reglementări care delimitează sfera lor de influență de lumea profană. Prin ce se deosebește magia de religie? … am definit magia ca o artă practică în domeniul sacrului, constând în acțiuni care sunt doar mijloace pentru un scop așteptat ca urmare a acestora; religia - ca un ansamblu de acte autosuficiente, al căror scop este atins prin însăși împlinirea lor. (B. Malinovsky)

Prin „religie” înțeleg orice sistem de credințe și acțiuni deținute de un grup de oameni care conferă individului un sistem de orientare și un obiect de cult. (E.Fromm)

… să fim de acord să numim religie orice set separat de credințe, simboluri, ritualuri, doctrine, instituții și practici rituale care permit purtătorilor acestei tradiții să-și afirme, să păstreze și să-și glorifice lumea plină de sens. (Tradițiile religioase ale lumii)

Religia - viziunea asupra lumii și atitudinea, precum și comportamentul corespunzător, determinate de credința în existența lui Dumnezeu, divinitate; un sentiment de robie, dependență și obligație față de o putere secretă care oferă sprijin și este demnă de închinare. (Scurta Enciclopedie Filosofică)

Religia greacă... în esență... este folclor. Distincția făcută acum între religie și folclor are probabil sens atunci când este aplicată unei religii dogmatice precum creștinismul, dar o pierde complet atunci când este atribuită religiilor antice. (A. Bonnar)

Umanismul este... noua religie, dar „religie” nu este în sensul de teologie cu credința în zei supranaturali, nu este un sistem etic sau cunoștințe științifice, ci „religie” în sensul unui sistem organizat de idei și emoții asociate cu persoana reala, destinul lui, grijile cotidiene, legea și structura socială. (I.V. Devina)

. ... religia nu este doar sursa și cel mai puternic stimulent al moralității, ci și coroana și împlinirea ei. Ea transformă o creatură pământească imperfectă în ceva integral, ne ridică la eternitate, smulgându-ne din suferința și lupta ființei, supuse timpului. (O.Pfleiderer)

Religia este... „suspinul unei creaturi asuprite, inima unei lumi fără inimă,... spiritul unei ordini fără suflet,... opiumul poporului”. (K.Marx)

Religia este unul dintre tipurile de oprimare spirituală care se află pretutindeni și pretutindeni asupra maselor de oameni, zdrobite de munca veșnică pentru alții, nevoia și singurătatea. … Religia este un fel de sivuha spirituală, în care sclavii capitalului își îneacă imaginea umană, pretențiile lor pentru o viață demnă de o viață umană. (V.I. Lenin)

Dacă ontologic religia este viața noastră în Dumnezeu și Dumnezeu în noi, atunci fenomenologic, religia este un sistem de astfel de acțiuni și experiențe care asigură mântuirea sufletului. (P.A. Florensky)

Religia și mitologia trăiesc ambele prin autoafirmarea personalității, dar religia este „autoafirmarea principială, afirmarea ei înșiși în fundamentul său ultim, în rădăcinile sale existențiale primordiale”, „în eternitate”, în timp ce „mitul este un desen al unei personalități”. , ... o imagine a unei personalități. (A.F. Losev)

Religia este ceea ce individul creează în singurătatea lui... Deci religia este singurătate, iar dacă nu ai fost niciodată singur, nu ai fost niciodată religios. (A. Whitehead)

... religia este o trecere de la Dumnezeu golul (Dumnezeu-golicul) la Dumnezeu vrăjmașul (Dumnezeu-vrăjmaș), iar de la el - la Dumnezeu tovarășul (Dumnezeu-tovarăș). (A. Whitehead)

…religia este „observarea atentă și atentă a ceea ce Rudolf Otto numea pe bună dreptate numinosum, adică existență dinamică sau acțiune care nu este cauzată de un act arbitrar de voință. Dimpotrivă, captează subiectul uman și îl controlează; acesta din urmă este întotdeauna mai mult o victimă decât un creator.” (K.Jung)

... legătura dintre religie și filozofie ca legătură între întâlnirea cu divinul și obiectivarea lui în gândire. … Pentru o viziune religioasă asupra lumii, religia este refugiul omului; patria sa este o viață relaxată „în fața lui Dumnezeu”. (M. Buber)

Numărul de credincioși în așa-zisa. Perioada „ireligioasă” poate fi mai lungă decât perioada „religioasă”... conştiinţa prezenţei necondiţionatului pătrunde şi dirijează toate funcţiile şi formele culturii. Pentru o astfel de stare de spirit, divinul nu este o problemă, ci o condiție prealabilă. … Religia este un curent dătător de viață, o forță interioară, sensul ultim al oricărei vieți, pentru că „sacru” … excită, hrănește, inspiră toată realitatea și toate aspectele existenței. Religia în sensul cel mai larg și fundamental al cuvântului este interesul suprem. (P.Tillich)

Religia este recunoașterea de către o persoană a unei puteri superioare care îi controlează destinul și necesită ascultare, reverență și închinare. (Dictionarul Oxford)

…religie creștină nu este, ca un mit, unul dintre tipurile de explicație a lumii (un sistem de experiență), ci doar un ghid către viața adevărată, adică viața cu Dumnezeu. …pentru credinta crestina miracolul este fundamental, dar mitul nu este. Prin urmare, credința se numește credință, în timp ce mitic persoană gânditoare nu avea nevoie de credință; mitul era pentru el doar un fel de experiență cotidiană. Aceste diferențe fundamentale pot fi generalizate atunci când comparăm alte religii ale lumii cu mitul. … mitul și religia nu sunt același lucru, dar în timp ce mitul poate fi separat de religie, nu există religie fără mit. (K.Hubner)

Religia este ceea ce oferă unei persoane, respectând regulile vieții spirituale, posibilitatea de a se uni cu izvorul vieții, adevărului și bunătății - Dumnezeu. (Religiile lumii)

Religia este mai mult decât un sistem de simboluri speciale, ritualuri și emoții îndreptate către o ființă superioară. Religia este o stare de a fi captat de ceva neconditionat, sfant, absolut. În acest sens, dă sens, seriozitate și profunzime oricărei culturi... (H.Knohe)

Religia este foamea sufletului de imposibil, de neatins, de necunoscut... Religia caută infinitul. Iar infinitul, prin însăși definiția sa, este imposibil și de neatins. (W.Stace)

Când studiezi religia, te poți concentra pe latura existențială... În acest caz, religia se va numi procesul personalului căutare spirituală sau scopul ultim al unei astfel de căutări... În plus, religia poate fi definită prin obiectul închinării sale... Religia poate fi privită ca un ideal, ca scop ultim al tuturor aspirațiilor umane. (Tradițiile religioase ale lumii)

Religia este o cale sau un set de căi prin care o persoană îl atinge pe Dumnezeu, pentru muritori - nemuritori, temporali - eterni. (A.B. Zubov)

…religia, …credința religioasă este, în cele din urmă, credința într-un supraînțeles, speranța într-un suprasens. …Nu pot să râd la comandă. Același lucru este valabil și pentru iubire și credință: nu pot fi manipulate. Acestea sunt fenomene intenționate care apar atunci când se evidențiază conținutul subiectului adecvat acestora. (V.Frankl)

Religia nu este doar o formă a unui fel de conexiuni, relații și acțiuni ale oamenilor, o formare funcțională, o formă de conștiință socială sau individuală, este una dintre sferele vieții spirituale a societății, a grupurilor, a unui individ, o modalitate. de dezvoltare practic-spirituală a lumii, unul dintre domeniile producţiei spirituale. … Religia este un tip special de activitate spirituală și practică, în timpul căruia cunoașterea și dezvoltarea practică a lumii se realizează într-un mod bazat pe ideea influenței decisive a forțelor de altă lume (conexiuni și relații) asupra viata de zi cu zi al oamenilor. (I.N. Yablokov)

Semne esențiale ale religiei (spre deosebire de cele neesențiale, precum: prezența atributelor sacre, temple, adepți, duhovnici): prezența unei dogme; prezența practicii sacre; prezența unui text sacru.

Un crez este un sistem de atitudini de viziune asupra lumii care exprimă poziția individului și idealul său transcendental, procesul de transcendere a individului și rezultatul transcenderii.

Practica sacră este activitatea unui individ în asimilarea obiectului credinței sale pentru un transsens de succes în Absolut.

Clasificarea religiei

Dintre clasificările religiilor cu o pondere mai mare de temeiuri obiective se pot distinge următoarele abordări: 1) Evolutiv; 2) Morfologic; 3) După natura originii, distribuției și influenței; 4) După natura relației; 5) Statistică; 6) Genealogic.

Evolutiv. Religia este comparată cu un obiect sau proces care își are originea (sau se manifestă) în societatea umana, existența și dispariția. Într-adevăr, după cum vom vedea când vom studia structura religiei, în diferite etape ale dezvoltării ei, domină anumite funcții ale acesteia, corespunzătoare perioadei de ascensiune sau decădere religioasă. Din secolul al XIX-lea, există o clasificare a religiilor în funcție de etapele de dezvoltare (prin analogie cu maturizarea unei persoane). Această abordare, dacă este aplicată întregului proces mondial, are multe defecte. Un exemplu este clasificarea efectuată de F. Hegel.

Clasificarea evolutivă a lui F.Hegel: I. Religie naturală.

1. Religie directă (vrăjitorie).

2. Diviziunea conștiinței în sine. Religiile de fond.

2.1. Măsuri religioase (China).

2.2. Religia fanteziei (brahmanism).

2.3. Religia „în-sine-ființă” (budism).

3. Religia naturală în tranziție la religia libertății. Lupta subiectivității.

3.1. Religia binelui sau a luminii (Persia).

3.2. Religia suferinței (Siria).

3.3. Religia ghicitorilor (Egipt).

II. Religia individualității spirituale.

1. Religia măreției (iudaismul).

2. Religia frumosului (Grecia).

3. Religia oportunității sau a rațiunii (Roma).

III. Religie absolută (creștinismul).

Aici se poate vedea o definiție figurativă superficială a unei anumite religii și apoi o împărțire nerezonabilă pe o bază neclară, în plus, clasificarea poartă pecetea pan-creștinismului. O clasificare similară este propusă de teologul A. Men, propunând teza că toate religiile sunt preistoria creștinismului, o pregătire pentru acesta.

Clasificarea evolutivă este aplicabilă religiilor individuale, deoarece se poate considera creșterea și decăderea lor individuală la o scară de timp, dar aplicarea acestei clasificări în raport cu toate religiile prezintă pericolul simplificării dezvoltării lumii.

Morfologic. Prin această abordare, religiile sunt împărțite după compoziția lor, conținutul intern (religii mitologice/dogmatice), după conținutul ideologic, după forma dogmei, după natura cultului, după ideal, în raport cu morala, arta etc. Deci, în funcție de obiectul de cult, religiile se împart în: monoteism (monoteism), politeism (politeism), henoteism („monoteism”, adică religii cu o ierarhie de zei și zeu suprem), religii atee (de exemplu, budismul timpuriu, satanismul, scientologia), suprateismul sau „pietatea” (monismul lui Shankara, cosmismul elenistic);

Fără îndoială, această clasificare are și erori. Iudaismul, atribuit în mod tradițional monoteismului, I.A.Kryvelev consideră monolatrie și acest lucru este adevărat într-un anumit sens, deoarece. în iudaismul timpuriu, figura lui Iahve nu s-a remarcat ca un zeu supranatural transcendent.

Religiile atee sunt foarte diferite unele de altele. În budismul timpuriu, individul este indiferent față de existența lui Dumnezeu. Satanismul în diferitele sale manifestări poate fie nega existența celui mai bun zeu, fie respinge puterea lui absolută, adică. aici avem o formă de teomahism. Scientologia recunoaște posibilitatea ca individul să devină el însuși un „zeu”, dar, în general, rolul lui Dumnezeu în gestionarea lumii și a individului nu este subliniat acolo.

După natura originii, distribuției și influenței distinge între religiile naționale și cele mondiale, religiile naturale și cele revelate, religiile populare și personale. Această abordare trebuie înțeleasă dialectic, deoarece una și aceeași religie, luată în diferite relații temporale, poate acționa atât ca una națională, cât și ca una mondială, națională și personală.

După natura relației pentru lume, omul de religie este împărțit în tolerant, negător și afirmator. Religia poate fi dominată de o atitudine non-utilitară (culte soteriologice), gnostică, mistică (magie) sau pragmatică (religii ale prosperității).

Statistic. Cea mai pozitivă abordare, pentru că aici, datele fixate empiric sunt luate ca bază pentru împărțire - numărul de credincioși, compoziția de vârstă și sex și distribuția geografică.

Genealogic. Această abordare ține cont de conexiunile reale istorice și semiotice dintre religii. Conform acestei clasificări, iudaismul, creștinismul și islamul pot fi combinate și considerate împreună ca religii avraamice; hinduismul, jainismul, budismul, sikhismul ca religii din Asia de Sud-Est; religiile slavilor, germanilor, celților, grecilor și romanilor ca religii indo-europene etc. Fără îndoială, această clasificare nu este perfectă. Între timp, ne permite să urmărim originea religiilor și să dezvoltăm un spațiu cultural comun.

Funcțiile și rolul religiei

Rolul religiei este subiectiv pentru percepție, așa că este mai potrivit să vorbim despre funcțiile religiei, despre ce face aceasta. Funcțiile religiei în timpul și spațiul social sunt diverse, dintre acestea se pot distinge principalele: 1) Funcția de reglementare; 2) Interdicții alimentare; 3) viziunea asupra lumii; 4) Existențial; 5) Integrarea; 6) Politic.

functie de reglementare. „Dacă nu există Dumnezeu, atunci totul este permis...” ( F.M. Dostoievski). Nu a existat niciodată un profesor mai bun în istoria omenirii decât religia. În religii, aceste restricții acționează ca un mijloc de purificare a sufletului, dar pot fi considerate și în sens etic și sociologic.

Interdicții alimentare . Cele mai severe interdicții în legătură cu preoția. Adesea i se cerea să urmeze o dietă vegetariană, însoțită de post frecvent. Membrilor claselor superioare din India, pe lângă dieta lacto-vegetariană, le este interzis să consume ceapă, usturoi, ciuperci ca plante necurate (Manu Samhita 5.5)

În Vechiul Testament, uciderea vitelor este considerată cea mai dezgustătoare: „Cine ucide un bou este la fel cu uciderea unui om; a jertfi un miel este la fel ca a sugruma un câine” (Biblia: Isaia, 66, 3). Deși există o serie de prescripții în Vechiul Testament care guvernează consumul de carne, încă nu lasă nicio îndoială că, în mod ideal, o persoană ar trebui să mănânce numai alimente vegetariene. În Geneza 1:29, Domnul spune: „Iată, Eu v-am dat orice plantă care dă sămânță, care este pe tot pământul, și orice pom care dă rod dintr-un pom care dă sămânță: aceasta vă va fi hrană” (Geneza 1) , 29) Dacă analizăm dinamica Vechiul Testamentîn ceea ce privește consumul de carne, pare o serie de concesii în raport cu poporul evreu. Deci, în capitolul 9 al cărții Genezei, Dumnezeu îți permite să mănânci tot ce se mișcă („Tot ce se mișcă, care trăiește, va fi hrana ta...”). Cu toate acestea, chiar în paragraful următor, se impune o interdicție asupra anumitor alimente și se promite o recompensă pentru încălcarea acestei interdicții „Numai carnea cu sufletul ei, nu mâncați cu sângele ei. Îți voi cere și sângele, în care este viața ta, îl voi cere de la orice fiară, voi cere și sufletul unui om din mâna unui om, din mâna fratelui său. Prin urmare, avem reguli cușer complicate în rândul evreilor. În iudaism, este permisă doar mâncarea cușer - carne curățată ritual (carne de vită, miel și capră). Carnea trebuie să fie fără sânge, iar peștele cu solzi și aripioare.

Pentateuhul descrie o a doua încercare de a stabili o dietă vegetariană în rândul evreilor. Când au plecat din Egipt, Dumnezeu le-a trimis „mană din cer”, dar unii au fost nemulțumiți: (Numeri 11, 13 - 19-20) Dumnezeu trimite carne și lovește cu ulcer pe cei ce mănâncă carne: (Numeri 11, 33-34). ).

În islam, este interzis să mănânci animale care nu au lână și pești care nu au solzi. Cu toate acestea, tradiția musulmană condamnă și uciderea animalelor: „Și așa a spus Musa poporului său:” O, poporul meu! Tu însuți ai făcut nedreptate luând vițelul. Întoarceți-vă către Creatorul vostru și ucideți-vă; este mai bine pentru tine înaintea Creatorului tău. Și se va întoarce către tine: într-adevăr, El se întoarce, milostiv!” (Coran. 2.51). În altă parte, în cartea „Așa a vorbit Mahomed” se spune: „Cel care aduce bine oricărui animal va fi răsplătit”.

La interdicții alimentare ar trebui incluse și interzicerea utilizării substanțelor halucinogene. Diverse tradiții pot interzice alcoolul, tutunul, drogurile și chiar cafeaua și ceaiul. Acest lucru este legat, în general, de ideea pângăririi pe care o aduc. În islam, se crede că, în timp ce este în stare de ebrietate, o persoană nu poate îndeplini namaz, principala datorie a unui musulman.

Restricțiile de gen în religie sunt asociate cu dihotomia corp-spirit. Experiența corporală (în acest caz, relația dintre un bărbat și o femeie) este considerată o pângărire și, prin urmare, de regulă, este redusă la minimum. Cele mai stricte reguli în acest sens se aplicau preoției, care în majoritatea religiilor i se cerea să fie celibatar.

Religiile postulează și norme etice, care pot căpăta un caracter juridic. Decalogul iudaismului era strict păzit de poliție în Israelul antic. În lumea creștină, cele zece porunci au servit ca una dintre sursele pentru formarea normelor juridice.

Evaluând rolul educațional al religiei, se pot face următoarele afirmații:

* …religia … este reacția defensivă a naturii împotriva puterii corupătoare a minții. … Aceasta este o reacție defensivă a naturii împotriva a ceea ce poate fi opresiv pentru individ și corupător pentru societate în activitatea minții. (A. Bergson)

* Religia este cel mai înalt și mai nobil agent în educația omului, cea mai mare putere a iluminării, în timp ce manifestările exterioare ale credinței și activitatea politică egoistă sunt principalele obstacole în calea progresului omenirii. Activitățile atât ale clerului, cât și ale statului sunt opuse religiei. Esența religiei, eternă și divină, umple în egală măsură inima omului oriunde simte și bate. Toate investigațiile noastre ne îndreaptă către un singur fundament al tuturor marilor religii, către o singură învățătură care s-a dezvoltat de la începutul vieții umane până în zilele noastre. În adâncul tuturor credințelor curge pârâul singurului adevăr etern. (M.Flüger)

Funcția de viziune asupra lumii constă în transferul de către religie către o persoană a unei viziuni asupra lumii (o explicație a lumii ca întreg și a problemelor individuale în ea), a unei viziuni asupra lumii (o reflectare a lumii în senzație și percepție), a unei viziuni asupra lumii (acceptare emoțională). și respingere), viziune asupra lumii (evaluare). Viziunea religioasă asupra lumii stabilește limitele lumii, linii directoare din care se înțelege lumea, societatea, omul, se asigură stabilirea scopurilor individului.

Atitudinea oamenilor față de religie este unul dintre criteriile lor dezvoltare spirituală. Discurs în acest caz nu este vorba despre apartenența formală la o anumită confesiune religioasă și nici măcar despre atitudinea descrisă de termenii „religiozitate” - „non-religiozitate”, ci despre un interes sporit pentru religie și seriozitatea încercărilor de a o înțelege. Toți „conducătorii gândirii umane” mai mult sau mai puțin recunoscuți - profeți și sfinți, scriitori și artiști, filozofi și oameni de știință, legiuitori și șefi de stat - au acordat o mare atenție problemelor religioase, realizând sau simțind intuitiv rolul pe care îl joacă religia în viața individ si societate. A existat o controversă acerbă în jurul acestor probleme de secole, care uneori a escaladat în ciocniri sângeroase și s-a încheiat pentru una dintre părțile în conflict cu închisori, torturi sofisticate și execuții.

Funcția existențială a religiei constă în susținerea ei internă a unei persoane, pentru care acționează ca un factor de formare a sensului. Omul este o ființă cu un „instinct de cauzalitate”. El nu se mulțumește doar cu satisfacerea nevoilor sale fiziologice, gândirea sa abstractă, fiind distras de la varietatea manifestărilor vizibile, încearcă să înțeleagă originea lui însuși, lumea, destinul omului. Acestea sunt întrebări filozofice și una dintre sursele răspunsului la ele este religia. Ea servește drept suport, o axă vitală pentru milioane de credincioși. Funcția existențială constă și în semnificația psihoterapeutică a religiei pentru o persoană, care se realizează prin consolare, catharsis, meditație, plăcere spirituală.

Funcția integratoare a religiei constă în unitatea sa a societății în jurul acelorași principii și în direcția societății pe o anumită cale de dezvoltare. Sociologul german M. Weber și istoricul englez A. Toynbee au dat religiei o semnificație de sine stătătoare în procesul istoric. Potrivit lui Weber, protestantismul, și nu relațiile industriale, a creat condițiile potrivite pentru dezvoltarea capitalistă a Europei, deoarece comportamentul rațional de viață a apărut pe baza unei chemări de viață, a apărut din spiritul ascetismului creștin.

A. Toynbee în „Studiul istoriei” în 12 volume evidențiază civilizațiile din istoria lumii, plasând religia ca bază a diviziunii. Astfel, fiecare civilizație se caracterizează printr-un anumit cod de activitate spiritual și religios. El vede sursa dezvoltării civilizației occidentale în creștinism. Societatea tradițională este grupată tocmai în jurul standardelor și normelor religioase. Apoi, aceste norme religioase devin etnice.

Într-o societate tradițională, în care nu există dihotomie între sacru și lumesc (sincretism), religia este totul pentru o persoană - legi, obicei, cult, sistem de valori, știință, artă. Toate sferele culturii sunt pătrunse și lipite de religie.

Rolul integrator al religiei contribuie la stabilitatea instituțiilor sociale, la stabilitatea rolurilor sociale. Religia asigură păstrarea și dezvoltarea valorilor culturii sacre și transferă această moștenire generațiilor următoare. Acest rol integrator se păstrează însă doar într-o societate dominată de o religie mai mult sau mai puțin unificată din punct de vedere al dogmei, eticii și practicii sale. Dacă în conștiința și comportamentul religios al individului se găsesc tendințe contradictorii, dacă în societate există confesiuni opuse, atunci religia poate juca un rol de dezintegrare. Atunci când o religie este impusă de colonialiști, ea poate servi și ca o sursă de defalcare a vechilor norme (de exemplu, dezacorduri între hindușii nativi și anglo-hinduși). Chiar și E. Tylor a pus la îndoială rolul civilizator al creștinilor europeni albi: „Cuceritorul sau colonizatorul alb, deși servește ca reprezentant al unui nivel superior de civilizație decât sălbaticul, pe care îl îmbunătățește sau îl distruge, este adesea prea rău un reprezentant al acestui lucru. nivel și, în cel mai bun caz, cu greu poate pretinde că creează un mod de viață mai pur decât cel pe care îl înlocuiește.” Într-o societate civilă, o societate a șanselor egale pentru toate tradițiile care respectă legea, rolul dezintegrator al diferitelor religii este atenuat de neamestecul lor în sfera puterii legislative.

Funcția politică a religiei în capacitatea sa de a influența sistem politic societate civila. În unele societăți și în anumite etape ale dezvoltării sale, religia poate servi cauzei consacrarii puterii, îndumnezeirea domnitorului și oferindu-i un statut spiritual mai înalt. În societatea rusă modernă se poate observa activarea „religiozității” politicienilor pentru a influența alegătorii (ortodocși sau musulmani).

Importanța religiei pentru om

Construcțiile viziunii asupra lumii, fiind incluse în sistemul de cult, capătă caracter de dogmă. Și acest lucru conferă viziunii asupra lumii un caracter spiritual și practic deosebit. Construcțiile de viziune asupra lumii devin baza pentru reglementarea formală și reglementarea, raționalizând și păstrând obiceiurile, obiceiurile și tradițiile. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie, dreptate etc., dându-le o valoare aparte, asociind prezența lor cu sacrul, supranaturalul.

Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele relativ schimbătoare, trecătoare din punct de vedere istoric ale ființei sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern. În limbajul filozofic, religia este concepută pentru a „înrădăcina” o persoană în transcendent. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin conferirea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbător, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale ale existenței umane, instituțiilor sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitatea existenței umane, ajută la depășirea dificultăților cotidiene.

Biblia ne apare ca „cuvântul lui Dumnezeu” și, ca atare, este un obiect al credinței. Oricine crede că se poate lua credință și poate citi Biblia cu ochii unui savant, așa cum este posibil în raport cu textele lui Platon și Aristotel, comite o vivisecție nefirească a spiritului, separându-l de text. Biblia își schimbă drastic sensul în funcție de cine o citește – crezând sau nu crezând că este „cuvântul lui Dumnezeu”. Oricum ar fi, deși încă nu este o filozofie în sensul grecesc al termenului, viziunea generală a realității și a omului în contextul Bibliei conține o serie întreagă de idei fundamentaleîn primul rând filozofic. Mai mult, unele dintre aceste idei sunt atât de puternice încât răspândirea lor atât printre credincioși, cât și printre necredincioși a schimbat ireversibil fața spirituală a lumii occidentale. Se poate spune că cuvântul lui Hristos, cuprins în Noul Testament (care încununează profețiile Vechiului Testament), a întors toate conceptele și problemele pe care le punea filozofia în trecut, definind formularea lor în viitor.