Acasă > R - a visa > Cultura spirituală: magie, mitologie, credințe religioase, ritual. Totemism, animism, fetișism și magie - primele religii ale oamenilor antici Magia ca formă timpurie de religie

Cultura spirituală: magie, mitologie, credințe religioase, ritual. Totemism, animism, fetișism și magie - primele religii ale oamenilor antici Magia ca formă timpurie de religie

J. Frazier(1854–1941), etnolog englez și cercetător al religiei, a pus în contrast teoria animismului cu studiul magiei. El a evidențiat trei etape din istoria omenirii dezvoltare spirituală- magie, religie, știință. În opinia sa, „magia a precedat religia în evoluția gândirii”*, epoca magiei pretutindeni a precedat epoca religiei. Gândirea magică se bazează pe două principii: în primul rând, asemănător produce asemănător, sau efectul este ca și cauza sa; conform celui de-al doilea, lucrurile care odată au intrat în contact unele cu altele continuă să interacționeze la distanță după încetarea contactului direct. Primul principiu poate fi numit legea asemănării, iar al doilea, legea contactului sau infecției. Tehnici de vrăjitorie bazate pe legea asemănării, spune Fraser homeopat magie și metode de vrăjitorie în conformitate cu legea contactului sau infecției sunt numite contagios de magie. El combină ambele varietăți de magie sub denumirea generală de „magie simpatică”, deoarece în ambele cazuri se presupune că, datorită simpatiei secrete, lucrurile acționează unul asupra celuilalt la distanță, iar impulsul este transmis de la unul la altul prin intermediul a ceva. ca un eter invizibil. Premisa logică a magiei homeopate și contagioase este o asociere falsă de idei.

Legile asemănării și contagiunii se aplică nu numai comportamentului uman, ci și fenomenelor naturale. Magia este împărțită în teoretică și practică: teoretică este un sistem de legi, adică. setul de reguli care „determină” succesiunea evenimentelor din lume este „pseudo-știința”; forma practică a prescripțiilor pe care oamenii trebuie să le urmeze pentru a-și atinge scopurile, aceasta este „pseudo-artă”. Potrivit etnografului, „magia este un sistem distorsionat de legi naturale și un fals principiu călăuzitor al comportamentului; este atât știință falsă, cât și artă fără rezultat.” Vrăjitorul primitiv nu cunoaște magia decât din latura sa practică și nu analizează niciodată procesele gândirii, nu reflectă asupra principiilor abstracte conținute în acțiuni; pentru el, magia este o artă, nu o știință. „Logica magică” duce la erori: în magia homeopatică, asemănarea lucrurilor este percepută ca identitatea lor, iar magia contagioasă din simplul contact al lucrurilor ajunge la concluzia că există un contact constant între ele.

Credința în influența simpatică pe care oamenii și obiectele aflate la distanță o exercită unul asupra celuilalt este una dintre trăsăturile esențiale ale magiei. Știința se poate îndoi de posibilitatea influenței la distanță, dar magia nu este. Unul dintre fundamentele magiei este credința în telepatie. Adeptul modern al credinței în interacțiunea minților de la distanță ar găsi cu ușurință un limbaj comun cu sălbaticul.

Frazer distinge între magie pozitivă, sau vrăjitorie, și magie negativă, sau tabu*. Regula magiei pozitive, sau vrăjitoriei, este: „Fă asta pentru ca așa și așa să se întâmple”. Magia negativă, sau tabu, este exprimată într-o altă regulă: „Nu face asta, așa și așa nu se întâmplă”. Scopul magiei pozitive este de a face evenimentul dorit să se întâmple, iar scopul magiei negative este de a preveni evenimentul nedorit să se întâmple. Se presupune că ambele consecințe (dezirabile și nedorite) au loc în conformitate cu legile asemănării sau contactului.

Magia este, de asemenea, împărțită în privat și public. Magia privată este un set de rituri și vrăji magice menite să aducă beneficii sau rău persoanelor. Dar în societatea primitivă, magia socială se practică și în beneficiul întregii comunități; în acest caz, magicianul devine, parcă, un funcționar public. Cei mai capabili membri ai acestei profesii par să devină înșelători mai mult sau mai puțin conștienți și acești oameni sunt cei care obțin de obicei cea mai mare onoare și cea mai mare putere. Întrucât practica magiei sociale a fost una dintre modalitățile în care cele mai multe oameni capabili ajuns la putere, a contribuit la eliberarea omenirii de supunerea sclavă față de tradiție și a condus-o la o viață mai liberă, la o viziune mai largă asupra lumii. Magia a deschis calea științei, a fost fiica erorii și în același timp mama libertății și adevărului.

Magia presupune că un eveniment natural urmează în mod necesar pe altul fără intervenția unui agent spiritual sau personal. Frazer face o analogie între magie și știință, între magic și perspectiva științifică: la baza atât a magiei cât și a științei stă o credință fermă în ordinea și uniformitatea fenomenelor naturale, credința că o succesiune de evenimente, destul de definită și repetabilă, este supusă acțiunii unor legi imuabile. Magicianul nu are nicio îndoială că aceleași cauze vor da întotdeauna aceleași efecte, că îndeplinirea ritului necesar, însoțită de anumite vrăji, va duce inevitabil la rezultatul dorit. Cele două legi fundamentale ale gândirii - asocierea ideilor prin asemănare și asocierea ideilor prin contiguitate în spațiu și timp - sunt ireproșabile și absolut necesare pentru funcționarea intelectului uman. Aplicarea lor corectă dă știință; Folosirea lor greșită produce „sora lor ilegitimă a științei”, magia. Prin urmare, magia este „o rudă apropiată a științei”. Progresul intelectual, exprimat în dezvoltarea științei și a artei și în răspândirea unor opinii mai libere, Fraser se conectează cu progresul industrial și economic.

După ce a comparat magia și știința, Frazer elucidează în continuare relația dintre magie și religie. El dă următoarea definiție a conceptului de religie: „... prin religie, mă refer la ispășirea și liniștirea forțelor deasupra omului, forțe despre care se crede că dirijează și controlează cursul fenomenelor naturale și viata umana. Religia în acest sens este formată din elemente teoretice și practice și anume credința în existență puteri superioareși din dorința de a le ispăși și de a le face plăcere. În primul rând, desigur, este credința... Dar dacă religia nu duce la o acțiune religioasă, atunci aceasta nu mai este o religie, ci pur și simplu teologie... religia conține, în primul rând, credința în existența ființe supranaturale și, în al doilea rând, dorința de a le câștiga favoarea...”. Dacă o persoană acționează din dragoste pentru Dumnezeu sau din frică de El, este religios, dar dacă acționează din dragoste sau din frică de o persoană, este o persoană morală sau imorală, în funcție de comportamentul său în concordanță cu binele comun sau este în conflict cu acesta. Credința și acțiunea sunt la fel de importante pentru religie, care nu poate exista fără ambele. Dar nu neapărat și nu întotdeauna acțiunea religioasă ia forma unui ritual (rugăciune, săvârșire de sacrificii și alte acțiuni rituale exterioare), al cărui scop este de a face pe plac divinității. Dacă zeitatea, în opinia adepților săi, găsește plăcere în milă, iertare și puritate, atunci cel mai bine poți să-i mulțumești, nu te prosternează înaintea lui, nu cântând laude și nu umpli templele cu daruri scumpe, ci pline de puritate, milă și compasiune față de oameni. Aceasta este partea etică a religiei.

Religia este radical, „fundamental” opusă magiei și științei. Pentru cei din urmă, cursul proceselor naturale este determinat nu de pasiunile sau capriciile ființelor supranaturale personale, ci de acțiunea legilor mecanice imuabile. Procesele naturale sunt rigide și neschimbate. În timp ce această presupunere este implicită în magie, știința o face explicită. În căutarea de a potoli forțele supranaturale, religia implică faptul că forțele care guvernează lumea, ființa care este liniștită, sunt conștiente și personale. Pe de altă parte, dorința de a câștiga favoarea sugerează că cursul proceselor naturale într-un anumit tomer este elastic și schimbător. Magia se ocupă adesea de spirite, cele de agenți personali, ceea ce o face legată de religie. Dar magia tratează cu ei exact în același mod ca și cu forțele neînsuflețite; de altfel, în loc să-i îmbărbătească și să-i liniștească, ca și religia, îi constrânge și îi constrânge. Magia vine din presupunerea că toate ființele personale, fie ele umane sau zei, sunt în cele din urmă supuse forțelor impersonale.

În diferite epoci, fuziunea și combinația dintre magie și religie se găsește printre multe popoare, dar o astfel de fuziune nu este originalul. A fost o vreme când omul se baza doar pe magie, folosea magia în absența completă a religiei. Magia în istoria omenirii mai vechi decât religia: magia este derivata direct din procesele elementare ale gandirii si este o aplicare gresita a celor mai simple operatii intelectuale (asociere de idei prin asemanare si contiguitate), este o greseala in care mintea umana cade aproape spontan. Religia, în spatele vălului vizibil al naturii, presupune acțiunea forțelor conștiente sau personale care stau deasupra unei persoane, ceea ce înseamnă că este inaccesibilă unui intelect primitiv, nedezvoltat. Pentru a fundamenta ideea că în evoluția rasei umane, magia a apărut înaintea religiei, Fraser se referă la aborigenii din Australia, care, în opinia sa, sunt cel mai înapoiat dintre toate triburile sălbatice cunoscute la vremea lui. Acești nativi de pretutindeni recurg la magie, în timp ce religia în sensul ispășirii și liniștirii puterilor superioare, aparent, le este necunoscută.

Credințele religioase împart oamenii - popoare, rase, state, republici, orașe divizate, sate și chiar familii. Cu adevărat universal credinta universala este credința în eficacitatea magiei. Sistemele religioase sunt diferite nu numai în diferite țări, ci și într-o țară în diferite epoci; magia simpatică întotdeauna și peste tot în teoria și practica ei rămâne aceeași. Învățăturile religioase sunt infinit variate și fluide, iar credința în magie se caracterizează prin uniformitate, universalitate, constanță.

Frazer a prezentat o ipoteză despre motivul tranziției de la magie la religie. În opinia sa, un astfel de motiv a fost realizarea ineficienței procedurilor magice, descoperirea că riturile și vrăjile magice nu aduc rezultatele dorite. Și apoi „filozoful primitiv” a ajuns la un nou sistem de credință și acțiune: lume imensă condus de ființe invizibile, puternice. Elementele naturale au căzut unul după altul de dedesubt influența umană, era din ce în ce mai impregnat de sentimentul propriei neputințe și de conștiința puterii ființelor invizibile care îl înconjurau. Pentru popoarele primitive, forțele supranaturale nu par a fi ceva nemăsurat mai înalt în raport cu omul. În această etapă a dezvoltării gândirii, lumea este desenată ca o singură mare democrație, în cadrul căreia ființele naturale și supranaturale stau aproximativ la același nivel. Ideea zeilor ca ființe supraumane, înzestrate cu abilități incomparabile cu cele umane, apare în cursul dezvoltării istorice, iar „conceptul rudimentar” este un germen din care s-au dezvoltat treptat ideile popoarelor civilizate despre o zeitate.

Frazer conturează două căi către formarea ideii de om-zeu. Primul este legat de capacitatea de a antropomorfiza fenomenele lumii exterioare. Sălbaticul, spre deosebire de omul civilizat, nu distinge cu greu naturalul de supranatural. Lumea pentru el este crearea unor ființe antropomorfe supranaturale, ca și el, gata să răspundă apelurilor la compasiune. Sălbaticul nu vede nicio limită în capacitatea sa de a influența cursul proceselor naturale și de a-l transforma în avantajul său: zeii îi trimit sălbaticului vreme bună și o recoltă bogată în schimbul rugăciunilor, promisiunilor și amenințărilor. Și dacă Dumnezeu este întruchipat în sine, atunci nevoia de a apela la o ființă superioară dispare în general. Într-un astfel de caz, sălbaticul însuși are toate puterile pentru a-și promova propria bunăstare și bunăstarea semenilor săi. Un alt mod de a forma ideea de om-zeu pleacă de la o idee arhaică, care conține germenul conceptului modern de drept natural sau o viziune asupra naturii ca un set de evenimente care au loc într-o ordine neschimbată fără intervenția antropomorfei. ființe.

În consecință, se disting două tipuri de om-zeu - religios și magic. În primul caz, se presupune că o ființă de ordin superior locuiește într-o persoană pentru o perioadă mai mult sau mai puțin lungă de timp și își manifestă puterea și înțelepciunea supranaturală făcând miracole și rostind profeții. Acest tip de om-zeu se numește inspirat și întruchipat. În al doilea caz, omul-zeu este un magician, el nu este nimic mai mult decât un om, dar posedă o putere extraordinară. În timp ce zeii-umani din primul tip, inspirat divin, își trag divinitatea din Divinitate, care a coborât la întrupare în corpul uman, omul-zeu de al doilea tip își extrage puterea extraordinară dintr-o comuniune fizică cu natura, întreaga sa ființă - atât trupul, cât și sufletul - este acordată în armonie cu natură. Conceptul de om-zeu, sau ființă umanăînzestrat cu puteri divine sau supranaturale aparține unei perioade timpurii a istoriei.

Să acordăm atenție conceptului lui Frazer despre apariția instituției regilor sacri din instituția vrăjitorilor sau vindecătorilor. El crede că progresul social constă în diferențierea consecventă a funcțiilor, cu alte cuvinte, în diviziunea muncii. Munca în societățile primitive a fost distribuită treptat între diferitele clase de muncitori și efectuată într-o manieră din ce în ce mai productivă. Fructele materiale și alte ale muncii specializate se bucură de întreaga societate în ansamblu. Vrăjitorii sau medicii par să formeze cea mai veche clasă de profesioniști din istoria societății. Pe măsură ce se dezvoltă procesul de diferențiere, clasa vindecătorilor suferă o diviziune internă a muncii, apar vindecători - vindecători, vindecători - făcători de ploaie etc.

Din punct de vedere istoric, instituția regilor sacri își are originea în stratul vrăjitorilor sau vindecătorilor din serviciul public. Cei mai puternici reprezentanți ai acestei strate sunt promovați în pozițiile de lideri și se transformă treptat în regi sacri. Funcțiile lor magice sunt din ce în ce mai relegate pe plan secund și, pe măsură ce magia este înlocuită de religie, sunt înlocuite de îndatoririle preoțești. Tot mai târziu, are loc separarea straturilor seculare și religioase ale puterii regale: puterea seculară intră sub jurisdicția unei persoane, iar cea religioasă - alta.

Frazer a fost unul dintre autorii conceptului de primatul ritualului asupra mitului. În opinia sa, miturile sunt inventate pentru a explica originea unui anumit cult religios. Atitudinea ritualică a lui Frazer a avut o mare influență asupra dezvoltării studiilor religioase și a teoriei mitului. În prima jumătate a secolului XX. această atitudine a predominat până când au apărut lucrările lui E. Stenner, care a descoperit ritualuri amite și mituri rituale în rândul triburilor din Australia de Nord.

Frazer a discutat și despre problema totemismului, mai ales după publicarea unor lucrări despre triburile australiene. El credea că totemismul nu este o religie. El a înțeles acest fenomen în moduri diferite. Într-un caz, Frazer a produs totemism din animism, crezut că fiind în afară sufletul trupului, a cărui moarte atrage moartea unei persoane, trebuie să se adăpostească într-un animal sau plantă totem. Mai târziu, a început să interpreteze totemismul ca un fel de magie socială care vizează multiplicarea speciilor de totem și a explicat trecerea de la acesta la religie prin înlocuirea democrației primitive cu despotismul. În cele din urmă, a căutat să descopere legătura dintre ideile totemiste și exogamie. Totemismul a apărut din necunoașterea proceselor de concepție. Mintea primitivă atribuie cauzele concepției unor obiecte (însuflețite și neînsuflețite), în apropierea cărora se simt primele semne de sarcină. Legat de aceasta este apariția totemului individual, din care iau totemurile de mai târziu ale clanului.

Potrivit lui Frazer, totemismul este o conexiune misterioasă care există între un grup de rude de sânge, pe de o parte, și un anumit tip de obiecte naturale sau artificiale, numite totemuri ale acestui grup de oameni, pe de altă parte. Aceasta înseamnă că acest fenomen are două laturi: este o formă de asociere socială, precum și un sistem religios de credințe și acțiuni practice. Ca religie, ea dezvăluie asemănări și stabilește controlul asupra celor mai importante obiecte, în primul rând asupra speciilor de animale și plante, mai rar asupra obiectelor neînsuflețite folosite sau asupra lucrurilor făcute de omul însuși. De regulă, speciilor de animale și plante folosite pentru hrană sau, în orice caz, animale comestibile, utile sau domestice li se acordă forma de venerație totemică, sunt tabuizate pentru membrii clanului, comunicarea cu aceștia se realizează prin rituri și ritualuri de reproducere a acestora efectuate din când în când.

De sute de milenii primitiv nu cunoștea religia. Începuturile ideilor religioase nu au apărut decât în epoca paleoliticului superior. Religia ar putea apărea numai atunci când omul a făcut primele încercări de a înțelege fenomenele naturii. Observând schimbarea zilei și a nopții, a anotimpurilor, a vieții plantelor și animalelor și multe altele, omul primitiv nu a putut înțelege aceste fenomene. Fenomenele de neînțeles și formidabile ale naturii, bolii, morții au insuflat anxietate și groază în mintea strămoșilor noștri îndepărtați. Treptat, oamenii au început să aibă idei despre forțele supranaturale care se presupune că sunt capabile să provoace aceste fenomene. Acesta a fost începutul ideilor religioase.

Una dintre cele mai forme timpurii religia era totemism - ideea că toți membrii genului sunt descendenți dintr-un anumit animal - un totem. Uneori, o plantă sau un obiect era considerat totem. Oamenii credeau că sunt indisolubil legați de totemul lor. Potrivit acestora, un animal totem, dacă dorește, se poate transforma într-o persoană. Cauza morții a fost văzută în reîncarnarea unei persoane într-un totem. Animalul, care era considerat un totem, era sacru - era interzis să-l omoare. Ulterior, animalul totem a fost lăsat să fie ucis, dar a fost interzis să mănânce capul, ficatul și inima. Când ucideau un totem, oamenii îi cereau iertare sau încercau să dea vina pe altul. Rămășițe de totemism se găsesc în religiile multor popoare. Orientul antic. LA Egiptul antic, de exemplu, adora un taur, un șacal, o capră, un crocodil și alte animale. Din cele mai vechi timpuri și până astăzi în India, tigrii, maimuțele, vacile sunt considerate animale sacre. Poporul indigen din Australia la momentul descoperirii de către europeni credea și în rudenia cu orice animal, care era considerat un totem. Dacă un australian aparținea totemului cangur, atunci a spus despre acest animal: „Acesta este fratele meu”. Genul aparținând totemului unui liliac sau al unei broaște a fost numit genul Liliacului, genul Broaștei.

O altă formă de religie primitivă a fost magie sau vrăjitorie . Era credința că o persoană poate influența natura cu diverse trucuri și vrăji „miraculoase”. În peștera Montespan, descoperită în 1923 în Pirinei, a fost găsită o figură de lut a unui urs fără cap. Figura este plină de găuri rotunde. Acestea sunt probabil semne de săgeți. În jurul lui, pe podeaua de lut, sunt amprente de picioare umane goale. O descoperire similară a fost făcută în peștera de la Tuc d „Auduber (Franța). Acolo au fost găsite două sculpturi de lut ale zimbrilor, iar în jurul lor au supraviețuit amprentele picioarelor goale.

Oamenii de știință sugerează că în aceste peșteri, vânătorii primitivi executau dansuri magice și vrăji pentru a vrăji animalul. Ei credeau că animalul vrăjit își va permite să fie ucis. Aceleași rituri magice au fost îndeplinite de indienii nord-americani din tribul Mandan. Înainte de a vâna bivoli timp de câteva zile, au folosit dansuri magice - „dansul bivolilor. Participanții la dans, ținând armele în mână, au îmbrăcat piei de bivol și măști. Dansul înfățișa o vânătoare.Din când în când unul dintre dansatori se prefăcea că cade, apoi alții aruncau săgeți în direcția lui și aruncau sulițe. Când un bivol era astfel „lovit”, toată lumea l-a înconjurat și, fluturând cuțitele, s-a prefăcut că îl jupuiește și dezmembră cadavrul.

„Fiara vie să fie străpunsă și cu o suliță, așa cum această imagine a ei sau a craniului său a fost străpunsă” - aceasta este esența magiei primitive.

O nouă formă de religie s-a dezvoltat treptat - cultul naturii Teama superstițioasă a omului de natura formidabilă a provocat dorința de a o liniști cumva. Omul a început să se închine soarelui, pământului, apei, focului. Omul în imaginația sa a populat întreaga natură cu spirite. Această formă de reprezentări religioase se numește animism (din cuvintele latinești - „animus” - spirit). Somnul, leșinul, moartea, oamenii primitivi explicau plecarea spiritului. (suflet) din trup. Animismul este asociat cu credința într-o viață de apoi și cu adorarea strămoșilor. Acest lucru este dovedit de înmormântări: împreună cu defunctul, în mormânt i-au fost așezate bunurile personale - bijuterii, arme și provizii de hrană. Prin depunere oameni primitivi aceste lucruri urmau să-i slujească pe decedat în viața lui de apoi.

O descoperire interesantă a fost făcută de arheologi în 1887, în timpul săpăturilor din peștera Mas d'Azil de la poalele Pirineilor.Ei au găsit un număr mare de pietricele de râu obișnuite acoperite cu desene realizate cu vopsea roșie.Desenele nu erau complicate, ci variate. Aceste combinații de puncte, ovale, liniuțe, cruci, brazi de Crăciun, zig-zag, zăbrele etc. Unele dintre desene semănau cu literele alfabetului latin și grecesc.

Este puțin probabil ca arheologii ar fi putut dezvălui misterul pietricelelor dacă nu ar fi găsit asemănări cu desene similare pe pietrele tribului australian Arunta, care se afla într-un stadiu foarte scăzut de dezvoltare. Arunta avea depozite de pietricele pictate sau bucati de lemn numite churingas. Arunta credea că după moartea unei persoane, sufletul lui se mută în churungu. Fiecare aruntă avea propriul său churunga, recipientul sufletului strămoșului său, ale cărui proprietăți le-a moștenit.

Churingele celor vii și ale morților erau ținute în peșteri cu intrare zidită, cunoscute doar de bătrâni, care tratau churungurile cu o atenție deosebită.Din când în când numărau churungurile, le frecau cu ocru roșu - culoarea lui. viața, într-un cuvânt, îi trata ca pe niște relicve.

Cuvintele „spirit” sau „suflet” în viziunea oamenilor primitivi au fost asociate cu animarea întregii naturi. Ideile religioase despre spiritele pământului, soarelui, tunetelor, fulgerelor și vegetației s-au dezvoltat treptat. Mai târziu, pe această bază, a apărut mitul zeilor morți și învierii.

Odată cu descompunerea comunității primitive, apariția claselor și a statelor sclavagiste, au apărut noi forme de idei religioase. Printre spirite și zeități, oamenii au început să le evidențieze pe cele principale, cărora alții se supun. apărea mituri despre rudenia regilor cu zeii. În păturile conducătoare ale societății au apărut preoți profesioniști, duhovnici care foloseau religia în interesul exploatatorilor.

Forme timpurii de religie.

Educația religiei ca sferă spirituală relativ independentă, a precedat un lung proces de formare și dezvoltare a credințelor și ritualurilor în cadrul mitologiei ( cm. de asemenea MIT). Una dintre cele mai timpurii forme de religii tribale este totemismul - credința într-o rudenie între un trib, pe de o parte, și un anumit animal, plantă sau fenomen natural, pe de altă parte. În societatea primitivă, fetișismul era și el obișnuit - venerarea obiectelor materiale, presupus înzestrate cu proprietăți supranaturale. În plus, sistemul tribal este caracterizat de cultul strămoșilor, care se presupune că influențează viața descendenților lor. Credința în spirite și suflet, spiritualitatea universală a naturii se numește animism. Aceste forme de idei religioase primitive existau în strânsă împletire unele cu altele. Exista o credință larg răspândită în magie, care, prin anumite acțiuni și vrăji, trebuia să afecteze o persoană sau fenomene naturale.

Treptat, prind contur idei mai complexe despre suflet și existența lui după moartea unei persoane, despre viața de apoi, despre faptele zeilor și ale eroilor ca complici în viața de zi cu zi a oamenilor. În antichitate, exista o ierarhie strictă a zeilor, deși nu exista încă o delimitare clară a personajelor mitologice și religioase. Religiile teiste apar. Trupul și spiritul, cel pământesc și cel ceresc, sunt din ce în ce mai rigid opuse, eroii sacri se ridică la principal, zeu suprem. Multe dintre aceste religii au supraviețuit până în zilele noastre: hinduism, șintoism, taoism, zoroastrism, jainism ( Vezi si MONOTEISM).

Religiile teiste includ iudaismul, creștinismul și islamul. Religiile timpurii, distribuite de-a lungul granițelor etnice și politice, sunt inferioare religiilor supranaționale, mondiale (budism, creștinism, islam), care unesc oamenii indiferent de locul lor de reședință, limbă și etnie etc. Această idee este exprimată în Noul Testament: „Nu există grec, evreu, tăiere împrejur, netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate”.

În prezent, alături de religiile consacrate, se conturează un nou tip de religiozitate, numeroase religii netradiționale, care este cauzată de un interes tot mai mare pentru ideile de cosmism, diverse forme de cunoaștere ezoterice, renașterea credințelor religioase arhaice, adesea ca simboluri. a spiritualităţii naţionale. Vezi si RASTAFARIANISM;

Sacralizarea puterii liderului .

Pe măsură ce sistemul comunal-tribal s-a descompus, inegalitatea economică în creștere a dus la întărirea puterii individuale a liderilor; din bătrâni tribali, care se bucurau anterior de autoritate pur morală, s-au transformat treptat în despoți ereditari, a căror putere era susținută de violența directă; Au apărut și lideri militari care au condus, bazându-se pe echipa lor înarmată. Un astfel de proces poate fi observat mai ales în Oceania, printre unele popoare din America și Africa.

Puterea nouă, despotică a conducătorului-rege, neîntemeiată pe respectul tradițional, pe autoritatea morală și obiceiurile bunicului, avea nevoie de sprijin, mai constant și mai profund decât violența goală - sprijin ideologic. Aceasta este ceea ce a dat religia, consacrând puterea crescândă a conducătorilor cu o sancțiune supranaturală.

Cultul liderilor este o formă de religie foarte apropiată, genetic și morfologic, de sistemul de alianțe secrete. Acolo unde aceste forme există împreună, ca, de exemplu, în aceeași Melanezie, este imposibil să se tragă o linie între ele. Melanezia este doar zona în care se observă în mod clar cele mai timpurii manifestări rudimentare ale cultului liderilor.

Sacralizarea puterii liderului se manifestă însă în trei forme, de obicei legate între ele: în primul rând, în sancțiunea supranaturală a autorității sale, bazată pe puterea magică (mana, orenda etc.) sau pe sprijinul unui spirit puternic și, în al doilea rând, în onorarea liderilor morți care se transformă în spirite puternice și periculoase; în al treilea rând și în cele din urmă, în îndeplinirea funcțiilor rituale și de cult de către lider. Toate aceste trei fenomene, între care uneori este greu de trasat o linie, sunt foarte răspândite, mai ales în rândul popoarelor care au ajuns în pragul unui sistem de clasă; sunt destul de cunoscute și nu este nevoie să dam exemple corespunzătoare.

Mulți oameni de știință occidentali nu observă legătura strânsă dintre aceste trei manifestări ale cultului liderilor și nu văd condiționalitatea lor reală. Pentru Frazer, de exemplu, „sfințenia” unui rege negru și îndeplinirea funcțiilor preoțești de către acesta este produsul dezvoltării unor idei magice despre posibilitatea influenței umane asupra naturii, idei despre conexiunea simpatică și tabu ca negativ. expresie. Puterea unui astfel de rege, din punctul său de vedere, a apărut din funcțiile vrăjitorului ca urmare a specializării sale treptate în domeniul magiei. În ceea ce privește venerarea spiritelor conducătorilor morți, Fraser și alți autori consideră acest tip de fenomen într-o cu totul altă legătură - sub rubrica „cultul strămoșilor” 1, înțelegându-l pe acesta din urmă, desigur, ca o consecință a dezvoltării credinta in suflet.

Asemenea vederi pur idealiste, care, conform considerațiilor logice din punct de vedere formal, sfâșie părți ale unui întreg și unesc lucruri foarte eterogene, desigur, nu ne pot satisface în nici un fel. Cultul tribal al liderilor morți și cultul familiei-clan al strămoșilor au doar o asemănare formală unul cu celălalt. Prin origine, prin semnificație socială, prin rol ideologic, aceste două forme de religie sunt foarte departe una de cealaltă. După tot ce s-a spus mai sus despre ambele forme, nu mai trebuie explicat. Pe de altă parte, puterea magică a regelui sacru asupra naturii și interdicțiile care i-au fost impuse în legătură cu aceasta au, desigur, o legătură cu ideile magice primitive care însoțesc cel puțin riturile totemice sau de pescuit, dar care derivă pe această bază. , așa cum face Frazer, puterea regală din specializarea vrăjitorului - aceasta înseamnă denaturarea conexiunii reale a fenomenelor. De fapt, după cum am văzut din faptele de mai sus, și așa cum este clar chiar și a priori, atribuirea abilităților magice supranaturale conducătorilor și regilor este doar o reflectare a creșterii puterii lor, este o expresie a acelor sentimente de inconștient. frica si admiratia. care sunt generate într-o conștiință nedezvoltată prin însuși faptul apariției primelor contradicții sociale în comunitate, separarea grupurilor dominante 1.

Transfer de idei despre efect magic asupra naturii, idei care au crescut pe baza totemismului si a unui cult pescaresc, este doar un rezultat firesc al sacralizării puterii conducătorului. Dacă pentru unele popoare acest lucru a dus la un sistem urât de restricții ciudate și jenante impuse liderului sau regelui ca persoană sacră - există multe exemple în acest sens în Frazer's Golden Bough - atunci acesta este doar un efect secundar, poate neplăcut pentru purtători. ei înșiși.această putere, ci rezultatul de înțeles al dezvoltării extreme a acestor idei.

13. Tipuri și tipuri de religie: tribală, națională, național-statală. Apariția sistemelor de cult religios de stat.

TIPURI DE RELIGII- - concepte care reflectă trăsături comune pentru unele religii și, pe această bază, disting grupele de clasificare corespunzătoare. Există religii „păgâne și deschise”, „naturale și spirituale”, „naturale și etice”, „dependențe și libertăți”, „politeiste, henoteiste și monoteiste”, „regionale și globale”, etc. Luând în considerare etapele istorico-etape ale dezvoltării grupurilor etnice, se disting tribale, populare-naționale și mondiale. tribal format în condițiile sistemului comunal primitiv, dar continuă să existe și astăzi în cadrul culturilor relicve. Au crescut spontan din condițiile de viață ale clanului și tribului, au sacralizat aceste tipuri de grupuri etnice. Un loc important în ei este ocupat de cultul strămoșilor, un lider tribal, un zeu tribal, ritualurile de inițiere a vârstei, fetișismul, totemismul, magia și animismul sunt larg răspândite. Folk-național Religiile au asimilat binecunoscutele straturi istorice și culturale ale tribalului, dar spre deosebire de acesta din urmă, ele s-au format și au evoluat în timpul formării și dezvoltării societății de clasă. Ei au reflectat condițiile de viață ale oamenilor, iar apoi națiunea, a sacralizat aceste grupuri etnice, statele lor, șefii acestor state. Purtătorii lor sunt în principal reprezentanți ai acestui grup etnic. Aceste religii se caracterizează printr-o ritualizare detaliată a comportamentului cotidian al oamenilor (până la organizarea meselor, respectarea regulilor de igienă etc.), ritualuri specifice, un sistem strict de prescripții și interdicții care separă reprezentanții acestor religii și grupuri etnice de adepții altor etnii. -comunitățile religioase. Dintre religiile existente în prezent, acest tip include hinduismul, iudaismul, șintoismul, sikhismul etc. . religiile lumii- Budismul, Creștinismul, Islamul - sunt înrudite genetic cu tribale și folk-naționale, dar semnificativ diferite de acestea. Religiile lumii au apărut în epoca marilor întorsături istorice, în condițiile formării „imperii mondiale”, în formarea și dezvoltarea lor un întemeietor sau un grup de fondatori a jucat un rol important. Modul de viață al regiunilor mari, al diferitelor clase, moșii, caste, triburi, naționalități s-a reflectat în religiile lumii și, prin urmare, reprezentanții acestor comunități eterogene au devenit purtători de noi religii. Religiile lumii se caracterizează prin prozelitism puternic pronunțat, activitate de propagandă, predicarea lor este de natură interetnică cosmopolită, adresată reprezentanților diferitelor grupuri sociale; aceste religii propovăduiesc ideea egalității umane. Ei au renunțat la ritualismul dezbinător inerent religiilor tribale și populare-naționale. În condiții istorice specifice, diverse zone ale religiilor lumii capătă o colorare etnică, existând tendința de a identifica apartenența etnică și religioasă.

rodo tribal credințele antice primitive. Ele își au originea în trecutul îndepărtat, dar nu au părăsit conștiința omului, ci s-au imprimat și există printre oameni până astăzi. Din ele decurg numeroase superstiții - credințe primitive care sunt foarte asemănătoare cu religie prin natura lui apariție, dar nu sunt de fapt religii,întrucât nu implică existența unui zeu sau a unor zei, ele nu constituie o viziune holistică asupra unei persoane.

2. National religiile de stat, care sunt bazele religios viețile unor popoare și națiuni (de exemplu, hinduismul în India sau iudaismul în rândul poporului evreu).

3. Lumea religii- răspândit dincolo de granițele națiunilor și stateși numerotarea număr mare aderenți din întreaga lume. Este general acceptat că există trei lumi religii: Creștinism, budism și islam.

Potrivit Universității Harvard, în 2000, 72 din cele 188 de țări din lume nu aveau o religie de stat. 75 de state considerate una sau alta religie de stat. Restul țărilor se aflau într-o stare „de tranziție” – de exemplu, două sau mai multe religii erau recunoscute ca „oficiale” în ele.

Acum Islamul este considerat religia oficială a 29 de state, catolicismul - 22, protestantismul - 10, ortodoxia - 8, budismul - 4, hinduismul și iudaismul - câte unul. Este curios că dacă în prima jumătate a secolului al XX-lea numărul statelor în care existau culte religioase oficiale era în continuă scădere, atunci în ultimele trei decenii acest proces s-a oprit aproape complet.

Studiul de la Universitatea Harvard a mai arătat că cel mai important factor, care influențează decizia autorităților unei țări de a înființa un cult religios oficial, este istoria religioasa a acestui stat. Dacă o țară a avut vreodată o religie de stat în secolul al XX-lea, este probabil ca aceeași religie să-și păstreze sau să recâștige acest statut în secolul al XXI-lea. În același timp, revoltele politice nu afectează religiile de stat sau le afectează foarte puțin. De exemplu, în toate țările conduse de regimuri comuniste, religiile de stat au fost abolite (singura excepție este Somalia, care a fost condusă la începutul anilor 1970 de oameni care se considerau marxişti - au păstrat islamul drept religie de stat).

Cultele religioase de stat au apărut în vremuri străvechi și au supraviețuit cu succes până în zilele noastre. Uneori, înlocuirea unui cult religios de stat cu altul era explicată nu prin circumstanțe obiective, ci prin acțiunile voluntariste ale conducătorilor. Deci, de exemplu, în 1536, regele Henric al VIII-lea al Angliei a creat Biserica Anglicană și a abandonat catolicismul din cauza faptului că Papa a refuzat să-i dea permisiunea de a divorța. Una dintre consecințele acestui fapt a fost confiscarea masivă a proprietății Biserica Catolicaîn Anglia. Probabil, motive similare l-au forțat pe regele Gustav Vasa al Suediei să abandoneze catolicismul în favoarea luteranismului în 1527 - o schimbare de credință a dus la îmbogățirea regelui în detrimentul proprietății ierarhilor și mănăstirilor catolice (în 2000, Suedia a încetat oficial considera luteranismul ca religie de stat).

Religiile de stat din diferite țări funcționează în moduri diferite. Da, guvern Bisericile protestanteîn Anglia și Scandinavia sunt mult mai liberale față de necredincioși decât ierarhia șiită din Iran. Anthony Gill, autorul cărții Political Causes Libertate religioasă” (The Political Origins of Religious Liberty), notează că motivul pentru aceasta constă în gradul de separare dintre biserică și stat - în multe țări (în mare parte islamice) o astfel de separare nu există.

Schimbarea religiei de stat în lumea modernă apare din alte motive. Astfel, multe foste colonii și-au schimbat religia de stat imediat după obținerea independenței. Procese similare au avut loc în cazurile în care marile state multinaționale (de exemplu, Imperiul Otoman sau Uniunea Sovietică) s-au prăbușit.

Rodney Stark, autorul cărții One True God: Historical Consequences of Monotheism, observă că șansele ca un anumit cult religios să fie recunoscut ca „stat” sunt mai mari în țările în care este practicat de marea majoritate a locuitorilor. Cu toate acestea, există și aici anumite subtilități: de exemplu, religii monoteiste- Iudaism, creștinism și islam. De asemenea, ei beneficiază cel mai mult de sprijinul guvernamental.

Economistul american Rafael La Porta a publicat o serie de lucrări în care susține că șansele de a înființa o religie de stat scad dacă economia unei țări date crește și populația se îmbogățește. În opinia sa, este adevărat și invers: în fața problemelor economice și a sărăcirii în masă a locuitorilor, cultele religioase de stat sunt introduse cu mare succes, iar aceste schimbări sunt percepute de credincioși mai pozitiv.

Primul studiu al religiei de stat a fost realizat de economistul britanic Adam Smith, care a evaluat relația dintre religie și stat din pozițiile de pe piață (un capitol despre aceasta este inclus în clasicul său An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth). of Nations, publicată pentru prima dată în 1791). Potrivit lui Smith, religia, care a primit statutul de stat, a dobândit calitățile unui monopolist spiritual, care a primit diverse subvenții și a limitat artificial pătrunderea concurenților pe piața „sa” (Smith a analizat situația Biserica Anglicanăîn Anglia şi catolic – în Spania şi Franţa). Smith a ajuns și la concluzia că monopolul nu a beneficiat cultele oficiale: ca orice alt monopol, acestea au devenit mai puțin competitive, mai birocratice și „leneșe”. Drept urmare, autoritatea bisericilor stabilite a scăzut, la fel ca și popularitatea serviciilor lor religioase. Este curios că concluziile lui Smith au fost confirmate de studii efectuate deja în a doua jumătate a secolului XX.

De exemplu, o serie de lucrări pe această temă a fost publicată de celebrul om de știință american Roger Finke. Cercetătorul american Nuno Garoupa (Nuno Garoupa) și portughezul Pedro Barros (Pedro Barros) în studiu " Teoria economică Rigiditatea bisericii” (O teorie economică a strictității bisericești) demonstrează că structurile bisericești „rigide” (în mare parte „de stat”) pierd din punct de vedere economic pe termen lung. Motivul, în opinia lor, este că credincioșii încep să-i perceapă treptat ca pe o „ramură” a statului și un fel de „dublu” al autorităților fiscale. Drept urmare, credincioșii încep să viziteze mai rar astfel de lăcașuri de cult și uneori își schimbă religia.

Robert Barro și Rachel McCleary în Religie and Economic Growth in Tari diferite” (Religie and Economic Growth across Countries) demonstrează că prezența unei religii de stat pe termen scurt crește religiozitatea societății. Cu toate acestea, dacă o religie de monopol începe să lupte cu concurenții prin forță (de exemplu, cu ajutorul oficialilor), nivelul de religiozitate scade.

Nașterea religiilor primitive

Cele mai simple forme credințele religioase existau deja în urmă cu 40 de mii de ani. Până în acest moment a apărut tipul modern (homo sapiens), care diferă semnificativ de presupușii săi predecesori în structura fizică, caracteristicile fiziologice și psihologice. Dar cea mai importantă diferență a lui era că era o persoană rezonabilă, capabilă de gândire abstractă.

Practica înmormântării oamenilor primitivi mărturisește existența credințelor religioase în această perioadă îndepărtată a istoriei omenirii. Arheologii au stabilit că au fost îngropați în locuri special pregătite. În același timp, anterior au fost săvârșite anumite ceremonii pentru pregătirea morților viata de apoi. Trupurile lor erau acoperite cu un strat de ocru, lângă ele erau așezate arme, obiecte de uz casnic, bijuterii etc.. Evident, în acea vreme se conturau deja idei religioase și magice pe care defunctul le continua să le trăiască, că împreună cu lumea reală există o altă lume unde locuiesc morții.

Credințele religioase ale omului primitiv reflectată în lucrări arta rupestre si rupestre, care au fost descoperite în secolele XIX-XX. în sudul Franței și nordul Italiei. Cele mai multe dintre picturile antice rupestre sunt scene de vânătoare, imagini cu oameni și animale. O analiză a desenelor a permis oamenilor de știință să concluzioneze că omul primitiv credea într-un tip special de legătură între oameni și animale, precum și în capacitatea de a influența comportamentul animalelor folosind anumite tehnici magice.

În cele din urmă, s-a stabilit că venerarea diferitelor obiecte, care ar trebui să aducă noroc și să evite pericolul, era larg răspândită în rândul oamenilor primitivi.

cultul naturii

Credințele și cultele religioase ale oamenilor primitivi s-au dezvoltat treptat. Forma principală de religie a fost venerarea naturii.. Conceptul de „natură” era necunoscut popoarelor primitive, obiectul venerării lor era o forță naturală impersonală, denotată prin conceptul de „mana”.

totemism

Totemismul ar trebui considerat o formă timpurie a credințelor religioase.

totemism- credința într-o relație fantastică, supranaturală, între un trib sau clan și un totem (plantă, animal, obiecte).

Totemismul este credința în existența unei rudențe între un grup de oameni (trib, clan) și un anumit tip de animal sau plantă. Totemismul a fost prima formă de conștientizare a unității colectivului uman și a legăturii sale cu lumea exterioară. Viața colectivului tribal era strâns legată de anumite tipuri de animale pe care membrii săi le vânau.

Ulterior, în cadrul totemismului, a apărut un întreg sistem de interdicții, care au fost numite tabu. Au fost un mecanism important de reglementare a relațiilor sociale. Astfel, tabu-ul vârstă-sex exclude relațiile sexuale între rude apropiate. Tabuurile alimentare reglementau strict natura hranei care urma să fie dată liderului, războinicilor, femeilor, bătrânilor și copiilor. O serie de alte tabuuri au fost menite să garanteze inviolabilitatea locuinței sau a vetrei, să reglementeze regulile de înmormântare, să stabilească pozițiile în grup, drepturile și obligațiile membrilor colectivului primitiv.

Magie

Magia este o formă timpurie de religie.

Magie- credința că o persoană are putere supranaturală, care se manifestă în rituri magice.

Magia este o credință care a apărut în rândul oamenilor primitivi în capacitatea de a influența orice fenomen natural prin anumite acțiuni simbolice (conspirații, vrăji etc.).

Tipuri de magie

Tipuri de magie prin metode de influenţă:

contact (contact direct al transportatorului putere magică cu obiectul către care este îndreptată acțiunea), inițială (un act magic îndreptat către un obiect care este inaccesibil subiectului activității magice);
parțial (efect indirect prin păr tăiat, picioare, resturi alimentare, care într-un fel sau altul ajung la proprietarul puterii de împerechere);
imitativ (impact asupra unei asemănări a unui anumit subiect).

Tipuri de magie prin orientare socialăși obiectivele impactului:

rău intenționat (stricarea);
militar (un sistem de ritualuri care vizează asigurarea victoriei asupra inamicului);
dragoste (care vizează invocarea sau distrugerea dorinței sexuale: rever, vrajă de dragoste);
medical;
pescuitul (care vizează obținerea norocului în procesul de vânătoare sau pescuit);
meteorologice (schimbarea vremii în direcția corectă);

Magia este uneori numită știință primitivă sau știință ancestrală deoarece conținea cunoștințe elementare despre lumea înconjurătoare și despre fenomenele naturale.

Fetişism

În rândul oamenilor primitivi, venerația diferitelor obiecte care trebuiau să aducă noroc și să îndepărteze pericole a fost de o importanță deosebită. Această formă de credință religioasă se numește "fetişism".

Fetişism Convingerea că un anumit obiect are puteri supranaturale.

Orice obiect care a lovit imaginația unei persoane putea deveni un fetiș: o piatră de formă neobișnuită, o bucată de lemn, un craniu de animal, un produs din metal sau din lut. Proprietăți care nu erau inerente acestuia au fost atribuite acestui obiect (capacitatea de a vindeca, de a proteja de pericol, de a ajuta la vânătoare etc.).

Cel mai adesea, obiectul care a devenit fetiș a fost ales prin încercare și eroare. Dacă, după această alegere, o persoană a reușit să obțină succes în activități practice, el a crezut că un fetiș l-a ajutat în acest sens și l-a păstrat pentru sine. Dacă o persoană a suferit vreun eșec, atunci fetișul a fost aruncat, distrus sau înlocuit cu altul. Acest tratament al fetișurilor sugerează că oamenii primitivi nu au respectat întotdeauna subiectul pe care l-au ales cu respectul cuvenit.

Animism

Vorbind despre formele timpurii de religie, este imposibil să nu menționăm obanimismul.

Animism- Credința în existența sufletului și a spiritelor.

Fiind la un nivel destul de scăzut de dezvoltare, oamenii primitivi au încercat să găsească protecție împotriva diferitelor boli, dezastre naturale, înzestrand natura și obiectele din jur de care depindea existența, cu puteri supranaturale și venerându-le, personificându-le ca spiritele acestor obiecte.

Se credea că toate fenomenele naturale, obiectele și oamenii au un suflet. Sufletele pot fi rele și binevoitoare. Sacrificiul era practicat în favoarea acestor spirite. Credința în spirite și în existența sufletului persistă în toți religiile moderne.

Credințele animiste sunt o parte foarte importantă a aproape tuturor. Credința în spirite, duhuri rele, suflet nemuritor- toate acestea sunt modificări ale reprezentării animiste a epocii primitive. Același lucru se poate spune despre alte forme timpurii de credință religioasă. Unii dintre ei au fost asimilați de religiile care i-au înlocuit, alții au fost împinși în sfera superstițiilor și prejudecăților cotidiene.

şamanismul

şamanismul- credinta ca un individ (saman) are puteri supranaturale.

Șamanismul apare într-o etapă ulterioară de dezvoltare, când apar oameni cu un statut social special. Șamanii erau păstrătorii informațiilor de mare importanță pentru un anumit clan sau trib. Samanul executa un ritual numit kamlanie (un ritual cu dansuri, cantece, in timpul caruia samanul comunica cu spiritele). În timpul ritualului, șamanul ar fi primit instrucțiuni de la spirite despre cum să rezolve o problemă sau să trateze bolnavii.

Elemente de șamanism sunt prezente în religiile moderne. Deci, de exemplu, preoții sunt creditați puteri speciale permițându-le să se întoarcă la Dumnezeu.

În primele etape ale dezvoltării societăţii formele primitive credințele religioase nu existau în forma lor pură. S-au împletit unul cu altul în cel mai bizar mod. Prin urmare, cu greu este posibil să se ridice întrebarea care dintre forme a apărut mai devreme și care mai târziu.

Formele considerate ale credințelor religioase pot fi întâlnite la toate popoarele aflate în stadiul primitiv de dezvoltare. Pe măsură ce viața socială devine mai complexă, formele de închinare devin mai diverse și necesită un studiu mai atent.

Atât magia, cât și religia apar în situații de stres emoțional: o criză cotidiană, prăbușirea celor mai importante planuri, moarte și inițiere în misterele tribului propriu, iubire nefericită sau ură nestinsă. Atât magia, cât și religia indică modalități de ieșire din astfel de situații și fundături în viață, când realitatea nu permite unei persoane să găsească o altă cale, decât să se orienteze către credință, ritual, sfera supranaturalului. În religie, această sferă este plină de spirite și suflete, providență, patroni supranaturali ai familiei și vestitori ai misterelor ei; în magie - o credință primitivă în puterea magiei unei vrăji magice. Atât magia, cât și religia se bazează direct pe tradiția mitologică, pe atmosfera așteptării miraculoase a dezvăluirii lor. putere miraculoasă. Atât magia, cât și religia sunt înconjurate de un sistem de rituri și tabuuri care deosebesc acțiunile lor de cele ale celor neinițiați.

Ce separă magia de religie? Să începem cu cea mai clară și mai evidentă diferență: în tărâmul sacru, magia apare ca un fel de artă practică care servește la îndeplinirea acțiunilor, fiecare dintre acestea fiind un mijloc pentru un anumit scop; religie - ca sistem de astfel de acțiuni, a căror implementare în sine este un anumit scop. Să încercăm să urmărim această diferență la niveluri mai profunde. arta practica

magia are un specific și aplicat în limitele stricte ale tehnicii de performanță: vrăjitorii, ritualurile și abilitățile personale ale interpretului formează o trinitate permanentă. Religia, în toate aspectele și scopurile sale multiple, nu are o tehnică atât de simplă; unitatea sa nu se reduce la un sistem de acțiuni formale, sau chiar la universalitatea conținutului său ideologic, ea constă mai degrabă în funcția îndeplinită și în sensul valoric al credinței și ritualului. Credințele inerente magiei, în conformitate cu orientarea sa practică, sunt extrem de simple. Este întotdeauna o credință în puterea unei persoane de a atinge un scop dorit prin vrăjitorie și ritual. În același timp, în religie observăm o complexitate și o diversitate semnificativă a lumii supranaturale ca obiect: panteonul spiritelor și demonilor, puterile binefăcătoare ale totemului, spiritele paznice ale clanului și tribului, sufletele strămoșilor. , imagini cu viitoarea viață de apoi - toate acestea și multe altele creează o a doua realitate, supranaturală, pentru omul primitiv. Mitologia religioasă este, de asemenea, mai complexă și variată, mai impregnată de creativitate. De obicei, miturile religioase sunt concentrate în jurul diverselor dogme și își dezvoltă conținutul în narațiuni cosmogonice și eroice, în descrieri ale faptelor zeilor și semizeilor. Mitologia magică, de regulă, apare sub forma unor povești repetate la nesfârșit despre realizările extraordinare ale oamenilor primitivi.

Magia, ca artă specială a atingerii unor scopuri specifice, într-una dintre formele sale intră odată în arsenalul cultural al unei persoane și apoi se transmite direct din generație în generație. De la bun început, este o artă pe care puțini specialiști o stăpânesc, iar prima meserie din istoria omenirii este meseria de vrăjitor și de vrăjitor. Religia, în formele sale cele mai primitive, apare ca o cauză comună a oamenilor primitivi, fiecare dintre ei participând activ și egal în ea. Fiecare membru al tribului trece printr-un rit de trecere (inițiere) și ulterior îi inițiază pe alții. Fiecare membru al tribului plânge și plânge când ruda sa moare, participă la înmormântare și onorează memoria defunctului, iar când va veni ceasul lui, el va fi jelit și amintit în același mod. Fiecare persoană are propriul său spirit, iar după moarte, fiecare persoană devine spirit. Singura specializare care există în religie, așa-numita mediumitate spirituală primitivă, nu este o profesie, ci o expresie a talentului personal. O altă diferență între magie și religie este jocul alb-negru în vrăjitorie, în timp ce religia în stadiile sale primitive nu este foarte interesată de opoziția dintre bine și rău, forțele binefăcătoare și malefice. Din nou, natura practică a magiei, care vizează rezultate imediate și măsurabile, este importantă, în timp ce religia primitivă este îndreptată către evenimente fatale, inevitabile și forțe și ființe supranaturale (deși în principal sub aspect moral), și, prin urmare, nu se ocupă de probleme. asociat cu impactul uman asupra lumea. Aforismul potrivit căruia frica a creat prima dată zeii în univers este complet greșit în lumina antropologiei.

Pentru a înțelege diferențele dintre religie și magie și pentru a reprezenta în mod clar relația din constelația triunghiulară a magiei, religiei și științei, este necesar să se indice cel puțin pe scurt funcția culturală a fiecăruia dintre ele. Funcția cunoștințelor primitive și valoarea ei a fost deja discutată mai sus și este destul de simplă. Cunoașterea lumii înconjurătoare oferă unei persoane posibilitatea de a folosi forțele naturale; știința primitivă oferă oamenilor un avantaj imens față de alte ființe vii, îi avansează mult mai departe decât toate celelalte creaturi pe calea evoluției. Pentru a înțelege funcția religiei și valoarea ei în mintea omului primitiv, este necesar să se studieze cu atenție numeroasele native.

credințe și culte. Am arătat deja mai devreme că credința religioasă dă stabilitate, modelează și întărește toate atitudinile mentale cu valoare semnificativă, cum ar fi respectul pentru tradiție, o viziune armonioasă asupra lumii, valoarea personală și încrederea în lupta împotriva adversității lumești, curajul în fața morții etc. . Această credință, menținută și oficializată în cult și ceremonii, are o semnificație vitală extraordinară și dezvăluie omului primitiv adevărul în sensul cel mai larg, practic important al cuvântului. Care este funcția culturală a magiei? După cum am spus deja, toate abilitățile instinctive și emoționale ale unei persoane, toate acțiunile sale practice pot duce la astfel de impas atunci când își rătăcesc toate cunoștințele, își dezvăluie limitările în puterea minții, viclenia și observația nu ajută. Forțele pe care se bazează o persoană Viata de zi cu zi, lăsați-l într-un moment critic. Natura umană răspunde printr-o explozie spontană, eliberând forme rudimentare de comportament și o credință adormită în eficacitatea lor. Magia se bazează pe această credință, transformând-o într-un ritual standardizat care ia o formă tradițională continuă. Astfel, magia oferă unei persoane o serie de acte rituale gata făcute și credințe standard, formalizate printr-o anumită practică și tehnica mentala. Astfel, parcă, se ridică un pod peste abisurile care se ridică înaintea unei persoane în drumul către cele mai importante obiective ale sale, o criză periculoasă este depășită. Acest lucru permite unei persoane să nu-și piardă prezența sufletească atunci când rezolvă cele mai dificile sarcini ale vieții; menține autocontrolul și integritatea personalității atunci când se apropie un atac de furie, un paroxism de ură, o deznădejde de disperare și frică. Funcția magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a menține credința în victoria speranței asupra disperării. În magie, o persoană găsește confirmarea că încrederea în sine, perseverența în încercări, optimismul prevalează asupra ezitarii, îndoielii și pesimismului.

Aruncând o privire de la înălțimile civilizației prezente, avansate, care a mers departe de oamenii primitivi, este ușor de observat grosolănia și inconsecvența magiei. Dar nu trebuie să uităm că fără ajutorul ei omul primitiv nu ar fi putut face față celor mai dificile probleme ale vieții sale și nu ar fi putut avansa în stadii superioare de dezvoltare culturală. Prin urmare, prevalența universală a magiei în societățile primitive și exclusivitatea puterii sale este clară. Aceasta explică prezența constantă a magiei în orice activitate semnificativă a oamenilor primitivi.

Magia trebuie să fie înțeleasă de noi în legătura ei inextricabilă cu nesăbuința maiestuoasă a speranței, care a fost întotdeauna cea mai buna scoala caracter uman.

Mitul este componentă sistem comun convingerile nativilor. Relațiile dintre oameni și spirite sunt determinate de narațiuni mitice strâns legate, credinta religioasa si sentimente. În acest sistem, mitul stă, parcă, la baza unei perspective continue în care grijile, necazurile și neliniștile cotidiene ale oamenilor capătă sensul mișcării către un anumit scop comun. Trecând pe cale, o persoană este ghidată de o credință comună, de experiența personală și de amintirea generațiilor trecute, păstrând urmele acelor vremuri în care au avut loc evenimentele care au devenit impulsul apariției mitului.

O analiză a faptelor și a conținutului miturilor, inclusiv a celor repetate aici, ne permit să concluzionam că oamenii primitivi aveau un sistem cuprinzător și consistent de credințe. Ar fi în zadar să căutam acest sistem doar în straturile exterioare ale folclorului autohton accesibil observării directe. Acest sistem corespunde unei anumite realități culturale, în care toate formele particulare de credințe, experiențe și premoniții native legate de moartea și viața spiritelor.

după moartea oamenilor, sunt împletite într-un fel de integritate organică grandioasă. Narațiunile mitice se împletesc unele cu altele, ideile lor se intersectează, iar nativii găsesc constant paralele și conexiuni interne între ei. Mitul, credința și experiența asociate cu lumea spiritelor și a ființelor supranaturale sunt elementele constitutive ale unui singur întreg. Ceea ce leagă aceste elemente este dorința durabilă de a avea comuniune cu lumea inferioară, sălașul spiritelor. Poveștile mitice doar împrumută puncte cheie credințele native formă explicită. Intrigile lor sunt uneori destul de complexe, spun mereu despre ceva neplăcut, despre un fel de pierdere sau pierdere: despre cum oamenii și-au pierdut capacitatea de a-și recăpăta tinerețea, cum vrăjitoria provoacă boli sau moarte, cum spiritele au părăsit lumea oamenilor și cum totul este cel puțin o relație parțială cu ei.

Este izbitor că miturile acestui ciclu sunt mai dramatice, legătura dintre ele este mai consistentă, deși mai complexă decât miturile despre începuturile ființei. Fără să mă opresc asupra acestui punct, voi spune doar că aici, poate, chestiunea se află într-o mai profundă sens metafizicși un sentiment mai puternic care sunt asociate cu problemele destinului uman, în comparație cu problemele planului social.

Oricum ar fi, vedem că mitul, ca parte a spiritualității nativilor, nu poate fi explicat doar prin factori cognitivi, oricât de mare ar fi semnificația lor. Cel mai important rol în mit îl joacă latura emoțională și sensul practic. Ceea ce povestește mitul îl tulbură profund pe nativ. Astfel, mitul care vorbește despre originea sărbătorii milamalei determină natura ceremoniilor și tabuurilor asociate cu revenirea periodică a spiritelor. Această narațiune în sine este complet de înțeles pentru nativ și nu necesită nicio „explicație”, prin urmare mitul nu pretinde nici măcar într-o mică măsură un astfel de rol. Funcția sa este diferită: este concepută pentru a atenua tensiunea emoțională trăită de sufletul uman, anticipându-i soarta inevitabilă și inexorabilă. În primul rând, mitul dă acestei presimțiri o formă foarte clară și tangibilă. În al doilea rând, el reduce ideea misterioasă și înfricoșătoare la nivelul realității cotidiene familiare. Se dovedește că abilitatea mult dorită de a restabili tinerețea, salvând de decrepitudine și îmbătrânire, a fost pierdută de oameni doar din cauza unui incident mărunt care ar fi putut fi prevenit chiar și de un copil sau de o femeie. Moartea despărțind pentru totdeauna pe cei dragi și oameni iubitori, este ceva ce poate veni dintr-o mică ceartă sau nepăsare cu tocană fierbinte. O boală periculoasă apare din cauza întâlnirii întâmplătoare dintre un bărbat, un câine și un crab. Greșelile, greșelile și accidentele capătă o mare semnificație, iar rolul destinului, al destinului, al inevitabilității este redus la amploarea unei greșeli umane.

Pentru a înțelege acest lucru, trebuie amintit încă o dată că sentimentele trăite de un nativ în legătură cu moartea, fie a lui, fie moartea celor dragi și a celor dragi, nu sunt în niciun caz complet determinate de credințele și miturile sale. . O frică puternică de moarte, o dorință intensă de a o evita, o durere profundă din cauza pierderii celor dragi și a rudelor - toate acestea sunt profund contrare optimismului credinței în realizarea ușoară a vieții de apoi, care pătrunde obiceiurile, ideile și obiceiurile native. ritualuri. Când o persoană este amenințată cu moartea sau când moartea îi intră în casă, cea mai necugetă credință plesnește. În lungi discuții cu câțiva nativi grav bolnavi, mai ales cu prietenul meu consumator Bagido „u, am simțit mereu aceeași, poate implicit sau primitiv exprimată, dar fără îndoială tristețe melancolică despre viața trecătoare și bucuriile ei, aceeași groază înainte de inevitabilul sfârșit. , aceeași speranță că acest final ar putea fi amânat, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp. Dar am simțit și că sufletele acestor oameni sunt încălzite de credința de încredere care vine din credința lor. Narațiunea vie a mitului a blocat abisul care era gata să se deschidă înaintea lor.

mituri ale magiei

Acum îmi voi permite să mă opresc asupra unui alt tip de narațiuni mitice: acele mituri care sunt asociate cu magia. Magia, indiferent cum ai lua-o, este cel mai important și mai misterios aspect al atitudinii practice a oamenilor primitivi față de realitate. Cele mai puternice și controversate interese ale antropologilor sunt legate de problemele magiei. În nord-vestul Melaneziei, rolul magiei este atât de mare încât până și cel mai superficial observator nu poate să nu-l observe. Cu toate acestea, manifestările sale nu sunt destul de clare la prima vedere. Deși literalmente întreaga viață practică a nativilor este impregnată de magie, din exterior poate părea că într-o serie de domenii de activitate foarte importante nu există.

De exemplu, niciun nativ nu va dezgropa un pat de bagat sau taro fără să rostească vrăji magice, dar, în același timp, cultivarea nucilor de cocos, bananelor, mangoului sau fructelor de pâine se desfășoară fără niciun ritual magic. Pescuitul, care este subordonat agriculturii, este asociat cu magia doar în unele dintre formele sale. Acesta este în principal pescuitul de rechini, pești kalala și „ulam. Dar la fel de important, deși mai ușor și mai accesibil, metodele de pescuit cu otrăvuri de plante nu sunt deloc însoțite de ritualuri magice. La construirea unei canoe, într-o chestiune asociată cu semnificative dificultăți tehnice, riscante și care necesită o organizare ridicată a muncii, ritual magic foarte complex, indisolubil legat de acest proces și este considerat absolut necesar. Dar construcția de colibe, nu mai puțin dificilă din punct de vedere tehnic decât construcția unei canoe, dar nu atât de dependentă de întâmplare, care nu este supusă unor astfel de riscuri și pericole, care nu necesită o colaborare atât de mare a muncii, nu este însoțită de niciun ritual magic. Sculptura în lemn, care are o semnificație industrială, care este predată din copilărie și care este practicată în unele sate de aproape toți locuitorii, nu este însoțită de magie, ci de sculptură artistică din abanos sau lemn de fier, care este realizată doar de oameni cu remarcabile. abilități tehnice și artistice, posedă riturile magice adecvate, considerată principala sursă de pricepere sau inspirație. Comerțul, kula, o formă ceremonială de schimb de mărfuri, are propriul său ritual magic; cu toate acestea, alte forme mai mici de troc, care sunt de natură pur comercială, nu implică niciun ritual magic. Război și dragoste, boală, vânt, vreme, soartă - toate acestea, potrivit nativilor, depind complet de puterile magice.

Deja din această scurtă trecere în revistă, reiese pentru noi o generalizare importantă, care va servi drept punct de plecare. Magia are loc acolo unde o persoană se confruntă cu incertitudinea și șansa și, de asemenea, acolo unde există o tensiune emoțională extremă între speranța de a atinge obiectivul și teama că această speranță s-ar putea să nu devină realitate. Acolo unde scopurile activității sunt definite, realizabile și bine controlate prin metode și tehnologie raționale, nu găsim magie. Dar este prezent acolo unde elementele de risc și pericol sunt evidente. Nu există magie atunci când încrederea deplină în siguranța evenimentului face ca orice predicție a cursului evenimentelor să fie superfluă. Aici intervine factorul psihologic. Dar magia realizează și un altul, nu mai puțin important, functie sociala. Am scris deja despre faptul că magia acționează ca un factor eficient de organizare a muncii și de a-i conferi un caracter sistemic. De asemenea, acţionează ca o forţă care permite implementarea planurilor practice. Prin urmare, funcția de integrare culturală a magiei este de a elimina acele obstacole și inconsecvențe care apar inevitabil în acele domenii de practică care au o mare semnificație socială, în care o persoană nu este capabilă să facă pe deplin.

controlează cursul evenimentelor. Magia menține într-o persoană încrederea în succesul acțiunilor sale, fără de care nu și-ar fi putut atinge scopurile; în magie un om atrage resurse spirituale și practice atunci când nu se poate baza pe mijloacele obișnuite de care dispune. Magia îi insuflă credință, fără de care nu ar putea rezolva sarcini vitale, îi întărește spiritul și îi permite să adune puteri în acele împrejurări când este amenințat cu disperare și frică, când este cuprins de groază sau de ură, zdrobit de eșecul amoros sau furie neputincioasă.

Magia are ceva în comun cu știința în sensul că este întotdeauna îndreptată către un anumit scop, generat de natura biologică și spirituală a omului. Arta magiei este întotdeauna subordonată scopurilor practice; ca orice altă artă sau meșteșug, are o bază conceptuală și principii, al căror sistem determină modalitatea de atingere a obiectivelor. Prin urmare, magia și știința au o serie de asemănări și, după Sir James Frazer, am putea, cu o oarecare justificare, să numim magia „pseudo-știință”.

Să aruncăm o privire mai atentă la ceea ce constituie arta magiei. Indiferent de forma specifică a magiei, ea conține întotdeauna trei elemente esențiale. Într-un act magic, există vrăji rostite sau scandate, un ritual sau o ceremonie și persoana care are oficial dreptul de a efectua ceremonia și de a face vrăji. Astfel, atunci când se analizează magia, trebuie să se facă distincția între formula vrăjii, rit și personalitatea magicianului însuși. Voi observa imediat că în zona Melanesiei unde mi-am efectuat cercetările, cel mai important element al magiei este vraja. Pentru un nativ, a mânui magia înseamnă a cunoaște o vrajă; în orice rit de vrăjitorie, întregul ritual este construit în jurul repetarii repetate a vrăjii. În ceea ce privește ritualul în sine și personalitatea magicianului, aceste elemente sunt condiționate și sunt importante doar ca formă adecvată pentru vrăji. Acest lucru este important din punctul de vedere al subiectului pe care îl discutăm, întrucât vraja magică dezvăluie legătura sa cu învățăturile tradiționale și, într-o măsură și mai mare, cu mitologia.

Explorând diverse forme de magie, găsim aproape întotdeauna câteva narațiuni care descriu și explică originile existenței anumitor rituri și vrăji magice. Ei spun cum, când și unde această formulă a ajuns să aparțină unei anumite persoane sau comunități, cum a fost transmisă sau moștenită. Dar nu ar trebui să vedem în astfel de narațiuni o „istorie a magiei”. Magia nu are „început”, nu este creată sau inventată. Magia a fost pur și simplu de la bun început, ea a existat întotdeauna ca cea mai esențială condiție pentru toate acele evenimente, lucruri și procese care constituie sfera intereselor vitale umane și nu sunt supuse eforturilor sale raționale. Vraja, ritul și scopul pentru care sunt îndeplinite coexistă într-unul și același timp al existenței umane.

Astfel, esența magiei constă în integritatea sa tradițională. Fără cea mai mică distorsiune și schimbare, ea este transmisă din generație în generație, de la oameni primitivi la performanți moderni de ritualuri - și numai în acest fel își păstrează eficiența. Prin urmare, magia are nevoie de un fel de pedigree, ca să spunem așa, un pașaport pentru călătoria în timp. Cum un mit dă valoare și semnificație unui rit magic, împreună cu credința în eficacitatea sa, este cel mai bine arătat printr-un exemplu concret.

După cum știm, melanezienii acordă o mare importanță dragostei și sexului. Ca și alte popoare care locuiesc în insulele Mărilor de Sud, ele permit o mare libertate și ușurință de conduită în relațiile sexuale, mai ales înainte de căsătorie. in orice caz adulter este o contravenție pedepsită, iar legăturile în cadrul aceluiași clan totemic sunt strict interzise. Cea mai mare crimă din

în ochii nativilor este orice formă de incest. Simplul gând la o relație ilegală între frate și soră îi îngrozește și îi dezgustă. Fratele și sora, uniți prin cele mai strânse legături de rudenie în această societate matriarhală, nici măcar nu pot comunica liber între ei, nu ar trebui niciodată să glumească sau să zâmbească unul altuia. Orice aluzie la unul dintre ei în prezența celuilalt este considerată foarte proastă maniere. În afara clanului, însă, libertatea relațiilor sexuale este destul de semnificativă, iar dragostea îmbracă multe forme tentante și atractive.

Atractivitatea sexului și puterea atracției amoroase, cred nativii, își au originea în magia dragostei. Acesta din urmă se bazează pe o dramă care s-a întâmplat cândva în trecutul îndepărtat. Mitul tragic al incestului dintre frate și soră povestește despre ea. Iată rezumatul acestuia.

Într-un sat, un frate și o soră locuiau în coliba mamei lor. Într-o zi, o tânără fată a inhalat din greșeală mirosul unei puternice poțiuni de dragoste preparată de fratele ei pentru a atrage afecțiunea unei alte femei. Nebună de pasiune, ea și-a atras fratele pe un mal pustiu și l-a sedus acolo. Prinși de remușcări, chinuiți de durerile de conștiință, îndrăgostiții au încetat să mai bea și să mănânce și au murit unul lângă altul în aceeași peșteră. Acolo unde zăceau trupurile lor, a răsărit iarbă parfumată, al cărei suc este acum amestecat cu alte infuzii și folosit în riturile magiei amoroase.

Se poate spune fără exagerare că miturile magice, chiar mai mult decât alte tipuri de mitologie nativă, servesc drept revendicare socială a oamenilor. Pe baza lor, se creează un ritual, se întărește credința în puterea miraculoasă a magiei și se fixează modelele tradiționale de comportament social.

Dezvăluirea acestei funcții creatoare de cult a mitului magic confirmă pe deplin teoria strălucitoare a originii puterii și a monarhiei dezvoltată de Sir James Frazer în primele capitole din Golden Bough. Potrivit lui Sir James, originile puterii sociale se găsesc în principal în magie. După ce am arătat cum eficacitatea magiei depinde de tradițiile locale, clasa socială și moștenirea directă, acum putem urmări o altă relație cauză-efect între tradiție, magie și putere.

Oamenii de știință explică apariția credințelor și cultelor primitive prin particularitățile gândirii primilor oameni care au experimentat lumea din jurul lor ca o ființă vie și animată cu propriile sentimente, emoții și voință. Percepția primitivă a lumii ne poate părea ciudată și neobișnuită, dar nu este nimic surprinzător în ea: pentru a explica lumea din jurul nostru, omul a folosit singurul criteriu accesibil înțelegerii sale, deși, poate, oarecum nemodest, criteriu - el însuși.

Credințele și cultele religioase ale oamenilor primitivi s-au dezvoltat treptat. Forma principală de religie a fost venerarea naturii. Prin urmare, conceptul de „natura” era necunoscut popoarelor primitive subiect lor închinarea a fost forță naturală impersonală, denotată prin concept „mana”. Oamenii de știință au împrumutat acest termen de la nativii din Polinezia și Melanesia, care l-au numit forța care controlează procesele naturale. O persoană are mana atunci când este fericită, norocoasă și demonstrează un succes neobișnuit, de exemplu, ca fermier, războinic sau lider. Mana este trimisă de zei, ceea ce sugerează că ei dețin mana în primul rând.

În rândul oamenilor primitivi, venerația diferitelor obiecte, care trebuiau să aducă noroc și să alunge toate pericolele, a fost de o importanță deosebită. Această formă de credință religioasă se numește "fetişism"(din portugheză feitico - un lucru pentru vrăjitorie; uneori etimologia acestui cuvânt este ridicată la latină fatum - soartă)). A fost descoperit pentru prima dată de marinarii portughezi în Africa de Vest în secolul al XV-lea, iar apoi analogi ai fetișismului au fost găsite în religiile din aproape toate țările, precum și în timpul săpăturilor arheologice care oferă material despre credințele oamenilor primitivi.

Presupunerea că fetișismul este din punct de vedere istoric prima formă de religie este mai teoretică și speculativă decât a avea o bază reală faptică. Este vorba despre simplitatea credințelor fetișiste reale, natura elementară a ritualurilor însoțitoare și natura predominant individuală a fetișismului.

Credința în fetiș se baza pe ideea unui obiect ca dublu al unei persoane, o ființă independentă, înzestrată cu sentimente și motive pur umane. Un fetiș are o influență favorabilă sau nefavorabilă asupra unei persoane pentru că el, fetișul, este cel care dorește acest lucru, pentru că este supărat pe o persoană pentru ceva sau, dimpotrivă, este plin de recunoștință pentru bună îngrijire. Închinarea fetișului consta în a-l îngriji ca pe un om obișnuit.

Orice obiect care a lovit imaginația unei persoane putea deveni un fetiș: o piatră de formă neobișnuită, o bucată de lemn, un dinte de animal fosil, o bijuterie. Proprietăți care nu erau inerente acestuia au fost atribuite acestui obiect (abilitatea de a vindeca, de a proteja de pericol, de a se scutura la vânătoare ...) Cel mai adesea, obiectul care a devenit fetiș a fost ales prin încercare și eroare. Dacă, după această alegere, o persoană a reușit să obțină succes în activități practice, el a crezut că un fetiș l-a ajutat în acest sens și l-a păstrat pentru sine. Dacă o persoană a suferit un fel de eșec, atunci fetișul a fost aruncat sau înlocuit cu altul, se cunosc obiceiurile de „pedepsire” a fetișului.

În condițiile dezvoltării ulterioare a ideilor religioase, fetișurile umane nu numai că nu și-au pierdut pozițiile, dar uneori au primit un impuls complet neașteptat la existență. În special, alocarea așa-numitului „fetish fetish” – un altar general recunoscut pentru o mare uniune de triburi – este considerată a fi un fel de moment culminant al ideilor fetișiste în Africa.

În formele ulterioare ale religiei, fetișismul s-a păstrat sub formă de închinare la idoli - obiecte materiale înzestrate cu o putere misterioasă de influență cu trăsături umane sau animale. Și acum credința în fetiș rămâne ca o relicvă - sub forma credinței în talismane și amulete. .

Ar trebui luată în considerare și o formă timpurie de credințe religioase totemism - credință în existența unei relații de familie între un grup de oameni (trib, clan) și un anumit tip de animal sau plantă. Totemismul a fost prima formă de conștientizare a unității echipei umane și a conexiunii acesteia cu lumea exterioară. Viața colectivului tribal era strâns legată de anumite tipuri de animale, care erau vânate de toți membrii săi.

Piatra de temelie a totemismului este credința în „strămoșii” totemici. Se credea că acesta sau acel animal este progenitorul unui clan sau trib primitiv. Prin urmare, în totem, oamenii au văzut patroni și apărători amabili și grijulii ai comunității lor de foame, frig, boli, dușmani și alte nenorociri, au încercat să leagă de ei toate cele mai importante evenimente din viață. Cultul totemului avea drept scop obținerea patronajului totemului.

În vremuri ulterioare, elementele sociale, în primul rând relațiile de sânge, au fost introduse în totemism. Membrii grupului tribal (rudele de sânge) au început să creadă că sunt descendenți din strămoși care combinau semnele oamenilor și totemul lor. Această împrejurare a condus, pe de o parte, la întărirea cultului strămoșilor și a credinței în abilitățile lor speciale și, pe de altă parte, la o schimbare a atitudinii față de totem însuși, în special, la apariția interdicțiilor asupra folosirea totemurilor pentru mâncare, cu excepția cazurilor în care mâncarea unui totem era de natură rituală și amintea de norme și reguli antice. Ulterior, în cadrul totemismului, a apărut un întreg sistem de interdicții, care au fost numite tabuuri. Au fost un mecanism important de reglementare a relațiilor sociale. Astfel, tabu-ul vârstă-sex exclude relațiile sexuale între rude apropiate. Tabuurile alimentare reglementau strict natura hranei care urma să fie dată liderului, războinicilor, femeilor, bătrânilor și copiilor. O serie de alte tabuuri au fost menite să garanteze inviolabilitatea unei locuințe sau a unei vetre, să reglementeze regulile de înmormântare, să stabilească statutul social, drepturile și obligațiile membrilor colectivului primitiv. Dansurile rituale, în care dansatorii imitau mișcările animalelor, erau universal populare.

În condițiile prăbușirii sistemului tribal primitiv, credințele totemice devin învechite, dezvoltându-se simultan în culte antropomorfe ale naturii, elementelor, animalelor, unde aceste obiecte de cult primesc un aspect asemănător omului. Mai târziu, elementele totemismului au intrat în toate religiile. Influența sa este vizibilă mai ales în hinduism, unde multe animale (de exemplu, o vaca) sunt onorate ca sacre. Supraviețuirea acestei forme primitive de religie pot fi observate și în imaginile centaurilor din mitologia greacă olimpică. În plus, totemismul a fost întotdeauna o credință colectivă, în timp ce fetișismul a fost predominant individual, motiv pentru care totemismul ar trebui considerat o formă mai matură a religiei primare.

Formele timpurii de religie sunt magie(literalmente tradus din greaca veche - vrăjitorie, magie). Este un set de ritualuri și acțiuni asociate cu credința în posibilitatea unei influențe supranaturale asupra lumii din jur.

Originară din cele mai vechi timpuri, magia a fost păstrată și a continuat să se dezvolte de-a lungul multor milenii. Dacă inițial ideile și ritualurile magice au fost de natură generală, atunci în timp s-au diferențiat. Experții moderni clasifică magia în funcție de metode și în funcție de scopurile influenței. După metodele de influență, magia este împărțită în contact (prin contactul direct al purtătorului puterii magice cu obiectul către care este îndreptată acțiunea), inițial (actul magic este îndreptat către un obiect care este inaccesibil subiectului activității magice), paracial (influență indirectă prin păr tăiat). sau unghii, reziduuri alimentare, care într-un fel sau altul ajung la posesorul puterii magice), imitative (impact asupra asemănării subiectului). În funcție de scopurile influenței, magia este împărțită în dăunătoare, militară, comercială, medicală, dragoste etc.

De obicei, oamenii special instruiți erau angajați în tehnici magice - vrăjitori și șamani, care credeau sincer în capacitatea lor de a comunica cu spiritele, de a le transmite cererile, speranțele colegilor de trib și de a influența forțele supranaturale. Dar principalul lucru nu a fost că ei înșiși credeau în abilitățile lor extraordinare, ci că echipa i-a crezut și a apelat la ei pentru ajutor în cele mai critice momente. Prin urmare, vrăjitorii și șamanii se bucurau de onoare și respect deosebit în rândul oamenilor primitivi. De-a lungul timpului, magia a devenit una dintre cele mai esențiale componente ale unei religii dezvoltate, care include un anumit sistem de acțiuni magice - ritualuri, sacramente, rugăciuni etc. În viața de zi cu zi, magia s-a păstrat până în zilele noastre sub formă de conspirații, divinație, predicții, credință în " deochi"," deteriora.

Literatura de baza:

Kislyuk K.V., Kucher O.N. Studii religioase. Tutorial. R/d, Phoenix. 2001.

Radugin A.A. Introducere în studiile religioase: un curs de prelegeri. M.: Centru, 2001

Fundamentals of Religious Studies Textbook for High Schools / YF Borunkov, IN Ya6lokov, KI Nikonov and others - Ed. a III-a, revizuită. si suplimentare - M., -2000.

Studii religioase. indemnizație / Nauch. ed. A.V. Soldati. - SP6., 2003.

Literatură suplimentară:

Bross Sh. Despre fetișism. M., 1973.

Durkheim E. Forme elementare ale vieții religioase // Religie and Society: A Reader. M., 1996.

Levy-Bruhl L. Supranatural în gândirea primitivă. M., 1994.

Levi-Strauss K. Gândirea primitivă. M., 1994.

Tokarev S.A. Formele timpurii de religie și dezvoltarea lor M., 1964.

Fraser D. Ramura de Aur. Studiul magiei și religiei. M., 1983.

Tylor E. Cultura primitivă / Per. din engleza. - M., 1989

26.07.2020

R - a visa

Cel mai interesant: