Tokarev forme timpurii de religie prima ediție. DIN

Numele istoricului și etnografului S. A. Tokarev este cunoscut cititorului din cartea „Religia în istoria popoarelor lumii”, care este foarte populară. Ediția propusă introduce cititorul în lucrările lui S. A. Tokarev consacrate originii religiei și formelor ei timpurii. Pasionații de istorie îi vor întâlni pe unii dintre ei pentru prima dată.
Cartea este destinată tuturor celor interesați de istoria culturii și religiei.

CONTINUITATEA ISTORICĂ A FORMELOR DE RELIGIE.
Ultima întrebare care trebuie atinsă în acest capitol introductiv este aceea a conexiunii sau continuității istorice dintre diferitele forme de religie.

Încercările de a aranja formele religiei într-o ordine strict secvenţială, unde fiecare formă pare să crească din cea anterioară, unde o credinţă este considerată ca o dezvoltare logică a alteia, cu greu pot duce la succes. Astfel de scheme ale dezvoltării aparent imanente a religiei au fost construite în mod repetat, pornind de la schemele lui Volney și Hegel și până la construcția lui Lobbock, iar mai târziu au fost înlocuite cu scheme ale unei dezvoltări multiliniare sau, parcă, în formă de evantai. religie (Taylor, Wundt etc.), unde dintr-o credință embrionară, de exemplu, din credința în sufletul uman, cresc ca un evantai în direcții diferite, forme din ce în ce mai complexe credinta religioasa. După ce au depășit uniliniaritatea simplificată, aceste scheme încă nu au depășit viciul principal - ideea evoluției spontane a religiei, în care fiecare etapă este considerată ca crește logic față de cea anterioară și toate împreună sunt în cele din urmă derivate din prima. credinta elementara – din aceeasi credinta in sufletul omului.

Asemenea scheme evolutive, fie ele cu o singură linie, fie pe mai multe rânduri, amintesc foarte mult de acțiunile unui magician care, în fața publicului, își scoate din gură o bandă de hârtie nesfârșită, astfel încât publicul să se întrebe doar unde a pus-o acolo. .

CUPRINS
FORME PREMIURIE DE RELIGIE ȘI DEZVOLTAREA LOR 13
Introducere, PRINCIPII DE CLASIFICARE MORFOLOGICĂ A RELIGIILOR 14
Capitolul 1. TOTEMISM 51
Capitolul 2. Vrăjitorie (rituri vătămătoare) 84
capitolul 3
Capitolul 4 Rituri și culte erotice 116
Capitolul 5. CULTUL FUNERAL 153
Capitolul 6. CULTUL TRIBAL TIMPURII (inițieri) 206
Capitolul 7
Capitolul 8
Capitolul 9
Capitolul 10 Șamanism 266
Capitolul 11. NAGUALISM 292
Capitolul 12
Capitolul 13
Capitolul 14
Capitolul 15 CULTE AGRICOLE 360
PROBLEMA ORIGINEI RELIGIEI ȘI A FORMELOR DE CREDINȚE PRINCIPALE 375
PROBLEMA ORIGINII ȘI A FORMELOR PREMIURIE DE RELIGIE 376
ESENȚA ȘI ORIGINEA MAGIEI 404
CE ESTE MITOLOGIA? 507
LA CHESTIUNEA IMAGINILOR FEMININE DIN EPOCA PALEOLITĂ 552
PROBLEMA TOTEMISMULUI ÎN ACOPERIREA OAMENILOR DE ȘTIINȚĂ SOVIEȚI 564
MITOLOGIA ȘI LOCUL EI ÎN ISTORIA CULTURALĂ A UMANIȚII 577
SACRIFICURI 589
DESPRE CULTUL MUNTILOR SI LOCUL SA IN ISTORIA RELIGIEI 602
INDEX 612.

Descărcați gratuit o carte electronică într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Forme timpurii de religie, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț redus cu livrare în toată Rusia.

Forme timpurii de religie.

// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteca de literatură ateă).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Formele timpurii de religie și dezvoltarea lor. - 13

Introducere. Principii de clasificare morfologică a religiilor. - paisprezece

Capitolul 1. Totemismul. - 51

Capitolul 2. Vrăjitorie (rituri vătămătoare). - 84

capitolul 3 - 104

Capitolul 4. Rituri și culte erotice. - 116

capitolul 5 - 153

Capitolul 6 - 206

Capitolul 7 - 227

Capitolul 8 - 242

Capitolul 9 - 255

Capitolul 10 Șamanism - 266

Capitolul 11 - 292

Capitolul 12 - 307

Capitolul 13 - 320

Capitolul 14 - 331

Capitolul 15 - 360

Problema originii religiei și a formelor timpurii de credință. - 375

Problema originii și formelor timpurii ale religiei. - 376

Esența și originea magiei. - 404

Ce este mitologia? - 507

Cu privire la semnificația imaginilor feminine din epoca paleolitică. - 552

Mitologia și locul ei în istoria culturală a omenirii. - 577

Sacrificii. - 589

Despre cultul munților și locul acestuia în istoria religiei. - 602

Index de subiect. - 61...

S.A. Tokarev este un om de știință și un divulgator al științei.

Cartea aflată în fața cititorului este o colecție de lucrări ale unuia dintre cei mai remarcabili oameni de știință sovietici - Serghei Aleksandrovich Tokarev. Lucrările sale majore în domeniul istoriei, culturii mondiale, etnografiei și studiilor religioase, traduse în multe limbi, i-au câștigat faima internațională binemeritată nu numai în rândul specialiștilor, ci și în rândul unei game largi de cititori.

Serghei Alexandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 în orașul Tula, în familia unui profesor. În 1925 a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost indisolubil legată de știința istorică, de etnografia. A lucrat ca lector la Institutul Muncitorilor Comuniști din China. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător Muzeul Central de Etnologie. În 1932, a condus sectorul de Nord în acest muzeu. În același timp, a lucrat în Academia de Stat istoria culturii materiale şi în Muzeul antireligios Central. În 1935 S.A. Tokarev a primit gradul de candidat în științe istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S.A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943 s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie a popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie a popoarelor. a Europei străine. În aceiași ani (1956-1973) a condus Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce a demisionat

aceste îndatoriri, a continuat să predea cursuri de cursuri acolo.

Amploarea și versatilitatea S.A. Tokarev s-a manifestat deja încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea uriașei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândește critic această literatură și în curând devine un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Alexandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a sudului, colectează material etnografic specific și lucrează în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate unul de altul poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar ea a fost cea care a determinat în mare măsură enciclopedismul cunoașterii S.A. Tokarev, capacitatea sa de a lucra cu o varietate de date.

O trăsătură caracteristică S.A. Tokarev ca cercetător nu a fost doar o extindere constantă a domeniului de aplicare activitate științifică, dar și aprofundarea în continuare, lustruirea prevederilor deja prezentate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie în rândul nativilor din Australia, reconstrucția structurii sociale a melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tonga, interpretarea tradițiilor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în Studii australiene și oceanografie. Volumul publicaţiilor S.A. Tokarev cu privire la subiectele de mai sus este de așa natură încât, puse împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporul Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Tokarevsky”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate locul de mândrie în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările S.A. Tokarev și în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul social al acestora. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 1930 și 1940 a trei cărți de natură consolidată: Supraviețuiri precapitaliste în Oirotia (1936), Eseu despre istoria poporului iakut (1940) și ordine socială Iakuti secolele XVII-XVIII. (1945). Comparație abil de etnografie

observațiile și sursele scrise, filigranul analizei sursei, imparțialitatea abordării problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate - cele mai trăsături de caracter metoda de cercetare S.A. Tokarev, care se reflectă pe deplin în aceste cărți.

La acelasi ciclu de lucrari S.A. Tokarev poate fi atribuit și cărții monumentale „Etnografia popoarelor din URSS. Fundamentele istorice ale vieții de zi cu zi și ale culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Alexandrovich a predat un curs de etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; în formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca ghid de studiu studenți și absolvenți din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultatele studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale ale etnografiei URSS, excursii istoriografice și critice semnificative. Însuși autorul în prefața cărții, cu o modestie caracteristică, a scris că aceasta este publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult cadrul unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv pe cea materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formulare activitate economică. În general, S.A. Tokarev a fost foarte caracteristic unei viziuni sintetice asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, de aceea întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se desfășoară în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei populații mari teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar pe lângă aceasta, descrierea fiecărui popor se deschide cu o schiță de etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este formulat cu atenție, discret, dar în același timp destul de clar și hotărât.

pe baza unei consideraţii obiective a principalelor ipoteze anterioare. Este firesc ca o carte de asemenea volum, conținut și nivel științific să fie folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă a S.A. se încadrează în anii 70. Probleme Tokarev ale istoriei științei etnografice. De altfel, lucrările pe această temă sunt tipice întregii opere a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice, a familiarizat cititorii sovietici cu viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri ale științei despre popoare și cultura lor. Recenzii, eseuri despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale, schițele portretului nu au întunecat S.A. Tokarev probleme comune istoria științei și a acordat multă atenție dezvoltării și fundamentarii periodizării istoriei științei etnografice în Rusia și URSS.

Tot ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și despre starea actuală a etnografiei avea un alt aspect - multe cărți ale oamenilor de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefețe sunt neobișnuite în acest gen. Prin abundența faptelor, claritatea formulării, stilul comprimat, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții publicate și înfățișează în mod convex figura autorului acesteia. Așa că au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre aceștia s-au numărat etnografi-experti din țară, călători, istorici ai religiei, teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Deci, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

Și în acest domeniu de mulți ani de activitate viguroasă a lui Serghei Alexandrovici, rezultatul a fost pe scară largă

monografii independente. Primul dintre ele a fost publicat în 1966 și a fost dedicat istoriei științei etnografice din Rusia. Periodizarea propusă în articolele anterioare de către om de știință și-a găsit o justificare completă în această carte. Dar nu mai puțin interesantă este acoperirea perioadelor individuale din istoria etnografiei ruse și caracteristicile reprezentanților săi cei mai proeminenți. Așa este erudiția autorului, cu atâta pricepere selectează faptele individuale și le combină, citează scrisori, memorii ale contemporanilor, documente oficiale, încât ai impresia că toți oamenii caracterizați sunt bine cunoscuți de autor nu numai prin muncă, ci tot personal, ei se ridică parcă vii din paginile cărții sale... Și întrucât mulți dintre ei nu erau doar etnografi, ci și religioși, filologi, istorici, publiciști, persoane publice, cartea S.A. Tokarev depășește cu mult istoria etnografiei și capătă o semnificație culturală generală.

A consacrat două cărți istoriei cercetării etnografice în țările europene, publicate în 1978. Una dintre ele acoperă o perioadă uriașă de timp - de la începutul cunoașterii empirice până la Egiptul antic până la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceasta este o poveste pe îndelete și detaliată despre modul în care popoarele au devenit pentru prima dată interesate de aspectul, limba și cultura reciprocă, ce informații etnografice bogate primim din lucrările cronografilor și istoricilor antici, cât de încet, dar inevitabil, informațiile etnografice s-au acumulat în Evul Mediu. și ce influență revoluționară asupra ei. Creșterea a fost asigurată de epoca marilor descoperiri geografice, întrucât, în sfârșit, contururile științei în sensul ei modern s-au conturat în secolele XVIII-XIX. Alături de literatura istorică și etnografică, autorul a folosit pe scară largă textele surselor, iar aceasta ne transmite o imagine unică a trecutului, construiește o serie continuă de la descrieri libere și libere ale lui Herodot până la proză etnografică armonioasă, ne permite să vedem în vederi ale anticilor prototipurile multor idei apropiate de modernitate.

A doua carte, ca să spunem așa, este mai „etnografică”. Aceasta este istoria științei etnografice deja consacrate, orientările metodologice și realizările metodologice ale acesteia. Demonstrând cea mai largă erudiție, S.A. Tokarev de la caracterizarea unei direcții a gândirii etnografice în alta, este ușor

și navighează liber în diferențele de opinii ale oamenilor de știință din diferite școli, oricât de mici ar fi aceste diferențe, își expune cu tact și calm considerentele critice. Această carte este un exemplu excelent de prezentare obiectivă a dezvoltării unui domeniu vast și important de cunoștințe umane, lipsit de opinii preconcepute și evaluări personale părtinitoare.

În ultimele două decenii ale vieții sale, Serghei Alexandrovici s-a angajat în tipologia culturii, care s-a reflectat într-o serie de articole și mai ales în lucrarea colectivă în patru volume pregătită sub redacția sa „Calendarul obiceiurilor și ritualurilor în țările europene străine” (1973-1983). În acest sens, este imposibil să nu amintim faptul că, condusă de S.A. Tokarev până la moartea sa, la 19 aprilie 1985, sectorul Europei străine al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS - prima asociație structurală a etnografilor europeni nu numai din URSS, ci și din Europa - a acoperit în lucrările sale întregul subiect al etnografiei europene și, în multe privințe, a anticipat acele forme de cercetare etnografică europeană care sunt în curs de dezvoltare.

Dar poate cel mai cunoscut dintre diferitele categorii de cititori a fost adus de S.A. Tokarev lucrările sale despre istoria religiei. Aproape simultan cu „Etnografia popoarelor din URSS” din 1957, a fost publicată prima sa carte despre religie. Vorbim despre „credințele religioase ale popoarelor slave de est XIX-început secolul XX. Serghei Alexandrovici a devenit interesat de studiile religioase încă de la primii pași ai activității sale științifice, a revizuit constant literatura religioasă străină, a scris șapte eseuri care caracterizează rolul credințelor tradiționale ale popoarelor din Siberia pentru cartea „Religia popoarelor URSS”. , publicată în 1931. Deja în prima sa monografie despre istoria religiei, rămășițele de credințe păgâne și culturi ale rușilor, belarușilor și ucrainenilor sunt caracterizate cu detalii excepționale nu numai pe baza observațiilor etnografice în sensul restrâns al cuvântului, ci și folosind informații din surse scrise și pe fundalul tuturor realizărilor studiilor slave în studiul religiei popoarelor slave și vecine ale Europei. De asemenea, autorul a demonstrat în ea o înțelegere largă a problemelor etnografiei popoarelor slave de est în general.

Cartea despre credințele slave răsăritene deschide lista lucrărilor de generalizare ale S.A. Tokarev despre istoria religiilor și locul lor în societăți cu diferite locații geografice și diferite stadii de dezvoltare istorică. În 1964 au fost publicate cărțile „Forme timpurii de religie și dezvoltarea lor” și „Religiile în istoria popoarelor lumii”. Acesta din urmă a trecut prin trei ediții și a fost tradus în aproape toate limbile europene importante. Ambele lucrări sunt studii istorice și culturale cu un conținut extrem de larg, incluzând luarea în considerare a condițiilor apariției și structurii credințelor religioase timpurii, a circumstanțelor istorice ale apariției religiilor lumii, a panteonului lor, a rolului ideologic al religiei în diverse formațiuni socio-istorice și multe probleme ale sociologiei religiei. S.A. În aceste cărți, Tokarev s-a arătat atât un orientalist, un istoric al conștiinței sociale, cât și un reprezentant al studiilor culturale comparate, predeterminand în mare măsură direcțiile principale de cercetare în istoria religiei în deceniile următoare.

Pe lângă aceste cărți generalizatoare, S.A. Tokarev deține un număr mare de articole dedicate celor mai diverse probleme ale istoriei religiei, începând cu definirea mitologiei și locul ei în istoria culturală a omenirii, prin clasificarea ritualurilor magice, studiul esenței totemismului, elucidând sensul ritual al imaginilor feminine din epoca paleoliticului superior și încheind cu analiza anumitor aspecte ale credințelor religioase ale acelor sau altor popoare în legătură cu problemele generale ale dinamicii și funcționării culturii lor.

Principalele articole ale acestor articole sunt adunate în colecția oferită atenției cititorilor. Ele oferă o imagine destul de completă nu numai a opiniilor autorului asupra problemelor originii și dezvoltării diferitelor forme de credințe și a contribuției sale fundamentale la știința religiei, ci și a celor mai caracteristice trăsături ale modului său de cercetare - dorința de cea mai completă luare în considerare a datelor faptice, prudență în înțelegerea și interpretarea lor, evitând concluziile de anvergură și neîntemeiate pe deplin și, în final, despre un stil de autor concis, simplu și în același timp elegant.

Articolele S.A. Tokarev cu privire la diferite probleme ale istoriei religiei sunt un plus logic la cărțile sale religioase fundamentale.

V.P. Alekseev, academician, director al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS

Cartea aflată în fața cititorului este o colecție de lucrări ale unuia dintre cei mai remarcabili oameni de știință sovietici - Serghei Aleksandrovich Tokarev. Lucrările sale majore în domeniul istoriei, culturii mondiale, etnografiei și studiilor religioase, traduse în multe limbi, i-au câștigat faima internațională binemeritată nu numai în rândul specialiștilor, ci și în rândul unei game largi de cititori.

Serghei Alexandrovich Tokarev s-a născut la 16 decembrie 1899 în orașul Tula, în familia unui profesor. În 1925 a absolvit Universitatea de Stat din Moscova, iar de atunci viața sa a fost indisolubil legată de știința istorică, de etnografia. A lucrat ca lector la Institutul Muncitorilor Comuniști din China. Sun Yat-Sen, iar în 1928 a devenit cercetător la Muzeul Central de Etnologie. În 1932, a condus sectorul de Nord în acest muzeu. În paralel, a lucrat la Academia de Stat de Istoria Culturii Materiale și la Muzeul Central Antireligios. În 1935, S. A. Tokarev a primit gradul de candidat în științe istorice, iar în 1940 și-a susținut teza de doctorat.

A început Marele Război Patriotic, iar S. A. Tokarev a fost evacuat la Abakan, unde a condus departamentul de istorie la Institutul Pedagogic. În 1943 s-a întors la Moscova și a condus sectorul de etnografie a popoarelor din America, Australia și Oceania în noua filială din Moscova organizată a Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS, iar din 1961 - sectorul de etnografie a popoarelor. a Europei străine. În aceiași ani (1956-1973) a condus Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova, iar mai târziu, după ce și-a renunțat la aceste atribuții, a continuat să predea cursuri de cursuri acolo.

Amploarea și versatilitatea intereselor științifice ale lui S. A. Tokarev s-au manifestat deja încă de la primii pași ca cercetător. Lucrează activ la stăpânirea uriașei literaturi despre etnografia Oceaniei, regândește critic această literatură și devine în curând un expert de neegalat în etnografia Australiei și Oceaniei. În același timp, Serghei Alexandrovici este profund implicat în etnografia Siberiei, în principal a sudului, colectează material etnografic specific și lucrează în arhive. La prima vedere, o astfel de concentrare a eforturilor de cercetare în două domenii diferite, îndepărtate unul de altul poate fi percepută ca o dispersie a intereselor științifice. Dar ea a fost cea care a determinat în mare măsură enciclopedismul cunoașterii lui S. A. Tokarev, capacitatea lui de a lucra cu o mare varietate de date.

O trăsătură caracteristică a lui S. A. Tokarev ca cercetător a fost nu numai extinderea constantă a domeniului de activitate științific, ci și aprofundarea în continuare, lustruirea prevederilor deja prezentate și argumentate anterior. Sistemul de rudenie în rândul nativilor din Australia, reconstrucția structurii sociale a melanezienilor, stratificarea socială pe insulele Tonga, interpretarea tradițiilor folclorice ale polinezienilor ca sursă etnogenetică - acestea sunt reperele cercetării sale în Studii australiene și oceanografie. Volumul publicațiilor lui S. A. Tokarev pe temele de mai sus este de așa natură încât, luate împreună, ar constitui o lucrare solidă. Într-o anumită măsură, rezultatul tuturor acestor dezvoltări specifice a fost volumul „Poporul Australiei și Oceaniei” din seria „Oamenii lumii”, publicat în 1956 și numit adesea „Tokarevsky”. Serghei Alexandrovici a deținut cea mai mare parte a textului din acest volum, care a ocupat pe bună dreptate locul de mândrie în literatura etnografică mondială.

Nu mai puțin semnificative sunt realizările lui S. A. Tokarev în studiul etnografiei și istoriei popoarelor din Siberia, așezările și sistemul lor social. Cercetările sale în acest domeniu au culminat cu publicarea în anii 1930 și 1940 a trei cărți de natură consolidată: „Supraviețuirea precapitalistă în Oirotia” (1936), „O schiță a istoriei poporului Yakut” (1940) și „ Sistemul social al iakutilor din secolele XVII-XVIII.” (1945). Compararea cu pricepere a observațiilor etnografice și a surselor scrise, analiza studiului surselor filigranate, abordarea imparțială a problemelor analizate, prudența și concluziile echilibrate sunt trăsăturile cele mai caracteristice ale metodei de cercetare a lui S. A. Tokarev, care sunt pe deplin reflectate în aceste cărți.

Cartea monumentală „Etnografia popoarelor din URSS. Fundamentele istorice ale vieții de zi cu zi și ale culturii”, care s-a bazat pe o serie de prelegeri pe care le-a susținut la Universitatea de Stat din Moscova. Timp de multe decenii, Serghei Alexandrovich a predat un curs de etnografia popoarelor URSS la Departamentul de Etnografie al Universității de Stat din Moscova; sub formă dactilografiată, aceste prelegeri au fost utilizate pe scară largă ca suport didactic de către studenții și absolvenții din universitățile și instituțiile științifice ale țării. Specialiștii consacrați au apelat adesea la ei, au conținut atât de multe informații originale, rezultatele studiului și interpretării independente a multor probleme fundamentale ale etnografiei URSS, excursii istoriografice și critice semnificative. Autorul însuși în prefața cărții, cu o modestie caracteristică, a scris că aceasta a fost publicată „ca un manual în primul rând pentru predarea universitară” (p. 3). Dar, de fapt, a depășit cu mult cadrul unui manual, luând forma unei lucrări enciclopedice despre popoarele URSS și dinamica istorică a culturii lor.

Cartea a acoperit toate aspectele culturii tradiționale, inclusiv pe cea materială. Descrierea acestuia din urmă este strâns legată de formele de activitate economică. În general, S. A. Tokarev a fost foarte caracteristic unei viziuni sintetice asupra subiectului cercetării în toate legăturile sale complexe directe și indirecte, prin urmare întreaga parte descriptivă din această carte - și ocupă un loc considerabil - este extrem de interesantă. Se acordă multă atenție studiului credințelor tradiționale. Prezentarea se desfășoară în conformitate cu principiul teritorial, iar analiza fiecărei populații mari teritoriale de popoare este precedată de o trecere în revistă care conține informații istorice și istorico-etnografice complete și generalizate. Dar, pe lângă aceasta, descrierea fiecărei națiuni se deschide cu o schiță de etnogeneză, în care punctul de vedere al autorului este atent, discret, dar în același timp destul de clar și definitiv formulat pe baza unei considerații obiective a principalelor ipoteze anterioare. . Este firesc ca o carte de asemenea volum, conținut și nivel științific să fie folosită pentru al treilea deceniu ca o sursă neprețuită de informații despre etnografia popoarelor URSS.

Dezvoltarea intensivă de către SA Tokarev a problemelor din istoria științei etnografice se încadrează în anii 1970. De altfel, lucrările pe această temă sunt tipice întregii opere a lui Tokarev, începând din primii ani de activitate științifică. El a informat constant comunitatea științifică despre cele mai recente realizări ale științei etnografice și arheologice din străinătate, vorbind cu articole critice despre diferite concepte teoretice, a familiarizat cititorii sovietici cu viața și opera celor mai proeminente și autoritare figuri ale științei despre popoare și cultura lor. Recenzii, eseuri despre activitățile practice și fundamentele ideologice ale școlilor etnografice individuale, schițele portretelor nu au ascuns problemele generale ale istoriei științei de la S. A. Tokarev și a acordat multă atenție dezvoltării și justificării periodizării istoriei etnografiei. știință în Rusia și URSS.

Tot ce s-a spus despre cercetările lui Tokarev în domeniul istoriei și despre starea actuală a etnografiei avea un alt aspect - multe cărți ale oamenilor de știință străini au fost publicate în limba rusă sub redactia sa și cu prefețele sale. Aceste prefețe sunt neobișnuite în acest gen. Prin abundența faptelor, claritatea formulării, stilul compact, acestea sunt mici monografii care acoperă problemele cărții în curs de publicare și înfățișează clar figura autorului ei. Așa că au fost publicate lucrările lui Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer și mulți alții. Printre aceștia s-au numărat etnografi-experti din țară, călători, istorici ai religiei, teoreticieni ai științei etnografice. Și pentru toți, editorul și autorul prefeței a găsit cuvinte expresive care caracterizează semnificația științifică a lucrărilor lor, locul lor în lupta ideologică a timpului lor, caracteristicile personale și destinul vieții. Deci, treptat, an de an, a fost creată o întreagă bibliotecă de cărți etnografice scrise de oameni de știință străini în limba rusă.

M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Miturile sunt adesea definite ca narațiuni care explică fenomenele naturale sau alte lucruri care înconjoară o persoană. Această definiție, deși apropiată de adevăr, este prea superficială și simplistă.Ultimii cercetători (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Mitul în psihologia primitivă.L., 1926. P. 41-43.79 etc. Levy-Brühl L., Mitologia primitivă.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F. Mitologia antică. M., 1957. S. 8.) și alții) au avertizat în mod repetat împotriva tendinței de a atribui „omului primitiv” o tendință la întrebări pur abstracte, cum ar fi, de exemplu, explicarea diferitelor fenomene naturale. În general, încercarea lui Jensen ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, pp. 90-93 etc.) a contrasta miturile „etiologice” cu cele „adevărate” mi se pare artificial și neconvingător.Cu toate acestea, pentru a aborda ceea ce constituie esența mitului, pentru a-l limita de la basme, epopee eroică etc., este necesar să pornim de la funcția sa explicativă, etiologică. Acesta este aspectul cel mai evident al oricărui mit, deși nu este suficient pentru a înțelege pe deplin esența și originea mitologiei. Cele mai simple mituri care explică, de exemplu, originea trăsăturilor caracteristice ale animalelor, stelelor, munților etc., sau diferite obiceiuri și instituții sociale, sunt bine cunoscute nu numai în rândul popoarelor „primitive” - aborigenii australieni, papuanii, boșmanii. și alții, dar și printre „civilizați”, inclusiv grecii antici și europenii moderni.Totuși, o analiză atentă a conținutului acestor mituri, chiar și a celor mai primitive și pur etiologice, relevă că interpretarea de mai sus nu ne poate satisface.În primul rând, „explicațiile” fenomenelor naturale conținute în mituri nu se bazează niciodată pe o percepție obiectivă a relațiilor cauzale dintre aceste fenomene. Dimpotrivă, ele sunt întotdeauna subiective și se exprimă prin personificarea unui fenomen care are nevoie de explicație. Acesta din urmă apare în mit ca o ființă vie, cel mai adesea antropomorfă; dar chiar dacă personificarea este zoomorfa, în ea apar clar trăsăturile umane și motivațiile pentru acțiune. Iată unul dintre cele mai simple exemple, luat dintr-o colecție de folclor din Queensland (Australia), publicată de Walter Roth: Am vânătăi pe față (de aici și petele negre)”.Un alt mit explică de ce țestoasa trăiește în mare: alte animale au condus-o acolo pentru că a ascuns apă sub braț ( Roth W.E. Etnografia Queenslandului de Nord // Superstiție.Magie și Medicină (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). În asemenea mituri, fenomenul interpretat este prezentat ca și cum ar fi vorba despre o persoană care aparține unui anumit mediu etnic și acțiunile sale. fenomen natural (în acest caz- trăsături specifice animalelor) este inclus, ca să spunem așa, în cadrul tradițional al sistemului social. Nu este deloc greu de demonstrat (ceea ce, de altfel, s-a făcut cu mult timp în urmă) că cele mai multe dintre miturile mult mai complexe ale oricărei națiuni sunt construite în întregime pe personificarea fenomenelor naturale și a forțelor sociale.În al doilea rând, „explicația” unui fapt dat este adesea organizată după o formulă precedentă naivă: cu alte cuvinte, i se dă, parcă, o repetare a ceea ce s-a întâmplat deja odată... Această tendință caracteristică de a înlocui cauzalitatea. explicația cu referire la un exemplu anterior a fost deja remarcată de Lévy-Bruhl.În al treilea rând, în miturile etiologice, se găsește foarte des explicația contrariului (a contrario): cutare sau cutare fenomen există pentru că a existat cândva exact opusul. Iată două exemple preluate din mitologia tribului Sulca din Noua Bretanie (Melanezia). Unul dintre mituri povestește despre originea mării: cândva era foarte mică și o femeie în vârstă o ținea ascunsă într-un ulcior acoperit cu o piatră pentru a folosi apa sărată pentru gătit alimente; dar într-o zi copiii ei mici au urmărit-o și au văzut ce face, apoi marea s-a întins larg. Al doilea mit explică astfel diferitele forțe ale luminii Soarelui și a Lunii: au fost momente când Luna strălucea la fel de puternic ca Soarele, dar o pasăre mică a acoperit-o cu noroi și de atunci Luna a emis doar un lumină palidă (Parkinson R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907, p. 693, 698).Intelectul uman slab dezvoltat, fiind prizonier al gândirii tradiționale, a fost mulțumit de o astfel de soluție a problemei și nu și-a pus alte întrebări.Și chiar și sistemele mitologice complexe ale lumii antice dezvăluie adesea o întorsătură la fel de naivă a conștiinței atunci când trebuie să răspundem la întrebarea „de unde?”. Lumea cosmogonică a lui Hesiod derivă „cosmos” din „haos”, adică din opusul său. Mitul biblic conform căruia Dumnezeu a creat lumea din neant se bazează pe aceeași idee.În al patrulea rând, funcția pur explicativă (explicativă - Ed.) a mitului este adesea complicată de pătrunderea gândirii moralizatoare. În orice narațiune mitologică, există întotdeauna ideea de pedeapsă pentru un act interzis sau condamnabil (am arătat deja acest lucru cu exemplul mitului țestoasei și al mării). În multe mituri și legende antice ale popoarelor europene moderne, tema pedepsei este de obicei asociată cu intervenția unei zeități ca forță de pedepsire...Aceste aspecte moralizatoare ale mitologiei, deși foarte semnificative, nu au primit aproape nicio atenție în literatura științifică. Până și Wundt, care a subliniat elementul emoțional al „apercepției mitologice”, le trece în tăcere.În al cincilea rând, dacă comparăm cu atenție conținutul miturilor diferitelor popoare, este imposibil să nu observăm un model caracteristic: intrigile unui mit, la fel ca toate temele sale, corespund invariabil, uneori până la cele mai mici detalii, materialului. condiţiile de viaţă ale fiecăruia dintre popoare şi nivelul dezvoltării acestuia. Întrebări „de unde? "și de ce?" puse la baza oricărui mit nu sunt niciodată îndreptate către un obiect inactiv: obiectele lor sunt întotdeauna lucruri care sunt într-un fel legate de formele existenței materiale ale unei persoane. Printre vânătorii primitivi, gama ideilor lor era de obicei limitată la lumea animală și vegetală locală, forme simple de viață tribală; de aceea mitologia lor este inițial ocupată de cutare sau cutare animal și de caracteristicile sale, precum și de originea focului, reguli matrimoniale, grupuri totemice, rituri de inițiere etc. Aici se găsesc și mituri astrale, dar toate privesc doar pe caracteristicile exterioare ale fenomenelor - zilnic mișcările Soarelui, fazele Lunii etc., în timp ce printre popoarele agricole sedentare, a căror viață este mai stabilă, orizontul este mai larg, mitologia constă de obicei într-un ciclu complex de legende, corespunzătoare. nu numai la fenomenele individuale ale naturii sau ale vieții sociale, ci conținând întotdeauna un concept holistic univers. Pe scurt, mitologia cuprinde etape evolutive corespunzătoare principalelor epoci din dezvoltarea vieții sociale a oamenilor.Cu alte cuvinte, funcția principală a mitului este de a satisface curiozitatea umană, răspunzând la întrebările „de ce?” si unde?". Dar nu trebuie să uităm că această curiozitate nu este în niciun caz un atribut invariabil al gândirii umane - dimpotrivă, depinde de condițiile vieții materiale. societatea umana. Ceea ce stârnește interesul unei persoane dintr-o epocă îi poate lăsa pe oamenii din altă eră complet indiferenți și invers (dimpotrivă, (lat.).Dacă acesta este cazul, cineva se poate pune întrebarea: ce loc are aici religia? Într-adevăr, în miturile despre care am vorbit până acum, credinta religioasa nu joacă niciun rol. Chiar și acolo unde zeii pedepsesc oamenii pentru crimele lor, aceștia acționează doar ca o forță mecanică care restabilește ordinea morală încălcată.Cu toate acestea, există o categorie semnificativă de mituri, în care ideile religioase nu numai că sunt prezente, ci determină însuși conținutul, funcțiile și scopul narațiunii mitologice. Acestea sunt predominant mituri religioase sau de cult (mituri rituale sau legende rituale ale lui van Gennep).Pare evident că funcția miturilor de cult este interpretarea sau explicarea unui rit religios sau magic. Acesta este, ca să spunem așa, libretul după care se dezvoltă acțiunea rituală. Și dacă forma ritului este privită ca fiind sacră și uneori secretă, atunci este firesc ca mitul asociat cu acest rit să fie, de asemenea, considerat sacru și secret. Nu sunt necesare exemple aici - sunt bine cunoscute.