Conceptul și trăsăturile credinței religioase. Religie
Identificarea trăsăturilor credinței religioase ar trebui să înceapă cu caracteristicile epistemologice ale acesteia. După cum știți, caracteristica principală constiinta religioasa este credința în supranatural. Supranaturalul, conform doctrinei religioase, este ceva care nu se supune legilor lumii materiale din jurul nostru, situat „de cealaltă parte” a obiectelor percepute senzual. Adevărat, trebuie avut în vedere că dualismul naturalului și supranaturalului, opoziția tranșantă a acestuia din urmă față de obiectele reale, percepute senzual, sunt caracteristice în principal religiilor „teiste”, adică. religii bazate pe venerarea zeilor sau a unui zeu. Pentru forme timpurii religiile, care includ magia, fetișismul, totemismul, s-au caracterizat prin credința fie în proprietățile supranaturale ale obiectelor materiale (fetishism), fie în conexiuni supranaturale între obiectele materiale (magie, totemism). În ele, opoziţia naturalului cu supranaturalul exista doar în potenţial, în embrion. Pe parcursul evoluției ulterioare a religiei, supranaturalul devine din ce în ce mai izolat de natural, este deja gândit ca o entitate spirituală specială care nu numai că se opune naturii materiale ca formă superioară de ființă, ci și o controlează. La fel sunt toate religiile animiste și teiste. Din punctul de vedere al unei viziuni materialiste asupra lumii, ideile și imaginile supranaturalului sunt o reflectare fantastică în mintea oamenilor a acelor forțe reale care îi domină în Viata de zi cu zi. Cu alte cuvinte, forțele și entitățile supranaturale nu există obiectiv de la sine, ele sunt obiecte iluzorii create de imaginația umană. Cu toate acestea, pentru o persoană religioasă, aceste obiecte iluzorii sunt reale, pentru că el crede în existența lor. Specificul obiectului credinței religioase, ca ceva supranatural, situat „de cealaltă parte” a lumii cuprinse senzual, își lasă amprenta asupra locului credinței religioase în sistemul conștiinței individuale și sociale, asupra relației sale cu cunoașterea umană. și practică. Întrucât subiectul credinței religioase este ceva care, după credințele oamenilor religioși, nu este inclus în lanțul general al relațiilor cauzale și al legilor naturale, ceva „transcendent”, în măsura în care credința religioasă, conform învățăturilor bisericii, nu este supus verificării empirice, nu este inclus în sistem comun cunoștințe și practici umane. O persoană religioasă crede într-o apariție excepțională, spre deosebire de toate formele existente de forțe sau ființe supranaturale. Această credință a lui este alimentată de dogmele oficiale ale bisericii. Da, în ceea ce privește biserică ortodoxă , „Dumnezeu este un mister necunoscut, inaccesibil, de neînțeles, inefabil... Orice încercare de a prezenta acest mister în termeni umani obișnuiți, de a măsura abisul incomensurabil al divinității este fără speranță”157. Persoana religioasă nu aplică asupra supranaturalului criteriile obișnuite de certitudine empirică. Zeii, spiritele și alte ființe supranaturale, în opinia sa, în principiu, nu pot fi percepute de simțurile umane, dacă nu iau o înveliș material „corporeal”, nu apar în fața oamenilor într-o formă „vizibilă” accesibilă contemplației senzuale. . Conform doctrinei creștine, Hristos a fost doar un astfel de zeu, care a apărut oamenilor în formă umană. Dacă un zeu sau o altă putere supranaturală rezidă în lumea sa permanentă, transcendentă, atunci, după cum asigură teologii, criteriile obișnuite pentru testarea ideilor și ipotezelor umane nu sunt aplicabile acestora. Deja menționatul psiholog irlandez O'Doherty consideră că dacă credința religioasă s-ar baza pe argumente evidente și de nerefuzat, dacă ar fi accesibilă verificării științifice, atunci ar fi de prisos. El pune în contrast „adevărurile” credinței cu adevărurile cunoașterii, subliniind că ele sunt „în principiu” inaccesibile verificării, adică. verificare158. Pornind de la această caracteristică epistemologică a credinței religioase, se pot evidenția trăsăturile relației sale cu cunoașterea. Dacă credința nereligioasă diferă de cunoaștere, dar nu i se opune ca fiind ceva fundamental incompatibil, atunci credința religioasă, prin însăși natura ei, este întotdeauna incompatibilă cu cunoașterea. De altfel, și teologii admit acest lucru, afirmând că esența divină poate fi cuprinsă doar cu ajutorul credinței, și nu al cunoașterii. În teologia creștină, atât ortodoxă cât și catolică, argumentele raționale care dovedesc existența lui Dumnezeu nu au fost niciodată considerate principala cale de abordare a lui. „Nu, chiar și cea mai inconfundabilă, dovada adevărului poate înlocui o experiență vie, intuiția credinței”, scriu teologii ortodocși. „Credința nu se dovedește, ci se arată.”159 Și mai departe: „Credința în sine este un act psihologic, nu o formulă... Credința creștină este în primul rând o experiență. Argumentarea credinței este ceva exterior de care credința însăși nu depinde. Unul dintre ierarhii ortodocși a subliniat în vremea sa că, dacă vreo dogmă a dogmei i se pare prea înțeleasă unui creștin, aceasta înseamnă că este „înlocuită” și „nu luată în toată profunzimea ei divină”161. Judecățile unor filozofi idealiști contemporani sunt și ele caracteristice. Astfel, filosoful vest-german G. Henneman admite sincer că credința religioasă nu poate fi justificată logic, deoarece nu este un act intelectual pentru care este necesară logica. Orice reflecție, orice reflecție rațională și îndoială sunt contraindicate pentru credința religioasă, deoarece din cauza lor își pierde „imediația și naivitatea sănătoasă”. În cele din urmă, Henneman ajunge la concluzia că doar „credința însăși este singura dovadă a adevărului ei”, că „doar credinciosul știe care este credința sa”162. Din toate acestea, putem concluziona că, în credința religioasă, mintea umană joacă un rol subordonat de rangul trei. Biserica o acceptă doar ca mijloc de formulare a unei dogme (căci o dogmă nu poate fi formulată în afară forme raţionale - concepte și judecăți). Teza deja menționată mai sus: „Cred pentru că este absurd” – nu este întâmplătoare pentru conștiința religioasă, ci exprimă unele dintre trăsăturile sale generale și caracteristice. Aceste trăsături se manifestă și la nivelul conștiinței cotidiene a credincioșilor de rând. Cercetătorul sovietic A.I. Klibanov citează afirmația unuia dintre baptiști: „Dacă s-ar fi scris în Biblie că Iona a înghițit o balenă, atunci nu aș permite îndoieli, nimic nu este imposibil pentru Domnul. Și dacă ceva este de neînțeles, atunci nu dau vina nici pe Dumnezeu, nici pe Biblie, ci spun că sunt imperfect și cunoștințele mele sunt imperfecte... Când studiez Sfintele Scripturi, este necesară o credință copilărească - încredere în tot ceea ce Domnul a spus în cuvântul său „163. Aceste trăsături ale interpretării obiectului supranatural al credinței și credința însăși explică într-o anumită măsură faptul că credințele religioase și ideile științifice pot fi combinate în mintea oamenilor religioși pentru o lungă perioadă de timp. Pare deseori ciudat cum ideile și reprezentările care se contrazic în ceea ce privește conținutul pot „coexista” în mintea aceleiași persoane. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie avut în vedere faptul că dogmele religioase sunt, parcă, excluse de credincioși din sfera ideilor obișnuite, supuse verificării practice și teoretice. Psihologii americani D. Snow și R. Mahalek, în articolul lor despre problema stabilității cultelor netradiționale din Statele Unite, încearcă să izoleze unele dintre trăsăturile acestor credințe, care, în opinia lor, oferă o slabă „ sensibilitatea” adepţilor lor faţă de fapte care le resping credinţa. Două trăsături ale credințelor netradiționale joacă un rol semnificativ în acest sens: în primul rând, lipsa de consistență teoretică a anumitor prevederi și dogme, ceea ce le face mai puțin vulnerabile din punct de vedere logic și, în al doilea rând, slaba lor corelare cu datele empirice164. Se pare că aceste trăsături se aplică nu numai celor netradiționale, ci într-o măsură sau alta - tuturor credințelor religioase în general. În psihologia străină a religiei, faptul stabilității credinței religioase a fost mult timp înregistrat și discutat activ. Ideea este că credințele multor oameni religioși sunt capabile să persiste chiar dacă practica de viață oferă informații care contrazic credințele lor. Analizând această problemă, majoritatea psihologilor sociali din Occident se bazează pe teoria „disonanței cognitive” dezvoltată de psihologul american L. Festinger. Din punctul de vedere al conceptului lui Festinger, existența în mintea unei persoane a două sau mai multe idei, imagini sau idei care nu corespund între ele, intră în conflict între ele, duce la disconfort psihologic. O persoană care are „disonanță cognitivă” încearcă să o reducă sau să o depășească într-un fel sau altul. Modalitățile de a depăși disonanța pot fi foarte diferite: de la schimbarea comportamentului în conformitate cu informație nouă să-l ignore şi să-l „apere” psihologic într-o varietate de moduri165. Analizând fenomenul „disonanței cognitive”, Festinger a acordat atenție problemei stabilității credinței religioase. În opinia sa, care este împărtășită de mulți psihologi religioși americani, credințele religioase au o capacitate semnificativă de a rezista informațiilor care le contrazic. Într-una dintre lucrările scrise de el și colaboratorii săi, Festinger explică rezistența credinta religioasa trei factori principali: în primul rând, semnificația acestor credințe în viața individului și în sistemul orientărilor sale valorice; în al doilea rând, prin împrejurarea că credincioșii și-au demonstrat în mod repetat public aderarea la anumite credințe religioase și, prin urmare, respingerea acestora ar însemna, din punctul lor de vedere, subminarea prestigiului lor social; în al treilea rând, presiunea socială asupra fiecărui credincios de către membrii grupului religios din care face parte. Cartea oferă exemple din viața sectelor și mișcărilor religioase din Statele Unite, care arată cu adevărat stabilitatea credințelor religioase chiar și în condițiile în care viața a respins anumite profeții ale liderului sectei. De exemplu, în centrul predicii fondatorului mișcării adventiste din SUA, W. Miller, a existat o predicție despre sfârșitul inevitabil al lumii în 1843. În ciuda faptului că predicția sa nu s-a adeverit, Secta adventistă nu a dispărut, dar continuă să existe și să funcționeze până în zilele noastre. Aceste gânduri ale lui Festinger sunt dezvoltate de psihologii americani D. Batson și L. Ventis. Stabilitatea credințelor religioase, cred ei, și capacitatea lor de a persista, în ciuda faptelor evidente care le contrazic, se bazează pe anumite caracteristici psihologice ale oamenilor religioși. Membrii unui număr de secte și culte religioase, cred ei, au o conștiință a „alegerii” lor pentru mântuire, ceea ce le întărește sentimentele de superioritate față de ceilalți oameni și servește ca o barieră în calea acceptării oricărei informații care contrazice credințele lor. Susținerea socială a opiniilor lor din partea membrilor comunității religioase din care fac parte joacă, de asemenea, un rol important în păstrarea și întărirea credinței. Mulți comunități religioase iar cultele realizează, prin „prelucrarea” ideologică și psihologică constantă a adepților lor, pierderea completă a oricărei independențe spirituale, ascultarea oarbă față de liderul acestei secte. Referindu-se la tragedia sinuciderii în masă a membrilor sectei Templul Poporului din Guyana, autorii scriu: „Angajamentul față de aceste credințe și față de autoritatea lui Jones (liderul sectei - DW) nu a venit repede. Dacă Jones ar fi sugerat un astfel de mod de comportament (sinucidere în masă - DW) în primele zile ale sectei din California, ar fi fost, după toate probabilitățile, respins. Sugerăm că supunerea oarbă a fost realizată printr-un proces îndelungat, treptat, de intensificare crescândă a credințelor și comportamentului, bazat pe creșterea conștiinței alegerii membrilor sectei, demonstrarea publică a credințelor acestora și sprijinul social intens. Se pare că considerațiile psihologilor americani, inclusiv Festinger, despre motivele stabilității credințelor religioase merită atenție. Astfel, alături de unele trăsături epistemologice ale obiectului de credință religioasă, care dau naștere tezei teologilor despre neverificabilitatea acestuia din urmă, factorii socio-psihologici menționați mai sus joacă un rol semnificativ în păstrarea acestuia, mai ales în comunitățile religioase închise. Ce procese mentale joacă un rol dominant în credința religioasă? În primul rând, imaginația. Credința religioasă profundă implică existența în mintea unei persoane a unor idei despre ființe supranaturale (în creștinism, de exemplu, Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți, îngeri etc.) și imaginile lor vii care pot evoca un sentiment emoțional și interesat. atitudine. Aceste imagini și reprezentări sunt iluzorii, nu corespund obiectelor reale. Dar ele nu apar în vid. Temeiul formării lor în conștiința individuală este, în primul rând, miturile religioase, care vorbesc despre „acțiunile” zeilor sau ale altor ființe supranaturale și, în al doilea rând, imaginile de artă cultă (de exemplu, icoane și fresce), în care imaginile supranaturale sunt întruchipată într-un mod senzual. Pe baza acestui material religios și artistic se formează ideile religioase ale credincioșilor. Astfel, imaginația individuală a unui credincios individual se bazează pe acele imagini și idei care sunt promovate de o anumită organizație religioasă. De aceea ideile religioase ale unui creștin vor diferi de cele ale unui musulman sau ale unui budist. Pentru biserică, activitatea necontrolată a imaginației este periculoasă, deoarece poate îndepărta credinciosul de dogma ortodoxă. Aceasta explică faptul că, de exemplu, Biserica Catolică în Europa de Vestîntotdeauna cu o oarecare neîncredere și teamă i-au tratat pe reprezentanții misticii creștine, văzând în ei, adesea nu fără motiv, potențiali eretici. Observând comunitatea ideilor religioase între credincioșii aceleiași confesiuni, trebuie luat în considerare în același timp faptul că ideile și imaginile religioase pentru fiecare subiect de credință sunt în mare măsură individualizate. Sunt acele trăsături care răspund cel mai bine nevoilor spirituale și trăsăturilor de caracter ale unui anumit individ care pot apărea în prim-plan în ele. A.M. Gorki în povestea „Copilărie”, amintind de atitudinea bunicii și a bunicului față de Dumnezeu, a scris că în gura bunicii, Dumnezeu a apărut ca o ființă bună, la fel de apropiată atât de oameni, cât și de animale. „Și zeul bunicului meu”, continuă el, „mi-a provocat frică și ostilitate: nu a iubit pe nimeni, a urmărit totul cu un ochi strict, el, în primul rând, a căutat și a văzut într-o persoană rea, rea, păcătoasă” 167. Individualizarea ideilor religioase este inevitabilă într-o măsură sau alta, deoarece fiecare persoană își proiectează dorințele, nevoile și dorințele în sfera religiei. orientări valorice. Relația subiectului credinței religioase cu obiectul credinței nu poate exista decât ca relație emoțională. Dacă imaginile și ideile religioase nu evocă sentimente și experiențe intense în mintea individului, atunci aceasta semn sigur stingerea credinței. Specificul sentimentelor religioase va fi discutat mai detaliat în capitolul următor. Acum vom observa doar că atitudinea emoțională față de subiectul credinței religioase provine din faptul că o astfel de credință implică nu numai realitatea forțelor sau ființelor supranaturale, ci și faptul că acestea pot afecta viața și soarta credinciosului însuși și cei dragi ai lui, atat in realitate cat si in realitate.in lumea „de dincolo”. Cu alte cuvinte, nu este doar credința că Dumnezeu există și că El a creat lumea, ci și că Dumnezeu poate pedepsi sau răsplăti această persoană , îi influențează soarta în timpul vieții și mai ales după moarte. Desigur, o astfel de credință nu poate decât să evoce sentimente și emoții profunde în el. Credinciosul intră într-o relație specială cu obiectul iluzoriu al credinței sale, care poate fi numit iluzoriu-practic. Ele sunt iluzorii în sensul că obiectul credinței în sine nu există cu adevărat. Ele au însă impact asupra comportamentului credinciosului și se realizează practic în acțiuni de cult, pe care acesta le consideră drept un mijloc de a influența supranaturalul, de a-l liniști, de a obține de la el iertarea și mântuirea etc. În lumina unor astfel de atitudini iluzorio-practice ale credincioșilor față de supranatural, rolul jucat de procesele volitive în sistemul de credință religioasă devine mai clar. Credința religioasă nu este doar o atitudine emoțională, ci și o atitudine puternică față de supranatural. Credința profundă implică concentrarea întregii vieți mentale a unei persoane pe imagini, idei, sentimente și experiențe religioase, care pot fi realizate numai cu ajutorul unor eforturi volitive semnificative. Voința credinciosului are drept scop respectarea cu strictețe a tuturor prescripțiilor bisericii sau altei organizații religioase și, prin aceasta, să asigure „mântuirea” pentru sine. Nu este o coincidență că exercițiile care antrenau voința erau obligatorii pentru mulți călugări și călugărițe nou convertiți. Numai pregătirea constantă a voinței, concentrarea ei pe idei și norme religioase, poate suprima nevoile și dorințele naturale ale omului care împiedicau asceza monahală. Numai eforturile cu voință puternică pot îndepărta un convertit de interesele nereligioase, îl pot învăța să-și controleze gândurile și acțiunile, prevenind orice „ispitire”, în special „ispita” necredinței. Cu ajutorul eforturilor volitive, comportamentul unei persoane religioase este reglementat. Cu cât credința religioasă este mai profundă și mai intensă, cu atât este mai mare impactul orientării religioase a voinței asupra întregului comportament al unui subiect dat, și în special asupra comportamentului său de cult, asupra respectării normelor și prescripțiilor sale de cult. Desigur, imaginația, sentimentele și, de asemenea, vor juca un rol important în credința non-religioasă, astfel încât funcționarea acestor procese mentale în sistemul de credință religioasă nu-și dezvăluie în sine specificul. Dacă vorbim despre gradul de participare a anumitor procese mentale în credința religioasă, atunci, așa cum sa menționat deja, în ea un rol mult mai mic decât în credința non-religioasă îl joacă gândirea logică, rațională, cu toate trăsăturile și atributele sale (logice). consecvență, dovezi etc. ). În ceea ce privește alte procese mentale, specificul credinței religioase stă în direcția acestor procese, subiectul lor. Întrucât subiectul lor este supranaturalul, ei concentrează imaginația, sentimentele și voința individului în jurul obiectelor iluzorii. Pentru o persoană profund religioasă, Dumnezeu sau alte entități supranaturale acționează adesea ca o realitate mai importantă decât lumea înconjurătoare. Comunicarea cu ei ocupă un loc important în viața unor astfel de oameni. Înlocuind comunicarea reală cu oamenii, creează iluzia apropierii reciproce, provoacă sentimente intense și duce la eliberarea emoțională. Pentru un credincios, Dumnezeu este un interlocutor, un mângâietor, către care se poate apela în orice moment al vieții, este mereu disponibil, ascultă și consolează mereu. Aceste caracteristici psihologice credința religioasă nu trebuie uitată când vine vorba de educația atee. Lipsa de comunicare cu oamenii, lipsa de atenție și simpatie pentru nevoile și cerințele sale împing adesea o persoană la o comunicare iluzorie cu Dumnezeu. Și dacă vrem să scăpăm o persoană de credința în Dumnezeu, atunci este foarte important să nu uităm de cele mai importante nevoi spirituale ale oamenilor, inclusiv de nevoia de comunicare. În concluzie, câteva cuvinte despre rolul credinței religioase în viața individului și a societății. Principala referință metodologică aici este binecunoscuta formulă a lui K. Marx despre religie ca „opiaceul poporului”168. Subliniind caracterul iluzoriu al obiectului credinței religioase, declarația lui Marx despre religie dezvăluie cele mai importante functie sociala credința religioasă și religia în general - funcția de reaprovizionare iluzorie a neputinței practice a oamenilor. La nivel psihologic, această funcție se realizează prin consolarea religioasă, despre care vom discuta în capitolul următor.
Tema lecției: „Religia ca una dintre formele culturii” Clasa a VIII-a
Există un Dumnezeu, există o lume, ei trăiesc pentru totdeauna,
Și viața oamenilor este instantanee și mizerabilă,
Dar o persoană conține totul în sine,
Care iubește lumea și crede în Dumnezeu.
N. Gumilyo în
Scopurile și obiectivele lecției : să se familiarizeze cu diferitele funcții ale religiei în societate; caracterizează principalele tipuri de organizaţii religioase.
Rezultate planificate: subiect: aplica aparatul conceptual al stiintelor sociale cunoștințe pentru a dezvălui conceptereligie, conștiință religioasă, religii mondiale, cult religios, organizații religioase, conflict interreligios; caracterizează semnele conștiinței religioase; evaluarea rolului religiei în viața societății; analiza ideile principale ale religiilor lumii; explicați esența principiului libertății de conștiință; comparați conștiința laică și cea religioasă.
Meta-subiect: 1) comunicativ: organizează cooperare educațională și activități comune cu profesorul și colegii; să descopere și să formuleze în mod independent o problemă de învățare; să prezinte versiuni ale soluției problemei; împărtășiți cunoștințele între membrii grupului pentru a lua decizii comune eficiente;
2) reglementare: planificarea modalităților de atingere a obiectivelor educaționale; corela actiunile lor cu rezultatul planificat;
3) cognitiv: creează, aplică și transformă semne și simboluri, modele și scheme pentru rezolvarea sarcinilor educaționale și cognitive; colectarea și înregistrarea informațiilor; defini concepte.
Tipul de lecție : combinat, cu elemente de activitate de cercetare,
Trucuri de bază : lucru individual cu literatura educațională, povestea profesorului, lucru în perechi, în grup.
Munca pregatitoare: Pregătirea de către studenți suplimentar acasă. Elevii pregătesc mesaje și materiale pe tema „Religiile lumii”: budism, islam și creștinism
Noțiuni de bază: Religie, libertate de conștiință, libertate de cult, ateism
Planul lecției:
1. Moment organizatoric
2.Verificarea și actualizarea cunoștințelor
3. Studierea materialelor noi
4. Rezultate și reflecție
5. Tema pentru acasă
1. Org. începutul lecției.
Buna baieti! Aşezaţi-vă. Mă bucur să te văd la lecția noastră de astăzi! Verificați dacă totul este pregătit pentru o muncă fructuoasă în lecție: manual, caiet, materiale de scris. Sper ca astăzi la lecție să nu fii stânjenit de prezența oaspeților și să lucrezi la fel de activ și de rodnic precum lucrezi la toate lecțiile noastre.
2. Verificarea temelor:
Înainte de a trece la studiul materialelor noi, trebuie să verificăm cum ați învățat materialul trecut pe tema: „Știința în societate modernă". Prin urmare, vă sugerez să finalizați sarcinile de testare.
Am început să studiem principalele domenii ale societății.
Enumerați-le.
Cu ce zonă am început?(spiritual)
Ce am învățat deja?(educație, conștiință, știință, moralitate…..)
Ce altceva se aplică în acest domeniu, vom învăța cu tine în lecție.
Pentru a înțelege ce se va discuta, luați puzzle-uri în fișiere și puneți-le într-un catren.(cerați unui student să-l pronunțe)
Am pregătit pentru fiecare dintre voi câte o broșură pe care în timpul lecției va trebui să o completați și să o atașați la caietul de lucru.
3. Învățarea de materiale noi
Ce asocieri evocă în tine cuvântul „religie”?(Dumnezeu, Credință, Zeitate, Creștinism, Cruce, Suflet, Islam, Budism, Profet, Cler, Biserică, Moschee)
Profesor . Religia este una dintre cele mai semnificative forme de cultură umană, care a apărut în cele mai vechi timpuri.
Din lecțiile istoriei, știți că religia, ideile religioase ale oamenilor, au apărut cu foarte mult timp în urmă, cu aproximativ 40 de mii de ani în urmă. Mare importanță religia are în vremea noastră.
Manualul interpretează cuvântul „religie” în două sensuri(rubrica „Opinie” p. 95 întreabă un student de pe scaun ) .
Unii cercetători traduc acest cuvânt din latină ca"raporta cu respect deosebit, alţii traduc cuvântul „religie” ca"lega" adică denotă o legătură specială, nu materială, ci spirituală, între lumea pământească și cea cerească (divine).
După o altă interpretare, religia este„evlavie, altar, obiect de cult”.
Să răspundem la întrebarea: Ce este religia?
Religie - un set de idei spirituale bazate pe credința în existența lui Dumnezeu sau a zeilor, a forțelor supranaturale, precum și a comportamentului adecvat și a acțiunilor specifice.(Record pe foaia de lucru).
forme istorice dezvoltarea religiei sunt:
Tribal Ce știm despre ei?
Numiți-i național.
Lume
Enumerați religiile lumii(Creştinism, Islam, budism)
Prezentarea elevilor.
(Mesaje și prezentări: creștinism, islam, budism)
1. Trăsături ale credinței religioase .
- Acum băieți, să trecem la treabă.in grupuri , in timp ce tu Discutarea întrebărilor și răspunsurilor este permisă.
eu Grup- citirea textului manualului de la p. 96 va încerca să desemneze « Particularitățile credinței religioase»
2. Rolul religiei în viața societății .
II Grup- după citirea textului de la pp. 97-98, va schița sarcinile pe care religia le îndeplinește în societate.
III Grup- după ce a studiat materialul suplimentar (10 porunci) va încerca să răspundă la întrebările textului.
(1 grup)
1. Credința în existența unor forțe supranaturale;
2. Convingerea în impactul forțelor supranaturale asupra vieții unei persoane și a societății în ansamblu;
3. Credința în posibilitatea contactului uman cu forțe supranaturale.
(Grupa 2) Ca orice fenomen social, religia îndeplinește anumite sarcini în societate:
Reglează comportamentul oamenilor în societate - normele religioase dictează modul de comportare, impun restricții;
educă o persoană - încurajează dezvoltarea unor astfel de calități pozitive precum mila, bunătatea, moderația;
Răspunde la întrebările eterne umane despre ordinea mondială și scopul omului;
Ameliorează stresul psihologic credincioșii după îndeplinirea ritualurilor religioase simt ușurare, un aflux de forță;
Unește societatea pentru a rezolva diverse probleme.
(grupa 3) Tragând concluzii, putem spune că orice religie presupune prezența unei legături misterioase între om și Dumnezeu (sau alte forțe supranaturale), venerarea acestor forțe, posibilitatea interacțiunii umane cu acestea.
3. Organizații și asociații religioase
Un element important al religiei sunt organizațiile religioase care întruchipează în mod direct valorile și atitudinile religioase în activitățile lor. Organizațiile religioase includ:(scrieți în foaia de lucru)
-biserică
-secte
-organizații construite în jurul unui lider religios vibrant.
Găsiți în manualul de la p.98, 99 textul care caracterizează fiecare dintre aceste organizații.
1 elev - Biserica
Unește adepții oricărui crez religios. Se caracterizează printr-o împărțire clară a credincioșilor în cler (clerici) și laici (credincioși de rând). Are un lider religios oficial. Multe biserici au o structură teritorială specifică.
2 elev - Sect de obicei apare ca urmare a despărțirii de biserică a unei părți a laicilor și a clerului, care se opun restului credincioșilor. Numărul de membri ai sectei, de regulă, este limitat, iar împărțirea în laici și clerici este eliminată, sunt proclamate ideile de egalitate a tuturor membrilor organizației.
Ce trăsături sunt caracteristice sectei: izolarea,(izolare, pretenții la exclusivitatea rolului lor, intoleranță absolută la disidență)
3 elev - Organizare
Organizațiile religioase de tip sectar pot fi construite în jurul unei figuri religioase proeminente. Șeful unei astfel de organizații se autoproclamă și este recunoscut de participanții ei drept Dumnezeu (noua lui întrupare) și purtătorul Adevărului Absolut.
4. Libertatea de conștiință, libertatea religiei.
Băieți, aveți Constituția Federației Ruse pe birouri, vă reamintesc că aceasta este legea noastră principală și principală, care se aplică întregii noastre țări.Constituția Federației Ruse a proclamat: (Articolul 28)
„Fiecărei persoane i se garantează libertatea de conștiință, libertatea religioasă, inclusiv dreptul de a profesa individual sau împreună cu ceilalți orice religie sau de a nu profesa, de a alege, de a avea și de a răspândi în mod liber credințele religioase și de altă natură și de a acționa în conformitate cu acestea.”
eu - Libertatea de conștiință - dreptul unei persoane de a-și forma în mod independent propriile convingeri și de a le exprima în mod deschis, fără a aduce atingere libertății altor persoane și a societății în ansamblu.
II -Libertatea religiilor - dreptul de a alege independent ce religie să profeseze sau de a abandona religia, luând poziția de ateism.
III (în dicționarul explicativ) Ateism - o viziune asupra lumii care respinge existența supranaturalului - zei, spirite, alte ființe și forțe nemateriale, viața de apoi etc.
Implementarea principiului libertății de conștiință, libertății religioase în Federația Rusă:
Tabel într-un caiet.
Pe baza celor de mai sus, se poate concluziona că religiaimplementează principiul libertății de conștiință, dar mult depinde de cetățeanul însuși. Doar o atitudine calmă, respectuoasă față de reprezentanții altor religii, toleranța religioasă poate preveni neîncrederea, dezacordurile și dușmănia în societate.
IV. Reflecţie
Să verificăm cât de bine ai învățat noul material.
Răspundeți la întrebările din secțiunea „Verificați-vă”.
Lecția noastră se apropie de sfârșit, completați tabelul de evaluare din broșura dvs.
V . Teme și notare:
1. § 12 citit, repovestire.
2. Pentru clasa "4" finalizați sarcina 1 din rubrica „În clasă și acasă” de la p. 101 din manual
3. Pentru clasa "5" scrie un eseu pe tema: „Semnificația credinței nu este să te așezi în rai, ci să așezi raiul în tine însuți” (T. Harley)
Problema tipologiei religiei.
Tipuri de organizații religioase.
Biserica: un sistem ierarhic complex de relații. Număr mare de adepți, lipsa calității de membru permanent, apartenența la o anumită tradiție, libera alegere a individului.
Sectă: atrage noi membri, dar nu eliberează. Ea apare ca urmare a separării de biserică a unei părți a credincioșilor, pe baza unei schimbări a dogmei. Caracteristici: puțini adepți, control constant asupra lor, dorința de a se separa de viața lumească. Nu prof. Preoți.
Cult carismatic: un fel de sectă. Caracteristicile sunt similare, dar diferite: adepții sunt uniți în jurul personalității, prezenței calităților divine, Satana este purtătorul puterii supranaturale. Cultul este mic. Caracterizat de misticism, fanatism.
Dinaminare: pozitie intermediara m/d biserica si sect. Din biserică: cel mai înalt grad de centralizare, din sectă: voluntariat, controlul membrilor.
Funcția integratoare a religiei.
Unește oamenii în cadrul viziunii asupra lumii. Promovează integrarea socială, ideologică și politică. Promovează consolidarea about-va și unitatea confesională, alte forme de unitate a oamenilor. Ea dezvoltă valori și norme comune, întărește structura comunității, concentrează atenția și speranțele oamenilor asupra credințelor și obiectelor de cult comune. N-R: sacramentul curățirii (vin și pâine) - simbol. Sângele și trupul lui Hristos.
Funcția dezintegratoare a religiei.
- poate fi folosit pentru a separa oamenii, a incita dușmănie, războaie, între diferite religiişi crezuri şi în cadrul grupului religios însuşi. Opoziție față de alte credințe. Adesea, conflictele sunt provocate în mod deliberat, deoarece contribuie la întărirea grupurilor religioase, întărind autoritatea liderului lor.
Șamanismul.
Vine de la Ivengris. Scop: tratarea minții și a corpului, pentru o vânătoare bună, prosperitatea tribului, există 20-30 de mii de ani. Ipotezele originii: 1) una dintre celelalte religii 2) asociată cu magia 3) a apărut din cauza unei boli mintale trăsături: 1) un șaman trebuie să se simtă confortabil în ambele lumi 2) pătrunderea în acea lume cu sunetul unei tamburine 3) de obicei șamanii sunt soți. 4) alege un spirit șaman caracteristici: vindecare, nevoi religioase, de a negocia cu spiritele, dar nu faptul că împlinește, frica este inerentă șamanului.
Păgânismul - etimologie, caracteristici principale.
Nu există niciun concept în știința modernă. Etimologie: păgânism din gloria bisericii - „limbă”, adică „oameni”, în limbile europenedin lat „paganus” - rural; mai târziu s-a numit „hillbilly”, deoarece în rims imp christ este obișnuit în orașele mari.
Caracteristici: politeismul, mitologia, principiul unității și armoniei, conceptul de tradiție, categoria de gen (propriu și al altuia), animația obiectelor,
Religia slavilor. Principiile păgânismului.
Principii: 1) cultul strămoșilor (conectează lumea pământească și cea sacră, ritul de înmormântare este important, depinde lumea de apoi, au fost înmormântări: conform ritului de înmormântare, incinerare, înmormântare într-o barcă funerară, „naf” este o persoană moartă, cei care sunt trimiși într-o călătorie cu o barcă, „iriy” este acea lume. 2) credința în nemurirea sufletului (reîncarnarea în trupul unei rude era permisă), sufletul se putea întoarce într-o formă zoomorfă 3) existența postumă a sufletului 4) spiritualizarea neînsuflețitului (pietrele). sfințenia munților, orientată spre armonia cu natura.
Religia slavilor. Surse. Panteon.
Păgânismul este o religie politeistă. Fiecare trib are propria sa divinitate principală. Dualismul este împărțirea în zei buni și răi. Surse: 1) axele: informațiile despre zei sunt incomplete, nu există vedere din interior, sunt date din punctul de vedere al unui alegător extern. 2) Procopius din Cezareea (6c), descrieri ale autorilor arabi, PVL, cronici, preponderent autori europeni, s-au bazat pe izvoare antice, fantezie proprie, care s-au bazat pe antichitate. Mitologia fotoliului este invenția de noi personaje ca rezultat al presupunerilor. Cercetătorii s-au bazat pe folclor, materiale etnografice.
Panteon:- cel mai înalt nivel al zeităților sacre, definit de cuvântul zeu. Perun-grom, patronul războinicilor, Khors este o zeitate solară, nu de origine slavă, Simargl este o paralelă cu zeul iranian, Veles este patronul casei. Animale, bogăție, dazhbog-sun, stribog - zeul bogăției, mokosh, fret, lel - o zeitate feminină, svarog - foc ceresc. Yerilo - zeul fertilitatii primaverii.
Creaturi de ordin inferior - spirite și demoni, un demon - urât (spirite de pădure, spiriduș, mlaștină); ghouls, ghouls - spirite rele.
păgânismul scandinav. Surse. Cultul strămoșilor.
Concepte morale străin. Aceasta este o religie cu un singur principiu - capacitatea de a beneficia de soiul cuiva. Conceptul de suflet al clanului trece de la strămoși la descendenți. Omul este responsabil pentru viitorul familiei. Sufletul clanului dă putere, încredere. Zeii păgâni ajută doar într-o anumită țară. O parte din țările scandinave își schimbă religia. În anul 1000, Islanda Îl primește pe Hristos. Este permisă folosirea secretă a ritualurilor păgâne (abandonarea pruncilor, carnea de cal) Zeii sunt umanizați cu trăsături rele (hoți, desfrânați). Fatalism - de ce să vă fie frică dacă totul este deja prestabilit.
Surse: secolul al XIII-lea - „Bătrâna Edda” - cântece, legende despre zei și eroi în formă poetică; „Tânăra Edda” (Snorri Sturluson) - proză; Povestirea structurată a miturilor. „Actele danezilor” (Saxon Grammatik) – zei – oameni divinizați.
Kening-urile sunt metafore ample pentru ființe vii, obiecte etc.
Scalzi - poeți neprofesioniști: vigilenți, războinici - cântau isprăvi;
Cultul strămoșilor: ideea principală este că înmormântarea reflectă ideea vieții de apoi, Suedia are sanctuare mari.
Specificul religiei celților.
în că mult se împrumută din cultul romanilor. Mitologia celtică și cea italiană sunt profund legate. Celții trăiau în conformitate cu legile unei societăți tribale, se dovedește că aveau un cult destul de puternic al strămoșilor. Ei credeau în transmigrarea sufletelor, reducerea fricii de moarte, multe sacrificii, incl. uman. Zei asemănători sunt Mercur (inventatorul tuturor artelor, ghid către altă lume), Apollo (zeu vindecător, alungă bolile), Minerva (zeița aptitudinilor și abilităților), Jupiter (funcții administrative, conducător al raiului), Marte (afaceri militare) . Surse despre mitologia celtică - note despre războiul galic, diverse saga, înregistrări ale lui Suetonius. Clasa preoțească - druidi (cultul copacilor),
Budismul în Rusia
Buriația, Tuva, Kalmykia, regiunea Cecenă.
Budismul din Buriatia este o forma de lamaism.Datsan - manastiri. Înainte de Revoluția din octombrie - aproximativ 46. Regimul stalinist a distrus efectiv: au fost distruse represiuni în masă împotriva lamailor, datsans. În prezent - revigorare: restaurare și construcție de noi datsans. Budiștii din Buriatia stabilesc legături cu budiștii străini
Tuva - secolele XIII-XIV. Templele mobile sunt prototipuri de datsans. Nu există un centru religios propriu. În aproape fiecare regiune administrativă existau mănăstiri Tuva, multe dintre ele reprezentau ferme feudale mari. Reprimarea credințelor pre-budiste; la ceremonii a luat parte un şaman. Din 1917 protectoratul rusesc. Intervenția în treburile religioase. 1927 - Republica Populară Tuvan. 30 de ani - o încercare de a eradica budismul. anii 90 - renaștere. Astăzi există 9 comunități budiste. Dalai Lama XIV - ajutor în trezire.
Kalmykia este singura naționalitate de pe teritoriul european al Rusiei. Secolele XVII-XVIII, astăzi - religia de stat (14 comunități, construirea unui centru budist).
Sankt Petersburg - 1909-1914 - a fost construit primul datsan din Europa. Sunt ei la Moscova, Yaroslavl. La Moscova - Institutul de Budism. În Tomsk - comunitatea dzokhcha - 2002, mai multe persoane din comunitate; 2 scoli. Centrul budismului din Tomsk. Lama Ole Nydahl a sosit în 1998 și a fondat comunitatea.
Budismul în lumea modernă.
Rădăcini adânci în țările asiatice, în multe este statul. Cambodgia, Thailanda - șefii de stat conduc biserica. Se păstrează mulți călugări (Cambogia - la fiecare 20 de bărbați). Viața la țară este strâns legată de mănăstire. Călugărul nu participă la putere politica dar are un impact mare.
Budismul Zen este popular în Occident. anii 60 - un fenomen anticultural care a fost acceptat de cei care au protestat împotriva capitalismului (hippii, artiști, scriitori, anarhiști). Astăzi este susținut de adepți ai culturilor alternative, fizicieni, programatori, gospodine etc. Câteva sute de mii de europeni au adoptat budismul. Treptat pătrunde în diverse științe. Factori de dezvoltare:
Un număr tot mai mare de profesori asiatici au plecat în Occident (prelegeri sau centre budiste);
Tinerii care au studiat în Asia se întorc în patria lor;
anii 80 - Profesori budiști occidentali.
Cu un nivel de trai bun, oamenii eliberează timp pentru dezvoltarea gândirii;
Nivel relativ ridicat de educație liberală;
Îmbunătățirea mijloacelor de transport și comunicații.
Învățătura creștină timpurie.
Peste 2 miliarde urmași. 400-500 - Vest, 250 - America de Nord, Asia - aproximativ 300, Africa - 300-400, Australia - 400, Sud - 400-500.
IV. î.Hr. în Palestina. secolul al VI-lea - ordinea cronologiei de la nașterea lui Hristos (mai devreme - din vremea întemeierii Romei). 747 de la întemeierea Romei. Nașterea lui Hristos este anterioară acestei date (7-6 ani î.Hr.).
Trăsături importante ale lui chris: egalitatea oamenilor, toată lumea ar putea deveni un Hristos, nu există alesul lui Dumnezeu
Surse: 1) Hristos: Noul Testament (27 op.), literatură non-canonică 2) Non-Hristos: Titus Livius, Josephus Flavius, Plinius.
Secolele 17-18 apariția școlilor ist și mitolice. Baza: umilința, percepția vieții. Credința în jertfa ispășitoare a misiunii lui Isus.
Problema tipologiei religiei.
Abordări: normative (religii false și adevărate) și evolutive (dezvoltare din cele mai simple forme).
1. Naturale (hinduism, budism) 2. Religii ale individualității (r. dr. gr. - religia frumosului. 3. Religia spiritualității absolute: creștinismul.
Abordare geografică: 1) r. Orientul Mijlociu (islam, iudaism) 2) oceanic (Australia) 3) religii din Africa 4) America 5) clasic (alte gr.) 6) Orientul Îndepărtat (confucianism, taoism) 7) r. India (hinduism)
Și, de asemenea, 1) religii tribale 2) religii naționale (iudaismul) 3) lume
În raport cu supranaturalul: 1) cel mai simplu (fetișism) 2) politeism (r. Prezența zeilor) 3) dualism 4) supremoteism (r. Grecia Antică-diviziunea piramidală a zeităților) 5) panteism (zeul este peste tot) 6) monoteism (un singur zeu) 7) teism
Caracteristicile credinței religioase.
Trei abordări 1) tipul de religie ar trebui căutat în conștiința religioasă 2) în activitatea de cult 3) într-o organizație religioasă. Legătura dintre religie și credință: subiectul credinței religioase: cunoaștere fără dovezi logice, imagini, idei, îndoieli, adică influența credinței asupra procesului volitiv. Subiectul nu este religios. Credința: răsturnează care nu respectă legile, este de cealaltă parte. Există două tendințe: 1) credința religioasă este un fenomen intelectual 2) credința religioasă este experiențe, sentimente religioase.
Există două niveluri: 1) o întâlnire religioasă obișnuită 2) un conceptual formalizat teoretic
Principalul lucru sunt acțiunile rituale. Prezența credinței în orice obiect nu este un indicator al prezenței religiei. Cultul - realizarea credinței religioase în acțiuni, include un set de ritualuri. Rit - acțiuni stabilite prin obicei, tradiție și simbolizând norme și idei. O. – este un fel de simbol. Cultul se bazează pe credință. Există un sistem de sacrificii. Apel la Dumnezeu verbal și non-verbal.
Subiect
Specificul și esența religiei ca tip special de viziune asupra lumii
Plan
Introducere
1. Trăsături ale credinței religioase
2. Esența cultului și locul lui în complexul religios
3. Formarea și trăsăturile unei personalități religioase
4. Grupuri și organizații religioase
Concluzie
Introducere
Religia însoțește omenirea de-a lungul unei părți semnificative a istoriei sale și acoperă în prezent 80% din populația lumii. Conceptul de „religie” înseamnă credință, o viziune specială asupra lumii, un set de acțiuni rituale și de cult, precum și asocierea credincioșilor într-o anumită organizație, care decurg din credința în existența uneia sau alteia varietati de supranaturalul. După cum se poate vedea din definiție, religia conține patru părți principale: credință, dogmă, cult și organizare. Baza religiei, fără de care este imposibil, este credința - o stare mentală specială de recunoaștere și acceptare completă a oricărei declarații sau atitudini fără o justificare suficientă.
Conștiința religioasă este un set special dezvoltat, sistematizat de concepte, idei, principii, raționamente, argumente, concepte. Componenta integratoare este dogma, teologia, teologia.
Ca fenomen social, religia are propriile forme organizatorice, a căror principală trăsătură este activitatea de cult și care se caracterizează prin relații specifice, structură, conștiință de grup, un sistem de linii directoare, control etc. Biserica, ca instituție socială existentă în mod obiectiv, își găsește locul cuvenit în structura relațiilor sociale.
1. Trăsături ale credinței religioase
Conștiința religioasă este o formă de conștiință socială, un set de idei, mituri, dogme, atitudini și idei, emoții, tradiții și obiceiuri, în care lumea din jur este afișată prin idei despre supranatural. Credința religioasă este un sentiment psihologic destul de complex al unei persoane, care favorizează credința că există legături speciale între o persoană și supranatural; este un mod de funcționare a ideilor religioase, o formă de percepție a valorilor și idealurilor religioase. Conștiința religioasă conține ideea lui Dumnezeu (ideea principală a religiilor în general), mituri sau legende despre fondatorii învățăturilor religioase, despre crearea lumii, idei despre îngeri, rai, iad, un sentiment de iubire pentru Dumnezeu, păcat, smerenie, rituri de pocăință, mărturisire etc. Paradigma religioasă pe care credincioșii le exprimă în idei, concepte, judecăți, concluzii, adică forme logice care sunt și ele inerente unei viziuni realiste asupra lumii.
Specificul obiectului credinței religioase, ca ceva supranatural, situat „de cealaltă parte” a lumii cuprinse senzual, își lasă amprenta asupra locului credinței religioase în sistemul conștiinței individuale și sociale, asupra relației sale cu cunoașterea umană. și practică. Întrucât subiectul credinței religioase este ceva care, după credințele oamenilor religioși, nu este inclus în lanțul general al relațiilor cauzale și al legilor naturale, ceva „transcendent”, în măsura în care credința religioasă, conform învățăturilor bisericii, nu este supus verificării empirice, nu este inclus în sistemul general de cunoștințe și practici umane. O persoană religioasă crede într-o apariție excepțională, spre deosebire de toate formele existente de forțe sau ființe supranaturale. Această credință a lui este alimentată de dogmele oficiale ale bisericii. Deci, din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, „Dumnezeu este un mister necunoscut, inaccesibil, de neînțeles, inefabil... Orice încercare de a prezenta această taină în termeni umani obișnuiți, de a măsura abisul incomensurabil al divinității este fără speranță”.
Persoana religioasă nu aplică asupra supranaturalului criteriile obișnuite de certitudine empirică. Zeii, spiritele și alte ființe supranaturale, în opinia sa, în principiu, nu pot fi percepute de simțurile umane, dacă nu iau o înveliș material „corporeal”, nu apar în fața oamenilor într-o formă „vizibilă” accesibilă contemplației senzuale. . Conform doctrinei creștine, Hristos a fost doar un astfel de zeu, care a apărut oamenilor în formă umană. Dacă un zeu sau o altă putere supranaturală rezidă în lumea sa permanentă, transcendentă, atunci, după cum asigură teologii, criteriile obișnuite pentru testarea ideilor și ipotezelor umane nu sunt aplicabile acestora. În teologia creștină, atât ortodoxă cât și catolică, argumentele raționale care dovedesc existența lui Dumnezeu nu au fost niciodată considerate principala cale de abordare a lui. „Nu, chiar și cea mai inconfundabilă, dovada adevărului poate înlocui o experiență vie, intuiția credinței”, scriu teologii ortodocși. „Credința nu se dovedește, ci se arată.” Și mai departe: „Credința în sine este un act psihologic, nu o formulă... Credința creștină este în primul rând o experiență. Argumentarea credinței este ceva exterior de care credința însăși nu depinde. În credința religioasă, mintea umană joacă un rol subordonat de rată a treia. Biserica o acceptă doar ca mijloc de a formula o dogmă (pentru că o dogmă nu poate fi formulată în afara formelor raționale - concepte și judecăți). Teza deja menționată mai sus: „Cred pentru că este absurd” – nu este întâmplătoare pentru conștiința religioasă, ci exprimă unele dintre trăsăturile sale generale și caracteristice. Credințele religioase și ideile științifice pot fi combinate în mintea oamenilor religioși pentru o lungă perioadă de timp. Pare deseori ciudat cum ideile și reprezentările care se contrazic în ceea ce privește conținutul pot „coexista” în mintea aceleiași persoane. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie avut în vedere faptul că dogmele religioase sunt, parcă, excluse de credincioși din sfera ideilor obișnuite, supuse verificării practice și teoretice. Membrii unui număr de secte și culte religioase, cred ei, au o conștiință a „alegerii” lor pentru mântuire, ceea ce le întărește sentimentele de superioritate față de ceilalți oameni și servește ca o barieră în calea acceptării oricărei informații care contrazice credințele lor. Susținerea socială a opiniilor lor din partea membrilor comunității religioase din care fac parte joacă, de asemenea, un rol important în păstrarea și întărirea credinței. Multe comunități și culte religioase realizează, printr-un „tratament” ideologic și psihologic constant al aderenților lor, pierderea completă a oricărei independențe spirituale, supunerea oarbă față de liderul acestei secte. Relația subiectului credinței religioase cu obiectul credinței nu poate exista decât ca relație emoțională. Dacă imaginile și ideile religioase nu evocă sentimente și experiențe intense în mintea individului, atunci acesta este un semn sigur al estompării credinței. Cu alte cuvinte, aceasta nu este doar credința că Dumnezeu există și că El a creat lumea, ci și că Dumnezeu poate pedepsi sau răsplăti o anumită persoană, îi poate influența soarta în timpul vieții și mai ales după moarte. Pentru o persoană profund religioasă, Dumnezeu sau alte entități supranaturale acționează adesea ca o realitate mai importantă decât lumea înconjurătoare. Comunicarea cu ei ocupă un loc important în viața unor astfel de oameni. Înlocuind comunicarea reală cu oamenii, creează iluzia apropierii reciproce, provoacă sentimente intense și duce la eliberarea emoțională. Pentru un credincios, Dumnezeu este un interlocutor, un mângâietor, către care se poate apela în orice moment al vieții, este mereu disponibil, ascultă și consolează mereu. Aceste trăsături psihologice ale credinței religioase nu trebuie uitate când vine vorba de educația atee.
Dacă fenomenul credinţei este privit dintr-un punct pur punct științific viziune, se dovedește că de fapt este construită pe baze psihologice în întregime naturale. Aceste motive includ:
Emoții și sentimente - atât pozitive (dragoste, speranță), cât și negative (groarea necunoscutului);
Voința (deoarece credința religioasă prevede concentrarea conștientă a întregii vieți mentale a unei persoane pe imagini și sentimente religioase);
Imaginația, datorită căreia conceptul abstract și vag de „forțe supranaturale” dobândește imagini concrete ale zeilor, îngerilor, demonilor, Maicii Domnului etc. în mintea unei persoane obișnuite.
Acordarea specială a tuturor acestor manifestări psihologice comune unei persoane în mod religios devine posibilă doar sub influența unei nemulțumiri prelungite a multor nevoi ale sale: viziune asupra lumii, cognitive, estetice, materiale etc. Oricare ar fi motivul pentru aceasta - fie activitatea scăzută a persoanei în sine, fie condițiile sociale nefavorabile ale vieții sale, dar acolo unde modurile naturale de a atinge obiectivele nu se potrivesc, se naște credința în supranatural. Astfel, credința poate fi considerată o proprietate naturală a conștiinței umane. Apropo de credință, trebuie menționat că credința poate fi religioasă și nereligioasă. Semnul principal al credinței religioase este credința fermă a unei persoane sau a unui popor în existența supranaturalului. În timp ce credința non-religioasă (de exemplu, credința în existența formelor de viață nepământene etc.) este lipsită de această caracteristică. Astfel, o lipsă de comunicare cu oamenii, o lipsă de atenție și simpatie pentru nevoile și cerințele sale împing adesea o persoană la o comunicare iluzorie cu Dumnezeu. Și dacă vrem să scăpăm o persoană de credința în Dumnezeu, atunci este foarte important să nu uităm de cele mai importante nevoi spirituale ale oamenilor, inclusiv de nevoia de comunicare.
Subliniind caracterul iluzoriu al obiectului credinței religioase, afirmația lui Marx despre religie dezvăluie cea mai importantă funcție socială a credinței religioase și a religiei în ansamblu - funcția de reaprovizionare iluzorie a neputinței practice a oamenilor.
2. Esența cultului și locul lui în complexul religios
Cel mai important tip de activitate religioasă este cultul (latina cultus - îngrijire, venerare). Conținutul său este determinat de relevante credinta religioasa, idei, dogme. Conștiința religioasă apare în cult în primul rând sub forma unui text de cult, căruia îi aparțin textele. Sfânta Scriptură, Sfânta Tradiție, rugăciuni, psalmi, imnuri, etc. Reproducerea acestor texte în timpul închinării actualizează imagini și narațiuni religioase în mintea participanților. Considerat din punct de vedere al conținutului, cultul poate fi caracterizat ca o „dramatizare a unui mit religios”. În artă (de exemplu, în teatru), reproducerea unui text literar, oricât de precisă și magistrală ar fi, nu elimină condiționalitatea situației de acțiune. Iar dramatizarea textului într-un cult religios este legată de credința în producerea efectivă a evenimentelor descrise în text, în repetarea acestor evenimente, în prezența unor personaje religioase, în primirea unui răspuns de la ființe obiective recunoscute, în participare sau identificare cu ei. Diferite obiecte și forțe realizate sub formă de imagini religioase devin subiect de activitate de cult. Ca obiecte de cult în religii de diferite tipuri, în diferite direcții religioase iar denumirile erau lucruri materiale, animale, plante, păduri, munți, râuri. Soarele, Luna etc., cu atribute și conexiuni presupuse de conștiința religioasă. Procese și fenomene diverse pot fi prezentate ca obiect de cult și sub forma unor ființe spirituale ipostazate-duhuri, zei, un singur Dumnezeu atotputernic. Varietățile cultului, în special, sunt dansuri rituale în jurul imaginilor animalelor - obiecte de vânătoare, descântece de spirite, ritualuri etc. (în stadiile incipiente ale dezvoltării religiei); cult, ceremonii religioase, predicare, rugăciune, sărbători religioase, pelerinaje (în religiile dezvoltate). Subiectul unui cult poate fi un grup religios sau un individ credincios. Motivul participării la această activitate îl reprezintă stimulentele religioase: credința religioasă, sentimentele religioase, nevoile, aspirațiile, aspirațiile. În același timp, poate exista un stimulent pentru satisfacerea nevoilor nereligioase în activitatea de cult - estetică, nevoia de comunicare etc. Grupul religios ca subiect este eterogen: există un grup restrâns care exercită controlul - un preot, un pastor. , predicator, mullah, rabin, preot, șaman etc. și majoritatea indivizilor care acționează ca complici și executori. Activitatea individuală de cult este disponibilă pentru credincioșii cu un grad semnificativ de convingere religioasă, cu cunoștințe bune texte rituale, tipuri și metode de acțiuni de cult. Casa de rugăciune, arta religioasă (arhitectură, pictură, sculptură, muzică), diverse obiecte de cult (cruce, lumânări, toiagul, ustensile bisericești, veșminte preoțești) sunt considerate mijloace de cult. Cel mai important mijloc este clădirea de cult. Intrând într-o clădire religioasă, o persoană intră într-o zonă specifică a spațiului social, se află într-o situație diferită de ceilalți. situatii de viata. Din acest motiv, atenția vizitatorilor se concentrează asupra obiectelor, acțiunilor, imaginilor, simbolurilor, semnelor, operelor de artă religioasă care au un sens și o semnificație religioasă. Metodele de activitate de cult sunt determinate de conținutul credințelor religioase și depind, de asemenea, de mijloacele de cult. Bazat vederi religioase există anumite norme, instrucțiuni despre ce și cum se face. Aceste prescripții privesc atât actele de cult elementare (semnul crucii, plecăciuni, îngenunchierea, prosternarea, plecarea capului), cât și pe cele mai complexe (jertfe, ritualuri, predici, rugăciuni, slujbe divine, sărbători). Mijloacele și metodele de activitate au o semnificație simbolică. Simbolul reprezintă unitatea a două laturi - obiectul prezent, acțiunea, cuvântul și sensul: obiectul prezent, acțiunea, cuvântul reprezintă un sens care este diferit de sensul lor imediat. Crucea, de exemplu, nu este doar un obiect cu traverse, este un simbol, exprimă un anumit sens (înălțarea Crucii, răstignirea lui Hristos, învierea lui). Trei degete în timpul semnului crucii ortodocșilor, reprezentând o anumită figură formată din trei degete îndoite, denotă în același timp mărturisirea trinității lui Dumnezeu. Rezultatul activității de cult este, în primul rând, satisfacerea nevoilor religioase, renașterea conștiinței religioase. Imaginile religioase, simbolurile, miturile sunt reproduse în mintea credincioșilor cu ajutorul acțiunilor de cult, sunt trezite emoțiile corespunzătoare. Cultul poate deveni un factor în dinamica stărilor psihologice ale credincioșilor: se face o trecere de la o stare de depresie (anxietate, nemulțumire, fragmentare internă, durere, angoasă) la o stare de ușurare (satisfacție, calm, armonie, bucurie). , un val de forță). În activitatea de cult există o comunicare reală a credincioșilor între ei, este un mijloc de unire a unui grup religios. În timpul închinării sunt satisfăcute și nevoile estetice. O icoană cu merit artistic, arhitectura și decorarea templului, citirea rugăciunilor și a psalmilor - toate acestea pot aduce plăcere estetică. Astfel, sistemul de activități de cult joacă un rol important în complexul religios. Prin rituri religioase un individ se alătură uneia sau altei comunități confesionale, acțiunile de cult sunt un mijloc important de „prindere a sufletelor” pentru organizațiile religioase.
3. Formarea și caracteristicile unei personalități religioase
Scopul psihoterapiei este vindecarea sufletului, iar religia își vede chemarea în mântuirea sufletului. Dar, în ciuda faptului că pentru religia prevenirii suferinței mintale, eliberarea de ele nu este principalul, ci un scop derivat, ea are totuși un efect psihoigienic și psihoterapeutic tangibil asupra unei persoane, creându-i oportunitatea de a se stabili psihologic în transcendentul, absolutul. Prin aceasta, religia exercită o puternică influență psihoprofilactică, psihoterapeutică asupra psihicului unei persoane credincioase. În acest domeniu, potrivit G.-V. Allport și alți cercetători americani, ea joacă, fără îndoială, un rol principal. Se realizează în efecte emoțional-cathartice care apar din natură. Realizarea religiei în domeniul psihoterapeutic este deosebit de semnificativă. Interpretarea religioasă a esenței fenomenelor psihoterapeutice este în general corectă. Acest lucru se aplică chiar și declarațiilor conform cărora o persoană bolnavă mintal este chinuită de un „spirit necurat”, dacă este interpretată ca pasiuni care contrazic principiile binevoinței, moralității umane, stimei de sine adecvate și altele asemenea. În același timp, natura unui astfel de „spirit necurat” rămâne nevăzută, deoarece știința nu o poate investiga în mod fiabil. Prin urmare, problema psihoterapeutică propriu-zisă apare în prim plan - pentru a ajuta o persoană să scape de „spiritul necurat” care îl chinuie. Principalul efect psihoterapeutic al religiei este un sentiment existențial de securitate ca urmare a sugerării inevitabilității victoriei binelui asupra răului, a vieții asupra morții. Acest lucru se aplică atât umanității, cât și individului. Religia minimizează sursa de anxietate existențială, frică sau o neutralizează complet, ajută o persoană să se stabilească psihologic în existența unei autorități superioare, care promite protecție împotriva amenințării răului și a morții.
Sentimentul insuficient de securitate, anticiparea (anticiparea) unei amenințări distructive reale este unul dintre cei mai importanți factori în tulburările neuropatice. Prin urmare, insuflând un sentiment solid, atotcuprinzător de securitate, speranță optimistă, religia are o puternică influență psihoterapeutică și psiho-profilactică. Mai recent, psihoterapia s-a convins în sfârșit de ceea ce religiile umaniste au dovedit întotdeauna: nu există alt medicament pentru suflet decât iubirea. Capacitatea unei persoane de a-l iubi sincer pe Dumnezeu, vecinii, rudele, provoacă dragoste reciprocă pentru ea, care este un factor puternic pentru un psihic sănătos, inspirație de viață, inspirație, bucurie de a fi.
Formarea personalității începe în familie. Aici sunt puse bazele caracterului uman, relația individului cu ceilalți, orientările sale sociale și de viziune asupra lumii. Relația dintre copil și părinți este prima formă de contacte socio-psihologice directe în care intră copilul și de conținutul cărora depinde foarte mult de dezvoltarea lui ulterioară. Pe baza a numeroase studii, psihologii au stabilit că, pentru un copil de vârstă preșcolară, părinții sunt autoritate indiscutabilă și absolută. Copilul le imită în mod constant și adesea inconștient acțiunile, comportamentul, cuvintele. Nu este de mirare că în familiile religioase în care părinții se roagă, ei vorbesc despre Dumnezeu ca fiind o ființă supremă care controlează totul pe pământ și pedepsește oamenii pentru „păcatele” lor, se creează un mediu socio-psihologic general care contribuie la formarea unui copil. religiozitate. Abilitățile de comportament religios se formează și mai intens la copiii din acele familii în care părinții sau rudele mai în vârstă îi educ în mod conștient și intenționat pe copii în spirit religios, în special, îi fac să se roage, să citească Biblia cu ei, explicându-i conținutul. Treptat, pe baza imitației, copilul dezvoltă nu numai stereotipuri de comportament religios, ci și câteva imagini și idei religioase elementare.
Religia poate afecta psihicul uman și negativ. De exemplu, uneori preoții inspiră frică excesivă, groază, ceea ce este deosebit de dăunător copiilor sensibili (impresionați emoțional). Frica religioasă stimulează în ei un sentiment de vinovăție obsesivă patologică, ceea ce face imposibilă autorealizarea armonioasă și duce la consecințe psihologice și sociale distructive. Dar, în general, religiozitatea unei persoane are un efect pozitiv asupra realizării de sine, autoactualizării, autodepășirii, îi ajută pe mulți să-și realizeze chemarea, să-și realizeze abilitățile, să aleagă o strategie și tactici de viață dătătoare de viață. autodepășire- ridica-te deasupra naturii tale biologice, animale si sociale la cel mai inalt nivel spiritual, sensul vietii. Vârful său este un tip special de experiențe individuale, pe care A. Maslow le-a numit „experiență de vârf”. Această experiență se caracterizează prin faptul că, în timpul experiențelor de vârf, o persoană este cea mai identică cu sine, cu natura sa, cel mai aproape de adevăratul său „eu”, cel mai complet și unic. Obține cele mai pure informații despre sine. Conflictele și contradicțiile care îl sfâșie se retrag și, în consecință, lupta lui cu el însuși se potolește. triumf armonie interioară, țintire și altele asemenea. Odată cu stabilizarea și creșterea unei astfel de conștiințe de sine, capacitatea unei persoane de a fuziona armonios, organic, de a se identifica cu lumea, în special cu cea din ea care nu i-a aparținut și căreia nu i-a aparținut, dar potențial era aproape. la natura lui, crește. O persoană în timpul și ca urmare a experiențelor de vârf are un sentiment caracteristic de fericire, succes, de a fi aleasă și, ca urmare a unei astfel de experiențe, apare un sentiment de recunoștință. oameni religioși multumesc lui Dumnezeu, altora - soarta, natura, parintii la fel. Sentimentul de recunoștință este mult sporit de faptul că „experiența de vârf” nu poate fi planificată. Vine, acoperă o persoană în mod neașteptat. Adesea, această recunoștință se traduce în dragoste incomensurabilă pentru tot ceea ce există, în percepția lumii ca fiind plină de frumusețe și bunătate, în dorința de a face bine lumii, „rambursând datoria”. Experiența „experienței de vârf” are multe în comun în conținutul extazului mistic. Pe această bază, Maslow consideră că „experiența de vârf” este rezultatul și fundamentul profund al religiozității personale. Potrivit acestuia, fiecare religios are propria sa religiozitate personală, pe care o menține și o dezvoltă pe baza „experiențelor sale de vârf”, revelații, mișcări intuitive, creând din acestea mituri personale, ritualuri, ceremonii. Aceste achiziţii religioase au înțeles adânc numai pentru un individ - subiectul lor. Astfel, nucleul psihologic al sensului religios al vieții este perspectiva unei soluții de afirmare a vieții pentru o persoană a problemei sale existențiale principale - mortalitatea, finitudinea. Religia promite unei persoane victoria finală a binelui asupra răului, rezolvarea finală favorabilă a problemelor fiecărui individ, cu condiția ca acesta să îndeplinească poruncile și instrucțiunile religioase. Credința în împlinirea promisiunilor religiei oferă unei persoane un sentiment de siguranță, securitate, optimism, îl scutește de frica și anxietatea existențială. În toate acestea, se realizează puternicul potențial psihoterapeutic al credinței religioase.
4. Grupuri și organizații religioase
Unul dintre cei mai importanți factori în instituționalizarea religiei (formarea organizațiilor religioase) este conștientizarea de către oameni a propriei identități, comunitatea credințelor lor, caracteristicile de cult, nevoia de a stabili anumite relații cu mediul. În același timp, centralizarea excesivă a organizațiilor religioase duce la apariția unor mișcări care nu au suportat regulile stricte ale unei anumite comunități religioase și au căutat dreptul de a-și realiza propriile opinii. Astfel de apostați din concepțiile religioase dominante, de regulă, au fost numiți ereticii.
Organizațiile religioase consideră ca obiectiv principal formarea valorilor și idealurilor adecvate în oameni. Acest lucru se realizează prin dezvoltarea unei dogme sistematizate, formarea unui sistem de protecție și justificare a acestuia, activități de cult, control și implementare a sancțiunilor pentru controlul implementării normelor religioase, sprijinirea legăturilor cu organizațiile seculare și agențiile guvernamentale. Organizația religioasă este o instituție socială complexă. Dintre varietatea organizațiilor religioase se conturează principalele lor tipuri: biserică, sectă, cult carismatic și confesiune.
Biserica este o organizație religioasă cu un complex, strict centralizat și ierarhic sistem de interacțiune între cler și credincioși.
Elementele constituționale ale bisericii sunt doctrina, activitatea de cult și structura organizatorică corespunzătoare (trebuie să distingem între conceptul: „biserica ca clădire religioasă”, „biserica ca definiție religioasă”, „biserica ca instituție socială” ). Orice biserică are propria sa ierarhie (clerici, clerici, laici), care se bazează pe cler și cler profesioniști. Există un anumit sistem în biserică norme, valori, sancțiuni, prin care se exercită controlul asupra comportamentului credincioșilor. O secta este o asociatie relativ inchisa de coreligionari care se naste ca curent de opozitie cu privire la o confesiune existenta. Secta are un anumit sistem de control, principii ideologice, valori și atitudini. caracteristic sectei Revendicareși exclusivitatea, tendința spre izolaționism, fanatismul unei anumite părți a credincioșilor. O denominație este o asociație religioasă specifică care se află în stadiul de formare, de proiectare organizațională. Fiind o asociație religioasă centralizată, denominația se caracterizează prin propria sa autoguvernare, absența preoților și altele asemenea. În anumite condiții, o confesiune poate tinde să devină o biserică sau o sectă. În afară de organizațiile religioase, există diverse instituții religioase și politice, partide religioase și politice, uniuni religioase profesionale și de tineret, asociații religioase internaționale și altele asemenea.
Uneori apar mișcări în religii, ai căror membri încep să exprime opinii care diferă de cea acceptată. traditie religioasa. Asemenea mișcări, dacă biserica le condamnă oficial, se numesc erezie. Asociațiile de adepți ai ereziilor sunt de obicei numite secte. Asociațiile care ocupă o poziție intermediară între secte și biserici sunt numite confesiuni. Tainele unesc o parte a credincioșilor care cred că au o cunoaștere secretă, dar adevărată, a esenței religiei mărturisite, care trebuie ascunsă. În realitate, organizațiile religioase se schimbă, are loc o transformare de un tip în altul.
Concluzie
Religia joacă un rol foarte important în viața individului și a întregii societăți. Religia nu numai că ne armonizează conștiința, punând în față sarcina de „salvare a omenirii”, dar și sprijină în mod constant indivizii în viața lor de zi cu zi. O persoană devine slabă, neputincioasă, este pierdută dacă simte gol, pierde înțelegerea sensului a ceea ce i se întâmplă. Dimpotrivă, cunoașterea unei persoane, de ce trăiește, care este semnificația evenimentelor în curs, o face puternică, ajută la depășirea adecvată. necazurile vietii, suferință și chiar să percepem în mod adecvat moartea, deoarece aceste suferințe, moartea sunt pline de un anumit sens pentru o persoană religioasă. Religia îi ajută pe oameni să se realizeze ca o comunitate morală, ținută împreună de valori comune, obiective comune. Prin cult, religia constituie societatea ca întreg: pregătește individul pentru viața socială, antrenează ascultarea, întărește unitatea socială, susține tradițiile, trezește un sentiment de mulțumire.
Literatură
1. Cunoștințe religioase. Pentru rosu. S.A. Covrigi. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2.Kislyuk K.V., Kucher O.N. Studii religioase. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3.Ugrinovich D.M. Psihologia religiei.- M: Politizdat, 1986.- 352 p.
4. Fundamentele studiilor religiei. Ed. ÎN. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Psihologia religiei. K.: Akademvidav, 2004. - 240p.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Istoria religiilor. K .: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Fundamentele Studiilor Religioase. Sankt Petersburg: Peter, 2004. - 364 p.
Baza oricărei religii este credința în supranatural, adică. în inexplicabil cu ajutorul legilor cunoscute științei, contrare acestora. Credința, conform Evangheliei, este realizarea a ceea ce se așteaptă și asigurarea invizibilului. Este străin de orice logică și, prin urmare, nu se teme de justificarea din partea ateilor că Dumnezeu nu există și nu are nevoie de confirmare logică că El există. Apostolul Pavel a spus: „Credința ta poate să nu se întemeieze pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu”.
Care sunt caracteristicile credinței religioase? Primul său element este credința în însăși existența lui Dumnezeu ca creator a tot ceea ce există, administrator al tuturor faptelor, faptelor și gândurilor oamenilor. Deci, pentru toate acțiunile unei persoane, forțele superioare care o controlează sunt responsabile? Conform învățăturilor religioase moderne, o persoană este înzestrată de Dumnezeu cu liberul arbitru, are libertatea de a alege și, din această cauză, el însuși este responsabil pentru acțiunile sale și pentru viitorul sufletului său.
Dar pe ce bază este posibilă această credință? Pe baza cunoaşterii conţinutului miturilor religioase şi Cărți sfinte(Biblia, Coranul etc.) și încrederea în mărturiile conținute în ele ale celor care s-au întâmplat să fie convinși de faptele existenței lui Dumnezeu (apariția în popor, revelații etc.); pe baza dovezilor directe ale existenței lui Dumnezeu (miracole, fenomene și revelații directe etc.)
Istoria arată că cazurile de fenomene imediate puteri superioare, nedescrisă anterior în mituri și în cărțile Sfinte, practic nu există: bisericile sunt extrem de precaute cu privire la orice manifestare a unui miracol, crezând pe bună dreptate că o eroare sau, mai rău, necinste în descrierea acestuia va provoca neîncredere în rândul oamenilor și poate submina autoritatea biserici și crezuri. În fine, credința în Dumnezeu se bazează pe unele argumente de natură logică și teoretică. Timp de secole, teologii tuturor religiilor au căutat să dovedească existența lui Dumnezeu. in orice caz filosof german I. Kant a arătat în mod convingător în raționamentul său că este imposibil să se dovedească nici existența lui Dumnezeu, nici absența lui într-un mod logic, rămâne doar să credem.
Ideea existenței lui Dumnezeu este punctul central al credinței religioase, dar nu o epuizează. Astfel, credința religioasă include:
Standarde morale, standarde morale care sunt declarate a fi derivate din revelația divină; încălcarea acestor norme este un păcat și, în consecință, este condamnată și pedepsită;
Anumite legi și norme juridice, care sunt, de asemenea, declarate sau au apărut direct ca urmare a revelației divine, sau ca urmare a activității inspirate de Dumnezeu a legiuitorilor, de regulă, a regilor și a altor conducători;
Credința în inspirația divină a activităților anumitor clerici, persoane declarate sfinți, sfinți, fericiți etc.; deci, in catolicism se obisnuieste sa se creada ca capul Biserica Catolica- Papa - este vicarul (reprezentantul) al lui Dumnezeu pe pământ;
Credința în puterea mântuitoare pentru sufletul uman a acelor acțiuni rituale pe care credincioșii le îndeplinesc în conformitate cu instrucțiunile din Cărțile Sfinte, ale clerului și ale conducătorilor bisericești (botez, tăierea împrejur a trupului, rugăciune, post, închinare etc.);
Credința în activitatea condusă de Dumnezeu a bisericilor ca asociații de oameni care se consideră adepți ai uneia sau alteia credințe.
