Tipuri psihologice de credincioși. Tipuri psihologice de oameni religioși Tipuri de credincioși

Credința în Dumnezeu înconjoară o persoană din copilărie. În copilărie, această alegere încă inconștientă este asociată cu tradiții de familie care există în fiecare casă. Dar mai târziu o persoană își poate schimba în mod conștient confesiunea. Cum se aseamănă și prin ce diferă unul de celălalt?

Conceptul de religie și premisele apariției sale

Cuvântul „religie” provine din latinescul religio (evlavie, altar). Aceasta este o viziune asupra lumii, comportament, acțiuni bazate pe credința în ceva ce depășește înțelegerea umană și supranatural, adică sacru. Începutul și sensul oricărei religii este credința în Dumnezeu, indiferent dacă este personificat sau impersonal.

Există mai multe premise pentru apariția religiei. În primul rând, din timpuri imemoriale, omul a încercat să treacă dincolo de granițele acestei lumi. El caută să găsească mântuirea și consolarea în afara ei, are nevoie sincer de credință.

În al doilea rând, o persoană dorește să ofere o evaluare obiectivă a lumii. Și atunci, când nu poate explica originea vieții pământești doar prin legi naturale, el face presupunerea că la toate acestea se aplică o forță supranaturală.

În al treilea rând, o persoană crede că diverse evenimente și evenimente de natură religioasă confirmă existența lui Dumnezeu. Lista religiilor pentru oamenii de credință servește deja dovada reala existența lui Dumnezeu. Ei explică foarte simplu. Dacă nu ar exista Dumnezeu, nu ar exista religie.

Cele mai vechi tipuri, forme de religie

Nașterea religiei a avut loc acum 40 de mii de ani. Atunci s-a remarcat apariția celor mai simple forme. credinta religioasa. A fost posibil să aflați despre ele datorită înmormântărilor descoperite, precum și a artei rupestre și rupestre.

În conformitate cu aceasta, se disting următoarele tipuri de religii antice:

• Totemism. Un totem este o plantă, animal sau obiect care a fost considerat sacru de un anumit grup de oameni, trib, clan. În centrul acestui lucru religie antică exista o credință în puterea supranaturală a amuletei (totemului).

• Magie. Această formă de religie se bazează pe credința în abilitățile magice ale omului. Magicianul cu ajutorul acțiunilor simbolice este capabil să influențeze comportamentul altor oameni, fenomene naturale și obiecte din partea pozitivă și negativă.
• Fetişism. Dintre orice obiect (craniul unui animal sau al unei persoane, o piatră sau o bucată de lemn, de exemplu), a fost ales unul căruia i-au fost atribuite proprietăți supranaturale. Trebuia să aducă noroc și să protejeze de pericole.
• Animism. Toate fenomenele naturale, obiectele și oamenii au un suflet. Ea este nemuritoare și continuă să trăiască în afara corpului chiar și după moartea lui. Toate tipurile moderne de religii se bazează pe credința în existența sufletului și a spiritelor.
• Șamanismul. Se credea că șeful tribului sau duhovnicul avea puteri supranaturale. A intrat în conversație cu spiritele, le-a ascultat sfaturile și a îndeplinit cerințele. Credința în puterea șamanului este în centrul acestei forme de religie.

Lista religiilor

Sunt mai mult de o sută diferite direcții religioase, inclusiv forme anticeși tendințele moderne. Ei au propria lor oră de apariție și diferă prin numărul de urmăritori. Dar în centrul acestei lungi liste se află cele mai numeroase trei religii ale lumii: creștinismul, islamul și budismul. Fiecare dintre ele are direcții diferite.

Religiile lumii sub forma unei liste pot fi reprezentate după cum urmează:

1. Creștinism (aproape 1,5 miliarde de oameni):

• Ortodoxia (Rusia, Grecia, Georgia, Bulgaria, Serbia);
• Catolicismul (statele din Europa de Vest, Polonia, Cehia, Lituania și altele);
• Protestantism (SUA, Marea Britanie, Canada, Africa de Sud, Australia).

2. Islam (aproximativ 1,3 miliarde de oameni):

• Sunnism (Africa, Asia Centrală și de Sud);
• șiism (Iran, Irak, Azerbaidjan).

3. Budism (300 de milioane de oameni):

• Hinayana (Myanmar, Laos, Thailanda);
• Mahayana (Tibet, Mongolia, Coreea, Vietnam).

Religiile naționale

În plus, în fiecare colț al lumii există religii naționale și tradiționale, tot cu direcții proprii. Au apărut sau au câștigat o distribuție specială în anumite țări. Pe această bază, se disting următoarele tipuri de religii:

• hinduism (India);
• Confucianismul (China);
• Taoism (China);
• iudaism (Israel);
• Sikhism (statul Punjab din India);
• Shinto (Japonia);
• păgânismul (triburile indiene, popoarele din Nord și Oceania).

creştinism

Această religie își are originea în Palestina, în partea de est a Imperiului Roman, în secolul I d.Hr. Apariția sa este asociată cu credința în nașterea lui Isus Hristos. La 33 de ani, a luat martiriu pe cruce pentru a ispăși păcatele omenești, după care a înviat și s-a înălțat la cer. Astfel, fiul lui Dumnezeu, care a întruchipat natura supranaturală și umană, a devenit fondatorul creștinismului.

Baza documentară a doctrinei este Biblia (sau Sfânta Scriptură), care constă din două colecții independente ale Vechiului și Noului Testament. Scrierea primului dintre ele este strâns legată de iudaismul, din care provine creștinismul. Noul Testament a fost scris după nașterea religiei.

Simboluri ale creștinismului – ortodoxe și cruce catolică. Principalele prevederi ale credinței sunt definite în dogme, care se bazează pe credința în Dumnezeu, care a creat lumea și omul însuși. Obiectele de închinare sunt Dumnezeu Tatăl, Isus Hristos, Duhul Sfânt.

islam

Islamul sau musulismul a apărut printre triburile arabe din Arabia de Vest la începutul secolului al VII-lea, la Mecca. Fondatorul religiei a fost profetul Mahomed. Acest bărbat din copilărie a fost predispus la singurătate și de multe ori s-a dedat la reflecții pioase. Conform învățăturilor Islamului, la vârsta de 40 de ani, pe Muntele Hira, i-a apărut mesagerul ceresc Jabrail (Arhanghelul Gavril), care i-a lăsat o inscripție în inimă. Ca multe alte religii ale lumii, Islamul se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu, dar în Islam se numește Allah.

Sfânta Scriptură - Coran. Simbolurile islamului sunt steaua și semiluna. Principalele prevederi ale credinței musulmane sunt cuprinse în dogme. Ele trebuie să fie recunoscute și împlinite fără îndoială de toți credincioșii.

Principalele tipuri de religie sunt sunnismul și șiismul. Apariția lor este legată de neînțelegerile politice dintre credincioși. Astfel, șiiții cred până astăzi că numai descendenții direcți ai profetului Mahomed poartă adevărul, în timp ce sunniții cred că ar trebui să fie un membru ales al comunității musulmane.

budism

Budismul a apărut în secolul al VI-lea î.Hr. Patria - India, după care învățătura s-a răspândit în țările din sud-estul, sudul, Asia centrală și Orientul Îndepărtat. Având în vedere câte alte tipuri de religii mai numeroase există, putem spune cu siguranță că budismul este cel mai vechi dintre ele.

Fondatorul tradiției spirituale este Buddha Gautama. Era un om obișnuit, căruia părinților li s-a oferit o viziune că fiul lor va crește pentru a deveni un Mare Învățător. Buddha era, de asemenea, singuratic și contemplativ și s-a îndreptat foarte repede către religie.

Nu există nici un obiect de cult în această religie. Scopul tuturor credincioșilor este să atingă nirvana, starea fericită de perspicacitate, pentru a fi eliberați de propriile lor lanțuri. Buddha pentru ei este un fel de ideal, care ar trebui să fie egal.

Budismul se bazează pe doctrina celor patru Adevăruri Nobile: pe suferință, pe originea și cauzele suferinței, pe adevărata încetare a suferinței și eliminarea surselor ei, pe adevărata cale către încetarea suferinței. Acest drum constă din mai multe etape și este împărțit în trei etape: înțelepciune, moralitate și concentrare.

Noi curente religioase

Pe lângă acele religii care au apărut cu foarte mult timp în urmă, noi crezuri continuă să apară în lumea modernă. Ei încă se bazează pe credința în Dumnezeu.

Se pot observa următoarele tipuri de religii moderne:

• scientologie;
• neo-şamanism;
• neopăgânismul;
• Burkhanism;
• neo-hinduism;
• raeliți;
• oomoto;
• si alte curente.

Această listă este în mod constant modificată și completată. Unele tipuri de religii sunt deosebit de populare printre vedetele din show-business. De exemplu, Tom Cruise, Will Smith, John Travolta sunt pasionați serios de Scientology.

Această religie a apărut în 1950 datorită scriitorului de science fiction L. R. Hubbard. Scientologii cred că orice persoană este în mod inerent bună, succesul și liniștea lui depind de el însuși. Conform principiilor fundamentale ale acestei religii, oamenii sunt ființe nemuritoare. Experiența lor este mai lungă decât o viață umană, iar abilitățile lor sunt nelimitate.

Dar totul nu este atât de clar în această religie. În multe țări, se crede că Scientologia este o sectă, o pseudo-religie cu mult capital. În ciuda acestei tendințe este foarte populară, mai ales la Hollywood.

Alexandru Khakimov

„Despre cele trei tipuri de credincioși”

„Cei care sunt pe această cale sunt fermi în intențiile lor și urmăresc un singur scop. O, iubit fiu al lui Kuru, mintea celor care sunt nehotărâți este multiramificată.”

Bhagavad Gita 2.41

Credința este cea mai mare un factor importantîn dezvoltarea cunoștințelor spirituale. Practica și experiența noastră se bazează pe credință. Există trei tipuri de credință, este descrisă în șastre. Există niveluri de kanistha adhikari, madhyama adhikari și uttama adhikari. Aceștia sunt oameni de diferite niveluri de credință. Practicile și scripturile lor pot fi aceleași, dar credința lor poate fi diferită. Prin urmare, se pot vedea mari sfinți, profeți în diferite tradiții și, de asemenea, se pot găsi criminali și păcătoși în fiecare tradiție. Acestea sunt diferite niveluri de credință.

Kanistha-adhikaris sunt cea mai comună categorie de oameni care au credință, dar nu au cunoștințe. Credința lor nu este fermă. Credința lor depinde de ceea ce văd și aud în această lume. Nu pot tolera critica, nu știu să ierte, sunt predispuși la invidie și furie, au și motive materiale personale. Inima lor nu este încă curată. Inima unui devotat novice este ca o piatră sau un fier și este, de asemenea, comparată cu cărbunele. Se poate purifica cărbunele? Există un proces de transformare a cărbunelui în diamant. Nu poate fi decât transformat, este aproape imposibil de purificat. Cum ajunge la Dumnezeu o persoană care este îmbibată de conștiință materială?

Există o psihologie - o persoană încearcă să domine și să gestioneze această lume, dar eșuează după eșec. În cele din urmă, când toate visele îi sunt zdrobite, el devine deziluzionat și ajunge la religie. Asemenea oameni terorizează Supersufletul în inima lor pentru că dorințele lor sunt contradictorii și volubile. Uneori devin atei, alteori devin credincioși. Ateii sunt credincioși dezamăgiți. I-au cerut lui Dumnezeu ceva, dar El nu le-a dat nimic, așa că au decis că nu există Dumnezeu. Credincioșii sunt atei dezamăgiți. Au încercat să realizeze totul fără Dumnezeu, dar acum au decis să încerce să realizeze cu Dumnezeu. Kanistha-adhikaris au o minte instabilă, în comparație cu iarna și vara. Nu au loialitate și devotament, pot schimba zeii și religiile precum mănușile. Nu există integritate, fermitate, determinare. La acest nivel, toate religiile sunt în război între ele, pentru că ei cred că numai în templul lor este Dumnezeu.

Credința este pur și simplu o dorință a unei persoane. Asta nu înseamnă că dacă nu vrem, atunci Dumnezeu nu va exista. Rețineți că atunci când o persoană începe viața spirituală, atunci toate dorințele sale materiale sunt îndeplinite. Exact asta mi s-a întâmplat. Totul a funcționat, dar apoi a încetat să funcționeze. Ce s-a întâmplat? Poate că Dumnezeu este mort? Nietzsche a spus: „Dumnezeu a murit”. Este scris pe un pod - „Dumnezeu a murit”, și există o semnătură - Nietzsche. Dar la celălalt capăt al podului se află o altă inscripție - „Nietzsche a mort”, iar semnătura este Dumnezeu.

Deci kanistha-adhikari nu știe încă ce relație este cu Dumnezeu. El poate cere doar ceva. Și atâta timp cât primește ceva, menține credința. Într-o zi am aterizat în Emiratele Arabe Unite. Când am zburat, m-am uitat și am văzut că practic nu era verdeață, ci doar pietre. Dar musulmanii s-au rugat lui Dumnezeu să le dea o oază în acest deșert, iar în acest deșert s-au turnat fântâni de ulei, nici măcar nu au fost forate. Acum acest ulei este schimbat cu apă și aceasta este una dintre cele mai bogate state.

Cum au obținut-o? Îl întreb doar pe Dumnezeu. Acum au legea Sharia fermă. Este posibil ca astfel de oameni să nu înțeleagă o relație adevărată cu Dumnezeu. Unii oameni îi slujesc lui Dumnezeu, dar în loc de bogății devin săraci. Apoi îl întreabă pe Dumnezeu de ce i-a pedepsit așa, și în același timp plâng. Trebuie să înțelegem că nu toate rugăciunile noastre sunt plăcute lui Dumnezeu. Toate cererile materiale sunt împotriva naturii lui Dumnezeu. Ele sunt nenaturale pentru El. Este același lucru cu a merge la un om bogat și a-i cere un pumn de orez pentru pilaf. O astfel de persoană este considerată nebună.

O persoană la nivelul kanistha-adhikari nu are cunoștințe, nu știe ce este Dumnezeu, nu-și cunoaște opulența, poziția, nu-și cunoaște energiile nelimitate. El crede că Dumnezeu este foarte departe, iar noi suntem aici în această lume.

Dar se spune că această lume îi aparține și lui Dumnezeu. Există doar Dumnezeu și energiile Sale, iar noi suntem și energiile Lui. La nivelul kanistha, o persoană crede că Dumnezeu este într-o singură religie, iar acest lucru dă naștere la respingerea altor credințe, războaie religioase, acte teroriste. După cum putem vedea, acesta este un nivel periculos de credință. Prin urmare, se spune că kanistha trebuie să fie sub controlul madhyama-adhikari, atunci va fi în siguranță. Trebuie să-l asculte pe cel de mai sus. Când obțin libertate și independență, aranjează o dictatură, dominație mondială. Aceasta este o manifestare periculoasă, așa că trebuie să vă uitați nu la adepți, ci la liderii spirituali, la profeți.

Madhyama urmează întotdeauna instrucțiunile de sus, fără a le distorsiona. El crede în adevăr. Fiecare religie are defecte. Înseamnă asta că religia ar trebui distrusă? Prabhupada a spus că a fost ca o cataractă. O cataractă nu înseamnă că ochiul trebuie scos. Cataracta poate fi vindecată. Religia este întotdeauna pură în natură. Este poluat de oameni, kanistha-adhikaris. Este întotdeauna nevoie de un madhyama care are credință fermă.

El se caracterizează prin patru semne: unul dintre picioarele lui înăuntru lumea spirituală, unul - în material. Kanistha stă cu ambele picioare în lumea materială. Madhyama îl iubește pe Dumnezeu. Cum se manifestă? Își repetă Numele, se întreabă despre El, citește despre El, vorbește despre El. Dragostea pentru Dumnezeu se manifestă în acest fel. Dacă vezi o persoană care spune că Îl iubește pe Dumnezeu, dar nu Își repetă numele, nu se gândește la El, nu dedică timp vorbirii despre Dumnezeu, nu este interesată de persoana Lui, atunci această persoană este un mincinos, el face sa nu ai asa dragoste. Această iubire este abstractă, fictivă sau sentimentală. „Iubesc pe cineva pe care nu-l cunosc, care nu mă interesează și despre care nu vorbesc.” Acesta este sentimentalism sau fanatism. Dar dragostea este foarte specifică. Putem descrie persoana pe care o iubim.

Următoarea calitate a lui madhyama este că este prietenos cu devotații și este foarte prietenos cu toată lumea. Orice persoană care este devotată lui Dumnezeu este prietenul său, indiferent de confesiunea religioasă. Este prietenos cu toate religiile. Următoarea calitate este că el predică celor nevinovați. Cei nevinovați sunt cei care trăiesc ca materialiștii pentru că nu au cunoștințe spirituale și nu au dat niciodată peste ea. Ei trăiesc conform tradiției, așa cum este obiceiul. Dar în inimile lor nu sunt mulțumiți de viață și nu știu unde este cauza nemulțumirii lor. Ei întreabă de ce ar trebui să trăiască ca toți ceilalți și să sufere ca toți ceilalți, care este sensul a fi? Acești oameni Madhyama va fi predicat din compasiune.

Acești oameni caută cunoașterea, dar nu o găsesc, iar pentru astfel de oameni Madhyama devine un predicator, un profesor. Și ultima calitate - evită demonii, oamenii care sunt agresivi împotriva lui Dumnezeu, împotriva religiei și dezvoltare spiritualăîn special. Madhyama poate trăi în lume pentru că vede devoți, inocenți și demoni. Se împrietenește cu devoți, predică celor nevinovați și evită demonii. Există multe exemple în literatura vedica. De exemplu, un fruct - pe de o parte este copt, pe de altă parte puțin stricat, de ce parte vom mușca? Desigur, cu cel în care fructele sunt coapte. Există, de asemenea, un exemplu de muscă și albină. Amândoi zboară, dar caută lucruri diferite. Musca caută unde este murdărie, unde este canalizare, descompunere, puroi etc. Albina caută nectar, miere, flori. Madhyama vede calități bune și comunică cu o persoană pe baza acestor calități, dacă nu vede astfel de calități, nu se va asocia cu o astfel de persoană. Nu este recomandat să te asociezi cu materialiștii, deoarece sunt invidioși și răuvoitori. Ne putem infecta cu aceleași calități dacă ne asociem cu ele.

De ce nu li se permite albilor să intre în unele temple din India? Pentru că au tendința să critice totul și astfel să distrugă starea de rugăciune a celorlalți devoți. A evita materialiștii nu înseamnă a fugi de ei, înseamnă a nu vorbi despre subiectele lor materiale cele mai intime. Materialiștii sunt interesați de două subiecte - banii și femeile. Nu sprijinim aceste subiecte în conversații. Dar în fiecare persoană, chiar și într-un materialist, cineva poate trezi un interes pentru Dumnezeu. În acest sens, putem comunica prin predicare. A auzi despre actul sexual între bărbați și femei înseamnă să fii foarte pângărit, atunci trebuie să intri în baie chiar în haine sau în Gange, dacă este în apropiere.

Madhyama va urma cu strictețe regulile și reglementările scripturilor, standardele și principiile. Prietenia dintre devoți și dragostea lui Dumnezeu sunt foarte împletite. Se crede că ce mai multă iubire se dezvoltă într-o persoană, cu atât o dispoziție mai prietenoasă se simte față de devoți. Dragostea, în primul rând, se extinde asupra oamenilor devotați lui Dumnezeu. Cu cât avem mai multă prietenie și cooperare cu devotații, cu atât dezvoltăm mai mult dragostea pentru Dumnezeu. Aceste lucruri sunt interconectate. Prin urmare, în Bhagavata Purana se spune că, dacă o persoană se închină sincer Divinității în templu, cu toată zelul, dar nu sprijină relații bune cu devotații, în timp ce îi critică pe devoți și se ceartă cu ei, își pierde timpul. Aceasta este calitatea kanistha. Progresul lui este slab, un pas înainte, doi pași înapoi. El poate să-L slujească pe Dumnezeu și să-i urască pe devotații lui Dumnezeu din alte denominațiuni, sau chiar pe propria sa denominație. Astfel de oameni tind să se ceartă.

Madhyama are credință fermă și cunoștințe, dar nu complete. El nu este pe deplin versat în Vede. El argumentează astfel: „Nu știu ceva și nici măcar nu pot să explic ceva, dar guru-ul meu știe răspunsurile la toate întrebările mele și asta îmi întărește credința.” La fel putem predica oamenilor, dacă nu știm ceva, atunci putem spune așa. Dar, de asemenea, trebuie să spunem că maestrul meu spiritual știe răspunsul la această întrebare, îl putem întreba și obține un răspuns. Oamenii au încredere în astfel de oameni. Se numește onestitate.

Cea mai înaltă categorie de devoți - uttama - înseamnă deasupra întunericului lumii materiale. Pentru ei, totul este spiritual. Fiecare Ființă pentru ei – o bucată de Dumnezeu. Pentru ei nu există conceptul de confesiune sau naționalitate. Prabhupada nu a împărțit niciodată oamenii în religii. El le-a împărțit în trei categorii - kanistha, madhyama și uttama. Orice religie este bună dacă are uttama și madhyama. Dacă există doar kanisthas, atunci religia este în declin complet. Numai uttama o poate salva. Uttama primește puteri de sus. Uttama nu le aparțin lor, ei sunt pe deplin autorizați de Dumnezeu. Profetul înseamnă că nici măcar nu trebuie să-și controleze propriile sentimente. Sfântul se va lupta cu ispitele, dar profetul nu. Profetul este folosit ca un cal obișnuit de călărie. Ceea ce poruncește Dumnezeu, el face. Este o chestiune de două lucruri - credință și cunoaștere. Uttama are credință deplină și cunoaștere deplină a șastrelor. Este imposibil pentru orice om de știință academic să-l învingă într-o dispută.

Bhaktisiddhanta Saraswati nu a spus lucruri atât de complicate. O singură privire a meritat ceva. Nimeni nu se putea certa cu el. Marii oameni de știință, filozofi au venit și și-au dat argumentele și ce a spus Bhaktisiddhanta Sarasvati? S-a uitat la ei și a spus: „Dragă, dragă doctor! Această cunoaștere este dincolo.” Și toți oamenii de știință pur și simplu nu au putut spune nimic ca răspuns. Această cunoaștere este atinsă numai prin succesiune disciplică. Dacă nu acceptăm un maestru spiritual, nu putem înțelege despre ce vorbim aici.

Un alt exemplu este Ramanujacharya. Într-o zi, un Mayavadi l-a provocat la o ceartă. Mayavadii nu pot câștiga logic într-o ceartă, nu au principii și nici un punct de sprijin. Platforma minții, ei pot întoarce totul, combina, nu există principii, moralitate și conștiință, fără consistență și logică. Ei spun orice le trece prin cap. Este inutil să argumentezi.

Ramanujacarya este un mare devot, el se bazează pe principiile bhakti. Mayavadii nu au nicio autoritate. S-au certat multe zile și Ramanujacharya a simțit că pierde argumentul, își pierde puterea, entuziasmul, energia. Conform legii disputei, cel care pierde trebuie să devină un student pe viață al câștigătorului, iar Ramanujacharya a fost amenințat cu o astfel de soartă.

Și apoi Ramanujacharya s-a dus la Ranganatha, căruia i s-a închinat toată viața. Aceasta este zeitatea Vishnu. El a vorbit cu El și L-a certat: „Până când Te vei ascunde în spatele acestui văl al Mayavada? De ce te porți de parcă nu ai exista? De ce nu mă ajuți? Nu pot permite oamenilor să accepte Mayavada, Adevărul distorsionat. Vreau să stabilesc stăpânirea Ta în această lume!” și a început să plângă.

Si ce s-a intamplat? A doua zi a venit, tot strălucitor. Chiar și Mayavadi a văzut asta și nu a putut spune nimic mai mult, înțelegând de unde își trage puterea Ramanujacarya. A căzut la picioarele lui și i-a cerut să-și ierte toate insultele. Este un miracol, este credință deplinăși cunoștințe complete. Uttama adhikari trăiește întotdeauna cu Dumnezeu și el are această cunoaștere sub formă de calități. Smerenia vorbește în uttama adhikari, dragostea lui Dumnezeu vorbește în ea, respectul pentru Dumnezeu vorbește în ea. profesor spiritual, la cuvintele lui. În ea vorbesc calități spirituale: onestitate, sinceritate, puritate, sinceritate, compasiune. Și filozofia vine la aceste calități. Dacă o persoană nu are astfel de calități și încearcă să demonteze filosofia, nu va reuși.

Credința este foarte importantă pentru a-ți atinge scopul. Și aici se spune că scopul se atinge doar prin hotărâre. Cei care sunt pe această cale sunt fermi în intențiile lor și urmăresc un singur scop. Cei patru Kumara au rămas copii de cinci ani. Cum au reușit acest lucru? Ei au oprit dezvoltarea minții în corp concentrându-se doar asupra Adevărului Absolut. Nicio femeie nu va fi vreodată atrasă de ele, formă foarte confortabilă. Acest lucru se realizează prin determinare.

Druva Maharaj L-a atins pe Dumnezeu în șase luni. Acest loc este aici în Madhuvan. S-a scăldat o dată pe zi, a mâncat frunze uscate, apoi a încetat să le mai mănânce, apoi a încetat chiar să mai respire și a meditat doar la Dumnezeu, pentru că fără meditație la Dumnezeu nu putem supraviețui cu o frunză uscată pe zi. Și în cele din urmă a primit darshan-ul lui Dumnezeu. Însuși Dumnezeu a venit și a întrebat: „Druva, ce vrei? Consider că este de datoria Mea să-ți îndeplinesc dorința, pentru că ți-ai dedicat toată viața Mie.

Dar Druva, când l-a văzut pe Domnul, a spus: „Scuză-mă, nu știam ce vreau. Căutam bucăți de sticlă spartă, dar am găsit o bijuterie. Nu am nevoie de nimic". El a vrut să obțină un regat mai mare decât cel al străbunicului său Brahma. A decis să-și eclipseze toate rudele. Dar când Domnul a apărut, Druva a spus că nu are nevoie de nimic. Dar Domnul i-a cunoscut dorința și i-a dat o planetă spirituală în lumea materială - Druvaloka - Steaua Nordului.

Există un alt exemplu de determinare în Puranas - vrabia. Oceanul i-a spălat mingile. Sparrow a cerut oceanului să-și întoarcă copiii, dar oceanul nu a acordat nici cea mai mică atenție cererii ei. Apoi l-a amenințat că îl va scoate cu ciocul până jos. Oceanul nici nu a ezitat. Și atunci vrabia a început să poarte cu ciocul zi de zi câte o picătură de apă, iar toate păsările au urmărit acest proces și au râs. Zvonul s-a răspândit în tot universul și Garuda, regele păsărilor, a aflat despre asta. I s-a părut rău pentru vrabie și a decis să o ajute. A zburat în acel loc și s-a întors spre ocean cu o cerere de a returna ouăle vrăbiilor, sau va începe să facă ceea ce face vrăbiia. Oceanul a devenit imediat agitat și a returnat ouăle vrăbiei. În același mod, devotatul obține succesul.

Devotații spun: „Este posibil în epoca lui Kali-yuga să ne întoarcem acasă la Dumnezeu, avem atât de multe păcate”. Dar zi de zi ne repetăm ​​cercurile și ne gândim la Dumnezeu. Și zvonul despre noi se răspândește în tot universul. Trebuie să fim complet cufundați în ceea ce facem. Viața spirituală nu înseamnă că uităm orice altceva. Prabhupada spune: „Când Îl slujim pe Dumnezeu, trebuie să slujim societatea și familia”. Hotărârea noastră trebuie să fie inteligentă, îndreptată către sursa potrivită. Deci, avem nevoie de hotărâre în modul virtuții, îndreptată către sursa potrivită - Domnul.

Întrebare: Mulți au un complex de inferioritate, spuneți-ne cum să scăpăm de el și dacă este necesar.

Răspuns: Complex de inferioritate creat artificial de opinia publică și relații greșite. Într-o societate în care nu există dragoste, dar există niște standarde, va exista întotdeauna un complex de inferioritate. Dacă în societatea noastră, la fel ca într-o școală obișnuită, devotații de succes și devoții fără succes sunt înfruntați unul împotriva celuilalt, societatea va fi grav vătămată. Este imposibil să comparăm oamenii până când nu vedem sufletul. Când vezi sufletul, înțelegi că toți sunt la fel. Fiecare are propriul său scop, propriul său nivel, așa că trebuie să respectați fiecare persoană cu dorința lui de viață spirituală. Chiar dacă o persoană cântă o rundă, ar trebui să-l lăudăm pentru asta, pentru că el cântă numele lui Dumnezeu. A trecut prin toate austeritățile și penitențele din trecut pentru a începe acest proces, este o persoană foarte norocoasă. După cum spun creștinii: „Nu toți cei care locuiesc într-o mănăstire vor fi mântuiți și nu toți cei care trăiesc în lume vor pieri”. Nu este atât de ușor pe cât credem. Prin urmare, este imposibil de comparat și contrastat.

Îți amintești de exemplul prostituatei și al brahmanului? Ei locuiau peste drum. Brahmanul vedea în mod constant ce face prostituata, iar ea știa ce face el. Brahman se gândea în mod constant la cât de căzută este această femeie, el medita în mod constant la asta. Iar prostituata a crezut constant că acesta este un sfânt brahman care își dedică toată ziua practicii spirituale. Ea se considera o păcătoasă și a înțeles că aparține numai iadului. Ea medita la un brahman sfânt. Și într-o zi a fost un foc în cartierul lor și totul a ars. Au sosit Yamaduta. Brahmanul a spus: „Te înșeli, o prostituată trăiește peste drum, am citit scripturi toată viața mea”. Dar yamadutele au spus: „Nu, dragă, poate le-ai citit, dar te-ai gândit la lucruri rele, așa că pregătește-te, vei merge cu noi în iad”. Și Vișnuduta, solii lui Dumnezeu, au venit la curvă. Și desfrânata a mai spus: „Te înșeli, eu sunt o femeie căzută, sfântul locuiește peste drum”. Dar Vișnuduțele au spus: „Te-ai gândit mereu la sfânt, așa că meriți o soartă mai bună”.

Prin urmare, judecând oamenii după semne exterioare nu poți, trebuie să înveți să iubești oamenii, să le respecti nivelul, natura, încercările lor. Conștiința lui Krishna oferă oportunități pentru fiecare persoană. Prabhupada a construit o casă în care toată lumea poate locui, nu doar cei care cântă 16 runde și urmează cele 4 principii. Există mulți devoți care nu au potențialul de a face ceva pentru conștiința de Krsna, dar au o mare dorință de a face ceva pentru Prabhupada. Aproape toată lumea iubește Prabhupada și asta ar trebui respectat. Chiar și ego-ul fals al celorlalți trebuie respectat, dar nu al cuiva.

Întrebare: Toți practicăm aceeași mantră, aceleași principii și, cu toate acestea, viteza de dezvoltare este diferită pentru fiecare, care este motivul pentru aceasta?

Răspuns: Are legătură cu cât de des apăsăm frâna. Sunt șoferi care doar pun presiune pe gaz, așa că se mișcă mai repede. Sunt alții care trântesc constant frâna. Există și atașamente materiale care, precum ancorele, ne vor menține pe loc. Atașamentele materiale păcătoase ar trebui să fie complet lăsate să plece.

Religia este o anumită viziune asupra lumii care caută să cunoască inteligență superioară care este cauza principală a tot ceea ce există. Orice credință dezvăluie unei persoane sensul vieții, destinul său în lume, ajutând la găsirea unui scop, și nu o existență animală impersonală. Întotdeauna au existat și vor exista multe viziuni diferite asupra lumii. Datorită eternei căutări umane a cauzei fundamentale, s-au format religiile lumii, a căror listă este clasificată în funcție de două criterii principale:

Câte religii există în lume?

Islamul și budismul sunt recunoscute ca principalele religii ale lumii, fiecare dintre acestea fiind împărțită în numeroase ramuri și secte mari și mici. Este greu de spus câte religii, credințe și credințe există în lume, din cauza creării regulate de noi grupuri, dar conform unor informații, mișcările religioase de pe stadiul prezent sunt mii.

Religiile lumii sunt numite astfel pentru că au depășit cu mult granițele națiunii, țării, s-au răspândit la un număr imens de naționalități. Mărturisiri non-lumești într-un număr mai mic de oameni. Baza viziunii monoteiste este credința într-un singur Dumnezeu, în timp ce viziunea păgână sugerează prezența mai multor zeități.

cea mai mare religie mondială, care a apărut acum 2.000 de ani în Palestina. Are aproximativ 2,3 miliarde de credincioși. În secolul al XI-lea a existat o împărțire în catolicism și ortodoxie, iar în secolul al XVI-lea și protestantismul s-a separat de catolicism. Acestea sunt trei ramuri mari, mai sunt mai mult de o mie de alte mici.

Esența principală a creștinismului și trăsăturile sale distinctive față de alte religii sunt următoarele:

Creștinismul ortodox a aderat la tradiția credinței încă din timpurile apostolice. Fundamentele sale au fost formulate de Sinoadele Ecumenice și consacrate dogmatic în Crez. Învățătura se bazează pe Sfânta Scriptură (în principal Noul Testament) și Sfânta Tradiție. Serviciile divine se fac în patru cercuri, în funcție de sărbătoarea principală - Paște:

• Zilnic.
• Șapte.
• Mobil anual.
• Anual fix.

În Ortodoxie, există șapte Taine principale:

• Botez.
• Craciun.
• Euharistie (Impartasania Sfintelor Taine ale lui Hristos).
• Mărturisire.
• Uncțiune.
• Nuntă.
• Preoţie.

În înțelegerea ortodoxă, Dumnezeu este una din trei persoane: Tatăl, Fiul, Duhul Sfânt. Conducătorul lumii este interpretat nu ca un răzbunător furios pentru faptele rele ale oamenilor, ci ca un Tată Ceresc Iubitor care are grijă de creația sa și dăruiește harul Duhului Sfânt în Sacramente.

Omul este recunoscut ca chipul și asemănarea lui Dumnezeu, cu voință liberă, dar căzut în abisul păcatului. Pe cei care doresc să-și refacă sfințenia de odinioară, să scape de patimi, Domnul îi ajută pe această cale.

Învățătura catolică este o tendință majoră în creștinism, răspândită mai ales în Europa, America Latină și Statele Unite. Acest crez are multe în comun cu Ortodoxia în înțelegerea lui Dumnezeu și a relației dintre Domnul și om, dar există diferențe fundamentale și importante:

• infailibilitatea capului bisericii Papei;
• Tradiția Sacră se formează din 21 Sinodul Ecumenic(primele 7 sunt recunoscute în Ortodoxie);
• distincția dintre cler și laici: oamenii în demnitate sunt înzestrați cu Harul Divin, li se atribuie rolul de păstori, iar mirenii sunt turme;
• doctrina îngăduirii ca vistierie a faptelor bune făcute de Hristos și de Sfinți, iar Papa, ca vicar al Mântuitorului pe pământ, împarte iertarea păcatelor cui vrea și cui are nevoie;
• adăugându-vă înțelegerea la dogma Duhului Sfânt emanată de la Tatăl și Fiul;
• introducerea dogmelor despre imaculata concepție a Fecioarei Maria și înălțarea ei trupească;
• doctrina purgatoriului ca stare de mijloc suflet uman curățit de păcate ca urmare a încercărilor grele.

Și există, de asemenea, diferențe în înțelegerea și efectuarea unor Sacramente:

A apărut ca urmare a Reformei în Germania și s-a răspândit peste tot Europa de Vest ca protest și dorință de a transforma Biserica creștină, eliberând din ideile medievale.

Protestanții sunt de acord cu ideile creștine despre Dumnezeu ca Creator al lumii, despre păcătoșenia umană, despre eternitatea sufletului și mântuirea. Ei împărtășesc înțelegerea iadului și a raiului, respingând în același timp purgatoriul catolic.

Trăsături distinctive ale protestantismului față de catolicism și ortodoxie:

• minimizarea sacramentelor bisericești – până la Botez și Împărtășanie;
• nu există nicio diviziune între cler și laici, fiecare om bine pregătit în materie Sfânta Scriptură poate fi preot pentru sine și pentru alții;
• închinarea se ține în limba maternă, se bazează pe rugăciune comună, citirea psalmilor, predici;
• nu există cinstire de sfinți, icoane, moaște;
• monahismul și structura ierarhică a bisericii nu sunt recunoscute;
• mântuirea este înțeleasă numai prin credință, iar faptele bune nu vor ajuta să fie îndreptățite înaintea lui Dumnezeu;
• recunoașterea autorității exclusive a Bibliei și fiecare credincios interpretează cuvintele Scripturii la propria discreție, criteriul este punctul de vedere al fondatorului organizației bisericești.

Principalele direcții ale protestantismului: quakerii, metodiștii, menoniții, baptiștii, adventistii, penticostalii, martorii lui Iehova, mormonii.

Cea mai tânără religie monoteistă din lume. Numărul credincioșilor este de aproximativ 1,5 miliarde de oameni. Fondatorul este profetul Mohamed. Carte sfântă- Coranul. Pentru musulmani, principalul lucru este să trăiască conform regulilor prescrise:

• roagă-te de cinci ori pe zi;
• respectă postul Ramadanului;
• dați de pomană 2,5% pe an din venit;
• face un pelerinaj la Mecca (hajj).

Unii cercetători adaugă a șasea datorie a musulmanilor - jihadul, manifestată în lupta pentru credință, zel, sârguință. Există cinci tipuri de jihad:

• desăvârșire interioară pe drumul către Dumnezeu;
• lupta armată împotriva necredincioșilor;
• lupta cu pasiunile tale;
• separarea binelui și a răului;
• luarea de măsuri împotriva infractorilor.

În prezent, grupurile extremiste folosesc jihadul sabiei ca ideologie pentru a-și justifica activitățile sângeroase.

O religie păgână mondială care neagă existența unei zeități. Fondată în India de prințul Siddhartha Gautama (Buddha). Se rezumă pe scurt la învățătura celor patru adevăruri nobile:

1. Toată viața umană este suferință.
2. Dorinta este cauza suferintei.
3. Pentru a cuceri suferința, trebuie să scapi de dorință cu ajutorul unei anumite stări - nirvana.
4. Pentru a te elibera de dorință, trebuie să urmezi opt reguli de bază.

Conform învățăturilor lui Buddha, pentru a dobândi o stare calmă și intuiție, pentru a limpezi mintea va ajuta:

• o înțelegere corectă a lumii ca multă suferință și întristare;
• dobândirea unei intenții ferme de a vă reduce dorințele și aspirațiile;
• controlul vorbirii, care ar trebui să fie prietenos;
• săvârșirea faptelor virtuoase;
• încercarea de a nu face rău ființelor vii;
• alungarea gândurilor rele și starea de spirit pentru cele bune;
• conștientizarea că carnea umană este rea;
• perseverență și răbdare în atingerea scopului.

Principalele ramuri ale budismului sunt Hinayana și Mahayana. Alături de acesta, există și alte religii în India, răspândite în diferite grade: hinduism, vedism, brahminism, jainism, șaivism.

Care este cea mai veche religie din lume?

Pentru lumea antica politeismul (politeismul) era caracteristic. De exemplu, religiile sumeriană, egipteană antică, greacă și romană, druidism, asatru, zoroastrism.

Iudaismul este considerat una dintre vechile credințe monoteiste - religia națională a evreilor, bazată pe cele 10 porunci date lui Moise. Cartea principală este Vechiul Testament.

Iudaismul are mai multe ramuri:

• Litvaks;
• Hasidism;
• Sionismul;
• modernismul ortodox.

Există, de asemenea, diferite tipuri de iudaism: conservator, reformist, reconstrucționist, umanist și renovaționist.

Astăzi este dificil să dai un răspuns fără ambiguitate la întrebarea „Care este cea mai veche religie din lume?”, deoarece arheologii găsesc în mod regulat date noi pentru a confirma apariția diferitelor viziuni asupra lumii. Putem spune că credințele în supranatural au fost inerente omenirii în orice moment.

Varietatea uriașă de viziuni asupra lumii și credințe filozofice de la apariția omenirii nu face posibilă enumerarea tuturor religiilor lumii, a căror listă este actualizată în mod regulat atât cu noile curente, cât și cu ramuri din lumea existentă și alte credințe.

Definiţia religion. Religia este una dintre cele mai vechi instituții sociale. A apărut înaintea științei, a instituției familiei, a statului și a instituțiilor de protecție socială. Primele sisteme religioase au apărut din necesitatea de a explica fenomenele uimitoare și înfricoșătoare ale naturii și cosmosului. Mai târziu, în proces de devenire cunoștințe științifice funcția de a explica necunoscutul le este transferată din ce în ce mai mult, iar religiei i se atribuie funcții sociale precum consolidarea societății, întărirea sistemelor de putere și control, întărirea controlului social, asigurarea protecției sociale, sprijin social și ajutor psihologic. .

Religia este studiată de diverși discipline științifice- filozofie, istorie, psihologie, studii religioase etc. În studiile religioase creștine confesionale, de exemplu, există două abordări pentru a evalua relația dintre religie și societate. Reprezentanții abordării separatoare provin din diferențele fundamentale dintre sistemul de credințe și societate. Pentru ei, religia este inițial transcendentală (adică, de altă lume), non-socială și agnostică, în timp ce societatea este „acest lumească” și destul de cognoscibilă. Doar anumite aspecte ale religiei sunt organizații sociale - religioase, instituții, comunități etc. Susținătorii acestei abordări oferă și definiții adecvate ale religiei. De exemplu, teologul și sociologul protestant Robert Otto (1869–1937) credea că religia este experiența unui sfânt, iar subiectul ei ar trebui considerat numios, adică voința, puterea, puterea care emană de la o divinitate, provocând frică și tremurând într-o persoană evlavioasă în același timp farmec și entuziasm. Abordarea de legătură nu construiește o linie de demarcație impenetrabilă între religie și societate, iar reprezentanții ei consideră că este destul de normal să studiezi religia împreună cu alte structuri sociale. De exemplu, teologul, culturologul și sociologul german Ernst Troeltsch (1865–1923), definind religia, ridică simultan problema influenței relațiilor economice, politice, familiale și a altor relații sociale asupra acesteia.

Abordarea sociologică în studiul religiei se concentrează pe relațiile sociale care leagă sistemele de credințe și comunitățile umane, pe funcțiile sociale îndeplinite de religii în anumite societăți, pe locul, rolul și statutul social al bisericii în societate, relațiile acesteia cu alte instituțiile sociale, în primul rând la coadă la stat.

Sociologul american contemporan Gerhard Lensky a definit religia drept „un sistem de credințe despre esența forțelor care guvernează în cele din urmă soarta unei persoane și ritualurile asociate cu acestea, îndeplinite de membrii unui anumit grup”. După cum puteți vedea, Lensky înțelege religia ca fiind unul dintre factorii care influențează o persoană, împreună cu alți factori sociali. Un alt om de știință american, Ronald Johnstown, gândește în aceeași direcție, pentru care religia este „un sistem de credințe și ritualuri prin care un grup de oameni explică și reacționează la ceea ce consideră supranatural și sacru” și care leagă religia și un anumit grup social. .

Structura religiei. Ca sistem de credințe și ritualuri, religia include următoarele elemente:

grupuri de credincioși, care sunt înțelese ca comunități de catolici, protestanți, evrei, ortodocși, musulmani, budiști etc., precum și secte de penticostali, scuturatori, bici etc.;

concepte sacre, sacramente, adică fenomene asociate cu forțele supranaturale (miracole, interdicții, legăminte, comuniune etc.);

religie, adică un set de credințe care explică structura lumii, natura umană, natura înconjurătoare, forțele supranaturale;

ritualuri, adică un set de anumite acțiuni, modele de comportament în raport cu forțele sacre și supranaturale;

idei despre un mod de viață drept, adică un sistem de principii morale, norme de viață care reglementează comportamentul oamenilor. De exemplu, cele zece porunci ale creștinismului, normele Sharia în Islam Meit.d.

Religia are toate semnele distinctive ale unei instituții sociale. Ca instituție socială, se caracterizează printr-o structură valoric-normativă (un set de anumite norme și valori) și o structură de tipare comportamentale.

Nivelul valoric-normativ al religiei este un ansamblu complex de credințe, simboluri, valori, precepte morale cuprinse în textele sacre. Aceste texte sacre sunt pentru credincioși o sursă de cunoaștere despre lume, natură, spațiu, om și societate. Cunoașterea este strâns împletită cu reprezentarea artistico-figurativă sau fantastică a pământului și viata cereasca. Ideile religioase au un impact puternic asupra sentimentelor și emoțiilor credincioșilor, formând în ei o percepție specială, religioasă, asupra lumii.

Credințele și cunoștințele religioase sunt sisteme de valori bazate nu atât pe rațiune, cât pe credință, pe un sentiment religios deosebit. În plus, ele includ valori morale tradiționale și norme ale civilizației umane. Prin urmare, religia, de regulă, contribuie la integrarea și stabilizarea societății.

Nivelul comportamental al religiei. Comportamentul religios diferă mult de comportamentul din alte domenii activitate umana, în primul rând predominarea experiențelor emoțional-afective. Prin urmare, acțiunea religioasă aparține tipului de acțiune socială afectivă, ilogică, irațională, asociată în mare măsură cu sfera inconștientă a psihicului uman. Locul central în activitatea religioasă îl revine cultului, al cărui conținut este determinat de normele și valorile religioase. Prin activități de cult se formează un grup religios. Acțiunile de cult includ rituri religioase, ceremonii, predici, rugăciuni, servicii divine etc. Acțiunile de cult sunt considerate de credincioși ca acte de interacțiune directă cu forțele divine.

Există două tipuri de activități de cult:

acțiuni magice (vrăjitorie);

cult propiţiator.

Acțiunile magice au ocupat un loc mare în religii primitive. În religiile lumii moderne, ele au fost pline de conținut nou și s-au dovedit a fi subordonate unui cult propițiator. Înțelesul acestuia din urmă este că credincioșii se îndreaptă către obiectele de cult cu cereri și dorințe.

În organizațiile religioase dezvoltate, există intermediari între credincioși și forțele sacre (preoți, clerici). În religiile primitive, activitățile de cult erau de obicei efectuate colectiv; în religiile moderne, activitățile de cult pot fi individuale.

Forme istorice ale religiei. Sociologii și antropologii încă nu au o părere comună cu privire la momentul apariției și existenței anumitor forme religioase. Tendința de dezvoltare a formelor de religie de la politeism la monoteism și de la imagini antropomorfe ale zeilor la o idee abstractă a lui Dumnezeu poate fi considerată dovedită. Cel puțin toate religiile lumii moderne și principalele religii regionale și naționale sunt monoteiste. Investigand calea istorică a dezvoltării religiei, sociologii disting următoarele forme ale acesteia:

Fetişism. Fetiș (lat. fetiș - magic) - un obiect care a lovit imaginația credincioșilor (piatră neobișnuită, dinte de animal, bijuterie), înzestrat cu proprietăți mistice, supranaturale, precum: vindecare, protecție împotriva dușmanilor, ajutor la vânătoare etc. Oamenii sunt asociați cu un fetiș nu numai religios, ci și practice, relații de zi cu zi: pentru ajutor, un fetiș este mulțumit, pentru esec, sunt pedepsiti sau pedepsiti.sunt inlocuiti cu altii.

Totemismul este credința în existența unei relații de familie între un grup de oameni (gen, trib) și un anumit tip de plantă sau animal. Termenul „totem” provine din limba indienilor Ojibwe și înseamnă „ai lui”. Indienii considerau totem acele specii de plante și animale care le dădeau posibilitatea de a exista și de a supraviețui în condiții dificile. În primele etape, trebuia să folosească totemuri pentru hrană. Prin urmare, printre aborigenii australieni, analogul cuvântului „totem” înseamnă „carnea noastră”. Apoi sunt introduse în totemism elemente de relații sociale, de rudenie. Membrii clanului (tribului) au început să creadă că strămoșii lor aveau anumite trăsături ale totemului. Întărirea cultului strămoșilor a dus la înțelegerea totemului ca o interdicție (tabu) de a-l consuma, cu excepția ritualurilor speciale.

Magia (magia greacă - vrăjitorie, vrăjitorie) - un set de idei și ritualuri, care se bazează pe credința în posibilitatea de a influența oamenii, obiectele și fenomenele prin anumite acțiuni. Bronisław Malinowski, un antropolog social englez de origine poloneză, în lucrarea sa „Magie, știință și religie”, bazată pe cercetări de teren efectuate în Melanesia (insulele Noua Guinee, Trobian etc.), a concluzionat că ideile magice apar atunci când o persoană nu este sigur în puterea lui, când rezolvarea problemelor depinde nu atât de el, cât de alți factori. Acest lucru îl face să se bazeze pe ajutorul unor forțe misterioase. De exemplu, nativii din Insulele Pacificului folosesc magia atunci când pescuiesc rechini, pești mari și nu folosesc atunci când prinde pești mici, folosesc vrăji atunci când plantează plante tuberoase, al căror randament este imprevizibil și nu folosesc atunci când cresc pomi fructiferi care da o recoltă stabilă. magie modernă diferenţiat. În funcție de scopurile influenței, magia poate fi dăunătoare, militară, industrială, vindecătoare, dragoste etc. Conform metodelor de influență, magia este împărțită în contact, inițială (fără contact), parțială (influență indirectă, de exemplu, prin păr tuns) și imitativ (de exemplu, prin fotografie).

Animismul (lat. anima - suflet) - credința în existența sufletelor și a spiritelor. De aici și credința în transmigrarea sufletelor, în spiritualizarea fenomenelor naturale. Studiul clasic al animismului a fost realizat de antropologul social englez Edward Taylor (1832–1917) în Primitive Culture. Nu toți sociologii sunt de acord cu afirmația lui E. Taylor „Animismul este definiția minimă a religiei”, ceea ce înseamnă că fetișismul și totemismul sunt forme preimiste de religie. credințe primitiveîn condiţiile întăririi comunităţilor sociale (formarea uniunilor tribale şi apoi a statelor) şi a procesului de diferenţiere socială, ele iau forma teismului.

Teismul este credința în zei sau în un singur zeu. Astfel de zei sunt concepuți de oameni asemănători oamenilor (antropomorfi) și sunt înzestrați cu nume proprii. Ierarhia zeilor corespunde de obicei organizației societatea umana. Credința în mulți zei se numește politeism și apare mai devreme decât monoteismul - credința într-un singur Dumnezeu. Monoteismul în societatea umană a apărut în procesul de formare a iudaismului (la trecerea dintre mileniul I-II î.Hr.) și a trei așa-numite religii mondiale: budismul (secolele VI-V î.Hr.), creștinismul (sec. I î.Hr.). ) și islam (secolul al VII-lea).

Teoria religiei. Importanța religiei pentru progresul social, ea caracteristici esentiale O. Comte, fondatorul sociologiei, era și el foarte interesat de funcțiile sociale. El credea că prima etapă în dezvoltarea gândirii umane și a societății, în care oamenii își explica toate speculațiile, acțiunile sociale și fenomenele naturale aproape exclusiv prin acțiunea forțelor supranaturale, va fi inevitabil teologică. În această etapă, după cum a remarcat pe bună dreptate Comte, au curs succesiv trei faze sau perioade, când fetișismul, apoi politeismul și în cele din urmă monoteismul au devenit forma religioasă predominantă. În a doua și a treia etapă (metafizică și pozitivă), datorită rolului tot mai mare al științei, influența religiei scade. Dar astfel de funcții ale religiei, precum sfințirea și moderarea puterii, educarea în oameni a unui sentiment de iubire față de aproapele și unitatea societății umane, vor fi, fără îndoială, păstrate în societatea viitorului. Așadar, Comte, în locul celei vechi creștine, creează o nouă religie universală, unde rolul unei zeități este chemat să joace Marea Ființă - o substanță abstractă, pe care „părintele sociologiei” o înzestrează cu cele mai bune trăsături preluate din reprezentanți de seamă ai civilizației umane, care ar trebui cultivate în oamenii unui viitor pozitiv, unificat, industrial și pașnic.societate.

Un alt mare francez, E. Durkheim, fondatorul școlii naționale de sociologie, nu a trecut nici pe lângă studiul vieții religioase. În lucrarea sa majoră „Forme elementare de viață religioasă” (1912), el și-a stabilit sarcina dezvoltării teorie generală religii bazate pe analiza formelor religioase primitive și a instituțiilor sociale, în primul rând totemismul și sistemul de clanuri ale triburilor aborigene australiene. Durkheim credea că esența religiei nu era credința într-un zeu transcendent, așa cum credeau majoritatea antropologilor și sociologilor, ci împărțirea lumii în fenomene sacre și seculare. Religia, așa cum a definit-o Durkheim, „este un sistem solidar de credințe și practici legate de lucruri sacre, izolate, interzise, ​​credințe și practici care sunt combinate într-o singură comunitate morală numită biserică, a tuturor celor care le acceptă”. El credea că există multe religii, inclusiv religii superioare (unele școli de budism, de exemplu), în care nu există divinitate. Mai mult, atât conceptul de mister, cât și conceptul de supranatural sunt de origine ulterioară decât majoritatea religiilor primitive. Prin urmare, esența religiei este împărțirea lumii în natural și supranatural, sau sacru, iar structura sa constă dintr-un sistem de concepte și idei sacre, un sistem de credințe și un sistem de ritualuri. „Unde și de ce apare religia în societate?” - răspunsul la această întrebare pur sociologică și a căutat Durkheim în opera sa. În activitățile religioase cauzate de credințe totemice primitive sau monoteiste mai moderne, pe lângă cele sacru, există un sentiment constant de dependență (de totem, Zeus sau Iahve - în acest caz indiferent). Un sentiment similar, remarcă cu inteligență Durkheim, însoțește constant orice persoană care trăiește în societate. Ea însoțește deoarece natura societății este holistică și diferită de natura individuală a omului. Individul simte constant dependență de societate, ceea ce îl obligă să se supună normelor și regulilor comunității, contrar instinctelor umane, să se supună, experimentând în același timp un sentiment de superioritate și autoritate morală a societății asupra conștiinței sale. Puterea societății asupra individului excită și hrănește constant în el un sentiment al divinității și un sentiment al unei alte autorități, superioare, în raport cu el. Societatea este cea care promovează apariția unui sistem de credințe și dorința de a-l adora. La urma urmei, exaltarea, spune Durkheim, cu care începe un cult religios, a fost experimentată în egală măsură atât de aborigenii australieni, cât și de revoluționarii francezi care au încercat în secolul al XVIII-lea. creați o religie a „patriei, libertății, rațiunii”. Astfel, religia, după Durkheim, este creată de societăți, consacrând anumite sisteme de valori. Această teorie explică bine esența și procesul de creare a ideologiilor moderne: comunism, anarhism, fascism etc.; religii laice și religii-culte.

Sociologul și economistul german M. Weber a legat studiile sale despre religie cu comportamentul economic al unei persoane. În Etica protestantă și spiritul capitalismului (1904), el a formulat problema astfel: „Cum și în ce direcție diverse religii influențează comportamentul economic al oamenilor? Cum a modelat sistemul protestant și a accelerat relațiile capitaliste? Weber definește spiritul capitalismului prin contradicție, pornind în raționamentul său de la relațiile care s-au dezvoltat în societatea traditionala precedându-l pe capitalist. Într-o societate tradițională, o persoană nu își pune întrebarea: „Cât pot câștiga într-o zi maximizând productivitatea muncii mele?”; Întrebarea a fost pusă diferit:

„de cât trebuie să lucrez pentru a-mi satisface nevoile tradiționale?”. Spiritul capitalismului se caracterizează prin prezența organizațiilor de producție (întreprinderi), raționalizarea muncii și dorința de profit. În același timp, scopul nu este în căutarea nestăpânită a bogăției (indivizii care sunt însetați de bani există în orice societate), ci într-o combinație între dorința de profit și disciplina rațională. De unde a venit acest spirit al capitalismului în țările din nord-vestul Europei? M. Weber a analizat patru curente protestante (Calvinism, Pietism, Metodism, Anabaptism) și a găsit (într-o măsură mai mare în primul) o cu totul altă atitudine față de muncă, de a activitate profesională. Doctrina creștină a predestinației a fost interpretată de „Confesiunea de la Westminster” calvinistă (1647) ca o oportunitate prin semne indirecte: succes în muncă, fapte, într-o carieră, pentru a fi sigur dinainte de mântuirea cuiva. Având în vedere influența colosală a bisericii asupra comportamentului lumesc al oamenilor din acea vreme, se poate afirma, susține Weber, că influența determinantă a codului de conduită protestant asupra formării „spiritului capitalismului”, a relațiilor capitaliste (care a înțeles pozitiv) în secolul al XVII-lea. in Europa. Mai târziu, studiind religiile societăților primitive și orientale din China și India („Sociologia religiei”, „Economie și societate”, „ Etica gospodărească religiile lumii”), Weber nu a găsit în ele potențialitățile care direcționează activitatea lumească a unei persoane către o muncă rațională sistematică care creează notoriul „spirit al capitalismului”.

Clasificarea religiilor. În prezent, există destul de multe sisteme de clasificare a religiilor. filosof german Georg Hegel a împărțit toate crezurile în religii ale naturii (chineză, indiană), religii ale libertății (persană, siriană, egipteană), religii ale individualității spirituale (evreiască, greacă, romană) și religie absolută (creștinismul). Potrivit sociologului american Neil Smelser, cel mai bine este să clasificăm religiile după denumirile date de adepții lor: protestanți, catolici, musulmani etc.

În funcție de numărul de zei, religiile sunt împărțite în monoteiste (bazate pe credința într-un singur zeu care determină toate fenomenele lumii, inclusiv comportamentul social al oamenilor) și politeiste (păgâne), în care fiecare zeitate este „responsabilă” pentru anumite fenomene ale naturii și cosmosului și poate fie să nu ajute o persoană în limitele „zonei sale de responsabilitate”.

Religiile pot fi clasificate în funcție de prevalența lor. În acest caz, ele pot fi subîmpărțite în: religii mondiale (lume), regionale și naționale (Tabelul 13). În prezent, pe planetă există trei religii mondiale: creștinismul, care are trei ramuri principale (catolicismul, ortodoxia, protestantismul), islamul, format din două curente (sunismul și șiismul), și budismul (există tantrismul (budismul indian), lamaismul. ( Budismul tibetan), budismul Chan (budismul chinez), budismul zen (japonez). Religiile regionale sunt înțelese ca fiind răspândite în mai multe țări, de obicei învecinate. De exemplu, hinduismul are loc în India și Nepal, confucianismul - în China, Coreea, Japonia, taoismul - China și Japonia. De asemenea, este posibil să se evidențieze religiile diasporice, care ar trebui înțelese ca un sistem de credințe caracteristic diasporei, adică un etn împrăștiat în întreaga lume care nu și-a pierdut identitatea și memoria istorică. Religiile diasporice includ, de exemplu, evreiesc, creștin-gregorian (Biserica armeană) și altele. LA religii nationale includ pe cele care aparțin unei singure națiuni și, de regulă, sunt închise în limitele naționale.

Pe o bază geografică, se disting religiile din Occident, care includ toate religiile societăților antice din Egipt, Mesopotamia, Grecia, Roma, slavii, precum și iudaismul, creștinismul și islamul. Religiile Orientului includ credințele iraniene, indiene, chineze (Orientul Îndepărtat). Religiile periferice includ religiile africane, siberiene, indiene (indiene americane) și religiile triburilor din Pacific.

Tabelul 13

Religiile mondiale și naționale

11.2. Organizații religioase, comportament religios și funcții ale religiei

11.2.1. Tipuri de organizații religioase

Potrivit majorității sociologilor moderni, există patru tipuri principale de organizații religioase care diferă în ceea ce privește sursa de apartenență și implicarea enoriașilor în comunitatea bisericească, relațiile cu statul, tipul de conducere și dogma (Tabelul 14).

Biserica este înțeleasă ca o organizație religioasă care are un număr suficient de mare de membri în multe pături sociale sau în majoritatea societății, precum și legături puternice, de lungă durată și ramificate cu această societate.

Denominația este un fenomen tipic american, deoarece este pusă în competiție cu alte biserici, confesiuni pentru enoriași. Denominațiile au apărut din comunități religioase mici, precum secte, și au reușit să-și răspândească influența în societate, dar nu au atins încă nici numărul, nici influența bisericilor.

Dacă o confesiune coexistă calm în societate, crește în detrimentul noilor membri și își extinde influența, atunci o sectă este o astfel de organizație religioasă care respinge unele (dar nu toate) din temeliile dogmei bisericii, luptă cu ea, se închide în problemele sale. Ea este caracterizată numar mic ci devotamentul devotat al membrilor.

Cultul este și o mică organizație religioasă, care se caracterizează prin apropiere de societate, opoziție față de biserica dominantă, viața interioară totalitară, specificitatea ritualurilor și pasiunea nestăpânită pentru acestea. Cele mai periculoase sunt așa-numitele culte (secte) totalitare, care necesită devotamentul complet al membrilor, instituie comunitatea de proprietate, interzicerea părăsirii organizației și obligația de a îndeplini orice, chiar și cea mai absurdă, cerință a șefului. a cultului.

11.2.2. comportament religios

Oamenii au atitudini diferite față de religie și biserică. Unii îndeplinesc cu seriozitate toate riturile, vizitează în mod regulat templul, respectă toate posturile. Alții cred că Dumnezeu trebuie să fie în interiorul unei persoane, că credința convinsă este mai importantă decât închinarea ostentativă. Sociologii care studiază problemele relațiilor dintre enoriași și organizațiile religioase tipologiză credincioșii. De obicei, se disting următoarele tipuri de credincioși:

tip de credincios convins teologic - posedă cunoștințe religioase, știe să dovedească și să-și apere principiile religioase;

tipul emoțional al credinciosului – își arată sentimentele religioase mai mult decât le poate explica rațional;

tip ritual al unui credincios - înclinat să îndeplinească rituri religioase, dar aproape că nu experimentează sentimente religioase reale;

tip de credincios imaginar - de regulă, încearcă să-i convingă pe alții de credința sa, ceea ce nu este;

tip de ateu imaginar - nu participă la ritualuri, dar în adâncul sufletului păstrează credința în forțele supranaturale, în miracole etc.

M. Weber a evidențiat două tipuri de acțiuni religioase:

Misticismul este o renunțare la lume, un sentiment contemplativ al mântuirii cuiva. Omul nu este un instrument, ci un vas al voinței divine. Acest comportament este tipic pentru religiile orientale(budism, hinduism), precum și pentru islam și iudaism.

Asceza este o activitate activă, inclusiv lumească, o înțelegere radicală a mântuirii prin îndeplinirea conștiincioasă a îndatoririlor profesionale. Acest tip de comportament, așa cum am menționat deja, este inerent eticii protestante.

11.2.3. Funcțiile religiei

Religia ca instituție socială există de mii de ani. Joacă un rol important în societate și și-a dovedit de fapt necesitatea sau funcționalitatea. Sociologii disting următoarele funcții ale religiei:

functie integrativa. Această funcție vă permite să uniți oamenii într-o singură societate, să o stabilizați și să mențineți o anumită ordine socială. Potrivit lui P. Berger, religia este un „văl sacru”, prin care valorile și normele sunt sfințite viata umana, ordinea socială și stabilitatea lumii sunt garantate.

Funcția de reglementare constă în faptul că întărește și întărește efectul normelor sociale de comportament acceptate în societate, exercită control social, atât formal (prin organizațiile bisericești), cât și informal (prin credincioșii înșiși ca purtători de standarde morale). Această funcție se realizează și prin mecanismele și mijloacele de socializare.

funcția psihoterapeutică. Acțiunile religioase, slujbele, ceremoniile, ritualurile au un efect calmant, reconfortant asupra credincioșilor, dă-le rezistență morală, încredere, protejează împotriva stresului și sinuciderii. Religia îi ajută pe cei care suferă de sentimente de singurătate, neliniște, inutilitate, să se simtă implicați în acțiunea socială generală în timpul îndeplinirii ritualurilor religioase. În plus, biserica atrage astfel de oameni către activități caritabile, ajutându-i să „intre din nou în societate”, să-și găsească liniștea sufletească.

functia comunicativa. Comunicarea pentru credincioși se desfășoară în două moduri: în primul rând, comunicarea cu Dumnezeu, cei cerești (cea mai înaltă formă de comunicare), și în al doilea rând, comunicarea între ei (comunicarea secundară). În urma comunicării, ia naștere un set complex de sentimente religioase: bucurie, tandrețe, încântare, admirație, supunere, supunere, speranță pentru decizie pozitivă problemele etc., care creează o atitudine pozitivă, formează motivația pentru părtășia religioasă ulterioară și pentru participarea la biserică.

Funcția de transmitere culturală permite păstrarea și transmiterea valorilor și normelor culturale, a ideilor culturale și științifice despre lume și om, tradiții istorice, date memorabile care au un caracter atât societal, cât și universal.

Astfel, religia în societate modernă continuă să fie o instituție socială pe deplin funcțională și joacă un important rol integrator, reglator, comunicativ, psihoterapeutic, traducător cultural.

11.2.4. Perspective asupra religiei

Am examinat istoria și starea actuală a religiei ca instituție socială și a bisericii ca organizație socială. Acum să încercăm să reflectăm asupra viitorului religiei. Fiind un atribut al societății, experimentând impactul unei game largi de factori obiectivi și subiectivi, externi și interni, religia nu poate decât să se schimbe odată cu ea. Care sunt direcțiile și tendințele acestor schimbări?

Majoritatea sociologilor moderni pun secularizarea pe primul loc printre tendințele de dezvoltare a religiei.

Secularizarea este procesul de înlocuire a imaginii religioase a lumii cu explicația ei științifică și rațională, este procesul de reducere a influenței religiei asupra vieții societății și asupra activităților oamenilor, acestea sunt măsuri de separare a statului de celelalte instituțiilor din biserică, pentru a reduce „zona de control” a bisericii în societate.

După cum putem observa, secularizarea este un proces lung și ramificat, care acoperă o perioadă lungă de timp, care a început după Evul Mediu și include evenimente precum reformele religiei și bisericii, privarea acesteia din urmă de pământ și impozite percepute în ea. favorizarea, separarea bisericii de stat și școală, crearea sistemelor de stat de protecție socială, educație, sănătate, educație, știință etc. În prezent, secularizarea continuă sub influența unor factori precum:

dezvoltarea științei, ingineriei și tehnologiei;

creșterea rolului organizațiilor de stat și obștești în rezolvarea problemelor care erau rezolvate anterior de către biserică (ajutorarea săracilor, orfanilor și nevoiașilor, educația și creșterea, tratarea și prevenirea bolilor, explicarea fenomenelor de necunoscut etc.);

prezența și dezvoltarea liberă în țările civilizate a mai multor biserici și confesiuni concurente pentru enoriași;

pierderea de către evenimentele bisericești, în primul rând sărbători, de natură pur religioasă și tendința de a le transforma în altele mai laice;

estompare constiinta religioasa majoritatea credincioșilor, care sunt departe de a fi întotdeauna capabili să explice esența și semnificația ritualurilor bisericești, poveștilor biblice și ale Evangheliei;

apariția unei concurențe puternice din partea bisericii în implementarea funcției psihoterapeutice în fața medicinei, psihologiei, medicinei populare etc.;

scăderea rolului religiei și al bisericii în implementarea tuturor celorlalte funcții sociale(integrativ, reglator, comunicativ, transmisor de cultură).

Schimbările care au loc în religia modernă se manifestă și prin tendința spre reformă și modernizare. Această tendință a fost întotdeauna caracteristică bisericilor protestante, care s-au născut din dorința de reformă. La sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. reformismul a început să se manifeste în activitățile Bisericii Catolice. În prezent, reformele și schimbările sunt așteptate în Biserica Ortodoxă.

Modernizarea religiei se manifestă prin modernizarea arhitecturii templului, picturii religioase, sculpturii și literaturii, schimbarea cultului, desfășurarea de evenimente laice în biserici (desigur, contribuind la creșterea morală a oamenilor și extinderea cercului enoriașilor). ), la participarea mai activă a bisericii la viața seculară a societății, încurajarea muzicii de către biserică, a artelor, a sportului, la îngrijirea educației, petrecerea timpului liber al enoriașilor în afara bisericii.

Cea mai importantă tendință în dezvoltarea religiei este și dorința de ecumenism. Grecii antici au numit ecumene partea de Pământ locuită și dezvoltată de om. Religiile moderne ecumenismul este înțeles ca dorința de înțelegere și cooperare interreligioasă tot mai profundă. Cei mai activi în asta sunt Bisericile protestante, care a înaintat o propunere pentru unificarea completă a tuturor bisericilor creștine și a creat în 1948 un organism special pentru aceasta - Consiliul Mondial al Bisericilor. În prezent, tata și Biserica Catolica susține în mod activ ideea de cooperare cu toți biserici crestine inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă. Dar conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse nu împărtășește aceste idei.

Mulți sociologi, în primul rând americani, cred că ceea ce se întâmplă nu este atât secularizarea, adică deplasarea religiei din sfera spirituală și înlocuirea ei cu știință și alte instituții sociale, cât procesul de pluralizare a religiei, prin care ei înseamnă apariția unei pluralități (lat. pluralism - pluralitate) de noi culte și culte concurente cu „vechile” biserici, oferind fiecărui membru al societății posibilitatea de a-și face alegerea. Adesea se formează noi crezuri sub influența religiilor orientale. Astfel, au apărut comunități care profesează budismul Zen, meditația transcendentală, autointitulându-se „Conștiința Krishna”, etc. Astfel, în paralel cu multiplicarea credințelor, un proces de apariție a unei noi conștiințe religioase bazate pe credința și experiența personală, și cele mai multe important, pe alegerea personală (N. Smelser).

Alți sociologi (de exemplu, T. Luhmann) cred că religia se transformă într-o nouă formă socială care conține anumite seturi de valori religioase și seculare, norme și modele de comportament, iar fiecare persoană în acest caz este liberă să aleagă sistemul religios. sensuri care i se potrivesc.

T. Parsons a atras la un moment dat atenția asupra convergenței treptate a ordinii seculare, seculare, cu modelul religios al lumii, iar R. Bell, urmând exemplul lui O. Comte (amintiți-vă de religia sa a Marii Ființe), a creat conceptul de „religie civilă” ca sinteză a ideologiei oficiale și a moralei creștine.

11.2.5. Perspective pentru religie în Rusia

În secolul XX. Biserica Ortodoxă, ca și religia în general în Rusia, a trecut printr-o perioadă dificilă. Sub bolșevici - atei militanti - dintr-o instituție de stat de facto a Rusiei imperiale, biserica s-a transformat într-una dintre cele mai persecutate și umilite organizații. După ce comuniștii au părăsit puterea în Rusia, a început o renaștere religioasă: bisericile vechi sunt restaurate și se construiesc biserici noi, comunități religioase, numărul total al credincioșilor este în creștere. Există un interes din ce în ce mai mare pentru valorile și normele religioase, riturile religioase și istoria religiilor. Deși Constituția Federația Rusă este stat secular, influența ideilor religioase asupra vieții spirituale a societății și a clerului - asupra politicii statului este în mod obiectiv în creștere.

În același timp, trebuie amintit că Duma de Stat a adoptat Legea „Cu privire la libertatea conștiinței și a organizațiilor religioase” (1990), potrivit căreia fiecare cetățean are dreptul de a profesa orice religie sau de a fi ateu.

ÎN Rusia modernă religia ortodoxă domină clar, iar ca organizație care o reprezintă, rusă biserică ortodoxă, spre care se orientează aproximativ 85% dintre ruși (desigur, ateii ar trebui excluși din acest număr). Având în vedere acest fapt, Crăciunul Calendar ortodox(7 ianuarie) este declarată sărbătoare națională în Rusia. Alte confesiuni creștine (catolice, protestante), precum și iudaismul, au o influență redusă, ele fiind distribuite în principal la Moscova, Sankt Petersburg și marile orașe, în regiunea Volga (în locurile în care locuiesc etnicii germani).

Islamul în Rusia este practicat de aproximativ 15-20 de milioane de oameni. (10-12% din populație), trăind în principal în regiunea Volga (Tatarstan, Bashkortostan) și în Caucazul de Nord (Cecenia, Ingușeția, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cerkesia). Există comunități musulmane la Moscova, Sankt Petersburg, orașe mari.

Religia lumii a treia - budismul - este larg răspândită în Teritoriul Altai, republicile Buryatia și Kalmykia. Există temple budiste în unele orașe mari.

Întrebări pentru autocontrol

Ce abordări folosesc sociologii pentru a defini religia?

Din ce elemente și niveluri constă structura religiei?

Ce fel de activități de cult include?

Spune despre forme istorice religie.

Ce contribuție la dezvoltarea teoriei religiei au adus O. Comte, E. Durkheim, M. Weber?

Spune-ne cum sunt clasificate religiile după nume, după numărul de zei, după prevalența lor în lume, după geografie.

Care sunt tipurile de organizații religioase?

Folosind tabelul. 14, enumerați semnele diferitelor tipuri de organizații religioase și dați explicațiile necesare.

Ce tipuri de credincioși se disting de sociologi?

Ce tipuri de acțiuni religioase a evidențiat M. Weber?

Numiți și descrieți funcțiile religiei.

Care sunt principalele tendințe în dezvoltarea religiei?

Care sunt perspectivele religiei în Rusia?

Literatură

Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. M., 1993.

Weber M. Etica protestantă şi spiritul capitalismului // M. Weber. Lucrări alese. M., 1990. S. 61–272.

Weber M. Sociologia religiei (tipuri de comunități religioase) // M. Weber. Favorite. Imaginea societății. M., 1994. S. 78–308.

Durkheim E. Forme elementare de viaţă religioasă //R. Aron. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. M., 1993. S. 343–359.

Isaev B. A. Curs de sociologie. Petrodvorets, 1998. Cursul 8.

Istoria religiei: Tutorial/ Nauch. ed. A. N. Tipsina. SPb., 1997.

Comte O. Spirit de filozofie pozitivă. Rostov-pe-Don, 2003.

Comte O. Sistem de politică pozitivă //R. Aron. Etapele dezvoltării gândirii sociologice. M., 1993. S. 142–145.

Radugin A. A., Radugin K. A. Sociologie: un curs de prelegeri. M., 2000. Subiectul 11.

Smelzer N. Sociologie. M., 1994. Capitolul 15.

Tikhonravov Yu. V. Religiile lumii: manual educațional și de referință. M., 1996.

Ugrinovich D. M. Introducere în studiile religioase. M., 1985.

Frolov S. S. Sociologie. M., 1996. Yakovlev N. P. Sociologie. SPb., 1992.

Biserica Ortodoxă, ca comunitate de oameni, este eterogenă; credincioșii, pe baza proprietăților minții lor, pot fi împărțiți în trei tipuri: tehnicieni, umanitari și oameni de artă. Reprezentanții acestor tipuri sunt foarte diferiți unul de celălalt, iar mentalitatea și caracterul lor sunt diferite, iar percepția lor despre învățătura creștină este, de asemenea, diferită.

Tehnicienii sunt probabil cel mai puternic tip de credincios; sunt obișnuiți să gândească concis și corect, sunt de obicei zgârciți de emoții (sentimentele nu-i coplesesc); obișnuiți cu problemele și formulele matematice, ei, fără sofisticare inutilă, ascultători, precum axiomele, percep adevărurile creștine și, de obicei, reușesc să le aplice clar, cu pricepere. Astfel de tehnicieni sunt în general oameni armoniosi, se simt bine în Biserică; totuși, astfel de oameni de obicei se simt bine peste tot și, dacă soarta lor s-ar fi dovedit altfel, s-ar fi născut într-un alt timp, într-un alt loc, ar fi fost la fel de bine într-o altă comunitate: printre membrii Komsomol sau cercetași, de exemplu.

Umanitarii sunt foarte diferiți de tehnicieni: atât în ​​mentalitatea lor, cât și în modul în care înțeleg adevărurile creștine. Dacă un tehnic, de regulă, filtrează în mod rezonabil informațiile și, în scopul autoeducației spirituale, se limitează la două sau trei cărți, atunci un umanist în căutarea câtorva gânduri mărgăritare poate scotoci printr-un munte al oricărei literaturi, în timp ce citind, poate chiar mai mult decât ar trebui; dacă un techie este înclinat să folosească citatele altor oameni, atunci un umanist, de regulă, gândește singur, mai figurat decât un techie, dar nu atât de precis. În general, un umanist, ale cărui gânduri și sentimente sunt de obicei într-o stare dezordonată, are mai multe șanse să se încurce în sălbăticia teologiei decât un tehnician.

Și, în sfârșit, al treilea tip de credincios este o persoană de artă. În opinia mea, un creștin creativ, în virtutea naturii sale, ar trebui să fie atribuit grupului de risc: este de obicei o persoană entuziastă, exaltată, care tinde să meargă la extreme, care, din păcate, tinde să perceapă greșit multe din ceea ce se întâmplă în Biserică. Oamenii creativi, precum înotătorii în timpul unei furtuni, sunt ridicați de un val, apoi de altul, apoi acoperiți de un al treilea și nu este clar pe ce mal vor fi spălați... De obicei, oamenii creativi nu stau în Biserică de mult timp (cei care iubesc elementul liber, nu le plac interdicțiile și restricțiile bisericești), deși există și excepții; din păcate, nu este neobișnuit ca oamenii de artă să fie afectați de rațiune din contactul cu sfera spirituală: artistul Vrubel este unul dintre ei...

Acestea sunt, după părerea mea, tipurile de credincioși.

decembrie 2016

Recenzii

Isus s-a întrebat: „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ?” Luca 18.8. Și acum, Fiul Omului a venit deja și scrie că nu poate găsi pe cei care cred în Dumnezeu. De aceea, celor care cred că cred, El le va declara: „Nu te-am cunoscut niciodată; Depărtaţi-vă de la Mine, lucrători ai fărădelegii” Mt. 7:22-23. „Nelegiuirile tale au făcut o dezbinare între tine și Dumnezeul tău și păcatele tale Îi îndepărtează Fața de la tine, ca să nu audă” Is.59.2.
A crede și a păcătui (a încălca Legea lui Dumnezeu) este însăși ipocrizia cu care a luptat Isus și a fost predat pentru a fi răstignit de către credincioși.

Audiența zilnică a portalului Proza.ru este de aproximativ 100 de mii de vizitatori, care în total vizualizează peste jumătate de milion de pagini conform contorului de trafic, care se află în dreapta acestui text. Fiecare coloană conține două numere: numărul de vizualizări și numărul de vizitatori.