Funcțiile filozofiei sociale. Test: Subiectul filosofiei sociale Esența funcției predictive a filosofiei sociale

Deci, problematica luată în considerare de mine în lucrare se încadrează în cadrul filozofie generală iar filozofiile de conducere și organizare a activității economice sunt foarte vitale. În vremea noastră, când până în prezent, ca o relicvă a trecutului, metoda administrativă de management rămâne și sistemul de securitate socială a muncii nu este dezvoltat, când nu există linii directoare clare de reglementare cu privire la componenta socială a activității muncii, se fac reforme. Necesar. Ca parte a reformelor, este necesar ca viitorii lideri ai întreprinderilor și organizațiilor să studieze principiile și metodele de bază ale managementului personalului în general și psihologia socială în special.

Ca știință, filosofia studiază evenimentele istorice, experiența generațiilor anterioare. Filosofia este știința legilor universale căreia îi sunt subordonate atât ființa (adică natura și societatea), cât și gândirea umană, procesul de cunoaștere. Filosofia este una dintre formele conștiinței sociale, determinată în cele din urmă de relațiile economice ale societății. Problema principală a filosofiei, ca știință specială, este problema relației dintre gândire și ființă, conștiință și materie. Orice sistem filozofic este o soluție concret dezvoltată la această problemă, chiar dacă „întrebarea de bază” nu este direct formulată în ea. În filosofie, există o polarizare în două direcții opuse - față de materialism și idealism, dualismul ocupă o poziție intermediară între ele. Una dintre domeniile fundamentale ale filosofiei este filosofia științei, filosofia socială, filosofia istoriei, antropologia filozofică. Filosofia științei este un domeniu al filosofiei care studiază știința ca un domeniu specific al activității umane și ca un sistem de cunoaștere în curs de dezvoltare. Antropologia filosofică - o doctrină filosofică a omului, care a fost dezvoltată pe scară largă în ultimii ani, este considerată de unii filozofi marxişti ca o disciplină filosofică care răspunde la întrebarea: „Ce este un om?”, sintetizând o viziune obiectivă ştiinţifică şi valorică a omului. si lumea. Antropologia filozofică și filosofia socială se ating în multe domenii de cercetare. Filosofia socială, ca știință, se intersectează cu domenii științifice generale precum psihologia, managementul, dreptul, studiile culturale etc. Filosofia socială, în esența sa, este o știință aplicată. angajat în studiul și justificarea vieții unei persoane și a grupurilor sociale din societate, precum și a formațiunilor sociale. Filosofia socială determină partidele și metodele calitative de rezolvare a problemelor de funcționare a unor instituții precum statul, societatea, organizația. Subiecte filozofia socială sunt o persoană și societate, un obiect, un subiect de cercetare – relațiile umane în toate formele lor de manifestare.

2. Ce este filosofia socială?

Cultura generala

Termen "organizare", este derivat din cuvântul „organ” și are trei aspecte diferite de sens, ceea ce explică interacțiunea complexă a factorilor obiectivi și subiectivi din viața publică. În primul rând, poate desemna un obiect separat, de exemplu, o organizație de construcții, o organizație financiară. În al doilea rând, activitate subiectivă, acțiune cu un scop anume, de exemplu, organizarea unei întâlniri, organizarea unei excursii turistice. Și în sfârșit, structura obiectului, de exemplu, organizarea corporală, organizarea ierarhică a formei. Termen „organizarea socială a muncii”

combină toate aceste trei aspecte: condiții obiective (diviziunea și cooperarea muncii, relațiile sociale de proprietate și putere, ca condiții de motivare și disciplina muncii); Activitate subiectivă de păstrare sau modificare a condițiilor sociale de muncă; structura organizării sociale a muncii ca sistem definit cu elemente şi niveluri proprii.

Funcțiile filozofiei sociale

Funcția cea mai importantă a filosofiei sociale este previziunea, predicția unui viitor mai mult sau mai puțin îndepărtat. Teoria științifică prezice etapele regulate în dezvoltarea rasei umane, apariția în viitor a unei adevărate istorii în care esența umană își va primi deplina expresie și libera dezvoltare.

Cele două funcții specifice principale ale filosofiei sociale, precum și ale filozofiei în general, sunt ideologice și metodologice. Ele sunt numite specifice pentru că, într-o formă dezvoltată și concentrată, sunt inerente doar filosofiei.

Viziunea asupra lumii este un set de opinii și idei cele mai generale despre esența lumii din jurul nostru și locul omului în ea. Pentru o înțelegere corectă a funcției ideologice a filosofiei, este necesar să se țină cont de cel puțin două puncte.

1. Modalități de formare a unei viziuni asupra lumii. Viziunea asupra lumii a unui individ poate fi formată fie ca urmare a obținerii cunoștințelor științifice în procesul de educație (inclusiv autoeducarea), fie în procesul spontan de formare a personalității sub influența mediului social. În același timp, sunt posibile și variante mixte, hibride, atunci când unele elemente ale viziunii asupra lumii a individului se dovedesc a fi verificate științific, în timp ce altele rămân la nivelul înțelepciunii convenționale cu prejudecățile și iluziile sale. Nu vom păcătui împotriva adevărului dacă spunem că niciun sistem filosofic, chiar și cel mai modern și perfect, nu garantează absența absolută a unor astfel de prejudecăți și amăgiri în concepțiile individului, fie și doar pentru că ea însăși nu este complet eliberată de ele. Și, în același timp, doar o educație filozofică sistematică este capabilă să reducă la minimum componenta „mitologică” a propriei viziuni asupra lumii.

2. Filosofia nu este încă întreaga viziune asupra lumii, ci „doar” nucleul ei, întrucât toate ramurile cunoașterii, toate acele discipline academice care sunt studiate de studenții la universitate (istorie generală, psihologie, fizică, lingvistică etc.) participă la formarea unei viziuni asupra lumii .). Fiecare dintre ele într-o formă ascunsă, și adesea deschisă, conține concluzii despre viziunea asupra lumii și, în consecință, contribuie la formarea unui viitor specialist în viziunea asupra lumii.

După cum am menționat mai sus, alături de funcția ideologică și în strânsă legătură cu aceasta, filosofia socială îndeplinește o funcție metodologică.

Metoda filosofică este un sistem al celor mai generale principii ale studiului teoretic al realității. Aceste principii pot fi complet diferite. Se poate, de exemplu, aborda unul și același fenomen aflat în studiu ca în curs de dezvoltare, sau se poate aborda ca neschimbat, dat o dată pentru totdeauna. În funcție de aceasta, rezultatele cercetării teoretice și concluziile practice din aceasta vor diferi semnificativ.

În istoria filozofiei, se pot urmări două metode filosofice principale - dialectica și metafizica.

În concluzie, putem distinge următoarele linii de interacțiune între filozofie și științe particulare:

a) la fiecare etapă istorică de dezvoltare a științei, metoda filosofică este sintetizată din realizările științelor private, specifice, reflectând spiritul științei vremii sale, specificul ei calitativ;

b) la rândul său, fiecare dintre ştiinţele specifice foloseşte metoda filosofică ca sistem de principii generale de abordare a studiului fenomenelor şi proceselor de interes pentru aceasta.

Pe de o parte, metoda este inclusă în viziunea asupra lumii, deoarece cunoașterea noastră despre lumea socială înconjurătoare în momentele cele mai esențiale va fi incompletă dacă ne facem abstracție de interconectarea și dezvoltarea universală în ea. Pe de altă parte, principiile ideologice (și, mai ales, principiile obiectivității legilor dezvoltarea comunității, principiul primatului ființei sociale) fac parte din metoda filosofică.

Pe lângă principalele funcții discutate mai sus, pe care numai filosofia le îndeplinește, este necesar să se țină cont de importanța enormă a acesteia în implementarea unor funcții științifice generale extrem de importante - umanistice și culturale generale. Desigur, filozofia îndeplinește aceste funcții într-un mod specific, doar inerent - modul de reflecție filozofică. Să subliniem, de asemenea, că natura nespecifică a funcțiilor umaniste și culturale generale nu înseamnă deloc că acestea sunt de o semnificație filozofică, interdisciplinară și socială mai mică decât cele specifice.

Funcția umanistă a filozofiei vizează educarea individului în spiritul umanismului, umanismului real, fundamentarea științifică a modalităților de eliberare a omului și de perfecționare ulterioară a acestuia.

Se poate spune fără exagerare că filosofia este astăzi cel mai important element al culturii spirituale a omenirii. „Mi se pare”, a scris un fizician german proeminent, laureat al Premiului Nobel, Max Laue, „că toate științele ar trebui grupate în jurul filosofiei ca centru comun al lor și că slujirea acesteia este propriul scop. În acest fel, și numai în acest fel, unitatea culturii științifice poate fi păstrată împotriva specializării în progres irezistibil a științelor. Fără această unitate, întreaga cultură ar fi condamnată la moarte.”

Din istoria filozofiei se știe cât de zadarnice au fost încercările de secole de a considera filosofia ca o „știință a științelor”, strângând toate celelalte științe în patul procustean al schemelor generale și înlocuind aceste științe. Și numai după ce și-a dobândit funcțiile specifice, filosofia încetează să mai fie inutilă: dă științelor specifice ceea ce ele însele nu pot sintetiza - o viziune asupra lumii și o metodologie, o semnificație umanistă generală și o semnificație culturală.

De asemenea, de interes deosebit, atât pentru știința organizării activității economice, cât și pentru șefii de organizații, este un astfel de factor în mediul intern al funcționării unei întreprinderi ca comportament organizațional. Comportamentul oamenilor determină cooperarea lor și chiar lupta pentru resurse, statut, autonomie și recompense. Contradicțiile dintre indivizi se manifestă adesea în relațiile dintre diferitele grupuri din cadrul organizațiilor. Comportament organizational ca domeniu special de cunoaștere, studiază sistemul acestor relații și influența pe care o persoană, un grup și o structură o au asupra comportamentului într-o organizație este utilizat pentru a lua măsuri pentru creșterea productivității muncii, întărirea disciplinei, reducerea fluctuației personalului și creșterea locurilor de muncă. satisfacţie. Când vorbim despre comportament organizațional, ne referim la acele acțiuni care pot fi observate și care pot fi evaluate. Studiul comportamentului organizațional are o aplicație practică importantă și implică utilizarea tiparelor și prevederilor altor științe comportamentale - psihologie, psihologie socială, antropologie.

Psihologia vă permite să evaluați, să explicați și să schimbați adesea comportamentul oamenilor. Psihologii de comportament organizațional sunt specializați în metode de predare, cercetarea personalității și consiliere în psihologia organizațională. Pe baza prevederilor si legilor psihologiei, ei studiaza problemele oboselii, monotonia muncii si alte probleme ale conditiilor de munca care impiedica cresterea randamentului acesteia. Studiul comportamentului organizațional din punctul de vedere al științelor comportamentale contribuie la obținerea cunoștințelor necesare unui manager.

Din punctul de vedere al comportamentului grupurilor individuale și al dezvoltării relațiilor intergrupale, sistemele de control orizontal, în care centrele de decizie sunt larg distribuite, sunt mai preferabile decât structurile piramidale. Structurile piramidale sunt în mod inerent sisteme verticale de distribuție a funcțiilor manageriale. În același timp, trăsăturile lor indicative sunt stilul strict de distribuție a funcțiilor și deciziilor manageriale, de regulă, distribuția merge în funcție de tipul administrativ. Structurile piramidale ar trebui modificate pentru a oferi:

O mai mare participare a grupurilor la luarea deciziilor critice;

· o atitudine mai democratică a conducerii de vârf față de grupuri și organizarea interacțiunii acestora;

Descentralizarea procesului decizional în cea mai mare măsură posibilă;

Delegarea drepturilor, mai puțin accent pe ierarhia managementului;

specializarea mai puțin îngustă a sarcinilor.

Este necesar să înțelegem că manifestările comportamentale ale relațiilor sunt în gama „cooperare – rivalitate – conflict”. O mare importanță în lumina acestei formule pentru echipa organizațională o reprezintă tocmai factorii sociali de influență. În special, ele au adesea statutul calitativ de bipolar, adică. stimulii pozitivi și negativi, iar valoarea lor (+/-) depinde de o anumită situație, precum și de calitățile personale ale subiecților pe care îi afectează, precum factorii sociali și condițiile (atributele) conexe ale activității ca resurse și beneficii limitate. Din punctul de vedere al filozofiei managementului social, factorii menționați mai sus au o importanță deosebită în lumina problemelor de organizare a activității economice, managementul personalului și, mai ales, crearea unui astfel de climat organizațional intern și a dispoziției de producție care să permită unei întreprinderi (organizație, firmă) a funcționa stabil, a se dezvolta dinamic. Aici este necesar ca conducerea întreprinderii să dezvolte o astfel de politică socială, norme, reguli, decizii și atitudini care să permită crearea condițiilor și a unei atmosfere pozitive de cooperare, ceea ce va afecta cu siguranță calitatea întreprinderii.

Este necesar să se țină seama de faptul că, în practică, mai ales în întreprinderile mari, o astfel de manifestare comportamentală precum concurența poate stimula angajații să crească volumul și să îmbunătățească performanța. În același timp, în anumite circumstanțe, impactul său poate fi devastator. Colaborarea ajută adesea grupurile și indivizii să obțină mai mult decât ar putea singuri. Dar poate duce și la mulțumire, inflexibilitate și distrugerea tuturor rezultatelor pozitive. Știm că dorința de rivalitate, competiție poate duce atât la tensiune în echipă, la antagonism în cadrul grupurilor sociale, cât și, foarte posibil, la dorința unor angajați de a dăuna rivalului, iar aceasta se dovedește a fi întreprinderea, și la un rezultat pozitiv pentru echipă și întreprindere, mai ales, atunci când se exprimă rivalitatea pozitivă” cursa pentru rezultate în producția de produse, deservirea și atragerea clienților etc., cu condiția ca nivelul de calitate al muncii, serviciilor și produselor să fie menținut și îmbunătățit.”. Aceasta din urmă este cea care dezvăluie ulterior rezultate pozitive, atât pentru echipa întreprinderii, exprimate în îmbunătățirea abilităților și motivației personalului, cât și pentru întreprindere în sine. Totodată, aici rezultatele pot fi exprimate atât într-o creștere a nivelului calității produselor, care poate duce ulterior la o creștere a cererii consumatorilor, cât și într-o creștere a volumelor de producție. Astfel, ne imaginăm că rivalitatea și competiția pot fi definite calitativ ca relații speciale intra-organizaționale de grup, transformate în conflicte intraorganizaţionale . Ca fenomen comportamental, conflictele intraorganizaționale pot avea o formă diferită, o definiție calitativă și o compoziție diferită a subiectului, precum și o esență obiectivă. Un conflict într-o organizație se poate dezvolta în cadrul unor grupuri sociale, între acestea, între un grup și membrul său specific etc. Conflictele, prin însăși natura lor, reprezintă unul dintre aspectele complexe, integrale ale activității organizaționale economice, iar în acest sens, managementul conflictelor pentru managementul întreprinderii este o sarcină importantă. Rezolvarea conflictelor, și în formele și situațiile lor speciale, chiar și stimularea conflictelor, este necesară pentru conducerea întreprinderii în cadrul sistemului de management al personalului și se poate reflecta în sistemul de planificare a politicii de management al personalului organizației. . Rețineți că științele sunt cunoscute că dezvoltă metode de gestionare a conflictelor pozitive și chiar negative. Câteva metode de gestionare a conflictelor în organizație și comportament în general, le vom prezenta în lucrarea noastră mai jos.

Un factor important în organizarea unei întreprinderi și managementul personalului în lumina filozofiei este importanța unui aspect atât de general al activității economice precum cultura organizationala . Cultura organizațională este asociată cu o bază conceptuală largă, incluzând credințele oamenilor, relația lor între ei și cu mediul extern. Într-o organizație cu un moral pozitiv, angajații pot simți că liderii lor au cu adevărat încredere în oameni și că succesul organizației constă în atitudinea lor față de angajați. Elementele culturii organizaționale includ următorii parametri și proprietăți:

autonomie individuală - gradul de responsabilitate, independență și posibilitatea de a lua inițiativă în organizație;

Structura și interacțiunea structurală;

direcție - nivelul de formare a scopurilor și perspectivelor activităților organizației, iar aceasta se referă la stabilirea scopurilor, atât în ​​procesul de planificare pe termen scurt, cât și în procesul de planificare pe termen lung a întreprinderii;

integrare - gradul de suport pentru părțile (subiectele) individuale ale organizației pentru a asigura activități coordonate;

suport de administrare;

· a sustine;

stimulare;

Identificare - gradul de identificare a angajaților cu organizația;

· Managementul conflictelor;

· managementul riscurilor – gradul în care sunt încurajate inovația și asumarea riscurilor.

În organizații, există culturi și subculturi dominante. Cultura dominantă exprimă valorile de bază (centrale) care sunt acceptate de majoritatea membrilor organizației. Subculturile se dezvoltă în organizațiile mari și reflectă probleme comuneși situațiile cu care se confruntă angajații, experiența rezolvării acestora. Schimbarea culturii necesită o strategie specifică management cultural organizatii. Ea sugerează:

a) analiza culturii, care include un audit al culturii pentru a evalua starea ei actuală, compararea cu cultura intenționată (dorită) și o evaluare intermediară a elementelor acesteia care trebuie modificate;

b) elaborarea unor prevederi şi măsuri speciale.

4. Șeful organizației (întreprindere, firmă), as "semănător șef" principiile filozofiei sociale

4.1. Cultura generala

Rolul crescând al factorului cultural în management este o cerință importantă a timpului nostru. Analiza socio-filozofică a culturii manageriale în condiții moderne de dinamism și instabilitate este una dintre sarcinile principale ale științei. În același timp, pentru a obține succesul în activitățile de management, nu este suficient să studiezi doar aspectele economice sau socio-politice. Un factor important de succes este îmbunătățirea culturii manageriale în dimensiunea ei antropologică. Relevanța socială analiză filozofică esența, care conține prioritatea dezvoltării culturii manageriale a liderului Rusiei moderne, este determinată mai specific de următoarele circumstanțe:

În primul rând, în prezent, problemele sociale ale dezvoltării societății ruse și a cetățenilor săi sunt identificate ca o prioritate. În spatele deciziei oricărei sarcini ar trebui să existe personal pregătit profesional. Astăzi, specialiștii în domeniul managementului social care sunt solicitați nu numai că sunt capabili să dezvăluie contradicții ascuțite, ci și interes profesional și să le rezolve eficient.

În al doilea rând, astăzi sistemul de instruire existent

specialiști - manageri nu asigură nivelul adecvat de formare a culturii lor manageriale, iar condițiile economice rusești nu sunt capabile să creeze premisele necesare dezvoltării acesteia.

În al treilea rând, gradul de dezvoltare a problemelor culturii manageriale în aspect socio-filozofic este insuficient, ceea ce face dificilă înțelegerea esenței acestui fenomen, provoacă dificultăți în identificarea contradicțiilor și determinarea tendințelor de funcționare, căutarea modelelor optime de formare și dezvoltare in conditii moderne. În plus, mecanismul de stimulare a creșterii profesionale a liderilor Federației Ruse moderne, în ceea ce privește dezvoltarea spirituală, îmbunătățirea culturii generale și profesionale, este slab dezvoltat.

Principala influență asupra dezvoltării culturii manageriale a fost etapa socialistă în dezvoltarea statalității. A existat în Rusia până la mijlocul anilor 1990. În secolul al XX-lea, sistemul partid-birocratic a format un stil de conducere autoritar special.

4.2. Sarcini și condiții pedagogice pentru educația și formarea personalului întreprinderii în domeniul managementului general al calității

Ideea îmbunătățirii calității vieții în societate a apărut în secolul al XX-lea. și a fost formulată la sfârșitul anilor ’60. o întâlnire autorizată de politicieni, oameni de afaceri, oameni de știință - Clubul de la Roma. În conformitate cu această idee, principalele sarcini ale societății arată astfel: protejarea drepturilor individului, inclusiv protejarea drepturilor consumatorilor la servicii și bunuri de calitate ca drepturi inalienabile ale individului etc. Figura principală a unei astfel de societăți este consumatorul, adică. toata lumea. Cerințele sale (dacă sunt sigure din punct de vedere social) au prioritate față de capacitățile producătorului și sunt protejate de instituțiile statului și ale societății. Calitatea începe cu însăși personalitatea unei persoane, dezvoltarea capacităților sale spirituale și creative, realizate în activități creative și transformatoare. Educația joacă un rol deosebit în formarea unei persoane care este capabilă să facă astfel de schimbări în domeniul activității sale profesionale care sunt necesare pentru soluții din ce în ce mai eficiente și mai eficiente la problemele calității. Sarcinile educației și creșterii în domeniul calității sunt formulate în funcție de nevoile producției și ale consumatorilor de produse și servicii: educație pozitia de viata, formarea muncii active a angajatului (pregătire, dorință, adecvare etc.); dobândirea de cunoștințe în domeniul teoriei managementului calității, metodelor de rezolvare a problemelor, controlului statistic al proceselor, bazele tehnicilor de măsurare etc.; dobândirea de abilități în aplicarea cunoștințelor dobândite în activități practice; capacitatea de a folosi experiența dobândită într-o situație nouă.

În ceea ce privește condițiile pedagogice, este necesar să se utilizeze formele și metodele care sunt utilizate cu succes în întreprinderile străine de succes, precum și elementele reale de educație și munca educațională, care sunt utilizate în perioada modernă a vieții, și anume: „ cascadă” metoda de predare, când profesorii din rândul lucrează la întreprindere și apoi, la rândul lor, formarea personalului; Instruire; recalificare profesională în universități; etc. Desigur, acest sistem trebuie completat. Conținut modern, organizarea acestuia la un nivel profesional înalt în conformitate cu cerințele standardelor internaționale ISO 9000 și ținând cont de cultura organizațională a întreprinderii și prioritățile aici sunt: ​​dezvoltarea structurii sistemului de formare a personalului la întreprindere: stabilirea unui lista disciplinelor; procedura de selecție și formare a cadrelor didactice; dezvoltarea programelor de învățământ pentru toate nivelurile de învățământ; elaborarea materialelor metodologice; elaborarea orarului procesului de învăţământ.

De asemenea, judecăm atitudinea angajaților față de munca lor după starea lor emoțională înainte de începerea zilei de lucru (cu ce sentiment părăsesc serviciul). Această abordare este legitimă deoarece emoționalitatea este indisolubil legată de caracteristicile personalității, potențialul ei moral: direcțiile sferei motivaționale, viziunea asupra lumii, orientările valorice etc. Pentru a studia cultura profesională a personalului este necesar să se identifice motivele și motivațiile angajaților pentru o muncă bună. Principalii factori motivaționali sunt: ​​dorința de a fi util (43,9%), dorința de a fi buni specialiști (30%), simțul datoriei și al responsabilității. La fel de important este și motivul material (câștiguri bune) și dorința de a ocupa o poziție superioară (carierismul). Un sondaj prin chestionar arată că 54% dintre respondenți intenționează să-și îmbunătățească constant cunoștințele și experiența, să caute căi și să obțină succes în munca lor. Atitudinea față de participarea activă la viața socială a echipei pentru a obține cel mai mare profit de la fiecare dintre membrii acesteia este mult mai puțin pronunțată (24,1%).

La nivelul culturii juridice personale, este un indicator al gradului de adaptare socială şi juridică a individului la ordinea existentă în societate, un important regulator al comportamentului.

Printre numeroasele aspecte ale modernității, problemele culturii manageriale sunt obiectiv actualizate. Acest lucru se datorează următoarelor:

În primul rând, capacitățile sporite ale unei persoane în diverse domenii ale vieții necesită o abordare mai aprofundată a organizării, managementului și controlului acțiunilor sale;

În al doilea rând, o creștere semnificativă în ultimele decenii a intensității și amplorii proceselor în diverse domenii implică intervenția umană promptă pentru a preveni schimbări distructive care au consecințe globale;

În al treilea rând, devine evident că potențialul tehnizării este în mod clar epuizat, nevoia de rezerve suplimentare pentru o soluționare adecvată a problemelor stringente ale timpului nostru este din ce în ce mai simțită, iar o persoană informațională (modernă) are nevoie de baze spirituale, de puncte mai stabile de sprijin în activitățile sale;

În al patrulea rând, în prezent, în domeniul managementului, problema încadrării posturilor cu personal care are o cultură managerială ca calitate profesională nu a fost pe deplin rezolvată.

Orice lider lucrează în primul rând cu oamenii și, din această cauză, nu poate decât să cunoască elementele de bază ale relațiilor umane, nuanțele psihologiei umane, caracteristicile diferitelor tipuri de personalitate, gama de interese și solicitări ale acestora, tiparele de comportament în diverse situații. . Este conceput pentru a identifica și utiliza cu îndrăzneală punctele forte și punctele slabe ale unei persoane, potențialul său profesional și personal în interesul afacerilor. Pentru a face acest lucru, trebuie să stăpâniți vastele cunoștințe umanitare, umane, metodologia și metodologia „inginerii umane”. Termenii „management” și „cultură” sunt definiți destul de clar și sunt utilizați ca unități semantice în diverse științe: filozofie, sociologie, studii culturale, teoria managementului. În dicționarele filozofice, definiția culturii manageriale nu este reflectată, dar este destul de posibil să o folosești împreună cu categoriile cheie ale filosofiei sociale, cum ar fi „societate”, „relații publice”, „activitate”, „personalitate”, deoarece este indicat fenomenul ordinii publice. Cultura managerială ar putea fi reprezentată ca un fel de fuziune a unității și diversității acțiunilor și deciziilor manageriale care vizează menținerea integrității întregului sistem social (de management), a specificului calitativ al acestuia, precum și reproducerea și dezvoltarea acțiunilor coordonate, ambele subiecte. a managementului şi subiectelor de influenţă managerială. Stilul de viață, ca categorie socio-filozofică, reflectă totalitatea tipurilor tipice de activitate de viață ale unui individ, grup social, societate în ansamblu, care este luat în legătură cu condițiile de viață, face posibilă luarea în considerare în mod cuprinzător și interdependent a principalelor domenii. a vieții oamenilor: munca, viața, viața socială și cultura lor, identificând cauzele comportamentului lor (modului de viață), datorită modului, nivelului, calității vieții. Proprietatea necesară a managerului este umanismul, umanitatea, ca atenție special formată, exclusivă pentru oameni, care se bazează pe recunoașterea valorilor unei persoane ca persoană, dreptul său la liberă dezvoltare, afirmarea binelui. al unei persoane ca criteriu de evaluare a relaţiilor sociale. Fără o atitudine umană față de oameni, este fundamental imposibil să vorbim despre cultură managerială, deoarece întregul sens al managementului social este pierdut. Având în vedere natura socială complexă a fenomenului culturii manageriale, trebuie remarcat că cunoștințele unui manager modern nu pot fi limitate la domeniul teoriei managementului. Deci, de exemplu, lipsa de informații în domeniul psihologiei managementului poate duce la faptul că managerul nu poate face față repartizării sarcinilor, ținând cont de caracteristici psihologice unul sau altul angajat, iar acest lucru duce în cele din urmă la eșecul îndeplinirii sarcinii.

Din punctul de vedere al managementului întreprinderii, conform cerințelor moderne, un manager modern are nevoie de competență profesională într-o întreagă listă de domenii de activitate, domenii (blocuri) de cunoștințe care să permită managerului să creeze un climat socio-psihologic favorabil în echipă. . Competențe profesionale - conditie necesara acces la management. Există mai multe aspecte principale:

În primul rând, ca rezultat final, oportunitatea și raționalitatea activității. Competența poate fi caracterizată și ca abilitatea de a înțelege logica internă a funcționării diverselor sisteme, conexiuni și procese, posibile modalități și mijloace de atingere a obiectivelor, ca deținerea unei liste de profesii și cunoștințe aferente. Psihologia managementului este de o importanță deosebită. Cu o abordare amplă, psihologia managementului este considerată la nivelul personalității liderului și subordonatului, adică. psihologia managementului are ca obiect orice subiect (persoana) inclus in sistemul relatiilor profesionale, caracterizat printr-o ierarhie a statusurilor, functiilor, subordonarii. Relațiile socio-psihologice acționează ca interrelații ale oamenilor, mediate de scopurile, obiectivele și valorile activității comune, conținutul ei special (profesional). Psihologia managementului ar trebui doar să realizeze sarcina de a conjuga socialul și psihologic, să creeze astfel de condiții pentru interacțiunea subiecților, distribuirea sarcinilor, aplicarea unor metode de influențare a proceselor care ar permite organic, complet, adecvat, obiectiv și situațional fiecărei personalități să fi realizat. Sub aspectul psihologiei managementului, este imposibil să nu spunem despre metodele socio-psihologice de management, axate pe utilizarea capacităților socio-psihologice ale angajaților. Printre acestea: motivarea muncii profesionale; formarea colectivului de muncă, ținând cont de caracteristicile socio-psihologice ale oamenilor; reglarea și stimularea socială; satisfacerea nevoilor, solicitărilor și intereselor sociale, culturale și casnice ale subordonaților; sprijin pentru o atmosferă socio-psihologică favorabilă în echipă etc. Înțelegând că managementul social este implementat în societate, cu ajutorul subiecților activi (oameni), este necesar să vorbim, în primul rând, despre problemele individului în activitate profesională.

Principiile morale, normele, valorile sunt regulatori importanți ai relațiilor sociale, comportamentului și activităților oamenilor în diverse domenii de activitate, inclusiv managementul social. Cu cât sunt mai înrădăcinate în mintea și convingerile oamenilor și cu atât mai mult conducerea, cu cât atmosfera socială este mai respectabilă, cu atât situația în echipă este mai stabilă.

Un indicator al unei înalte culturi de management îl constituie astfel de componente ale sistemului de management care: în primul rând, asigură realizarea scopului pe principiile umanității, legalității, justiției sociale; în al doilea rând, țin cont de interesele și nevoile participanților la procesele de management; în al treilea rând, formează un climat sănătos într-o echipă profesionistă, conflict scăzut, creativitate, activitate motivată.

5. Esența managementului social al unei întreprinderi (organizație, firmă)

5.1. Fundamentele filozofice ale managementului social modern

O filozofie pragmatică de management practică vizează atingerea unui anumit scop (rezultatul managementului), care necesită un accent semnificativ pe planificare, controlul asupra cursului proceselor reale de management, asupra motivației și calificărilor liderului; în al doilea rând, multe domenii moderne de activitate managerială sunt considerate organice, cum ar fi managementul strategic, managementul situațional, dezvoltarea integrată a liderului și organizației etc. Aici, managementul prin rezultate înseamnă un sistem de management, un sistem de gândire și comportament al membrilor organizație, care permite subiecților să gestioneze activități creative și să răspundă flexibil la schimbările din economia de piață și să utilizeze diverse inovații în sistemul de management.

Un rol important din punct de vedere practic și teoretic îl joacă starea relațiilor sociale, adică. starea figurativă a societății și economiei, i.e. piaţă. Înseamnă starea de activitate. Baza filosofică a activității de management în cadrul „societății riscului” este principiul incertitudinii, acoperind domeniile informației, politicii, economiei etc. Întrucât riscul în societatea modernă este în mare măsură datorat și determinat de factori sociali, activitățile de management ar trebui să se bazeze pe tehnologii sociale pentru eliminarea incertitudinii și reducerea gradului de risc. Riscul în timpul nostru dobândește proprietatea unei resurse specifice care poate crește gradul de stabilitate obiect social operand in conditii de incertitudine.

Pentru noi este esențial ca acum, în condițiile unei „societăți comune a riscului”, să nu mai fie suficient să avem un model liniar de management, principiile universale ale teoriei clasice a managementului, care are ca baza filozofică determinism rigid și permițând în unele cazuri obținerea celui mai ridicat, maxim rezultat. Acum ies în prim plan și alte principii de management, care exprimă concretețea și diversitatea dezvoltării socio-economice a societății și caracterul ei neliniar, stocastic, probabilistic.

Într-un anumit caz, rezultatele analizei diferitelor modele istorice de management social merită atenție. Această analiză a fost efectuată de el pe baza identificării a două funcții caracteristice ale sistemelor sociale: o măsură a complexității, care este determinată de numărul de elemente active, și amploarea presiunii sociale, intensitatea influenței controlului extern asupra individului. .

În secolul al XX-lea în știința naturii, s-a dezvoltat o nouă imagine a lumii, caracterizată prin complexitate, incertitudine și neliniaritate. Acum aceste idei pătrund în sfera cunoașterii sociale și umanitare, unde o persoană este considerată ca un subiect care acționează în condițiile incertitudinii unei game largi de alternative, ceea ce face procesul istoric complex și neliniar. În consecință, activitatea managerială în toate sferele societății (politică, economică, culturală etc.) trebuie să corespundă naturii stocastice și nominale a lumii sociale și să țină cont de gradul de risc în procesul de acțiune subiectivă și de management al dezvoltării. a anumitor structuri sociale (inclusiv , includ organizații, instituții, firme, întreprinderi). În teorie, având în vedere filosofia socială în managementul unei organizații, întreprinderi, firme, vedem o opoziție față de modelul liniar de management (care include forma administrativă de management care a existat în URSS și a avut ecou în organizarea activității economice în Rusia până la mijlocul anilor 90 și urme ale acesteia au supraviețuit până în zilele noastre) și un model de control neliniar. Modelul neliniar al managementului social se caracterizează printr-o complexitate funcțională stabilă și o societate care este de natură neliniară. Esența modelului neliniar de management al proceselor sociale este că aceste procese pot fi gestionate în direcția corectă folosind măsuri speciale de influență, atunci când se obțin rezultate semnificative cu o cheltuială minimă de mijloace politice, juridice, economice și de altă natură, de multe ori. depăşind eforturile depuse. Și invers, o trăsătură distinctivă a unui astfel de model de management social este că rezultatul multor acțiuni economice, politice și de altă natură managerială se dovedește adesea a fi invers proporțional cu eforturile mari depuse și opus scopului acestor acțiuni.

De asemenea, este necesar să notăm unul punct important- după cum știți, gestionarea cunoștințelor și abilităților de învățare ale organizației devine acum un parametru cheie al managementului corporativ.

De asemenea, prezintă un interes deosebit studiul de management al unui nou concept care iese în prim-plan, bazat pe trei componente - formare, muncă și proces organizațional, care sunt derivate din cunoștințe.

De mare interes este așa-zisul "control reflexiv" . Controlul reflexiv este înțeles ca arta de a influența o persoană cu ajutorul mesajelor informaționale (control fără formarea unei conexiuni), în sens mai larg, o metodă specifică de control asupra indivizilor. O caracteristică a controlului reflexiv este că se construiește un anumit model foarte simplificat al unui alt subiect sau obiect, pe baza acestuia îi este trimis un anumit mesaj și, în același timp, informațiile conținute în acest mesaj sunt introduse în modelul construit. Atunci nu este necesar feedback, deoarece este posibil să obțineți informații despre subiect doar pentru că îi este trimis un mesaj organizat într-un anumit mod.

De fapt, un lider competent care are o idee și dorește să se dezvolte împreună cu întreprinderea trebuie să combine două forme diferite de management în organizație: managementul și conducerea. Pentru a gestiona eficient subordonații, liderul trebuie să aibă influență de conducere. Acest lucru este necesar, deoarece se știe că majoritatea conflictelor din organizație sunt aprinse sub influența diferitelor niveluri de lideri. Liderul are calități psihologice: încredere în sine, o minte ascuțită și flexibilă, competență, voință puternică, capacitatea de a înțelege particularitățile psihologiei oamenilor și abilități organizatorice. Există o teorie situațională a leadershipului, conform căreia liderul devine persoana care, în cazul oricăror situații din grup, are calitățile, abilitățile, experiența necesare rezolvării optime a acestei situații pentru acest grup. În mod ideal, managerul ar trebui să identifice astfel de oameni printre angajați și să interacționeze îndeaproape cu aceștia și, de asemenea, nu numai situațional, ci și ca curenti activități pentru a demonstra calități adecvate de conducere.

Liderul trebuie să aibă o idee despre posibilitatea aplicării listei de acțiuni necesare în situațiile problematice care apar în structura activității intenționate ca situații de obstacole bruște și neașteptate în atingerea scopului său, inclusiv situații conflictuale.

Blocul de cunoștințe al managerului:

Relațiile interpersonale sunt într-o anumită măsură emancipate de vicisitudinile de moment în procesul activității conștiincioase și, prin urmare, nu sunt legate în mod clar de subiectul interconectarii membrilor colectivului care se actualizează la un moment dat. Într-o formă generalizată, procesul activității comune poate fi reprezentat ca desfășurarea diferitelor etape funcțional ale realizării scopului. Aceste etape pot fi distinse, de exemplu:

a) prezentarea sau acceptarea unui scop de către grup;

b) planificarea activităţilor, determinarea etapelor de realizare a scopului;

c) organizarea activităţilor, coordonarea şi "legare" acțiuni într-un singur proces;

d) executarea, implementarea subscopurilor și sarcinilor;

e) control și corectare etc.

Mulți factori obiectivi și subiectivi care determină procesul real al activității colective predetermina faptul că structura funcțional-rol a grupului "se straduieste" conformarea cu ceea ce este obiectiv necesar în condițiile prezente, dar nu coincide niciodată cu aceasta. Depășirea constant reînnoită a acestei contradicții este una dintre forțele motrice ale dezvoltării activității obiective a colectivului, o condiție prealabilă pentru adaptarea activității la condițiile schimbătoare pentru reproducerea ei. Alinierea nivelului actual al relației subiect-activitate cu cel cerut este însoțită de o restructurare a relațiilor interpersonale propriu-zise, ​​un sistem fragil de așteptări intragrup.

Sistemul de așteptări contradictorii și eterogene în care se încadrează șeful echipei de producție primară atunci când își realizează un rol social poate acționa ca un determinant principal al apariției unui conflict de rol.

De asemenea, un lider competent trebuie să cunoască și să fie capabil să aplice corect cunoștințele legilor psihologiei managementului. Oferim o scurtă descriere a acestora.

Legea incertitudinii răspunsului

Esența sa este de a releva dependența percepției oamenilor asupra influențelor externe de diferențele dintre structurile lor psihologice.

Managerul care dă ordinul angajatului speră că acesta va fi finalizat până la o anumită dată și cu un anumit rezultat, dar aceste speranțe nu sunt întotdeauna justificate chiar și atunci când „ debriefing" există o divergenţă completă de poziţii şi abordări. Urmare practică din funcționarea legii poate consta în faptul că, pe baza cunoașterii caracteristicilor psihologice ale oamenilor, să îi influențeze în diferite moduri, diferențierea formelor ordinelor și comenzilor în conformitate cu așteptările subordonaților, să influențeze prin astfel de metode pentru a utiliza posibilitățile maxime ale fiecărui angajat.

Legea reflectării inadecvate a unei persoane de către o persoană

Înțelegând limitările capacităților noastre în cunoașterea unor astfel de sisteme ca persoană, în același timp trebuie să ne străduim pentru adevăr, selectând instrumentele necesare pentru fiecare. Conducătorul este pur și simplu obligat să stăpânească atât metodele științifice simple, cât și moderne de psihodiagnosticare a oamenilor, pentru a le putea evalua obiectiv.

Legea inadecvarii stimei de sine

Liderul trebuie să dezvolte o atitudine foarte importantă pentru activitatea managerială - dorința de a limita subiectivismul în stima de sine.

Legea a împărțit sensul funcției manageriale

Pentru a minimiza distorsiunea informației, teoreticienii recomandă în mod special utilizarea următoarelor mijloace: crearea unui limbaj de management special cu un set de termeni de bază pe înțelesul tuturor, atenția constantă a managerilor asupra discursului lor ca instrument de gestionare a oamenilor și optimizarea modalităților de informare. flux în sistemul de management și producție.

Legea autoconservării

Liderul trebuie să țină cont de faptul că un strigăt grosolan sau ridicolizare a liderului împotriva cuiva, instantaneu "opriți" creierul tuturor celor prezenți la întâlnire, întâlnire, locuri de muncă.

Legea despăgubirii

Esența sa este că insuficiența oricăror abilități este compensată de alte abilități sau abilități.

De asemenea, un lider competent trebuie să știe:

- Legea lui Murphy;

- legea termodinamicii lui Murphy;

- Axiomele Parkinson;

- Old și legea lui Kahn;

- legea lui Mencken;

- legea lui Imhoff;

- Legea lui Runemon.

1. Vakulenko L.V. „Bazele valorice ale antreprenoriatului ca problemă a discursului social și filozofic”, Ufa, 2004

2. Vasilyeva T.S. Orlov V.V. „Filosofia socială”, Perm. Universitatea, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. „Psihologia personalității și managementul resurselor umane”, M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. „Filosofia Antreprenoriatului”, Ufa: Editura „Autor-Proiect”. 2002

5. Milner B.Z. „Teoria organizației”, Moscova: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. „Procese politice și de guvernare: probleme de conformitate”. Putere și control. Numărul 1 - Rostov-pe-Don, 1997

7. Managementul personalului organizatiei - Ed. ȘI EU. Kibanova - M .: Infra-M, 2006

8. Filosofia managementului. - Rezumat de articole. Reprezentant. Ed. V.V. Nici, G.P. Stipitsyn, - Chelyabinsk, fil. MKU, 1995

Filosofia socială este o ramură a filozofiei menită să răspundă la întrebarea ce este societatea și ce loc ocupă o persoană în ea.
Obiectul filosofiei sociale este viața socială și procesele sociale. Cu toate acestea, termenul „social” în sine este folosit în literatură în sensuri diferite. Prin urmare, este necesar să definim ce se înțelege prin acest termen atunci când vorbim de filozofie socială. În primul rând, observăm că, pe de o parte, fenomenele naturale sunt excluse din conceptul de fenomen social, iar, pe de altă parte, fenomenele individuale, personale. Adică, fenomenele sociale sunt întotdeauna fenomene sociale. Totuși, conceptul de „fenomene sociale” include fenomene economice, politice, naționale și multe alte fenomene.
Cunoscutul sociolog ruso-american P. Sorokin dă următoarele, caracteristice generalului său concept filozofic definirea unui fenomen social:
Un fenomen social este o lume a conceptelor, o lume a ființei logice (științifice - în sensul strict al cuvântului), care se obține în procesul de interacțiune (experiență colectivă) a indivizilor umani.
Ilegitimitatea acestei definiții constă, în opinia noastră, în faptul că întreaga realitate obiectivă, materială a societății, care se află în afara „lumii conceptelor”, cade în afara sferei sociale. În realitate, viața socială, ființa socială include nu numai fenomenele spirituale și „lumea logică”, ci și fenomenele obiective, materiale și „lumea senzorială”.
Ni se pare că punctul de vedere corect este că realitatea socială include diverse aspecte ale vieții sociale. Pe scurt, viața socială a societății este existența comună a oamenilor, aceasta este a lor eveniment. Include fenomene și procese materiale și spirituale, diverse aspecte ale vieții publice: economice, politice, spirituale etc. în interacţiunea lor multilaterală. Iar acțiunea socială este întotdeauna rezultatul interacțiunii unui număr de factori sociali.
Prin urmare, subiectul principal al acțiunii sociale și al relațiilor sociale este grup comunitar(comunitatea socială) sau societateîn general. Un moment caracteristic al vieții sociale este organizarea și structura sa în cadrul unui anumit sistem social. alt fel interacţiunile dintre elementele unui sistem social formează structura acestuia. Elementele acestui sistem în sine sunt diverse. Cuprinde diverse moduri de funcționare a acestuia, diverse instituții sociale care asigură implementarea relațiilor sociale. Și, desigur, astfel de elemente sunt subiectele principale ale vieții sociale - comunități sociale și indivizi organizați în grupuri sociale.
Pe baza celor de mai sus, se poate da următoarea definiție:
Filosofia socială este un sistem de cunoștințe teoretice despre cele mai generale modele și tendințe în interacțiunea fenomenelor sociale, funcționarea și dezvoltarea societății, procesul holistic al vieții sociale.
Filosofia socială studiază societatea și viața socială nu numai în termeni structurali și funcționali, ci și în dezvoltarea ei istorică. Desigur, subiectul luat în considerare este persoana însăși, luată, însă, nu „pe cont propriu”, nu ca individ separat, ci ca reprezentant al unui grup social sau al unei comunități, adică în sistemul său social. legături.
„Filosofia socială studiază legile conform cărora se formează grupuri mari de oameni stabile în societate, relațiile dintre aceste grupuri, conexiunile și rolul lor în societate”. Aici sunt denumite corect legile pe care filosofia socială este chemată să le studieze. Pe baza înțelegerii noastre a subiectului său, ar fi necesar să arătăm mai pe larg gama de probleme care alcătuiesc conținutul său. În special, nu trebuie să uităm că filosofia socială studiază întregul sistem de relații sociale, interacțiunea tuturor aspectelor vieții sociale, modelele și tendințele de dezvoltare a societății. În plus, ea studiază trăsăturile cunoașterii fenomenelor sociale la nivel socio-filosofic al generalizărilor. Cu alte cuvinte, filosofia socială analizează procesul holistic de schimbare a vieții sociale și dezvoltarea sistemelor sociale.Funcțiile filozofiei sociale.
Subiectul și specificul filosofiei sociale nu pot fi dezvăluite fără a se atinge problema funcțiilor sale.
Funcțiile filosofiei sociale sunt practic aceleași cu cele ale filosofiei în general, dar au propriile lor caracteristici. Să le numim pe cele principale.
1. Funcția de viziune asupra lumii filosofia socială constă în faptul că formează viziunea generală a unei persoane asupra lumii sociale, adică a existenței și dezvoltării societății, rezolvă într-un anumit fel întrebări despre relația dintre ființa oamenilor, condițiile materiale ale vieții lor și conștiința lor. , despre locul și scopul unei persoane în societate, scopul și sensul vieții sale etc.
2. functie teoretica filosofia socială constă în faptul că îți permite să pătrunzi în profunzimile proceselor sociale și să le judeci la nivel de teorie, adică un sistem de vederi despre esența, conținutul și direcția lor de dezvoltare. La nivel teoretic, putem vorbi despre tendințe, modele de dezvoltare a fenomenelor sociale și societate în ansamblu.
Asociat cu funcțiile de mai sus functie metodologica filosofia socială, care constă în aplicarea prevederilor sale în studiul fenomenelor și proceselor individuale ale vieții sociale, studiate de diverse științe sociale. În acest caz, prevederile filozofiei sociale joacă rolul metodologiei în cercetările efectuate în domeniul științelor istorice, juridice, economice, psihologice și de altă natură.
In cele din urma, funcția predictivă filosofia socială constă în faptul că prevederile sale contribuie la prezicerea tendințelor de dezvoltare a societății, a aspectelor sale individuale, a posibilelor consecințe imediate și pe termen lung ale activităților oamenilor. Pe baza unei astfel de previziuni devine posibilă construirea de prognoze pentru dezvoltarea anumitor fenomene sociale și a întregii societăți.
Aceste funcții ale filosofiei sociale se manifestă în gândirea unei persoane dacă stăpânește viziunea filozofică asupra lumii, teoria și metodologia filosofiei. În acest caz, el dobândește capacitatea de a gândi sistematic, dialectic, de a lua în considerare fenomenele sociale în interacțiunea, schimbarea și dezvoltarea lor. Ca urmare, se formează o anumită disciplină metodologică a gândirii, făcând-o strict logică și clară, care este un indicator al culturii gândirii.
În concluzie, observăm că toate funcțiile filozofiei sociale sunt interconectate dialectic.

38. Societatea ca sistem de auto-dezvoltare. Societatea umana Este cel mai complex sistem viu în esența și structura sa. Conceptul de societate cuprinde nu numai oamenii care trăiesc astăzi, ci și toate generațiile trecute și viitoare, adică întreaga umanitate în istoria și perspectiva ei. Viața societății în întregime nu este o grămadă haotică de accidente, ci un sistem organizat ordonat, care se supune legile funcționării și dezvoltării. Fiecare nouă generație, intrând în viață, nu începe istoria din nou, ci continuă ceea ce a făcut predecesorii lor. Activitatea lor este într-o anumită măsură determinată de condiții obiective care nu depind de conștiința și voința lor (factorul obiectiv). Cu toate acestea, noua generație nu doar repetă ceea ce au făcut strămoșii lor, ci își dă seama de propriile nevoi și interese. Diversele activități ale oamenilor, munca lor vie introduc invariabil și continuu noi trăsături în caracterul societății (factorul subiectiv). Dezvoltarea societății este prezentată ca rezultatul unei interacțiuni complexe a acestor doi factori. Procesul de interacțiune a acestora este caracterizat de o tendință și direcție. În general, societatea umană a trecut prin mai multe etape de dezvoltare, de la primitiv, de piatră, până la modern, informațional postindustrial. Din punct de vedere istoric, societatea nu este niciodată la fel. forta motrice societatea în sens larg este interesul, dorința oamenilor de a găsi cele mai bune forme viaţă. Într-un sens restrâns, arcul principal al dezvoltării societății sunt contradicțiile, lupta forțelor opuse în societate. În stadiul actual, oamenii sunt conștienți de problemele globale cu care se confruntă societatea.

39. Materialism și idealism despre procesul istoric. Abordări formaționale și civilizaționale ale cunoașterii vieții sociale. Materialismul și formele sale istorice. (din lat. - material) - direcție în phil-ii, reducere a ființei la materie. Tot ceea ce există este material, deși nu neapărat material. Materialismul este una dintre formele viziunii naturaliste asupra lumii și neagă existența oricăror principii extranaturale (Dumnezeu, spirit absolut).
Poziția materialismului este primatul materiei - o realitate obiectivă care există în afara și independent de conștiință, spirit, dezvoltându-se după propriile legi. În materialism nu există doctrină a ființei.
În istoria materialismului, au existat încercări de a crea construcții speculative globale, așa că atomiștii Leucippi și Democrit credeau că lumea se bazează pe particule invizibile - atomi care diferă de alții ca formă, poziție, ordine. Democrit a susținut că și sufletul este format din atomi.
Este imposibil să dovedim logic existența unei surse obiective a percepțiilor noastre, dar fără aceasta, afirmațiile despre materie își pierd sensul, așa că materialismul adoptă experiența și bunul simț („realism naiv”). Învățături filozofice Berkeley, Kant arată că experiența nu dovedește că lumea există independent de conștiința noastră. Prin urmare, în căutarea fundamentelor ultime ale ființei, materialismul a fost forțat să fuzioneze cu științele. Apare materialismul mecanicist - absolutizează principiile mecanicii, economic mat-m - principiile economiei, vulgar mat-m - reduce gândirea la procese neuro-cerebrale. Materialismul nu putea răspunde la multe întrebări și singura cale de ieșire a fost abandonarea teoriei ființei și concentrarea eforturilor reflexive asupra procesului de cunoaștere, eliminând ideea absolută, Dumnezeu, un astfel de materialism se numea dialectic - esența lui se află în afara conștiinței umane și a realității obiective. există independent de ea - materia.
Scena modernă filozofia materialistă este asociată cu numele de K. Marx

Idealism filozofic. Idealism - dezvoltarea lumii este determinată de principiul spiritual.
Heraclius (în secolul al VI-lea î.Hr.) credea că cosmosul este rezonabil și că o persoană, în procesul de respirație, se implică în el. Ideea implicării principiului rațional în secretele universului - o expresie detaliată pentru prima dată primită de la Platon. Învățătura sa se baza pe opoziția a două lumi6 ale lumii „vizibile” și a lumii inteligibile (lumea ideilor).

Idealismul obiectiv este un phylum al lui Platon, la pisica. ideea acţionează ca bază a universului şi obiect al cunoaşterii. Realizările sale au fost consacrate în neoplatonism, care a făcut categoria principală a Unului (Unului). Fondatorul neoplatonismului, Plotin, îl consideră pe Unul ca pe o esență primordială inexplicabilă și neschimbătoare, inexprimabilă cu ajutorul limbajului obișnuit. Este perfectă și eternă, prezentă în toate și, în același timp, diferită de fiecare inclusă separat în orice set de lucruri. „Fiecare set este secundar în comparație cu unul”, spune un alt clasic al neoplatonismului, Proclus, în tratatul său „Fundamentele teologiei”. Dovezile sale sunt simple și convingătoare: dacă o mulțime nu conține unitate (nu participă la ea), atunci nu este nici un set, deoarece se desparte în părți separate, iar fiecare parte, neparticipând la nicio unitate, repetă soarta setului „eșuat”. Prin formațiuni intermediare, multe lucruri, părtași la unul, urcă la cea mai înaltă unitate - Absolutul. Acesta, numit de Plotin și urmat de Divinitate, fiind debordant de propria sa desăvârșire, dă naștere întregii diversități a lumii ca urmare a emanației (din latină - ieșire), desfășurată în trei etape. Fiecare etapă ulterioară a emanației este mai slabă din punct de vedere creativ decât cea anterioară. Emanatia se incheie cu trecerea in materie, care in raport cu Divinul (Unul, Binele) este lipsa absoluta, saracia absoluta. Privată de bunătate, materia acţionează ca o „sănătate primară.” Prin urmare, scopul cel mai înalt al sufletului este întoarcerea la Unul. Învățături filozofice, dezvoltându-se în conformitate cu platonismul, sunt, de regulă, construcții teoretice complexe și cuprinzătoare, care, potrivit aspect pot diferi semnificativ unele de altele. Așadar, în timpurile moderne, Leibniz a creat monadologia - doctrina celor mai simple formațiuni spirituale primare, sau monade, care conține plenitudinea ființei și este înzestrată cu energie internă. Monadele sunt „atomi animați” autonomi. Ele formează lumea ca un întreg coordonat pe baza armoniei prestabilite de monada centrală - Dumnezeu, din care emană toate celelalte monade. Aristotel propune un argument: dacă ideile, ca esență a lucrurilor, sunt separate de lucrurile înseși, atunci ele nu pot fi cauza existenței, apariției și schimbării lor. Nu se poate spune că critica lui Aristotel este exhaustivă: în platonism, ca în orice sistem idealist, multe judecăți „nu sunt susceptibile” nici de argumentare suficientă, nici de respingere. Prin urmare, cele mai largi posibilități se deschid pentru filosofare, chiar dacă aceasta ia calea fanteziei și a presupunerilor. În ciuda blocajelor sale evidente, platonismul a avut un impact uriaș asupra creștinismului și, prin intermediul acestuia, asupra multor concepte filosofice, în special în Europa. Acesta este cel mai mult din punct de vedere istoric forma timpurie idealism, care a apărut din încercările de a înțelege natura activității mentale, a vieții spirituale. Dar gândirea antică se maturizase deja până la înțelegerea faptului că relația ideilor umane cu lumea înconjurătoare este în mare măsură o problemă independentă care nu se încadrează în conexiunea platoniciană „lucru – idee de lucru”. Faptul că ideile noastre despre lucruri nu coincid cu lucrurile în sine a fost ulterior folosit de idealism pentru a-și consolida poziția și a devenit solul pe care a crescut cealaltă varietate a lui - idealismul subiectiv. Cel mai mare reprezentant al său este filozoful englez D. Berkeley, care a propus la începutul secolului al XVIII-lea. celebra teză „a exista înseamnă a fi perceput”. Idealism subiectiv- din punctul lui de vedere, lumea obiectivă, independentă de om, nu există, nu este altceva decât produsul abilităţilor cognitive subiective ale omului, senzaţiile lui (Berkeley). Idealiștii subiectivi cred că este imposibil să treci dincolo de conștiință. Berkeley credea că lumea din jurul unei persoane îi este prezentată ca conținut al formelor mentale, el nu poate depăși limitele pisicii (mai târziu I. Kant a dezvoltat această idee). Cu toate acestea, el merge la extreme, eliminând în esență problema sursei senzațiilor și percepțiilor noastre și, într-un context mai larg, a sursei cunoașterii în general. Evident, negarea lumii obiective, care se află în afara formelor de contemplare, duce la ignorarea legilor sale, la absolutizarea lumii subiective cu toate consecințele care decurg. Prin urmare, sistemul de filozofie al lui Berkeley nu are atât de mulți susținători ca idealismul obiectiv.

39. Materialism și idealism despre procesul istoric. Abordări formaționale și civilizaționale ale cunoașterii vieții sociale. Societatea umană este obiectul cel mai dificil pentru analiza filozofică. Acest lucru se datorează varietății uriașe de forme de viață socială. Abia în secolul al XVIII-lea au apărut gânditori care au încercat să afle principiile comune care unesc istoria lumii. Așadar, filozoful italian G. Vico a înaintat teoria ciclului istoric, în care a luat în considerare ciclurile prin care, în opinia sa, trec toate popoarele. În același timp, au apărut mai târziu multe teorii care susțineau că nu poate exista o singură istorie, o singură cultură universală, așa cum credea în special O. Spengler. Problema unității și diversității istoriei lumii a devenit timp de mulți ani acea problemă importantă, a cărei soluție depindea de alegerea căii de dezvoltare socială a multor popoare și țări. Rezoluția sa s-a reflectat în teoriile formaționale și civilizaționale, unde factorii care determină unitatea și diversitatea dezvoltării sociale au fost luați în considerare din diferite abordări.
Abordarea formațională a istoriei este axată pe cunoașterea și dezvăluirea fundamentelor obiective ale vieții sociale prin categoriile „mod de producție”, „bază”, „suprastructură”, i.e. din punct de vedere al dezvoltării natural-istorice. Aceasta face posibilă rezolvarea unui număr de probleme, pe care K. Marx le-a făcut în teoria sa sociologică și care au devenit proprietatea manualelor despre materialismul istoric și, desigur, au îmbogățit ideile omenirii despre fundamentele materialiste ale procesului istoric. Ideea progresului istoriei pe baza progresului producției materiale a urmat destul de clar din teoria formării. Dar abordarea formațională, evidențiind generalul în istorie, este distrasă de la specialul din ea, de la diversitatea din viața diverselor societăți și popoare. Doctrina formațiunilor dezvoltată de Marx s-a concentrat pe latura socio-economică a vieții publice. Deja Marx însuși, în același timp, s-a confruntat cu faptul că există societăți care nu se încadrează în doctrina formațiunilor. În lucrările sale, găsim concepte precum „modul antic de producție”, „modul asiatic de producție”, care a fixat prezența diversității în istorie care nu se încadrează în clasicul cinci termen.
Regândirea teoriei formaționale, ținând cont de realități, a servit drept bază pentru dezvoltarea unei abordări civilizaționale a cunoașterii istoriei. Esența acestei abordări este că orice sistem în curs de dezvoltare constă dintr-o tehnologie de producție socială specifică și cultura ei corespunzătoare, a cărei esență constă în activitate creativă oameni și rezultatele sale – atât spirituale, cât și materiale. Așadar, mai corect ar fi să vorbim nu despre o formațiune, ci despre o civilizație caracterizată prin tot ceea ce alcătuiește mentalitatea unui anumit popor.Abordarea civilizațională se concentrează pe cunoașterea istoriei în toate formele de viață a oamenilor - socială, spirituală. , politic. Cu alte cuvinte, dacă din punctul de vedere al abordării formaționale, istoria este cunoscută din punctul de vedere al manifestării legilor obiective, atunci abordarea civilizațională studiază acele condiții specifice în care o persoană apare ca subiect al istoriei, unde ideile de viziune asupra lumii. iar factorii spirituali joacă un rol nu mai puțin în dezvoltarea societății decât cei materiale. Un exemplu de dezvăluire a rolului factorilor spirituali în istorie este studiul lui Max Weber despre rolul protestantismului în formarea și dezvoltarea capitalismului în Europa.
Ambele abordări joacă, deci. rol important în cunoaşterea istoriei. Absolutizarea unuia dintre ele va duce inevitabil la pierderea unor repere în istorie, deoarece numai unitatea și diversitatea istoriei oferă o imagine exhaustivă a lumii și le permite popoarelor și politicienilor să facă alegerea corectă a căii de dezvoltare socială.

40. Problema progresului și criteriile sale în gândirea socio-filozofică a trecutului și prezentului. Teoria progresului apare în epoca modernă și este caracteristică teoriilor unei singure umanități. Condiții preliminare pentru teoria progresului (după S. Bulgakov)

1. Umanitatea se deplasează în anumite coordonate date spre scopul final

2. Prezența unui plan rezonabil al istoriei, în același timp vnur. pentru umanitate și extern. peste uman

3. Previzibilitatea istoriei (cunoașterea legilor, explicarea dezvoltării progresive a omenirii) 4. Problema unui individ (participarea sa la progresul omenirii) Criterii de progres: - dezvoltarea morală - istoria omenirii este formarea unui dezvoltat moral, îmbunătățirea persoanei - drepturile și libertățile omului (T. Hobbes ) -iluminarea și educația (XVIII la Voltaire, Diderot) -dezvoltarea libertății (Hegel, Marx) -dezvoltarea științifică și tehnică (Toffler, Bell) Global - acestea sunt cele probleme care afectează întreaga umanitate și trebuie rezolvate de întreaga umanitate Probleme: ecologie, terorism, amenințare nucleară, sănătatea umană și fondul genetic, cultură Soluții: - prezența unei voințe politice unificate - politică financiară și fiscală - noi forme de economie economie - o nouă ideologie - respingerea antropocentrismului - respingerea abordării tehnocratice a naturii ca sursă de resurse - respingerea economiei cu cultivarea artificială a nevoilor

41. Producția materială stă la baza dezvoltării sociale. Dialectica forțelor productive și a relațiilor de producție. În relația reală a oamenilor cu lumea - cu natura, cu societatea, cu alți oameni - se formează stimulentele inițiale pentru dezvoltarea tuturor formelor de oameni. cultură. Create în cultură - și în pr-ve materială, și în reglementarea relațiilor dintre oameni în societate și, în sfârșit, în domeniul științei, artei, filosofiei - modalități de activitate apar în esență ca răspuns la un anumit. probleme și sarcini asociate cu reproducerea oamenilor. existența în cartier. persoană din lumea reală. Legătura limitată a speciei umane. Socio-culturale. activitățile cu practică în sistemul culturii constă în faptul că toate aceste tipuri de activități au acces la practică, îi îmbogățesc posibilitățile. Cel mai important canal de influențare a practicii tipurilor de societăți indirect legate. activitatea este dezvoltarea lor cu ajutorul persoanei însuși, a abilităților sale, dirijate de aceasta în cursul unei acțiuni practic transformatoare către lumea exterioară. Structura. El-you al procesului de muncă conform K. Marx: o persoană cu scopurile, cunoștințele și abilitățile sale, operațiunile efectuate de o persoană sunt oportune. Activități; obiecte incluse în cursul acestor operaţii în anumite interacţiuni. Obiectele sunt împărțite în funcție de f-piturile lor în obiect de muncă, mijloace de muncă și produse ale muncii. Munca ca transformare. omul din insulele naturii implică interacțiunea tuturor acestor e-tovarăși. Forme: activitate de producţie materială, activitate practic-transformatoare, practică socială. Activități (sociale, luptă de clasă, revoluții etc.), activități tehnice (știință, progres științific și tehnic, progres etc.).

42. Filosofia tehnologiei. Tehnica (din greacă - „deprindere”) este un set de mijloace create pentru implementarea producției și deservirea nevoilor neproductive ale societății. Apare prin obiectivarea funcţiilor muncii, experienţei şi cunoaşterii oamenilor în materialul natural. Scopul principal al tehnologiei este înlocuirea parțială sau completă a funcțiilor de producție umană pentru a facilita munca și a crește productivitatea acesteia. Tehnica este parte integrantă forțelor productive ale societății și, într-un anumit sens, servește ca indicator al nivelului dezvoltării acesteia. Se obișnuiește să se împartă tehnologia în pasiv și activ. Tehnologia pasivă include instalațiile și clădirile de producție, mijloacele tehnice de comunicație (căi ferate, poduri, canale, conducte etc.), mijloacele tehnice de comunicații (radio, telefon, televiziune), utilități subterane, într-un cuvânt, ceea ce se acceptă acum numim infrastructura de productie. Tehnologia activă este unelte (fizice și mentale), unelte, mecanisme, mașini, linii automate, controale software, calculatoare etc. În termeni istorici, crearea tehnologiei active precede apariția tehnologiei pasive. Istoria tehnologiei poate fi împărțită în etape în funcție de diferite criterii: utilizarea diferitelor materiale naturale (Epoca Pietrei, Epoca Bronzului, Epoca Fierului etc.); privind utilizarea diferitelor tipuri de energie (epoca aburului, vârsta electricității etc.); prin tehnologii calitativ diferite. Dacă luăm ca bază dezvoltarea tehnologiei active, atunci se disting trei etape cheie: unelte și mecanisme de muncă manuală - mașini - mașini automate și linii automate. În prima etapă, o persoană este baza materială a procesului tehnologic; pe al doilea, mașina devine această bază, iar persoana o completează doar ca element tehnologic; pe al treilea, o persoană este eliberată din lanțul tehnologic. Pe lângă mândria cu progresul tehnologic, apare anxietatea și este tot mai perturbată de disconfortul psihologic și fizic. O persoană nu-i mai trece prin cap să facă analogii între un monstru tehnic și un templu; tehnologie, nu mai este în același rând cu acesta din urmă, ci într-o poziție polar opusă. Divergența, care abia era vizibilă înainte, se apropie de apogeu. Centrala este in armonie cu centrala, turnul de televiziune, rampa de lansare pentru lansarea rachetelor; natura și templele se găsesc în pozițiile unor insule încă păstrate ale unei armonii de odinioară, dând naștere unui sentiment nostalgic. Există expresii care sunt nenaturale în esență: „peisaj industrial”, „peisaj industrial”, „a doua natură”. O persoană începe să se simtă din ce în ce mai deprimată și vulnerabilă în această „natură” și pe fondul acestui „peisaj”. Ceea ce oamenii au creat pentru a se proteja și a se asigura, pentru a le face viața mai confortabilă, s-a transformat într-o amenințare și un pericol pentru însăși existența lor. Conștientizarea acestor și probleme similare a dus la apariția unei noi direcții în filosofie, numită „filozofia tehnologiei”. Acest concept în sine a fost introdus în circulația științifică la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Germania. Filosofii care lucrează în această direcție și-au propus să studieze modelele, metodologia și perspectivele de dezvoltare a tehnologiei, aspectele sociale, morale, de mediu, politice și psihologice ale acesteia. În timpul nostru, problemele din sistemul „societate – tehnologie – natură” s-au agravat evident, au devenit literalmente țipete. Încercările de a le rezolva istoric s-au dezvoltat în conformitate cu o anumită confruntare între două concepte principale – „ingineresc” și „umanitar”. Filosofia inginerească a tehnologiei Sistemul de vederi care a primit acest nume din punct de vedere istoric a apărut primul. Unele dintre elementele sale pot fi deja văzute în lucrările lui I. Newton. Înainte de a arăta ideile principale ale filozofiei inginerești a tehnologiei, observăm că cuvântul „inginer” nu înseamnă că numai inginerii sau toți inginerii gândesc astfel. Acest epitet ar trebui luat doar în sensul că, dacă un inginer ia o pauză de la creativitatea sa tehnică pentru un timp și începe să se gândească mai larg la sensul activității sale și la legătura dintre artefacte și om, atunci mai devreme sau mai târziu va veniți la următoarele gânduri. Tehnica este un mijloc de eliberare a unei persoane de activitatea directă de muncă prin proiectarea organelor sale asupra acestei activități, prin reproducerea sa într-o formă diferită calitativ, prin întărirea organelor sale în artefacte cu sărăcirea lor funcțională simultană. O altă direcție în dezvoltarea acestei idei este crearea de organe artificiale în scop medical (inima artificială, plămâni, rinichi etc.), precum și succesul domeniului roboticii. Filosofia umanitară a tehnologiei a apărut mai târziu decât cea a ingineriei. Această direcție de cercetare filozofică, metodologică și ideologică a fenomenului tehnologiei a luat contur începând cu anii 60-70. al secolului nostru, mai ales în ţări Europa de Vest, America de Nord și, de asemenea, în Japonia. S-a format un program în această direcție, a cărui esență se află în trecerea de la o abordare pur pragmatică, funcțională a dispozitivelor tehnice la o analiză complexă, sistemică, interdisciplinară a tehnologiei ca factor complex, contradictoriu în civilizația modernă, care poate fi destul de definit ca factor de risc. Problema înstrăinării Conceptul de „înstrăinare” are următorul cuprins. Orice produs activitate umana, fie că este un obiect material sau o idee, amenință să se transforme într-un pericol pentru persoana însăși. Aducându-i un anumit beneficiu, totuși, uneori părând, acest produs, parcă, capătă o forță independentă și se străduiește să scape de sub controlul creatorilor săi, care devin dependenți de el. Sursa profundă a acestei alienări nu se află în artefactele sau teoriile în sine, care sunt cel mai adesea neutre, ci în natura contradictorie a omului însuși.

43. Filosofia politicii.- știința celor mai generale fundamente, limite și posibilități ale politicii, corelarea în ea a obiectivului și subiectivului, regulatului și accidentalului, realului și propriului, raționalului și neraționalului. Filosofia politicii datează de două mii și jumătate de ani, dar până la începutul secolului XX statutul ei nu a fost determinat. hardware manichiură samara Rolul filozofiei politicii a fost jucat de filosofia statului, filosofia dreptului și filosofia morală. Există două tradiții în filosofia politică. Unul își urmărește istoria de la Aristotel, celălalt de la N. Machiavelli. Primul pune întrebarea care regim politic este autentic – corespunzător naturii omului, slujind binele său. Celălalt se concentrează pe problemele eficacității sistemelor și regimurilor politice. În literatura internă există mai multe definiții ale esenței filozofiei politicii. lenjerie anticelulitică samara „Filosofia politicii poate fi definită ca știința celor mai generale fundamente și posibilități ale politicii, a corelațiilor din ea între obiectiv și subiectiv, regulat și accidental, real și propriu, rațional și non- raţional"(Panarin A.S. Filosofia politicii. M., 1994. P.5.). Filosoful și politologul V.D. Amuletele Feng Shui vă vor oferi pace și prosperitate. Află mai multe pe site-ul nostru! Zotov a remarcat la figurat că problemele filosofiei politice se învârt, parcă, între doi poli. Un pol este realitatea obiectivă a statului și a puterii, care nu poate fi anulată la voința poporului. La cealaltă extremă se află „omul politic” cu liberul său arbitru, principii morale, idealurile, întregul sistem de valori, indiferența față de care amenință societatea cu dezintegrarea (Eseuri de filosofie socială. M., 1994. P. 83.). Astfel, filosofia politicii este interesată de relațiile cauză-efect dintre politică și putere, sensul lor social, întruchiparea politicii în forme materiale și ideale, problema statului și a societății civile, conștiința politică, relația sa cu morală, religie, artă etc. Se poate observa că acum problema autodeterminării este foarte importantă pentru filosofia politicii. Acest lucru este legat atât de faptul că este chemat să rezolve probleme foarte grave ale dezvoltării societății, cât și de faptul că aceste probleme sunt acum extrem de complexe. În lumea noastră a raționalității, unde, pe de o parte, există procese obiective de diferențiere a științelor (diviziunea unei științe în mai multe noi), iar pe de altă parte, formarea științelor integrale are loc nu mai puțin obiectiv, într-adevăr, este foarte dificil să evidențiem subiectul filosofiei politice și, fără îndoială, aceasta problema - autodeterminarea filozofiei politice - va fi relevantă pentru o lungă perioadă de timp. netops

Este evident că filosofia politicii studiază în primul rând categorii precum politica, statul, puterea, libertatea, justiția, egalitatea. A.S. Panarin a propus să evidențieze patru părți în filosofia politicii: 1) ontologia politică, 2) antropologia politică, 3) praxeologia politică, 4) epistemologia politică (Decretul Panarin A.S.. Op. C.5.). Amintindu-și semnificația termenilor ontologie (doctrina ființei), antropologie (doctrina omului), praxeologie (doctrina practicii, acțiunii), epistemologie (în sensul larg, doctrina cunoașterii), ne putem imagina ce anume dintre aceste părți ale studiilor de filozofie a politicii. Ontologia politică studiază existența puterii, timpul politic, spațiul politic; antropologia politică - locul omului în politică, autodeterminarea politică a omului; praxeologie politică - acţiune politică; epistemologie politică - explicație și înțelegere în politică etc. Filosofia politicii este, de asemenea, interesantă pentru că până astăzi continuă să se bazeze pe marile realizări ale filosofilor antichității, dezvoltându-le în același timp. Să numim câteva dintre aceste prevederi care nu se estompează: politica este un fenomen social care constituie esența, conducând la începutul vieții comune a oamenilor, organizată de stat (Aristotel); omul este un animal politic, natura sa socială și cea politică sunt inseparabile (Aristotel); un participant deplin la viața politică nu poate fi decât o persoană care este liberă de interdicții, prejudecăți, dependențe (Platon); politica este o activitate specifică, artă, creativitate, spectacol (Platon). filozofii antici iar politicienii au început să studieze specificul limbajului politic și al discursului politic, categoriile etice ale libertății, dreptății, binele comun, tipurile de conducători și caracteristicile diverselor sisteme politice, conflictele politice. Filosofia politicii în Evul Mediu s-a caracterizat prin teocentrism, iar viața socială s-a caracterizat prin formarea monarhiilor absolute, opoziția autorităților laice și bisericești, de unde apariția unor noi idei și noi opoziții: domnitorul - poporul, Puterea. - subordonații, orașul - lumea, libertatea - datoria și dreptul etc. e. Timpul nou - perioada formării civilizației industriale, complicarea proceselor politice, creșterea conștiinței de sine de clasă a burgheziei - a contribuit la apariţia unor descoperiri care determină viaţa politică a unei societăţi civilizate de astăzi. Principalii dintre ei au fost societatea civilă și statul de drept. În timpurile moderne, fundamentele conceptuale ale celor mai mari ideologii politice: liberalism, individualism, conservatorism, socialism utopic și științific, anarhism etc. Istoria recentă a adus omenirii mostre fără precedent de totalitarism ca nou tip de sistem politic, dezumanizare și politizare a conștiinței, nevroze și psihoze politice de masă. Toate acestea au constituit subiectul de studiu al filosofiei politice în secolul XX. Să caracterizăm cele mai semnificative idei ale filosofiei în domeniul politicii - ideea societății civile și ideea regula legii.

44. Probleme filozofice ale sferei sociale a societăţii. Sfera socială a societății este o colecție de indivizi, comunitățile lor și relațiile dintre ei, o structură socială. Antroposociogeneza (greacă: om + societate + origine) este procesul de origine a omului și a societății, care include atât formarea fiziologică a omului, cât și dezvoltarea societății.
Conceptul de creație a omului de către Dumnezeu (omul va fi creat de Dumnezeu după chipul său). Prin urmare, o trăsătură esențială este principiul său spiritual, care este conceput pentru a transforma principiul animal (corporeal). 2. Teoria evoluționistă a lui Darwin – mecanisme teoria evoluționistă Variabilitatea, ereditatea și selecția naturală. 3. Teoria muncii a lui Engels despre originea omului. O atitudine critică față de teoria evoluției și a muncii a dus la apariția altor concepte care explică originea omului. Unul dintre aceste concepte este conceptul de origine cosmică a omului, conform căruia omul apare ca o creație a unui principiu rezonabil. Mintea cosmică este o analogie cu Dumnezeu. În acest context, este posibilă combinarea celor două concepte. Ipoteza stresului termic: apariția unei persoane este asociată nu numai cu schimbările naturii sale biologice, ci în primul rând cu formarea esenței sale sociale. Din punctul de vedere al marxismului, principiul biologic uman a fost transformat sub influența factorilor sociali, astfel încât o persoană acționează conform instinctelor transformate sub influența societății.
Potrivit lui Freud, o persoană are o esență biologică, dar sub influența evenimentelor pe care Freud le caracterizează ca fiind catastrofale, turma de animale se transformă într-o comunitate umană, iar instinctele biologice sunt suprimate de normele morale emergente. Instinctele nu dispar, ele sunt transformate (sublimate) în forme acceptabile social. În acest sens, nu munca ca activitate materială și de producție, ci cultura începe să fie considerată ca un factor de formare umană.
Potrivit filosofului cultural german Ernst Cassier, omul este un animal simbolic; creatura care creează simbolul. Simbolurile sunt forme funcționale care fac posibilă distingerea dintre realitate (realitate) și posibilitate. Simbolurile sunt produse ale activității spirituale umane, care apar sub diferite forme. Din acest punct de vedere, în cadrul studiilor moderne umane, sunt prezentate și alte interpretări ale unei persoane - o persoană care râde.
Conceptul lui Johan Huizinga este conceptul unei persoane care se joacă. Toate formele de activitate culturală umană cresc din activitatea de joc.
În secolul al XX-lea s-a format o teorie sintetică a evoluției. Ea susține că evoluția naturii este un proces continuu de acumulare de trăsături aleatorii care duc la apariția unei noi specii.
O persoană poate fi privită din mai multe unghiuri. Omul este o ființă biosocială, este cel mai înalt tip dintre toate ființele vii de pe pământ, subiect al activității istorice și culturale. Biologic la o persoană - caracteristici anatomice și fiziologice și genetice (organism). Mental în om – intern lumea spirituală(conștient și inconștient, caracter, temperament etc.). Social într-o persoană - conexiuni și relații cu alte persoane, forme de activități ale oamenilor (personalitate). Astfel, o persoană este o parte a universului, o ființă spirituală și materială cu o minte, un subiect al relațiilor sociale și al comunicării prin vorbire articulată.
Abordare biologică - ei încearcă să demonstreze că relațiile umane sunt construite pe relații biologice. Abordare sociologică - ei încearcă să demonstreze că principalul lucru la o persoană sunt calitățile sociale.

45. Viaţa spirituală ca subiect de cercetare filosofică Viața spirituală a societății este acea sferă a ființei în care realitatea obiectivă, supraindividuală, a fost transformată într-o realitate individuală, subiectivă, inerentă fiecărei persoane. Tradiția studierii „spiritului” a fost fondată de Platon, care a înțeles însăși filosofia ca doctrina ideilor. Principiul ideal devine primordial la Platon, iar materialul - o asemănare imperfectă a idealului. Filosofia modernă, deși se bazează pe multe dintre concluziile lui Platon, a făcut un pas mult înainte și acum următoarele probleme sunt relevante pentru el: care este structura vieții spirituale a societății, care sunt principalele aspecte ale spiritualității, ce este producția spirituală . Viața spirituală a omenirii trece sub influența vieții materiale și economice, astfel încât structura ei poate fi reprezentată într-un mod similar. Viața spirituală include: nevoie spirituală, interes spiritual, activitate spirituală, beneficii spirituale. Activitatea spirituală generează relații spirituale – morale, estetice, religioase, politice, juridice etc. Principalele aspecte ale spiritualității: 1. Natura cuprinzătoare a spiritualității. Viața spirituală a omului are mai multe fațete. Include atât aspecte raționale, cât și emoțional-afective, momente epistemologic-cognitive și valoric-motivaționale, fațete conștiente și vag resimțite, atitudini orientate către lumea externă și internă a unei persoane, precum și multe alte aspecte, niveluri, stări ale spiritualității. viata unei persoane.. Spiritualitatea încorporează toate aceste fațete ale vieții umane. 2. Spiritualitatea umană ca idealitate. Idealitatea în ansamblu se caracterizează prin faptul că conținutul oricăror fenomene ale lumii este interiorizat (alocat) de către o persoană în forma sa pură, eliberată de caracteristicile obiective, material-obiective sau spațio-temporale ale ființei. Un rol uriaș în formarea și dezvoltarea idealității îl joacă limbajul, structura categoric-conceptuală a conștiinței umane. Spiritualitatea umană este lumea ideală în care trăiește o persoană, operând cu forme ideale. 3. Spiritualitatea ca lume subiectivă a unei persoane există ca o viață interioară, intimă a unei persoane. Este dat în contemplarea interioară a unei persoane, se desfășoară în spațiul și timpul idealul său imanent. Spiritualitatea unei persoane este în întregime subiectivă, reprezintă propriul „eu” al persoanei, acționează ca o ființă, o trăsătură a acestui „eu”. Spiritualitatea este subiectivă și individuală. Spiritualitatea, astfel, poate fi definită ca viața spirituală a unei persoane, lumea sa subiectiv-ideală.

46. ​​Personalitatea ca subiect și obiect al vieții sociale Conceptul de personalitate. Personalitatea este unul dintre conceptele centrale în sociologie. Studiul personalității în sociologie este influențat semnificativ de conceptele filozofice și teoriile psihologice. Filosofia operează mai mult cu un concept încapator de „om”, care include atât natura biologică, cât și rațională și culturală. Filosofii vorbesc despre o persoană „în general”, despre sensul vieții sale, despre rolul său în Univers etc. Când filozofii spun „personalitate”, ele înseamnă cel mai adesea „persoană”. Personalitate - calitățile generale ale unei persoane; un individ care are calități sociale definite istoric și le implementează în comportamentul și activitățile sale. Personalitatea este întotdeauna un subiect activ al activității sociale, materiale și spirituale.
Personalitatea determină în mare măsură natura vieții sociale, soarta societății. Ea nu numai că încearcă să se contopească organic în ea, să îndeplinească toate funcțiile sociale care i-au fost atribuite, ci și conturează căile progresului uman, material și spiritual, arătându-le altor oameni prin exemplul ei.
Personalitatea este o persoană, el există în afara societății. Societatea însăși determină în mare măsură soarta individului. Se referă la individ ca și la toți ceilalți oameni, fără a se concentra asupra acestui lucru. Un alt lucru este că indivizii care au responsabilități mari (mai ales morale) sunt mai greu de îndeplinit, dar îndeplinirea lor confirmă o persoană ca persoană și contribuie la dezvoltarea sa multilaterală.
Ca obiect al vieții sociale, o persoană trebuie să existe și ca non-personalitate. Dar reconcilierea cu existența ta, încercările de îmbunătățire morală, spirituală (și într-o mai mică măsură fizică) pot permite individului să devină subiect al societății. Această evoluție deja ne permite să spunem asta această persoană devenit o persoană. Personalitatea este o focalizare individuală și o expresie a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, etice, estetice și toate celelalte sociale. normelor.
Personalitatea este o persoană cu conștiință de sine și viziune asupra lumii, care a ajuns la o înțelegere a socialului său. funcțiile, locul său în lume, înțelegându-se ca subiect al creativității istorice, ca verigă în lanțul de generații, inclusiv înrudite. Personalitatea este o focalizare individuală și o expresie a relațiilor și funcțiilor sociale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, etice, estetice și toate celelalte sociale. reguli, inclusiv cele legale. Calitățile personale ale unui chela sunt derivate din două lucruri: din mintea sa conștientă de sine și din modul său de viață social.

47. Nevoile umane, interesele, valorile și evaluările O nevoie este o stare de nevoie a unei persoane sau a unui animal în anumite condiții, care le lipsesc pentru existența și dezvoltarea normală.
Este întotdeauna asociat cu un sentiment de nemulțumire. Toate ființele vii au nevoi, iar acest lucru distinge natura vie de cea nevie. Cantitatea și calitatea nevoilor depind de nivelul de organizare al unei ființe vii. Plantele au cea mai mică nevoie. Ființele umane au cele mai variate nevoi. Tipuri de nevoi. După originea lor, ele sunt împărțite în naturale și culturale. Ele, la rândul lor, pot fi împărțite în a) fizice b) organice c) materiale d) spirituale e) sociale.
Principalele caracteristici ale nevoilor umane sunt puterea, frecvența de apariție și metoda de satisfacere. O caracteristică suplimentară este conținutul subiectului nevoii, adică. un ansamblu de cultură materială și spirituală, cu ajutorul căruia această nevoie poate fi satisfăcută. Nevoia are capacitatea de a fi reprodusă.
Scopul este acel rezultat direct conștient, care este în prezent dirijat de acțiunea asociată activității care satisface nevoia reală. Din punct de vedere psihologic, scopul este conținutul conștiinței, care este perceput de o persoană ca rezultatul așteptat imediat și imediat al activității sale. Toți factorii importanți influențează procesul de formare a valorilor și percepția valorii ființă umană- biologic, social, mental etc. Combinația de valori individuale determină natura personală a valorilor unei persoane, cu toate acestea, el nu neagă existența valorilor umane universale. Nu trebuie să credem că valorile umane universale există împreună cu valorile individuale. Valorile umane universale sunt în același timp valori individuale, personale. Și fiecare persoană le percepe și le realizează în felul său. Pe baza nevoilor umane și a relațiilor sociale, apar interesele oamenilor, care determină direct interesul unei persoane pentru ceva. Fiecare persoană trăiește într-un anumit sistem de valori, ale căror obiecte și fenomene sunt concepute pentru a-și satisface nevoile. LA într-un anumit sens putem spune că valoarea exprimă modul de existență al individului și diferite valori au pentru ea sens diferit, și asociată cu aceasta este o ierarhie a valorilor. Valorile personale se acumulează în sistem orientări valorice. Orientările valorice sunt înțelese ca un set de calități importante ale structurii personalității, care sunt deosebit de semnificative pentru aceasta. Aceste orientări valorice formează o anumită bază pentru conștiința și comportamentul individului și afectează direct dezvoltarea acestuia. Socializarea personală este asimilarea experienței sociale datorită activității sociale a individului. În acest sens, coincide cu dezvoltarea personalității. Idealurile, normele, mijloacele și scopurile, acționând ca valori ale individului, formează un sistem de orientări valorice, miezul conștiinței sale și devin o sursă care încurajează acțiunile și faptele. În literatură, există moduri și principii diferite de clasificare și ierarhizare a valorilor. Deci, ei disting valori-scopuri sau valori mai mari (absolute) și valori-mijloace (valori instrumentale). Ei vorbesc despre valori pozitive și negative, ținând cont de semnificația lor socială și de consecințele implementării lor. Este posibil să se evidențieze valorile materiale și spirituale etc. Este important de subliniat că toate sunt strâns interconectate și unite și formează integritatea lumii fiecărei persoane.

Cu toate acestea, în ciuda diferitelor forme de diferențiere a valorilor și a naturii lor relative, există cea mai mare și absolută valoare - aceasta este persoana însăși, viața sa. Această valoare ar trebui considerată doar ca un scop-valoare și nu ar trebui niciodată tratată ca un mijloc-valoare, despre care I. Kant a scris cu atâta încredere. Omul este o valoare în sine, o valoare absolută. Aceeași valoare este formată din comunitățile sociale și societatea în ansamblu, care sunt și ele subiecte ale valorilor. Baza acestui lucru stă în esența socială a omului și dialectica rezultată a societății și personalității. În plus, cele mai înalte valori ar trebui să includă astfel de valori „finale” și cele mai comune pentru oameni, cum ar fi sensul vieții, bunătatea, dreptatea, frumusețea, adevărul, libertatea etc.

48. Libertatea ca problemă a filozofiei. Problema libertății în filozofie este înțeleasă, de regulă, în raport cu o persoană și comportamentul său (libertatea în natură a fost înțeleasă ca un accident, ca o „necesitate necunoscută”). S-a dezvoltat în probleme filozofice precum libertatea voinței și responsabilitatea unei persoane, oportunitățile de a fi liber, înțelegerea libertății ca forță care reglementează relațiile sociale. Nici unul problema filozofica probabil că nu a avut o rezonanţă socială şi politică atât de mare în istoria societăţii ca problema libertăţii. Pentru un individ, deținerea libertății este un imperativ (comandă) istoric, social și moral, un criteriu al individualității sale și al nivelului de dezvoltare al societății. Restrângerea arbitrară a libertății individului, reglementarea strictă a conștiinței și comportamentului acestuia, reducerea unei persoane la nașterea unui simplu „instrument” în sistemele sociale și tehnologice este dăunătoare atât individului, cât și societății. În cele din urmă, datorită libertății individului, societatea dobândește capacitatea nu numai de a se adapta la circumstanțele naturale și sociale existente ale realității înconjurătoare, ci și de a le transforma în conformitate cu scopurile sale. Purtătorul material specific al libertăţii, subiectul ei este întotdeauna individul, şi, în consecinţă, comunităţile în care este inclusă - naţiuni, grupuri sociale, clase.În istoria filosofiei libertatea a fost considerată în mod tradiţional în relaţia ei cu necesitatea. Necesitatea însăși a fost percepută, de regulă, sub forma soartei, soartei, predestinației, comandând acțiunile unei persoane și negând libertatea voinței sale. Poate cea mai expresivă întruchipare a acestei înțelegeri a necesității găsită în proverbul latin - „soarta îl îndrumă pe cel care o acceptă și îl târăște pe cel care i se împotrivește”. Opoziția conceptelor de „libertate” și „necesitate” ca antinomii filozofice, negarea sau înlocuirea unuia dintre ele cu altul de mai bine de două milenii a constituit o piatră de poticnire pentru gânditorii care nu au găsit o soluție satisfăcătoare a problemei. „Vechea, dar veșnică nouă întrebare a libertății și necesității a apărut înaintea idealiștilor secolului al XIX-lea, așa cum a apărut înaintea metafizicienilor din secolul precedent, așa cum a apărut cu hotărâre înaintea tuturor filozofilor care au pus întrebări despre relația dintre ființă și gândire.” (Plehanov) Soluția filozofică a problemei libertății și necesității, corelarea lor în activitățile și comportamentul individului are o mare importanță practică pentru evaluarea tuturor acțiunilor oamenilor. Nici morala, nici legea nu pot ocoli această problemă, deoarece fără recunoașterea libertății individului, nu se poate pune problema răspunderii sale morale și juridice pentru acțiunile sale. Dacă oamenii nu au libertate, ci acționează doar din necesitate, atunci problema responsabilității lor față de comportamentul lor își pierde sensul, iar „răzbunarea după merit” se transformă fie în arbitrar, fie într-o loterie. Soluția antinomiei „libertate”. sau necesitate” în istoria filozofiei a depins de care dintre direcțiile către care gravitau anumiți filozofi - spre esențialism (din lat. essentia - esenta) sau existentialism (din lat. existentia - existenta), adica din ceea ce era primar, initial pentru ei - esenta sau existenta. Pentru cei care au aderat la prima direcție, libertatea a fost doar o manifestare, o întruchipare concretă a necesității cu abateri ocazionale de la ea; cei care au aderat la a doua direcție considerau libertatea ca fiind realitatea primară viata umanaîn timp ce necesitatea era tratată ca un concept abstract. În existență, o persoană dobândește esență; înainte de existență, nu există natură superioară (omul este o posibilitate) și predestinare (predestinare) a unei persoane. Libertatea de alegere este la fel de esențială pentru progres social, pe care selecția naturală o ocupă în evoluția biologică și anume: ambele joacă rolul principalului factor de conducereîn dezvoltarea progresivă, doar în primul caz - societatea, în al doilea - natura vie. În același timp, există o diferență importantă, fundamentală, în mecanismul acțiunii lor: în procesul de selecție naturală, individul biologic este obiectul legilor evoluției, supraviețuirea organismelor cele mai adaptate mediului, în timp ce libertatea. de alegere implică faptul că individul social, personalitatea, acţionează ca subiect al procesului social, percepând realizările culturii materiale şi spirituale a omenirii. În cursul selecției naturale, avantajele biologice ale indivizilor sunt transferate numai descendenților lor imediati. Datorită libertății de alegere, realizările indivizilor în diverse domenii de activitate - acumularea de cunoștințe, invenție, experiență practică, valori morale și spirituale - pot fi percepute potențial de toți oamenii care au acces la ele.

49. Probleme globale: esență, clasificare, soluții. Problemele globale sunt cele mai importante probleme planetare ale erei moderne, care afectează umanitatea în ansamblu. Aceasta este o colecție atât de acută probleme de viata de soluția căreia depinde progresul social ulterior al omenirii și care, la rândul său, nu poate fi rezolvat decât datorită acestui progres. Semne ale problemelor globale: scară globală a manifestărilor care depășesc granițele unui stat; severitatea manifestării; caracter complex; general esența umană făcându-le inteligibile și relevante pentru toate țările și popoarele; particularitatea predeterminarii în anumite aspecte a cursului istoriei ulterioare a omenirii; posibilitatea prevenirii, eliminării și eliminării consecințelor acestora prin eforturile întregii comunități mondiale; cauzate în principal de cauze antropice; ameninţarea este îndreptată împotriva omului ca fiinţă biologică. Clasificarea problemelor globale: de mediu, economice, sociale, politice, spirituale. Probleme globale: prevenirea războiului termonuclear, crearea unei lumi non-nucleare, non-violente, care oferă condiții pașnice pentru progresul social al tuturor popoarelor bazate pe consensul intereselor lor vitale, încredere reciprocă și solidaritate universală; depășirea decalajului tot mai mare în nivelul de dezvoltare economică și culturală dintre țările industriale dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa și America Latină, eliminarea înapoierii economice în întreaga lume, eliminarea foametei, sărăciei și analfabetismului, în care multe sute milioane de oameni sunt acum scufundați; asigurarea dezvoltării economice în continuare a omenirii cu resursele naturale necesare pentru aceasta, atât regenerabile, cât și neregenerabile, inclusiv alimente, materii prime și surse de energie; depășirea crizei ecologice generate de pătrunderea catastrofală a omului în biosferă, însoțită de poluarea mediului natural cu deșeuri industriale și agricole; stoparea creșterii rapide a populației („explozia demografică”) în țările în curs de dezvoltare, precum și depășirea crizei demografice din țările dezvoltate economic, anticiparea și prevenirea în timp util a diferitelor consecințe negative ale revoluției științifice și tehnologice și utilizarea rațională și eficientă a realizărilor acesteia în beneficiul a societății și a individului.

50. Viitorul omenirii: perspective, previziuni. Metode de prognoză și criterii de fiabilitate a acestora. Metode de prognoză Cercetarea în viitor utilizează un arsenal vast și divers de metode științifice , tehnici speciale, mijloace tehnice logice de cunoaștere. Futuristul austriac Erich Jancz are aproximativ 200 dintre ele, iar lista sa nu este exhaustivă. Cu toate acestea, principalele metode de previziune socială se rezumă la următoarele cinci (restul sunt diferitele combinații și variații ale acestora): 1) extrapolare; 2) analogie istorică; 3) simulare pe calculator; 4) scenarii de viitor; 5) evaluări ale experților. Fiecare dintre aceste metode de anticipare a viitorului are avantajele și dezavantajele sale. Precizia extrapolării, de exemplu, scade brusc pe măsură ce ne îndreptăm spre viitor, ceea ce nu poate fi o simplă continuare cantitativă a prezentului. Aplicabilitatea analogiei istorice la previziunea viitorului este foarte limitată, deoarece viitorul omenirii nu poate fi redus în principalele sale trăsături la o repetare a trecutului.Cea mai fiabilă metodă de previziune socială rămâne o evaluare expertă a perspectivelor unui real. proces istoric, cu condiția ca acesta să se bazeze pe idei teoretice corecte despre acesta, să folosească rezultatele obținute prin alte metode și să ofere acestor rezultate interpretarea corectă.Anticiparea viitorului afectează inevitabil cumva conștiința și comportamentul oamenilor în prezent. În funcție de descrierile viitorului conținute în previziunile sociale, ele determină o persoană fie să lupte activ pentru el, fie să contracareze debutul său, fie să se aștepte pasiv la el. Prin urmare, orice prognoză socială îmbină atât conținutul științific, cât și cognitiv și un anumit scop ideologic. Și în această fuziune a două funcții - cognitivă și ideologică - pot predomina atât prima, cât și a doua. Pe baza conținutului și scopului diferitelor prognoze, se pot distinge patru tipuri (tipuri) principale: 1) căutare; 2) de reglementare; 3) analitic; 4) previziuni de avertizare.Prognozele exploratorii (uneori numite „explorative” sau „realiste”) sunt realizate direct pentru a dezvălui care poate fi viitorul, plecând de la evaluări realiste ale tendințelor actuale de dezvoltare în diverse domenii ale activității sociale. Prognozele normative, axate pe atingerea anumitor obiective în viitor, conțin diverse recomandări practice pentru implementarea planurilor și programelor de dezvoltare relevante. Prognozele analitice, de regulă, sunt făcute pentru a determina valoarea cognitivă a diferitelor metode și mijloace de studiere a viitorului în scopuri științifice. Prognoze-avertizări sunt făcute pentru a influența direct conștiința și comportamentul oamenilor pentru a-i forța să prevină viitorul așteptat. Desigur, diferențele dintre aceste tipuri principale de prognoze sunt arbitrare; în aceeași prognoză socială pot fi combinate semne de mai multe tipuri.

filozofie socială prognostic ideologic

În primul rând, să evidențiem principalele semnificații ale conceptului „social”. În literatura filozofică și sociologică modernă, acest concept este folosit în sens îngust și larg.

Într-un sens restrâns, „social” înseamnă existența unei zone speciale de fenomene sociale care alcătuiesc conținutul așa-numitei sfere sociale a societății, în care se rezolvă propria gamă de probleme care afectează interesele relevante ale oameni. Aceste probleme se referă la poziția socială a oamenilor, locul lor în sistemul de diviziune socială a muncii, condițiile muncii lor, trecerea de la un grup social la altul, nivelul lor de viață, educație, îngrijire medicală, securitate socială etc. Toate aceste probleme din sfera socială sunt rezolvate pe baza relațiilor sociale specifice care se conturează aici, înțelese și în sens restrâns. Conținutul lor specific este determinat de conținutul acestor probleme, despre care apar. Prin aceasta, ele diferă, să zicem, de relațiile economice, politice, morale, juridice și alte relații sociale.

Într-un sens larg, conceptul de „social” este folosit în sensul de „public” ca sinonim al acestui concept, coincizând cu acesta ca sferă și conținut. În acest caz, conceptul de „social” („public”) înseamnă tot ceea ce se întâmplă în societate, în contrast cu ceea ce se întâmplă în natură. Cu alte cuvinte, denotă specificul socialului în raport cu naturalul, naturalul, biologic. Într-un sens larg, conceptul de „social” este folosit și ca opusul individului. În acest caz, înseamnă ceea ce se referă la grupuri sociale sau la întreaga societate, în contrast cu ceea ce privește calitățile individuale ale unui individ.

Funcția socială a filozofiei este destul de multifațetă în conținutul ei și acoperă diverse aspecte ale vieții sociale: filosofia este chemată să îndeplinească o dublă sarcină - să explice existența socială și să contribuie la schimbarea ei materială și spirituală. În același timp, trebuie amintit că schimbările sociale, experimentele și reformele au o valoare și o importanță deosebită în viața publică. Prin urmare, înainte de a încerca să schimbi lumea socială, trebuie mai întâi să o explici bine. Este filozofia care are prerogativa de a dezvolta concepte cuprinzătoare de integrare și consolidare a societății umane. Sarcina sa este de a ajuta la înțelegerea și formularea obiectivelor colective și a direcționa eforturile de organizare a acțiunilor colective pentru a le atinge. În același timp, gradul de vitalitate al unui concept filozofic este determinat de măsura în care fiecare individ îl poate înțelege și accepta. Prin urmare, în ciuda naturii sale cuprinzătoare, filosofia trebuie să se adreseze fiecărei persoane.

Filosofia socială recreează o imagine holistică a dezvoltării societății. În acest sens, rezolvă multe „întrebări generale” referitoare la natura și esența acestei sau aceleia societăți, interacțiunea dintre principalele sale sfere și instituții sociale, forțele motrice ale procesului istoric și așa mai departe. Aceste întrebări se confruntă în mod constant în studiul problemelor lor de către diverse științe sociale: istorie, economie politică, sociologie, științe politice, psihologie socială, drept, etică etc.

Apelul la prevederile filozofiei sociale îi ajută pe reprezentanții acestor științe să găsească soluții la problemele lor specifice. Aceasta înseamnă că filosofia socială joacă rolul metodologiei științelor sociale, într-un anumit fel le orientează studiile asupra aspectelor relevante ale vieții sociale, formează abordări și principii pentru studiul lor. Acest lucru este posibil deoarece îi ajută pe reprezentanții științelor sociale să înțeleagă locul în societate a fenomenelor pe care le studiază, legăturile lor cu alte fenomene sociale, combinația de regularități și accidente în dezvoltarea lor etc.

Eficacitatea acestei asistențe depinde în primul rând de conținutul filosofiei sociale, de gradul de pătrundere a acesteia în esența unei anumite societăți, de procesele care au loc în ea. Este profunzimea și amploarea judecăților ei și a propunerilor conceptuale, natura euristică a multora dintre ele, i.e. capacitatea lor inerentă de a înțelege secretele fenomenelor sociale și interacțiunile lor complexe determină semnificația teoretică și metodologică a filosofiei sociale. Această semnificație a acesteia este dezvăluită atunci când prevederile sale sunt utilizate în rezolvarea problemelor relevante ale științei și practicii.

Sarcina filozofiei sociale nu este deloc să reflecte în detaliu toate fenomenele și procesele vieții sociale. Viața societății este extrem de bogată în diverse evenimente. Este foarte complex, cu conexiuni diverse între fenomenele sociale, care sunt dinamice și contradictorii. Nicio știință nu este capabilă să exprime toată bogăția și complexitatea vieții sociale. Nici filosofia socială nu își propune un astfel de scop. Cu toate acestea, recreând unul sau altul model ideal de dezvoltare a societății și aspectele sale individuale, filosofia socială ajută la înțelegerea esenței diferitelor fenomene sociale, a locului și a rolului lor în societate, relevă cele mai semnificative legături directe și de feedback dintre aceste fenomene ca elemente ale sistemului social. În cele din urmă, reproduce o imagine holistică a existenței societății, dezvăluie principalele mecanisme de interacțiune dintre părțile sale, tendințele și modelele de dezvoltare a acesteia.

Aceasta exprimă conținutul principal al conceptelor multor tendințe tradiționale și moderne și școli de filozofie socială. Este de dorit, desigur, ca conținutul conceptelor de filozofie socială să reflecte cât mai profund procese sociale reale, ceea ce ar contribui la înțelegerea lor mai profundă. Acest lucru este important nu numai pentru știință, ci și pentru practică, mai precis, pentru fundamentarea științifică a activităților practice ale oamenilor.

Nevoia de acest lucru este mereu reamintită de la sine. Este important ca dezvoltarea societății să nu aibă loc de la sine, ci să fie mai intenționată și realizată în interesul tuturor oamenilor. Și pentru aceasta este necesar, în special, ca activitatea lor să fie cât mai puțin spontană și cât mai conștientă, semnificativă de către aceștia la nivelul înțelegerii problemelor întregii societăți. Acest lucru este deosebit de important pentru activitățile organelor de stat, care sunt chemate să organizeze cu intenție soluții practice la problemele sociale și, prin urmare, să găsească modalități optime de dezvoltare a societății. Peste tot în lume, oamenii se străduiesc să rezolve problemele vieții lor sociale în mod mai semnificativ, ținând cont nu numai de interesele de moment, ci și pe termen lung, de care depinde și rezolvarea problemelor lor personale. Este important ca aceștia să cunoască în mod clar atât consecințele imediate, cât și pe termen lung ale activităților lor și ar putea să le schimbe în propriul lor interes.

Prevederile ideologice și metodologice adecvate ale filozofiei sociale pot ajuta în acest sens. Dezvăluind semnificația socială a diferitelor forme de activitate și rolul lor pentru autoafirmarea unei persoane în societate, arătând natura societății însăși, dinamica și direcția dezvoltării acesteia, filosofia socială ajută oamenii să realizeze imediat și pe termen lung. consecințele acțiunilor lor pentru ei înșiși și pentru alți oameni, grupuri sociale și poate pentru întreaga societate. Aceasta este una dintre manifestările funcției de prognostic a filosofiei sociale, care ajută adesea la prevederea tendințelor de dezvoltare a proceselor sociale și la prezicerea conștientă a acestora.

Deci, putem vorbi despre funcțiile ideologice, teoretice, metodologice și prognostice ale filozofiei sociale. Funcția sa ideologică constă în faptul că formează viziunea generală a unei persoane asupra lumii sociale, a existenței și dezvoltării societății, rezolvă într-un anumit fel întrebări despre relația dintre ființa oamenilor, condițiile materiale ale vieții și conștiința lor, despre locul și scopul unei persoane în societate, scopurile și sensul vieții sale etc. Toate aceste probleme sunt puse și rezolvate în cadrul diferitelor școli de filozofie materialistă, idealistă și religioasă.

Funcția teoretică a filozofiei sociale este aceea că îți permite să pătrunzi în profunzimile proceselor sociale și să le judeci la nivel de teorie, i.e. sisteme de vederi despre esența, conținutul și direcția lor de dezvoltare. La acest nivel teoretic, putem vorbi despre tendințe și regularități în dezvoltarea fenomenelor sociale și a societății în ansamblu.

De toate acestea se leagă funcția metodologică a filosofiei sociale, care constă în aplicarea prevederilor acesteia în studiul fenomenelor și proceselor individuale ale vieții sociale studiate de diverse științe sociale. În acest caz, prevederile filozofiei sociale joacă rolul metodologiei în cercetările efectuate în domeniul științelor istorice, sociologice, juridice, economice, psihologice și de altă natură.

În sfârșit, funcția de prognostic a filozofiei sociale constă în faptul că prevederile acesteia contribuie la prevederea tendințelor de dezvoltare a societății, a aspectelor sale individuale, a posibilelor consecințe imediate și pe termen lung ale activității umane, al cărei conținut, de fapt, determină continutul dezvoltarii sociale. Pe baza unei astfel de previziuni devine posibilă construirea de prognoze pentru dezvoltarea anumitor fenomene sociale și a întregii societăți.

Aceste funcții ale filosofiei sociale se manifestă în dezvoltarea conștiinței fiecărei persoane, dacă stăpânește viziunea filozofică asupra lumii, teoria și metodologia gândirii filosofice. În acest caz, el dobândește capacitatea de a gândi sistematic, dialectic, de a lua în considerare fenomenele sociale în interacțiunea, schimbarea și dezvoltarea lor. Ca urmare, se formează o anumită disciplină metodologică a gândirii, făcând-o strict logică și clară, care este un indicator al culturii gândirii.

Toate acestea nu exclud, ci mai degrabă implică dezvoltarea capacității unei persoane de a gândi creativ, non-standard, depășind diverse stereotipuri, unilateralitate și dogmatism, de a gândi în strânsă legătură cu viața, reproducând toată complexitatea și inconsecvența ei. Gândirea logică creativă devine un mijloc eficient de înțelegere a fenomenelor sociale și de rezolvare a problemelor practice ale vieții oamenilor și ale întregii societăți.

În prezent, în analiza fenomenelor vieții sociale se folosesc așa-numitele studii sociologice concrete. Se recurge la ele în studiul fenomenelor și proceselor economice, sociale, politice și de altă natură. Cu alte cuvinte, aplicarea lor poate fi universală, la fel ca și aplicarea prevederilor filozofiei sociale. În același timp, există diferențe semnificative între ele. Principala este că filosofia socială este capabilă să înțeleagă mai profund procesele care au loc în societate, să înțeleagă mai clar logica internă a dezvoltării lor și diversele forme de manifestare a acestora, decât permit datele unor studii sociologice specifice, luate de ele însele. , care de cele mai multe ori conțin informații doar despre latura externă a fenomenelor și proceselor sociale. În plus, rezultatele studiilor sociologice specifice în sine, care primesc o justificare sistematică în cadrul filozofiei sociale, pot fi interpretate mai profund.

În același timp, dacă filosofia socială aderă cu adevărat la fundamente științifice în analiza și explicarea proceselor care au loc în societate, ea pornește de la principiile corespunzătoare. Acestea includ:

abordarea societății ca sistem social integral, ale cărui elemente sunt interconectate și interdependente; în același timp, o importanță deosebită se acordă relațiilor cauza-efect și regulate, a căror analiză este conținutul principal al determinismului social ca principiu teoretic și metodologic pentru studierea fenomenelor sociale, orientându-se pe o explicație cuprinzătoare a cauzei. și-efect și relații regulate și relații existente între ele;

luarea în considerare a tuturor fenomenelor și proceselor sociale în dinamica lor constantă, i.e. în mișcare, schimbare și dezvoltare; acesta este principiul istoricismului, care necesită analiza oricăror fenomene sociale într-un context social în dezvoltare istorică, adică. în sistemul relaţiilor lor de dezvoltare şi schimbare cu alte fenomene sociale, împreună cu care şi sub influenţa cărora se dezvoltă aceste fenomene. Aceasta înseamnă că atunci când se analizează fenomenele sociale, nu se poate scoate artificial din contextul lor istoric, adică. sistemul de circumstanțe în care a avut loc sau are loc dezvoltarea lor, pentru a nu obține concluzii superficiale și chiar false despre esența și semnificația lor socială;

constatarea și analiza acelor contradicții sociale care determină esența și sursa dezvoltării acestor fenomene și procese sociale:

luarea în considerare a acestora din urmă în continuitatea lor istorică, ținând cont de ceea ce este cu adevărat depășit și joacă acum un rol conservator, și chiar deschis reacționar, și ceea ce continuă să trăiască, își păstrează semnificația și permite societății să se dezvolte pe calea civilizației și a progresului;

Acestea sunt, pe scurt, prevederile filozofiei sociale care îi caracterizează subiectul, funcțiile și principiile studiului fenomenelor sociale, precum și semnificația ei teoretică și metodologică pentru alte științe sociale care studiază diverse aspecte ale societății, pentru analizarea practicii. activitățile oamenilor și relațiile lor sociale.

Funcțiile filozofiei sociale trebuie luate în considerare în raport cu societatea în care există și cu studentul care o studiază: aceste funcții sunt apropiate, dar nu identice.

Principalele funcții ale filosofiei sociale:

• Cognitiv
• Diagnostic
• predictiv
• educational
• proiectiv

Cea mai importantă funcție a filosofiei sociale este, în primul rând, cognitive. Constă în studierea relației dintre conștiința socială și ființa socială, în dezvoltarea unei teorii socio-filosofice de care societatea are nevoie. Această lucrare este realizată de filozofi sociali. Dezvoltarea unei teorii include definirea principalelor categorii și concepte ale filosofiei sociale, precum societatea, formarea societății, economia, civilizația etc., precum și aducerea acestora într-un anumit sistem construit pe baza unor principii.

In tari a Europei de Est iar Rusia trece printr-o tranziție de la socialismul dezvoltat (sovietic) la capitalismul democratic. Această tranziție este contrară marxismului-leninismului și componentei sale socio-filosofice - materialismul istoric. Filosofii ruși și străini se confruntă cu sarcina de a umple vidul socio-filozofic care a apărut după prăbușirea materialismul istoric. Peter Kozlowski sugerează să-l umplem cu personalism. Încercăm să dezvoltăm o filozofie socială a realismului istoric.

Diagnostic Funcția filozofiei sociale este de a analiza societatea din punctul de vedere al stării ei actuale (de criză), de a evalua opțiunile de dezvoltare, cauzele, metodele și planurile acestora. Rusia este o societate de tranziție, în astfel de perioade rolul politicii (și al politicienilor) este mare, care este sfera provocării și soluționării conflictelor. Astfel de conflicte, pe de o parte, sunt sursa dezvoltării Rusiei și, pe de altă parte, sunt însoțite de pierderi materiale, psihologice și umane, dintre care multe pot fi evitate prin gestionarea abil a conflictelor sociale.

Funcția de diagnosticare a filozofiei sociale face posibilă analizarea cauzelor conflictelor din diverse sfere ale societății, înțelegerea cauzelor acestora și conturarea unei modalități socio-filosofice de a le rezolva.

predictiv funcția filozofiei sociale se exprimă în elaborarea unor previziuni rezonabile despre tendințele de dezvoltare a societăților și a omenirii, contradicțiile sociale și procesele conflictuale în viitor. Aceasta presupune o analiză a tendințelor de dezvoltare a principalelor subiecte sociale (formații ale societății, comunități sociale, instituții, organizații), a dinamicii intereselor etc. O astfel de oportunitate este dată de realizarea funcțiilor cognitive și diagnostice ale filozofiei sociale. Rezultatul funcției de prognostic este o prognoză care stabilește scenarii posibile (reale și formale) pentru dezvoltarea unei anumite societăți și umanități.

Aceste scenarii includ obiective solide de dezvoltare a societății și moduri reale implementarea acestora. Scenariile posibile pentru dezvoltarea societății și a umanității pot fi dezvoltate doar pe baza principiilor socio-filosofice existente. Abordarea socio-filozofică a dezvoltării scenariilor de dezvoltare a societății diferă de abordarea pragmatică predominantă în prezent în țara noastră, care prezintă o reacție la provocările istorice din punctul de vedere al intereselor de moment, duce la faptul că înotăm cu fluxul evenimentelor, în loc să înoate către un scop justificat moral. Evenimentele ne pun stăpânire pe noi și pe principiile noastre dacă nu le folosim.

educational funcția filozofiei sociale este exprimată în studiul studenților, conducătorilor, politicienilor ei. Cunoașterea fundamentelor filosofiei sociale face posibilă utilizarea acesteia pentru prevenirea și rezolvarea conflictelor, pentru a înțelege principalele tendințe în dezvoltarea societății și a umanității. Lipsa de educație a multor oameni în domeniul filosofiei sociale este unul dintre motivele unor decizii prost concepute și pripite, proiecte utopice, precum conflictele comuniste, distructive și diverse care ne zguduie țara. Multă vreme, atitudinea față de conflictul cu presupușii dușmani a fost introdusă în mintea oamenilor sovietici: capitaliști, burghezi, oameni de afaceri, speculatori etc. Acum trebuie să învățăm toleranța (toleranța) față de opinii și acțiuni opuse.

proiectiv funcția filozofiei sociale este de a dezvolta un proiect de transformare a realității în interesul unei comunități sociale (grup, clasă, strat, națiune). Această transformare poate viza o schimbare într-o instituție socială, un stat, o formație, o civilizație și poate include scopul, subiectele, mijloacele, momentul, ritmul transformării (de exemplu, proiectul marxist-leninist pentru reorganizarea socialistă a Rusiei). În acest caz, filosofia socială capătă un caracter ideologic, joacă rolul de autoritate de achitare pentru unele decizii politice.

Credem, - susține corect V.A. Tishkov, că secolul al XX-lea a fost în mare măsură creat de intelectuali, nu numai sub forma unor explicații despre ceea ce se întâmplă, ci și sub forma unor instrucțiuni despre ce și cum să faci. Și în acest sens, vorbim nu doar despre responsabilitatea istoricului, ci și despre autoritatea istoricului în istorie și, prin urmare, despre beneficiile sau prejudiciile acțiunilor sale. Secolul trecut, în special istoria internă, oferă motive mai mult decât suficiente pentru o astfel de viziune.

Societatea, reprezentată de elita sa conducătoare și de inteligența sa, apelează întotdeauna la filosofia socială atunci când se află într-o criză, când ieșirea nu îi este clară, când sunt necesare idei noi și mijloace de implementare a acestora. Lumea se află acum într-o asemenea poziție în pragul unei civilizații postindustriale în condițiile unei crize ecologice, iar Rusia se află în condițiile abandonării sistemului socialist proletar devenit învechit.

Problema alegerii căii rusești este cea mai dificilă problemă: se datorează crizei formării sovietice a industrialismului.

Eșecul reformelor neoliberale din Rusia post-sovietică este, mai presus de toate, un eșec al unei alegeri socio-filozofice. Depășirea acestei limitări pe căile filozofiei sociale a realismului este cea mai importantă condiție pentru ieșirea Rusiei din criză.

Istoria filozofiei are peste două milenii și jumătate. În acest timp, s-au acumulat multe definiții ale filozofiei, dar disputele despre ce este ea - o viziune asupra lumii, știință, ideologie, artă încă nu se potolesc. Toată lumea cunoaște definiții comune, de zi cu zi, ale filozofiei:

• 1) filozofia este stabilit convingeri pe despre ceva(de exemplu, filosofia de viață, filosofia studentului);
• 2) abstract, general, nu legate de la cauză raţionament(de exemplu, pentru a înmulți filozofia).

Una dintre cele mai comune definiții ale filozofiei, care a fost adoptată în URSS timp de câteva decenii, a pornit de la teza lui K. Marx despre necesitatea creării unei noi științe filozofice, înarmată cu metode moderne, precise de studiere a ființei, a societății și a omului. : filozofia este știința despre cel mai general legi dezvoltare natură, uman societăţilor și gândire.

Filosofia este adesea înțeleasă ca a cuiva doctrină despre lume(de exemplu, filozofia antică, filosofia lui Hegel etc.)

Termenul „filozofie” este adesea denumit metodologic principii mincind în bază orice ştiinţă, zone cunoştinţe(de exemplu, filosofia istoriei, filosofia matematicii etc.)

Este și mai dificil de definit filozofia socială, deoarece acest domeniu de cunoaștere afectează direct interesele oamenilor, înțelegerea lor asupra lumii și pe ei înșiși în această lume. Filosofia socială își are originea în Antichitate. Apariția sa este asociată cu numele lui Socrate și Platon, care au stabilit prima dată sarcina înțelegerii filozofice a societății și a zonelor sale individuale.

În ceea ce privește filosofia istoriei, începutul ei în Europa a fost pus de Augustin Aurelius (secolul al IV-lea d.Hr.) cu celebra sa lucrare „Despre orașul lui Dumnezeu”. Interpretarea augustiniană a procesului istoric a dominat filosofia europeană până în secolul al XVIII-lea. Dar formarea filozofiei sociale ca ramură separată a cunoașterii datează de la mijlocul secolului al XIX-lea. În acest moment are loc formarea sociologiei și psihologiei. Oamenii de știință abandonează „speculativele”, bazate doar pe reflecție, cunoașterea rațională a lumii în favoarea cunoașterii experimentale, raționale. Ele evidențiază rolul activ al unei persoane care stăpânește secretele universului nu cu ajutorul metafizicului, divorțat de viata reala constructii mentale, dar datorita unor metode stiintifice exacte.

Secolul și jumătate care au trecut de atunci nu au adus claritate problemei esenței atât a filosofiei în general, cât și a filozofiei sociale în special. Și până astăzi în literatură nu există nicio unitate în definirea filosofiei sociale și a subiectului ei. Mai mult, în lumea științifică nu există nici măcar o singură înțelegere a uneia dintre categoriile principale – „social” – deși obiectul filosofiei sociale este viața socială și procesele sociale.

În literatură, termenul social„ este folosit în sensuri diferite. Poate că definiția cea mai des folosită este cea dată de P.A. Sorokin, după mulți, cel mai proeminent sociolog din prima jumătate a secolului al XX-lea.” social fenomen există lume concepte lume logic (științific - în strict sens acest cuvinte) fiind, rezultând în proces interacțiuni (colective experienţă) umană indivizii", - a scris acest om de știință american (Sorokin P.A. Man. Civilization. Society. M., 1992. S. 527.).

Considera definiții social filozofie. Una dintre cele mai cunoscute definiții este următoarea: Social filozofie chemat răspuns pe întrebare despre volum, Cum în general Poate conştient raționalizarea oameni al lor relaţii în societate, ce fel deschis și deschis inainte de lor în variat istoric eră cale și fonduri constructie social relaţii, care caracter purtau și purta Aici obiectiv bariere, ridicându-se inainte de oameni Cum aceste restricții sunt realizate oameni și apărea în practică, cât costă adecvat acest problemă reflectat filozofic sisteme și ideologic desene din trecut și prezent"(Eseuri de filozofie socială. M., 1994. P.3.).

Nu vom analiza o definiție atât de complexă (interpretarea cuvântului), aparent, poate fi destul de utilă unui om de știință teoretician, dar vom încerca să găsim o definiție mai simplă: „Filosofia socială este un sistem cunoștințe științifice despre regularitățile și tendințele cele mai generale ale interacțiunii fenomenelor sociale, funcționarea și dezvoltarea societății, procesul integral al vieții sociale” (Filosofia socială. M., 1995. P. 13-14.).

Autorul unei alte definiții este celebrul om de știință rus V.S. Barulin. El crede că „ social filozofie studii legi, conform care în societate aduna durabil, mare grupuri al oamenilor, relaţii între aceste grupuri, lor conexiuni și rol în societate"(Barulin V.S. Filosofia socială. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Studentul poate folosi oricare dintre definițiile de mai sus. El poate încerca, de asemenea, să le sintetizeze într-un fel sau chiar să încerce să-și construiască propria definiție. Dar pentru aceasta trebuie să știți că diversitatea și diferența dintre definițiile filozofiei sociale se datorează în mare măsură faptului că statutul problemă-subiect al filosofiei sociale nu este încă clar. Motivele pentru aceasta sunt variate. Ruptura nihilistă (negarea completă a tuturor realizărilor trecute) cu trecutul „histmatic” are un efect. Influențat de afirmația de la mijlocul anilor 80 a „pluralismului gândurilor, nu cunoașterii”. Dificultățile în dezvoltarea literaturii moderne occidentale au, de asemenea, efect.

Să ne oprim asupra ultimului motiv mai detaliat. Timp de câteva decenii, chiar și filozofii profesioniști sovietici, ca să nu mai vorbim de cei care au studiat filosofia în institutii de invatamant sau pur și simplu era interesat de aceasta, au fost lipsiți de posibilitatea de a comunica cu colegi străini nemarxişti și de a citi în străinătate literatură filosofică. Consecința acestui lucru, printre altele, a fost că, de la sfârșitul anilor 1980, piața cărții a adus în fața cititorilor un astfel de volum de literatură necunoscută anterior, care era pur și simplu greu de stăpânit. Dar nu este doar atât. O mare parte din ceea ce era deja istoria filozofiei în străinătate a devenit la modă în Rusia.

Dacă în Occident termenul de „filozofie socială” a devenit foarte răspândit la mijlocul secolului al XX-lea, în Rusia a fost abia în anii 1990. Pentru dreptate, trebuie remarcat că în Occident nu există un consens cu privire la esența filosofiei sociale. Astfel, un manual pentru studenții de la Oxford (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) conține secțiuni despre esența societății, personalitatea, justiția socială, egalitatea socială și menținerea acesteia, îngrijirea sănătății, standardele morale și legea. Un alt manual publicat în Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) examinează conceptele de societate, ideea liberului arbitru și responsabilitatea umană, probleme de pedeapsă, putere, sisteme politice, teorii a războaielor drepte etc. Această listă continuă.

De remarcat că abordările autorilor autohtoni sunt, de asemenea, diferite și toți au dreptul de a exista, deoarece nu sunt alternative, ci doar se completează reciproc, luând în considerare lumea socială complexă din diferite laturi ale viziunii filozofice asupra lumii.

Ce rol joaca filosofia sociala in societate? Înainte de a răspunde la această întrebare, să ne amintim funcții filozofie: la urma urmei, în mare măsură sunt comune filozofiei sociale.

• 1) funcţie extrapolare universale(identificarea celor mai generale idei, idei, concepte pe care se bazează viața socio-istorică a oamenilor);
• 2) funcţie raționalizare și sistematizare(traducerea într-o formă logică și teoretică a rezultatelor totale ale experienței umane în toate varietățile ei: practice, cognitive, valorice);
• 3) critic functie ( critica modului dogmatic de gândire și cunoaștere, iluzii, prejudecăți, greșeli);
• 4) funcţie formare teoretic generalizat imagine pace pe anumit trepte dezvoltare societăţilor.

Vorbind despre specificul filosofiei sociale, o atenție deosebită ar trebui acordată următoarelor funcții:

• 1) epistemologică funcţie(cercetarea și explicarea celor mai generale modele și tendințe în dezvoltarea societății în ansamblu, precum și a proceselor sociale la nivelul marilor grupuri sociale);
• 2) metodologic funcţie(filosofia socială acționează ca o doctrină generală a metodelor de cunoaștere a fenomenelor sociale, cele mai generale abordări ale studiului lor);
• 3) integrare și sinteză social cunoştinţe(stabilirea legăturilor universale ale vieții sociale);
• 4) predictiv funcţie filosofia socială (crearea de ipoteze despre tendințele generale în dezvoltarea vieții sociale și a omului);
• 5) ideologic funcţie(spre deosebire de altele forme istorice viziunea asupra lumii - mitologie și religie - filosofia socială este asociată cu o explicație conceptuală, abstract-teoretică a lumii sociale);
• 6) axiologice sau valoare funcţie(orice concept socio-filosofic conține o evaluare a obiectului studiat;
• 7) social funcţie(în sensul cel mai larg, filosofia socială este chemată să îndeplinească o dublă sarcină - să explice ființa socială și să contribuie la schimbarea ei materială și spirituală);
• 8) umanitar funcţie(filozofia socială ar trebui să contribuie la formarea valorilor și idealurilor umaniste, la afirmarea scopului pozitiv al vieții).

Funcții social filozofie dialectic interconectate. Fiecare dintre ele le presupune pe celelalte și într-un fel sau altul le include în conținutul său. Astfel, este evident că studiul socio-filozofic al proceselor sociale va avea mai mult succes, cu atât se acordă mai multă atenție fiecărei funcții ale filosofiei.

Celebrul filozof K.Kh. Momdzhyan notează pe bună dreptate că, spre deosebire de științele specifice, fiecare dintre ele își dezvoltă propriul „complot”, filosofia are îndrăzneala de a încerca să cuprindă lumea în totalitatea, universalitatea, generalitatea ei. Această totalitate este dezvăluită de ea în două aspecte interconectate, care pot fi numite condiționat „substanțial” și „funcțional”. LA primul caz vorbire merge despre căutare semnificativ și Nu la nimereală asemănări între subsisteme holistică lume (exemplu pe cine poate servi lor subordonare universal principii cauzal-funcţional comunicatii, pe existenţă care insista concepte filozofic determinism). În al doilea caz vorbire merge despre încercări explicatii asemănătoare asemănări prin dezvăluire semnificativ și Nu la nimereală conexiuni, real medieri între corelative „regate fiind"(Momdzhyan K.Kh. Societatea. Societatea. Istorie. M., 1994. P.68.).

Astfel, sarcina principală a filosofiei sociale este de a dezvălui esența societății, de a o caracteriza ca o parte a lumii, diferită de celelalte părți ale sale, dar conectată cu acestea într-un singur univers mondial.

În același timp, filosofia socială acționează ca un special teorie, care are propriile categorii, legi și principii de cercetare.

filosofia socială societatea cunoaşterii

Datorită gradului mare de generalitate al prevederilor, legilor și principiilor sale, filosofia socială acționează și ca metodologie pentru alte științe sociale.