Care dintre acești filozofi a fost fondatorul scepticismului. Scepticism antic

Scopul tuturor școlilor filozofice pe care le-am luat în considerare până acum a fost căutarea fundamentelor cunoașterii și construirea unui anumit sistem filosofic pe aceste fundamente. Scepticism(sec. IV î.Hr. - sec. II d.Hr.) se remarcă din această serie prin faptul că nu oferă niciun sistem de cunoaștere, ci, dimpotrivă, insistă asupra imposibilității construirii unui astfel de sistem. În schimb, scepticii oferă o anumită practică filozofică, care se bazează pe abținându-se de la judecată despre adevărata natură a lucrurilor. Instrumentul pentru această practică este metoda dialectică, care vă permite să contestați poziții filosofice dogmatice, iar scopul este seninătatea și liniștea sufletească, pe care scepticii le numesc fericire.

Scepticismul poate fi împărțit în pironismulși scepticism academic. Pironismul, sau doctrina sceptică însăși, provine din filozofie Pyrrho din Elis (aprox. 365 - 275 î.Hr.) , care a insistat că senzațiile noastre nu pot fi recunoscute ca adevărate sau false, iar lucrurile în sine sunt instabile și nu sunt supuse definiției. Ca atitudine rațională față de lucruri, Pyrrho a propus principiul abținerea de la judecată (epoche), care a fost aplicat în sfera intelectuală și etică. Cel mai apropiat elev al lui Pyrrho a fost Timon din Phliptos (320-230 î.Hr.) , care a scris „Sillas” - o colecție de poezii satirice care descriu filozofi celebri.

Filosofia lui Pyrrho a avut o influență semnificativă asupra platonicienilor din Academiei Mijlocii și Noii. Învățăturile sholarhului Academiei de Mijloc Arcesilau din Pitana (c. 315 - 240 d.Hr î.Hr.) a devenit baza întorsăturii sceptice a filosofiei academice, care s-a exprimat în întreruperea tradiției - Arcesilau nu mai discută despre învățătura platoniciană în forma în care este prezentată de Platon, Sievsius și Xenocrate, ci proclamă ca sarcina principală a filosofiei o întoarcere la Socrate și utilizarea metodei socratice de conducere filozofică

discuții. Filosofia lui Arcesilaus a fost continuată și dezvoltată Carneade din Cirene (c. 214 - 129 î.Hr.) ; el a introdus conceptele de probabilitate și persuasivitate ca un criteriu relativ al adevărului.

Pironismul reînvie în filozofie Aenesidemus (c. secolul I î.Hr.), Agrippa (sec. I î.Hr. - secolul I d.Hr.) și Sexta Empiricus (a doua jumătate a secolului al II-lea d.Hr.) . Filosofia sceptică și-a primit maxima dezvoltare și siguranță în lucrările lui Aenesidemus și Agrippa, în timp ce Sextus Empiricus a acționat ca un sistematizator al învățăturilor predecesorilor săi. Din cărțile sale „Propozițiile lui Pyrrho” (3 cărți) și „Împotriva oamenilor de știință” (11 cărți) extragem astăzi cele mai complete informații despre opiniile scepticilor. Scepticismul, ca metodă de a pune sub semnul întrebării adevărul afirmațiilor și credințelor, a avut o istorie lungă și a fost acceptat de filozofii moderni. Critica sceptică a filozofiei „dogmatice” a fost unul dintre motivele care au condus la sincretismul filosofic al secolului I. ANUNȚ Pe de altă parte, această critică a noțiunilor de criterii de adevăr, dezvoltată încă din filosofia clasică și elenistică, a „liberat calea” unui nou tip de discurs bazat pe noțiunea de Revelație și caracteristic epocii începute după naşterea lui Hristos.

Scepticismul „academic” al lui Arcesilau și Carneades

Ideile lui Pyrrho și-au găsit dezvoltarea în Academia de Mijloc și Noua, și anume, în învățăturile shararhilor ei Arcesilaus și Carneades. trasatura comuna scepticismul academic a fost o abatere de la subiectele care au fost discutate în Academia Antică și o întoarcere la discursul socratic și la modul de chestionare. Academicienii de atunci tindeau să înțeleagă textele lui Platon nu într-un mod dogmatic-doctrinar, ci ca lecții despre problematizarea credințelor care ni se par de nezdruncinat. Probabil, „principalul” în moștenirea lui Platon în acest moment este dialogul „Theaetetus”, dedicat naturii cunoașterii, criticând, după cum ne amintim, definițiile senzaționaliste ale acesteia (atât de populare în epoca elenismului) și fără a oferi un răspuns fără ambiguitate. la întrebarea pusă.

Arcesilaus și Carneades nu au lăsat în urmă lucrări scrise - știm despre părerile lor din descrierile lui Sextus Empiricus și Cicero. Scepticii academicieni nu și-au oferit propria doctrină sau nu și-au apărat propriile convingeri despre realitate – scopul lor a fost să arate că orice afirmație filozofică poate fi de fapt contestată. Pentru a face acest lucru, scepticii au folosit metoda dialectică, întrebând un interlocutor real sau imaginar despre credințele sale, așa cum a făcut Socrate, și demontând aceste credințe folosind propriile sale premise. În timpul discuției, scepticul nu numai că i-a dovedit adversarului că nu cunoaște adevărul, ci l-a și adus într-o situație în care nu putea răspunde afirmativ nimic - această situație se numea aporie. Metoda dialectică, care a fost folosită pentru a respinge pozițiile filosofice dogmatice ale adversarilor, a fost un element cheie al scepticismului academic.

O astfel de filozofie, care nu și-a apărat propria teorie, ci doar a căutat defecte în gândirea adversarului, nu ar putea exista singură, fără un context căruia să se poată opune. În raționamentul lor, Arcesilau și Carneade au contestat tezele epicurienilor și, mai ales, ale stoicilor. Principalele subiecte ale disputei au fost existența unui criteriu de adevăr, posibilitatea de a se baza pe dovezile percepției senzoriale și trimiterea de acțiuni etice. Arcesilaus neagă existența unui criteriu al adevărului, se îndoiește de fiabilitatea impresiilor senzoriale și neagă posibilitatea cunoașterii lucrurilor naturale. Carneades neagă, de asemenea, existența unor criterii pentru adevăr și posibilitatea cunoașterii naturii, dar introduce criteriul convingător (pithane) impresie, după care se poate ghida scepticul atunci când alege una sau alta acțiune. Acest criteriu are trei etape: la prima etapă evaluăm credibilitatea impresiei, la a doua ne formăm o idee despre această impresie, la a treia analizăm contextul acestei idei și studiem propria idee în legătură cu alte obiecte, iar acest studiu poate duce la faptul că adevărul ideii noastre va fi spart.

Atât Arcesilaus, cât și Carneades au trebuit să răspundă la întrebarea cum poate acționa un sceptic fără a fi convins de necesitatea cutare sau aceluia scop și de adevărul acestei sau acelei impresii care dă impuls acțiunii. Ei au susținut că scepticul, ca orice altă ființă rațională, are impresii raționale, iar aceste impresii îi influențează acțiunile. Dar, având în vedere complexitatea naturii umane, este probabil ca scepticul să aibă mai multe impresii despre aceeași situație sau subiect care se pot contrazice unul pe celălalt. Impresiile contradictorii vor provoca impulsuri conflictuale, care, se pare, ar trebui să conducă la imposibilitatea oricărei acțiuni. Dar scepticul, acționând în conformitate cu impresiile sale, se bazează totuși în primul rând nu pe impresii, ci pe inteligenţă, alegând cele mai plauzibile dintre impresiile conflictuale și cele mai raționale dintre impulsuri. Rațiunea, nu impresiile, îl ghidează pe sceptic.

Filosofia greacă antică: cinici, sceptici, stoici și epicurieni

Când ne întoarcem la filozofie și la postulatele ei, atunci, de regulă, nu ne gândim la ce cale a parcurs această știință, unde a apărut și cum s-a dezvoltat. Și cel mai important - care a fost motivul apariției sale.

O persoană a fost mereu condusă de curiozitate, a vrut să știe ce era acolo, dincolo de pădure, dincolo de orizont, dincolo de nori.

Cu toate acestea, a fost posibil să observați pur și simplu evenimentele care au loc cu curiozitate și să le luați de la sine înțeles, dar a fost posibil și „într-un mod diferit”.

„Într-un mod diferit” însemna nu doar să privești, ci să vezi și să încerci să analizezi, nu doar să afirmi anumite evenimente, ci și să încerci să dai seama și să înțelegi de ce s-au întâmplat, care sunt cauzele anumitor evenimente, fenomene, acțiuni și ce sunt. consecințele lor.

Ei bine, să intrăm în istorie, care ne spune că însuși cuvântul „filozofie” (φιλοσοφία), conform dicționarelor, are rădăcini grecești antice și înseamnă literal: „dragoste de înțelepciune”.

Curiozitatea a fost întotdeauna o sursă de cunoaștere a lumii și a legilor sale, iar grecii au reușit acest lucru.

Cu toate acestea, pentru dreptate, este de remarcat faptul că bazele filosofiei au fost puse în așa-numita perioadă pre-greacă.

După cum confirmă sursele istorice, deja în secolele VI. î.Hr. Înțelepții chinezi și indieni le-au demonstrat celor aflati la putere bazele gândirii filosofice, adică cunoașterea lumii, dar tratatele filosofilor antici pot fi „numărate pe o parte” și nu oferă o imagine completă a dezvoltării gândirea filosofică în această perioadă din Orient.

În ceea ce privește Grecia Antică, aici filosofia și-a câștigat răspândirea și a câștigat o popularitate incredibilă.

Printre culturile europene ale Greciei antice, prioritate a fost pe bună dreptate acordată studiului legilor dezvoltare naturalăși structura politică a societății, pentru că tocmai pe pământul grecesc filozofi de seamă au pus bazele unei structuri democratice a vieții sociale, confirmând progresivitatea și „utilitatea publică” a acesteia, aici s-au format conceptele de înțelegere a lumii.

Pentru a studia structura lumii în Grecia antică, au fost create școli filozofice, fiecare dintre acestea și-a ales propria metodă de înțelegere a lumii și a declarat-o cea mai productivă și corectă.

Perioada „presocratică” a filosofiei grecești

Perioada timpurie a dezvoltării filozofiei în Grecia (sec. VI î.Hr.) este de obicei numită „presocratică”. După cum reiese deja din numele său, filosofia greacă clasică a apărut, mai târziu, odată cu intrarea în „arena filozofică” a lui Socrate. Cei mai faimoși filosofi „presocratici” au fost Pitagora, Thales, Zenon și Democrit. Aspect filozofia clasică- încă înainte.

Între timp, ei se luptă cu întrebarea care va permite să pună bazele filosofiei clasice: „Ce este ființa?”, Și fiecare își construiește propriul model al lumii și al cunoașterii ei.

Dar dacă suntem familiarizați cu numele lui Democrit (mai mult, cu acesta din urmă - într-o măsură mai mare ca matematician, și nu filozof), atunci numele lui Thales și Zenon sunt cu greu familiare celor care nu au studiat în profunzime filosofia.

Deci lui Thales îi datorăm oportunitatea de a face cunoștință cu diverse fenomene complexe, descompunându-le în componente simple.

Thales a fost cel care, studiind lumea din jurul său, a sugerat că toate fenomenele complexe și chiar greu de explicat ar deveni destul de înțelese dacă știi cu ce legi simple există. Această metodă de a studia lumea se numește reducționism.

Apropo, el a folosit această metodă și, împreună cu un alt „presocratic”, Leucip, a devenit autorul teoriei atomismului, demonstrând că toate obiectele complexe ale acestei lumi constau din atomi, care la acea vreme puteau fi considerați cea mai mică și mai simplă unitate, atât filozofică, cât și fizică.

În ceea ce îl privește pe Zenon, în tratatele sale filosofice și discuțiile despre lumea din jurul său, el a demonstrat că conceptele de set, mișcare și spațiu se contrazic reciproc, dar tocmai pe aceste contradicții se pot dovedi principiile existenței lor în lumea din jur.

Fiecare „presocratic” avea propria școală, a condus-o și a adunat sub stindardul său pe cei care își împărtășeau punctul de vedere asupra lumeași era gata să-l apere în disputele filozofice și discuțiile cu reprezentanții altor școli.

O contribuție binecunoscută la dezvoltarea filozofiei perioadei presocratice a avut-o Diogene din Apollon, Heraclit și alți filozofi.

Școala filozofică a lui Socrate

Epoca lui Socrate a venit în secolul al IV-lea. î.Hr e .. Lui ii apartine formatia concept filozofic, implicând trecerea de la luarea în considerare și studiul lumii înconjurătoare la om.

În timpul mandatului lui Socrate au apărut școli filozofice, al căror obiect de studiu era o persoană.

Cei mai înflăcărați și renumiți adepți ai lui Socrate au fost studenții săi Xenofon și Platon. Datorită lucrărilor filozofice ale lui Platon, care au ajuns aproape complet la cercetătorii timpului nostru, a devenit posibil să se judece formarea și dezvoltarea filozofiei clasice în Grecia antică. Peru Platon aparține teoriei ideilor dezvoltate și dezvoltate de el și studenții săi.

Cinicii

Unul dintre studenții și campionii teoriilor în curs de dezvoltare a fost Antisthenes din Atena, care mai târziu și-a deschis propria școală filozofică, cel mai faimos elev dintre care a fost Diogene din Sinope.

Antisthenes a devenit creatorul direcție filozofică, numit cinism, iar adepții acestei tendințe au început să fie numiți cinici.

Esența conceptului de cinism, dezvoltat de Antisthenes, a intrat direct în conflict cu opiniile general acceptate asupra vieții umane, precum și cu condițiile necesare și suficiente pentru viață fericită.

Potrivit cinicilor, o persoană nu are nevoie de multe pentru a fi fericită. Și este nemulțumit pentru că s-a înconjurat de o masă de lucruri inutile, a creat diverse tipuri de convenții care îi complică și otrăvește propria viață, prin urmare, pentru a trăi bine, este necesar să scape de aceste convenții și să se comporte ca un câine. , care este inerentă curajului și recunoștinței, capacității de „a te ridica în picioare” și de a te mulțumi cu puțin.

Cinicii au apărat cu atâta pasiune postulatele școlii lor, încât după moartea celui mai bun elev al școlii, Antisthenes Diogenes din Sinop, pe mormântul lui a fost ridicată o sculptură de marmură a unui câine sub forma unui monument.

Cinicii considerau obiectul principal al conceptelor lor despre om cu cererile și nevoile sale, bucuriile și necazurile. În opinia lor, o persoană are prea multe lucruri de prisos, inutile în viața sa, ceea ce nu-l împiedică decât să trăiască fericit.

Cu cât este mai aproape de natură, cu atât mai simplă și „mai naturală”, cu atât viața va fi mai fericită; pentru a fi fericit, nu trebuie să teoretizezi: doar aptitudinile practice și obiceiurile necesare unei existențe elementare - așa sunt concluziile filozofice ale cinicilor.

Societatea nu este capabilă să ofere unei persoane nimic bun, dar numai natura este singura sursă a unei vieți fericite pentru o persoană.

Un alt postulat al cinicilor a fost rolul dominant al subiectivismului: subiectul, individul (omul) cu obiceiurile, opiniile și atitudinile sale, este important. Individul are dreptul, așa cum credeau cinicii, să respingă atitudinile și revendicările sociale dacă acestea suprimă personalitatea, voința sa, dorința de independență.

În ceea ce îl privește pe Antistene însuși, dorința sa pentru o viață extrem de simplă, fără excese, a dat naștere la imaginea unui cerșetor rătăcitor cu o mantie aruncată peste trupul gol, un toiag care era folosit ca instrument de protecție și un cerșetor. pungă pentru pomană. Această ținută a fost cea care i-a distins pe cinici de alți filozofi.

Este demn de remarcat faptul că conceptul individualist al cinicilor și „echipamentul” lor au fost adoptate de oameni care nu diferă în ceea ce privește respectarea legii, precum și de cei care, fără a avea un nivel ridicat principii morale, cu aspectul său revoltător i-a stânjenit pe cei din jur, primind în același timp o mare plăcere. Numindu-se cinici, ei nu aveau totuși nimic în comun cu filozofii. Nu întâmplător, de-a lungul timpului, astfel de oameni au dobândit un nume nou, în consonanță cu numele original, dar transformat - cinici.

Este interesant că postulatele cinicilor au fost odată adoptate de Nietzsche și Schopenhauer, care au transformat „libertatea individului” în „libertatea voinței individului” - între aceste două concepte exista o „distanță mare”, iar noua teorie a dat naștere „monstrilor istoriei”.

Sceptici

O altă direcție filozofică a filozofiei grecești clasice a fost scepticismul (tradus din greaca veche - „explorând”, „luând în considerare”), iar cei care mărturisesc postulatele scepticismului au început să fie numiți sceptici.

Ei considerau îndoiala ca fiind o metodă particulară de cunoaștere, în timp ce în filozofie era vorba de a se îndoi de fiabilitatea adevărului. Ceea ce este pus sub semnul întrebării dă naștere nevoii de a studia, de a lua în considerare adevărul din toate părțile și de a căuta fapte de încredere care confirmă în mod repetat adevărul.

Pe un val de îndoieli, a apărut o masă de tot felul de direcții ale scepticismului: de la filozofic până la cotidian; moderat spre agresiv.

Se credea că scepticismul moderat este o armă de încredere în lupta împotriva dogmaticilor care nu s-au obosit să confirme dogmele formulate într-un mod empiric (practic).

Orice versiuni și teorii, potrivit scepticilor, trebuie testate. Adevărul trebuie confirmat - nimic nu poate fi acceptat prin credință (ca și în cazul dogmaticilor).

Trebuie menționat că inițial scepticismul a avut o valoare pozitivă în dezvoltare gândire filozofică, ca forțat să caute opțiuni pentru adevărul unei afirmații. Adevărul nu a fost luat de la sine înțeles, însă, de-a lungul timpului, scepticii, ca să spunem așa, s-au mutat de la planul practic al căutării adevărului la cel teoretic, ceea ce a dus la faptul că orice presupunere teoretică nu era doar pusă la îndoială, ci și chiar posibilitatea de a afla adevărul a fost refuzată.

Cerința de a căuta adevărul empiric s-a transformat în cele din urmă într-o moralizare goală și o negare a tot ceea ce nu poate fi verificat în practică.

Poziția scepticilor este o observare neutră a cursului vieții, o acceptare nepasională a tot ceea ce se întâmplă în ea, inclusiv suferința - aceasta, potrivit fondatorului scepticismului Perron, un scriitor și filozof, este modalitatea de a obține fericirea.

Perron și susținătorii săi au susținut că scepticismul se bazează pe două postulate, primul formulează fericirea ca liniște, iar al doilea - viața ca rezultat al primului.

Perron a formulat o serie de întrebări care trebuiau să demonstreze că scepticismul ar trebui să fie baza fericirii umane.

El și-a răspuns la aceleași întrebări:

1) Care sunt calitățile lucrurilor? Nu știm care sunt acele calități.

2) Cum ar trebui să ne comportăm în raport cu lucrurile? - Cel mai bine este să vă abțineți de la raționament pe această temă.

3) Care ar putea fi consecințele comportamentului nostru în raport cu lucrurile? - Fericirea poate da doar abstinență. Dă, de asemenea, pace.

În ciuda aspectelor pozitive ale teoriei, scepticismul într-un timp destul de scurt a trecut în categoria tendințelor filozofice distructive.

Scepticii au adus în discuție postulatele lor de critică și negativism, care, la rândul lor, au dat naștere la neîncredere și negare a evidentului și a pozitivului.

stoici

În percepția lor asupra lumii și înțelegerea fericirii într-o serie de poziții, stoicii s-au dovedit a fi destul de aproape de sceptici.

Fondator scoala filozofica Stoic Zeno din Kita a ținut întâlniri ale elevilor școlii sale lângă porticul „pitoresc Stoa”, de la care provine numele.

Stoicii credeau că toți oamenii sunt copii ai Cosmosului, ceea ce înseamnă că toți sunt egali și au șanse egale de autocunoaștere. În plus, fiecare persoană este un recipient al virtuții.

Cu toate acestea, soarta oamenilor, „copiii Cosmosului”, este complet în puterea lui. Prin urmare, sarcina principală este de a trăi în armonie cu natura și cu sine, deoarece o persoană însuși nu poate schimba nimic în această viață.

Armonioasa, potrivit stoicilor, poate fi considerată o societate în care TOȚI oamenii trăiesc în armonie perfectă, amintindu-și că binele înnobilează, iar răul duce la moarte. Cu toate acestea, orice persoană ar trebui să acționeze în conformitate cu propria sa percepție asupra lumii și cu dorințele sale.

Calea către libertatea interioară este renunțarea la plăceri și suprimarea pasiunilor.

Interesantă înțelegere a morții, din punctul de vedere al stoicilor. Nu l-au considerat rău, ci, dimpotrivă, au crezut că este cea mai potrivită cale de ieșire pentru cei care nu puteau lăsa o urmă demnă în această viață. În acest caz, moartea este un fel de ispășire pentru răul pe care l-a făcut omul pe pământ.

epicurieni

La mai bine de 70 de ani de la moartea marelui filosof antic Platon, filozoful Epicur și-a deschis școala.

Epicur însuși și adepții și studenții săi se numeau „filozofi ai grădinii”: totul era simplu – epicurienii se adunau la întâlnirile lor în grădina cumpărată de profesorul lor. Era o școală filozofică, ale cărei uși erau deschise atât femeilor, cât și sclavilor.

Inscripția de pe porțile școlii, care spunea că toți cei care intră pe ușile ei vor fi bine, pentru că plăcerea este cel mai mare bine, în acord cu căutarea fericirii și scăparea de suferință.

Potrivit epicurienilor, este posibil să se obțină armonie și fericire scăpând de frici, fie că este vorba de frica de zei sau de moarte. Ei credeau că fericirea poate fi atinsă și răul poate fi învins. Pentru a atinge armonie, o persoană trebuie să limiteze nevoile, să fie prudentă și echilibrată.

Filosofii epicurieni nu considerau o persoană un ostatic al sorții (soartei) și credeau că pentru fericire are nevoie de prieteni, liniște sufletească și absența suferinței fizice și considerau viața însăși ca principala plăcere a acestei lumi.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

DIN specific dar scepticismul antic

Introducere

1. Motive istorice și context teoretic pentru apariția scepticismului

1.1 Cum a apărut scepticismul?

1.2 Dogma scepticului antic

1.3 Trei perioade de scepticism

2. Pyrrho - fondatorul scepticismului

3. Fondatorul străvechii școli sceptice

4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului

Concluzie

Literatură

Introducere

antic filozofia este din punct de vedere istoric prima formă de gândire teoretică europeană, care a devenit baza dezvoltării și orizontul cultural pentru toate formele ulterioare de gândire. Filosofia antichității este împărțită în epocile grecești antice și epoci romane antice (sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. - secolul al VI-lea d.Hr.).

În mod tradițional, Thales este considerat primul filozof antic, iar Boethius ultimul. Filosofia antică s-a format sub influența și influența tradiției grecești prefilozofice, care poate fi considerată condiționat ca o etapă timpurie a filozofiei antice în sine, precum și opiniile înțelepților din Egipt, Mesopotamia și țările antice din Est.

Relevanța subiectului munca de control este că la sfârșitul secolului al IV-lea. î.Hr. Democrația grecească deținătoare de sclavi este întărită. Această criză din Atena a dus la pierderea independenței politice. Ca urmare, problemele din sfera economiei și politicii Greciei se reflectă în filosofia greacă. Eforturile îndreptate spre înțelegerea lumii obiective, care s-au manifestat în rândul filosofilor greci, sunt treptat înlocuite de dorința de a aduce filozofii și întrebări științifice numai la ceea ce este suficient pentru a justifica simplul, i.e. capabil să ofere fericire, comportament personal.

Treptat se observă o deziluzie larg răspândită în toate tipurile și formele de viață socială și politică. Filosofia se transformă dintr-un sistem teoretic într-o stare de spirit și exprimă conștiința de sine a unei persoane care s-a pierdut pe sine în lume. De-a lungul timpului, interesul pentru gândirea filozofică scade în general brusc. Urmează o perioadă de misticism, fuziunea religiei și a filozofiei.

Metafizica ca filozofie cedează în mod predominant eticii, principala întrebare a filozofiei acestei perioade nu este ce sunt lucrurile în sine, ci cum se raportează ele la noi. Filosofia se străduiește din ce în ce mai mult să devină o doctrină care dezvoltă reguli și norme. viata umana. În aceasta, toate cele trei tendințe filozofice principale ale erei elenismului timpuriu sunt similare - stoicismul, epicureismul și scepticismul.

În epoca elenismului, scopul principal al filosofiei este văzut în practic înțelepciunea vieții. Etica, orientată nu spre viața socială, ci către lumea interioară a unei persoane individuale, capătă o importanță dominantă. Teoriile universului și logica servesc unor scopuri etice: de a dezvolta atitudinea corectă față de realitate pentru a obține fericirea.

Înțelegând diferit căile spre fericire, toți au văzut în mod similar beatitudinea unei persoane într-o stare de spirit senină, obținută prin scăparea de opinii false, frici, pasiuni interioare care duc la suferință. Pierderea de sine și îndoiala de sine au dat naștere unei astfel de direcții a filozofiei elenistice precum scepticismul.

Scopul lucrării este de a identifica specificul scepticismului antic și de a stabili locul, rolul și semnificația acestuia în istoria filozofiei și a gândirii filozofice. Scopul stabilit implică rezolvarea următoarelor sarcini: să urmărească premisele filozofice și istorice pentru apariția scepticismului antic și cine a fost fondatorul acestuia; afla care este viziunea specială asupra lumii a scepticismului.

1. Motive istorice și context teoretic pentru apariția scepticismului

Scepticism (din origine greacă sceptici, literalmente - examinare, investigare). Aceasta este o poziție filozofică bazată pe îndoiala că există vreun criteriu de încredere al adevărului. Forma extremă a scepticismului, bazată pe afirmația că în cunoștințele noastre nu există nimic care să corespundă realității și cunoașterea de încredere este în principiu de neatins, este agnosticismul.

În filosofia greacă antică, scepticismul a fost reprezentat de o școală specială, în dezvoltarea căreia se distingtrei perioade :

1. Scepticismul timpuriu, al cărui fondator a fost Pyrrho;

2. Scepticism, care s-a dezvoltat la Academia Platonica sub conducatorii ei Arcesilaus si Carneades;

3. Scepticismul târziu, reprezentat de Enesidemus, Agrippa, Sextus Empirist și alții.

Scepticii aveau propriul lor punct de vedere asupra religiei, explicându-și poziția prin judecăți filozofice generale, a căror bază era " speranță pentru equanimitate" . Scepticii au insistat să se abțină de la orice judecăți definitive, văzând în aceasta garanția fundamentală a ecuanimității. Au dezvoltat căi sau, cu alte cuvinte, căi de abținere de la judecăți.

Sensul acestor căi este următorul:

1. Inutilitatea încercărilor de a găsi un criteriu de adevăr, atât cunoașterea senzorială, cât și gândirea.

2. Evidențierea diferențelor standarde morale la popoare diferite.

3. Varietate de credințe religioase.

4. Aflați cum diferite teorii se resping reciproc.

5. Ideea că orice adevăr este dovedit de altul, iar aceasta duce fie la un cerc vicios în demonstrație, fie la o alegere arbitrară de axiome, fie la un regres infinit.

6. Argumente care arată că existența cauzalității este de nedemonstrat.

7. Nevoia de a acționa, luând anumite decizii, îi obligă pe scepticii din vechime să recunoască că, deși poate nu există un criteriu pentru adevăr, există un criteriu pentru comportamentul practic. Acest criteriu ar trebui să se bazeze pe " probabilitate rezonabilă" (Arkesilaus).

Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcat faptul că toată lumea știe că aceleași lucruri au oameni diferiti evocă sentimente diferite. O persoană în stări diferite în raport cu același obiect primește idei diferite. Obiectele apar diferite în funcție de poziție, distanță și loc; calitatea acestora se schimbă odată cu cantitatea.

Nu este mai puțin semnificativ faptul că diferența de judecăți despre obiecte este determinată de faptul că acestea sunt rare sau comune și particulare. De exemplu, o cometă ne lovește mai mult decât soarele, tunetul iarna mai mult decât tunetul vara etc. Aceasta depinde de faptul că percepția noastră este amestecată cu imaginația, care reprezintă lucrul împreună cu activitatea minții, și nu. în forma sa pură.

Căile scepticilor fixează și dependența judecăților umane " din comportament, obiceiuri, legi, credințe fabuloase și prevederi dogmatice" . Nedorind să recunoască natura complexă a cunoașterii, de altfel, considerând în această complexitate însăși o dovadă a imposibilității cunoașterii adevărate, au cerut să se abțină de la a judeca natura lucrurilor, ba chiar au susținut că cel mai bun lucru este " reținere în cercetare" .

Căutând nu adevărul, ci equanimitate intelectuală, pace, scepticii au sacrificat totul, cu excepția ironiei și a criticii atotconsumătoare. Scepticismul a avut un efect restrictiv asupra dezvoltării cunoștințelor științifice. Dar, în același timp, tocmai cu această proprietate scepticismul a avut un efect corupător asupra gândirii religioase, punând la îndoială realitatea existenței zeilor și a credinței.

Scepticism antic chemări să urmărim spre ce senzații și sentimente ne conduc (mâncăm când ne este foame etc.). Urmați legile și obiceiurile țării, angajați-vă în anumite activități (inclusiv științifice), etc. Părăsind o poziție care nu are încredere în egală măsură în senzație și gândire, scepticismul străvechi dă preferință sentimentelor, cunoașterii, apropiindu-se de empirism și știința experimentală.

1.1 Cum a apărut scepticismul?

Perioada cu cea mai mare ascensiune a culturii materiale si spirituale a Atenei este „epoca de aur” a lui Pericle, secolul al V-lea i.Hr. Este timpul unei activități viguroase a reprezentantului statului al Atenei, Pericle, care a inițiat construcția Partenonului, Propileei, Odeonului și Acropolei. Succesele uluitoare obținute de greci insuflă gânditorilor care sunt martorii acestor succese încrederea că posibilități aproape nelimitate se deschid în fața minții umane.

in orice caz motiv istoric al scepticismului constă în faptul că în secolul al III-lea î.Hr. a început declinul și descompunerea relațiilor sociale care existau în Grecia. Transformările trăite de societatea greacă provoacă o profundă dezamăgire în ceea ce privește instituțiile socio-politice existente și opiniile și idealurile asociate acestora. În același timp, nu rămâne deloc clar ce ordine, puncte de vedere, idealuri nu sunt doar necesare, ci și posibil să le înlocuim pe cele care au devenit învechite.

După cum putem vedea, acest moment istoric a favorizat apariția scepticismului ca tendință filosofică independentă. Epoca elenistică, care a început cu campania lui Alexandru către Est, a fost caracterizată de instabilitatea extremă atât a realităților economice, politice, sociale și culturale. Viața istorică și existența individuală au fost caracterizate în acest moment, în primul rând, de imprevizibilitatea sumbră și pierderea tuturor garanțiilor și liniilor directoare anterioare.

Astfel de condiții istorice au contribuit la apariția scepticismului în două moduri.

In primul rand, relativitatea generală și instabilitatea vieții au provocat în mod natural pesimism, necredință, îndoială, adică au dat naștere așa-numitului scepticism cotidian sau scepticism al dispoziției. Și orice stare sau stare de spirit începe inevitabil să creeze o justificare și o confirmare teoretică pentru sine. Astfel, scepticismul de dispoziție, provocat de o situație istorică specifică, a dat naștere sau a stimulat scepticismul filozofic.

În al doilea rând, realități istorice deja cunoscute, în sfera etică, caracterizate prin pierderea oricăror fundamente, îndrumări, principii și garanții externe, în general semnificative pentru individ, l-au obligat inevitabil să caute postulate nu în afară, ci în interiorul său, transformată gândirea umană, în principal problemelor etice, provocând vieţii, nevoia unei fundamentari teoretice a subiectivismului, căutarea etică şi filosofică a fericirii individuale.

Școlile filozofice care au apărut la acea vreme mergeau în moduri diferite către același scop prețuit. Fericirea autosuficientă (eudaimonia) la epicurieni este rezultatul abaterii de la lume, la stoici, dimpotrivă, este rezultatul urmăririi ei, la sceptici nu este nici una, nici alta, ci o îndoială decisivă. în toate.

Apariția scepticismului este, de asemenea, strâns legată de faptul că, ca urmare a crizei trăite de societate, focalizarea intereselor gânditorilor, care fuseseră anterior angajați în studiul teoretic al ființei și gândirii, naturii și societății, este acum probleme practice și etice. Care ar trebui să fie comportamentul unei persoane pentru a fi protejată de tot ceea ce o poate deranja?

Căutarea unui răspuns la această întrebare și fundamentarea ei teoretică i se acordă cea mai mare atenție. Interesul scade nu numai pentru viața socială, ci și pentru un studiu cuprinzător al întregii realități în general, în cunoașterea lumii. Aceasta este una dintre cele mai importante circumstanțe care au contribuit la apariția și răspândirea scepticismului.

Apariția și răspândirea scepticismului se datorează unei alte circumstanțe foarte importante. - caracterul speculativ al doctrinelor dezvoltate în Grecia în secolele VI-III. î.Hr. Creându-și sistemele cu mult înainte de apariția științelor naturale experimentale, cei mari gânditori greci s-a bazat pe material extrem de rar acumulat prin observații destul de primitive.

" Cele mai înalte realizări ale filosofiei antice sunt presupuneri îndrăznețe și strălucitoare, dintre care niciuna, la nivelul de cunoștințe de atunci, nu putea fi susținută în mod convingător de datele științei experimentale, întrucât nivelul activității industriale, practice, realizat în această etapă a istoriei, nu a oferit. condiţii pentru studiul experimental al naturii." (Boguslavsky V. M. „La originile ateismului și materialismului francez.” - M., 1964).

Incapacitatea de a efectua experimente experimentale, gândirea și opiniile filozofilor asupra naturii înconjurătoare au avansat uimitor de departe, dar au asigurat astfel slăbiciunea construcției lor fără o bază științifică. Propunând diverse judecăți filozofice, a apărut scepticismul.

Critica diferitelor școli filozofice, a ocupat un loc deosebit de mare în raționamentul scepticilor, a căror esență este că nu se poate adera la niciuna dintre opiniile apărate de aceștia. Compararea și opoziția diferitelor curente ale filosofiei grecești, studiul și critica lor, făcute de pironiști și „academicieni”, determină în mare măsură semnificația pe care scepticismul grec a avut-o cu adevărat în istoria filosofiei antice.

" Scepticii sunt oameni de știință printre filozofi. Munca lor este de a se opune și, în consecință, de a colecta diverse declarații exprimate anterior. Au luat o privire științifică de nivelare și netezire asupra vechilor sisteme și au descoperit astfel o contradicție și o opoziție." (Marx K., Engels F. Din lucrările timpurii. - M., 1956).

Scepticismul a fost precedat de sofisti, condusi de Protagoras. Ei au pregătit scepticismul cu relativismul și convenționalismul lor. Sofiştii, potrivit scepticilor, au oferit exemple de argumentare. Dar alți filozofi au pregătit scepticismul ca o parte critică a teoriilor lor. Democrit, prezentând calități percepute senzual drept subiective, și chiar Platon, un critic sever cunoștințe senzoriale pune armele în mâinile scepticilor.

1.2 Dogma scepticului antic

Scepticul a respins cunoasterea vietii. Pentru a menține pacea interioară, o persoană trebuie să știe multe din filozofie, dar nu pentru a nega ceva sau, dimpotrivă, pentru a afirma (fiecare afirmație este o negație și, dimpotrivă, fiecare negație este o afirmație). Scepticul antic nu este nicidecum un nihilist; el trăiește așa cum vrea, evitând în principiu nevoia de a evalua orice. El se află într-o continuă căutare filozofică, dar este convins că adevărata cunoaștere este, în principiu, de neatins. Ființa apare în toată diversitatea fluidității ei. În acest sens, scepticul indică timpul în sine, este, dar nu este acolo, este imposibil să-l „prindeți”. Nu există deloc un sens stabil, totul este fluid, așa că trăiește așa cum vrei, ia viața în realitatea ei imediată.

Cel care a învățat multe nu poate adera la opinii strict fără ambiguitate. Un sceptic nu poate fi nici judecător, nici avocat. Scepticul Carneades, trimis la Roma pentru a cere abolirea taxei, a vorbit în fața publicului într-o zi în favoarea taxei, iar în altă zi împotriva taxei. Este mai bine ca scepticul înțelept să tacă. Tăcerea lui este răspunsul filozofic la întrebările care i se pun.

Abținându-se de la anumite judecăți, scepticul rămâne imperturbabil. Tăcerea scepticului poate fi considerată o cale înțeleaptă de ieșire din situație, dar este imposibil să nu vedem golul gândirii în ea.

Enumerăm principalele prevederi ale scepticismului antic:

A) lumea este fluidă, nu are sens și definiție clară;

b) fiecare afirmație este în același timp o negație, fiecare „da” este în același timp un „nu”; adevărata filozofie a scepticismului este tăcerea;

în) urmăriți „lumea fenomenelor”.

1.3 Trei perioade de scepticism

Scepticismul antic a trecut prin multe schimbări și faze în dezvoltarea sa. La început, a avut un caracter practic, adică a acționat nu numai ca cel mai adevărat, ci și ca cel mai util și mai profitabil. pozitia de viatași apoi transformată într-o doctrină teoretică; inițial a pus sub semnul întrebării posibilitatea oricărei cunoștințe, apoi a criticat cunoștințele, dar primite doar de filosofia anterioară.

Scepticismul practic și radical a fost proclamat de către pironiști, în timp ce teoretic și critic de către reprezentanții Academiei.

În scepticismul antic pot fi distinse trei perioade:

1. Scepticismul timpuriu sau pirronismul bătrânului - dezvoltată de însuși Pyrrho și elevul său Timon din Phlius, această perioadă datează din secolul al III-lea î.Hr. î.Hr.

La acea vreme, scepticismul era pur practic. Etica era miezul ei, iar dialectica era doar învelișul ei exterior; din multe puncte de vedere, era o doctrină analogă stoicismului și epicureismului original; cu toate acestea, Pyrrho, care era mai în vârstă decât Zenon și Epicur, a venit cu învățăturile sale înaintea lor și, cel mai probabil, le-a influențat, și nu invers.

2. Academicismul -în această perioadă, când un număr de studenți din Pyrrho s-au întrerupt, o tendință sceptică a dominat Academia; a fost în secolele al III-lea și al II-lea. î.Hr e .. „În Academia de Mijloc”, cei mai importanți reprezentanți au fost Arcesilaus (315-240) și Carneade (214-129 î.Hr.). criteriu sceptic adevăr individualism

3. Scepticismul târziu sau pironismul mai tânăr- și-a găsit susținători când scepticismul a părăsit zidurile Academiei. Studiind lucrările reprezentanților Academiei unei perioade ulterioare, se poate observa că aceștia au sistematizat argumentul sceptic. Poziția etică inițială s-a retras în plan secund, critica epistemologică a venit în prim-plan. Principalii reprezentanți ai acestei perioade au fost Enesidemus și Agrippa. Scepticismul a câștigat mulți adepți în această ultimă perioadă printre medicii școlii „empirice”, printre care s-a numărat și Sextus-empiricus.

2. Pyrrho - fondatorul scepticismului

Fondatorul scepticismului antic este filozoful grec Pyrrho. Originar din Elis, a trăit aproximativ în 376-286. î.Hr e. La început, Pyrrho s-a angajat în pictură, s-a păstrat chiar și un tablou, scris destul de mediocru, iar abia după aceea, la maturitate, s-a apucat de filozofie.

Pyrrho a trăit în izolare, apărând rar chiar și acasă. Locuitorii din Elis l-au respectat pentru inteligența sa și l-au ales mare preot. Mai mult, de dragul lui au decis să-i elibereze pe toți filozofii de taxe. Nu o dată a plecat din casă fără să spună nimic nimănui și a rătăcit cu cineva. Odată ce prietenul său Anaxarh a căzut într-o mlaștină, Pyrrho a trecut fără să-i strângă mâna, toți l-au certat, dar Anaxarh l-a lăudat. Locuia cu sora și moașa lui, ducea găini și purcei la piață pentru a le vinde.

Din istoria formării filosof grec antic, există o poveste care povestește cum într-o zi Pyrrho a navigat pe o corabie cu tovarășii săi și a intrat într-o furtună, apoi toți au început să intre în panică, doar Pyrrho, arătând spre porcul corăbiei, care a sorbit senin din jgheab, a spus că acesta este cum ar trebui facut eu adevărat filozof.

Formarea vederilor, Pyrrho, a fost cel mai influențată de învățăturile lui Democrit (un filozof grec antic), apoi a fost influențat de magicienii și asceții indieni, pe care i-a întâlnit când a luat parte la campania lui Alexandru cel Mare în Asia.

În indiferența acestor filozofi față de viață și suferință, Pyrrho a văzut cele mai bune mijloace pentru atingerea fericirii. El a dezvoltat această idee nu numai în teorie, dar a fost și ghidat de ea în propria viata. Atitudinea indiferenței, baza înțelepciunii Orientului, a fost acel motiv străin care, cu ajutorul lui Pyrrho, a fost introdus în filosofia grecilor.

Pyrrho s-a abținut de la orice judecată, pentru că avea îndoieli cu privire la cunoașterea lumii. Fiind un filozof consecvent, s-a străduit de-a lungul vieții să fie un susținător al acestei doctrine. Pyrrho nu s-a îndepărtat de nimic, nu s-a ferit de nimic, nu a evitat niciun pericol, în nimic, fără a fi expus unui sentiment de pericol.

El a considerat senzațiile ca fiind de încredere (dacă ceva pare amar sau dulce, atunci va fi o afirmație adevărată). O amăgire apare atunci când încercăm să trecem de la un fenomen la baza sa, esența. Cu toate acestea, orice afirmație despre un obiect (esența acestuia) poate fi contracarată cu drepturi egale printr-o afirmație care o contrazice. Trebuie să se abțină de la judecățile finale - (scepticism). Pyrrho și-a dus îndoielile la limită, la limita maximă imaginabilă. Nici reprezentările, nici conceptele nu sunt posibile.

La fel ca Epicur (filozoful grec antic, întemeietorul epicureismului la Atena), Pyrrho a căutat secretul fericirii, înțelegând-o ca eliberare de cătușele lumii. Recunoscând că sentimentele nu oferă o imagine adevărată a ființei, iar mintea nu este capabilă să ofere dovezi incontestabile, scepticii au ridicat îndoiala la principii, negând complet valoarea obiectivă a oricărei afirmații teoretice.

Scepticii credeau că suntem condamnați să trăim numai după „opinii”, că nu există un criteriu rațional care să constituie o bază suficient de solidă pentru o viziune asupra lumii. Acesta este meritul incontestabil al pironiștilor în istoria gândirii.

3. Fondatorul străvechii școli sceptice

Pyrrho era de părere că nimic în realitate nu este nici frumos, nici urât, nici drept, nici nedrept, întrucât totul este la fel în sine și, prin urmare, nu este mai mult unul decât celălalt. Tot ceea ce nu este la fel, diferit este instituțiile și obiceiurile umane.

Lucrurile sunt inaccesibile cunoștințelor noastre - aceasta este baza metodei de abținere de la judecăți. Ca metodă ideală practic-morală, „ecuanimitatea”, „seninatatea” (ataraxia) este derivată din aceasta.

Un loc important în scepticismul pironic l-a ocupat zona etică. Există o serie de termeni care, cu mâna ușoară a lui Pyrrho, au devenit foarte răspândiți în toată filosofia ulterioară. De exemplu:

· termen "epocă" denotă „abținerea” de la orice judecată. Întrucât nu știm nimic, atunci, potrivit lui Pyrrho, trebuie să ne abținem de la orice judecăți.

· termen "adiaforon", după cum spunea Pyrrho, pentru noi toți totul este „indiferent”. Ca urmare a abținerii de la orice judecată, trebuie să acționăm numai așa cum o face toată lumea de obicei, după obiceiurile și ordinele din țara noastră.

· termen "ataraxie"- „ecuanimitate”, și "apatie"- „insensibilitate”, „despatie”. Aceasta este exact ceea ce ar trebui să fie starea interioară a unui înțelept care a renunțat la o explicație rezonabilă a realității și la o atitudine rezonabilă față de aceasta.

pironismul - învățăturile lui Pyrrho, pirroniștii sunt adepți ai învățăturilor lui Pyrrho. Numele de pirronism este sinonim cu scepticismul. Scepticii s-au îndoit de totul, au infirmat dogmele altor școli, dar ei înșiși nu au afirmat nimic. Scepticii au negat adevărul oricărei cunoștințe și au respins orice dovadă.

Pironiștii ajung la concluzia că sentimentele în sine nu poartă adevăr. Sentimentele nu se pot judeca singure și, prin urmare, nu pot determina dacă sunt adevărate sau false. Adică putem spune că acesta sau acel obiect este roșu sau verde, dulce sau amar, dar nu știm ce este cu adevărat. El este doar pentru noi.

Potrivit lui Piron, oricare dintre afirmațiile noastre despre orice subiect poate fi contracarată cu drepturi egale, cu forță egală, printr-o afirmație care o contrazice.

Din imposibilitatea de a face vreo afirmație despre orice obiect, Pyrrho concluzionează că singurul mod de a se raporta la lucruri proprii unui filozof nu poate consta decât în ​​a se abține de la orice judecăți despre acestea.

Potrivit lui Pyrrho - dacă ne abținem de la orice judecăți despre lucruri, atunci vom atinge equanimitatea (ataraxia), care este cel mai înalt grad de fericire accesibil filosofului.

4. Scepticismul ca justificare teoretică a individualismului

Căutarea fericirii individuale duce la faptul că etica începe să domine și devine filozofie prin excelență, ca învățătură morală, știința fericirii, a vieții adevărate. Răspunzând nevoilor practice, morale ale societății, filosofia este popularizată.

Filosofii formează o clasă specială, care în epoca imperiului primește pretutindeni drepturi, privilegii și distincții speciale. Doamnele, regii și orașele bogate și nobile conțin filozofi și sofiști - profesori jurați de „virtute și educație”. Criza morală, care s-a agravat deja în epoca elenismului și a fost cauzată de descompunerea profundă a obiceiurilor antice, a statului și a religiei, a trezit nevoia unei morale bazate pe adevărata cunoaștere.

Este natura lucrurilor cunoscută, ce este ea și cum ar trebui să ne comportăm în conformitate cu adevărata natură a lucrurilor? - acestea sunt cele trei întrebări principale de logică, fizică și etică, care au cea mai înaltă semnificație practică. Creativitatea speculativă s-a slăbit, morala autoritară presupune fie o învățătură dogmatică hotărâtă despre natura lucrurilor, fie un scepticism complet în raport cu orice fel de cunoaștere.

Dezvoltarea extremă a subiectivismului individualist în morală este reprezentată de cei mai vechi sceptici ai școlii lui Pyrrho, care, spre deosebire de stoici și epicurieni, au încercat să fundamenteze regulile de conduită pe conștiința imposibilității absolute a cunoașterii obiective. Abstinența sceptică de la orice judecată despre lucruri, acțiuni și scopurile lor, ne conduce treptat la adevărata înțelepciune, adică la aceeași indiferență și indiferență completă.

În sistemul filozofic al lui Pyrrho, ca și în sistemele stoicilor și epicurienilor, teoria era subordonată practicii, deși între aceste învățături exista și o diferență fundamentală. În timp ce stoicii și epicurienii considerau știința sau cunoașterea pozitivă ca pe un mijloc de obținere a liniștii sufletești, scepticii căutau să obțină același lucru prin negarea cunoașterii și neîncrederea în știință.

Scepticismul și neîncrederea rezultată în judecată s-au extins asupra vieții practice a oamenilor. Nimic în sine nu poate fi urât sau frumos, corect sau greșit, sau cel puțin nu putem fi siguri de nimic - toate lucrurile exterioare din viața noastră ne sunt complet indiferente.

Scopul vieții unui înțelept este de a obține liniștea sufletească și de a încerca să o păstreze.

Potrivit discipolului lui Pyrrho, Timon, nici percepția senzorială și nici rațiunea nu pot fi de încredere. Prin urmare, trebuie să fim suspicioși față de toate judecățile, să nu ne lăsăm să credem în nicio afirmație teoretică și atunci putem obține adevărata ataraxie sau equanimitate.

Scepticismul lui Pyrrho are un interes mai degrabă practic decât dialectic. El încearcă să ofere unei persoane independență completă față de cunoaștere. Puțină valoare este atribuită cunoașterii, deoarece poate fi eronată și, prin urmare, utilizarea cunoștințelor pentru fericirea oamenilor - acest scop al vieții - este îndoielnică. Este imposibil să înveți cum să trăiești corect, nu există reguli precise pentru arta de a trăi.

Cel mai oportun este o limitare mai mare a cunoștințelor și a rolului acesteia în viață, dar este imposibil să scapi complet de cunoștințe. Cât timp trăiește, o persoană experimentează constrângerea din partea senzațiilor, din partea naturii externe și a societății. Toate „căile” scepticilor, așadar, nu au nici un sens în sine, ci sunt doar indicii indirecte.

Scopul filozofiei lui Pyrrho -- se stabilește într-o stare de deplină indiferență, independență absolută, libertate interioară, nepătimire, o asemenea stare Pyrrho o consideră divină. Pentru el, totul este indiferent, cu excepția indiferenței față de lucrurile indiferente, care, în ultimă instanță, este o virtute și, deci, o valoare absolută. A obține o astfel de indiferență nu este o sarcină ușoară: pentru aceasta, potrivit lui Pyrrho, este necesar " renunță complet la proprietățile umane" , adică abandona complet punctul de vedere uman.

Poate că aceste cuvinte implică asta " evita natura umana" , filosoful își schimbă radical viziunea asupra lumii, depășind limitările punctului de vedere uman și ridicându-se la o viziune cuprinzătoare.

La scurt timp după Pyrrho, Arcesilaus a dezvoltat scepticismul teoretic la Academie, dezvoltând elemente sceptice ale dialecticii platoniciene și socratice într-o polemică împotriva stoicilor. Un secol mai târziu, Carneades a dat un nou luciu acestei Academii reformate, ca un puternic dialectician și critic filozofic. Opera sa distructivă a contribuit în mare măsură la dezintegrarea învățăturilor dogmatice și la dezvoltarea eclectismului. Critica sa la adresa teologiei raționale a deschis calea speculațiilor religioase din secolele următoare.

Concluzie

Rezumând munca de control, trebuie adăugat că în perioada elenismului, orientarea viziunii asupra lumii a filosofiei se schimbă, interesul acesteia este din ce în ce mai concentrat asupra vieții unui individ.

Scepticii fundamentează principiile filozofiei lor doar printr-o analiză critică a senzațiilor, emoțiilor, conceptelor, judecăților, concluziilor, dovezilor, diverselor teorii filozofice și științifice. Toată atenția scepticilor, toată cercetarea lor este concentrată pe luarea în considerare a fenomenelor conștiinței noastre.

Scepticii antici, respingând dogmele altor școli, s-au străduit să nu-și exprime propriile judecăți, au susținut că construcțiile teoretice asupra adevărului absolut sunt nejustificate, iar adevărul oricărei cunoștințe despre antichitate este doar probabil și relativ. Evident, aceste idei sunt demne de atenția filozofilor din toate timpurile. Scepticismul străvechi, cu aspirația sa exploratoare, de căutare și dezamăgirea în rezultate, îl invită pe cunoscător să fie imperturbabil, să se abțină de la judecăți despre adevăr, teorie, să urmeze experiența, obiceiurile, bunul simț și prudența.

Astăzi există un număr tot mai mare de persoane cărora li se poate aplica cuvântul „sceptic”. Imoralitatea societății, criminalitatea, creșterea epidemilor, războaiele, criza economică, neglijarea valorilor spirituale îi încurajează pe mulți să ia calea scepticismului. Acești oameni cred că în acest fel se protejează de realitatea incomodă și inestetică. Grecii antici au suferit și ei de întrebări similare, una dintre celebrele școli filozofice ale cărora a fost numită" sceptici" .

Literatură

1. Zeller E. „Eseu despre istoria filozofiei grecești”. - M., 1996

2. Pereverzentsev S.V. „Atelier de istorie a filosofiei vest-europene (Antichitate, Evul Mediu, Renaștere)”. - M., 1997

3. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M., 1998

4. Gaidenko P.P. „Istoria filozofiei grecești în legătură cu știința”. - M., 2000

5. Losev A.F. „Istoria esteticii antice”. - M., 2000

6. V. M. Boguslavsky. „Scepticismul în filosofie”. - M.: Nauka, 1990

7. Gusev D.A. „Scepticismul antic și filosofia științei: un dialog prin două milenii”. - Sankt Petersburg: Prometeu, 2015

8. Asmus V.F. „Filosofia antică”. - M.: Liceu, 1996

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Principiul general al scepticismului. 10 cărări ale lui Enesidemus. Raționament nedovedit. Sistematizarea scepticismului lui Sextus Empiricus. Separarea senzualului și a mentalului. Dependența percepției de condițiile externe, de structura corpului și de caracteristicile indivizilor.

prezentare, adaugat 19.02.2015


Esența și structura procesului cognitiv. Rolul și locul senzualului, raționalului și iraționalului în cunoaștere. Conceptul de adevăr și criteriile sale. Relativismul gnoseologic și susținătorii săi. Agnosticismul ca formă hipertrofiată de scepticism.

rezumat, adăugat 24.04.2009


Clasificarea programelor teoretico-cognitive. Scepticismul este unul dintre cele mai vechi programe cognitive. Esența scepticismului este negarea posibilității de a ajunge la adevărat. Agnosticismul este o poziție care neagă posibilitatea de a cunoaște esența lucrurilor.

rezumat, adăugat 30.03.2009


Dispoziții generale scepticismul în lucrările lui Sextus Empiricus. Esența relativismului etic. Critica lui Sextus Empiricus asupra conceptului de „bine” în conceptele diverșilor filozofi. Critica dispozițiilor prezentate de Sextus Empiricus și obiecțiile scepticilor la această critică.

lucrare de termen, adăugată 29.12.2016


Caracteristicile filozofiei etapei antice de dezvoltare, originalitatea și principalele probleme. Ideile principale ale filozofiei lui Socrate. Credința filosofului în existența adevărului obiectiv. Învățăturile filozofice fundamentale și principalele tradiții ale vieții sociale.

rezumat, adăugat 19.12.2014


Laturile cunoștințelor existente cu adevărat. Probleme ale naturii și posibilităților cunoașterii, relația cunoașterii cu realitatea. Poziții filozofice asupra problemei cunoașterii. Principiile scepticismului și agnosticismului. Forme de bază de cunoaștere. Natura relației cognitive.

prezentare, adaugat 26.09.2013


Prevederile scolilor filozofice ale epocii elenistice. Declarațiile lui Piron - filozoful grec antic, fondatorul scepticismului. Etapele dezvoltării și conceptul de stoicism. Plăcerea ca principiu etic de bază al epicureismului. Esența și trăsăturile caracteristice ale neoplatonismului.

prezentare, adaugat 17.05.2014


O scurtă schiță biografică a vieții și operei influentului gânditor francez și protestant Pierre Bayle. Originile ideologiei lui Bayle de toleranță religioasă și lucrări celebre pe acest subiect. Particularitățile scepticismului lui Beyl, semnificația istorică.

rezumat, adăugat 23.11.2009


Periodizarea filosofiei antice. Realizarea filozofiei lui Democrit. Antisthenes ca fondator al școlii cinicilor. Școala stoică ca cea mai populară în Grecia antică. Tipuri de vedere asupra lumii: mitologice; religios; filozofic. Ateism, scepticism, panteism.

test, adaugat 22.11.2010


Criteriul adevărului este înțeles ca o procedură de rezolvare care permite evaluarea cunoștințelor ca fiind adevărate sau false. Principalele aspecte ale criteriilor de adevăr. Practica ca criteriu al adevărului. Criteriile empirice ale adevărului. Problema criteriilor universale de adevăr.

SCEPTICISM

SCEPTICISM

(din grecescul skeptikos - examinare, explorare) - filozofie. direcție, punând la îndoială cunoașterea realității sau a unor fragmente ale acesteia. S. poate atinge granițele cunoașterii și susține că nicio cunoaștere generală sau absolută, neîndoielnică, completă sau perfectă nu este disponibilă omului; că nicio cunoaștere, chiar dacă este dobândită, nu poate fi recunoscută ca atare; că nicio cunoaștere incontestabilă cu privire la anumite obiecte (de exemplu, Dumnezeu, sine, valori, lumea în general, cauzalitate etc.) nu este realizabilă; că anumite tipuri de cunoștințe nu pot fi obținute prin anumite metode (de exemplu, prin raționament, inferență, observație directă etc.). S. se poate referi la o metodă de obținere a cunoștințelor și susține că fiecare ar trebui supus unor teste fără sfârșit; că toate metodele de obținere a cunoștințelor nu dau rezultate neîndoielnice; că cunoștințele din toate sau anumite domenii se bazează pe presupuneri nedemonstrabile și așa mai departe.
Începutul antichității S. l-a pus pe Pyrrho din Elis. secolul al IV-lea î.Hr. Pe baza învățăturilor lui Democrit despre lipsa de încredere a cunoștințelor senzoriale, scepticii au negat posibilitatea de a obține cunoștințe de încredere. De asemenea, ei au respins devenirea, cauzele fenomenelor, au negat („prin natură”) existența binelui și a răului și așa mai departe.

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

SCEPTICISM

(din greacă- luarea în considerare, cercetarea) antic, altul grecesc filozofie direcție fondată de Pyrrho din Elis în con. 4 în. inainte de n. e. Pornind de la învățăturile lui Democrit despre nesiguranța cunoașterii bazate pe dovezile simțurilor. scepticii, potrivit lui Diogenes Laertius, nu permiteau posibilitatea unei cunoștințe de încredere și nu credeau în posibilitatea unei justificări raționale a normelor de comportament. Scepticii au respins existența cauzei fenomenelor, repetând argumentele școlii eleatice, au respins mișcarea și apariția; obiectiv negat ("prin natura") existența binelui și a răului (Diogenes Laertius IX 97-99; 90; 100-101). Declararea unității. criteriu al adevărului, scepticii considerau toți filozofii alții direcţii ca dogmatişti şi îi considerau proşti. Elevul lui Pyrrho a fost Timon din Phlius. (O.K. 325- 235 la n. e.) , care ridiculiza caustic filozofii în versuri care nu împărtășeau ideile lui S. (Diogene Laertius IX 109-115). Ideile lui S. au fost acceptate de Academia de Mijloc Platonic în persoana lui Arcesilaus și de Noua Academie în persoana lui Carneades. Enesidemus din Knossos (1în.î.Hr e.?) a reînviat S. ca independent. direcție, înaintează zece așa-zisul. sceptic tropi - argumente împotriva posibilității cunoașterii de încredere (Diogenes Laertius IX 79-88), la care Agripa a mai adăugat cinci (Diogenes Laertius IX 88-99; Sextus Empiricus, Pyrrhonic Principles I 164-177).

Doctrină antic S. ne este cunoscută în primul rând din compendiile târzii ale lui Sextus Empiricus (2-3secole) .

Richter R., S. în Filosofie, pe. Cu limba germana, t. 1, St.Petersburg, 1910; Losev A. F., Cultural și istoric. antic S. şi Sextus Empiricus, în carte.: Sextus Empiricus, Op., t. 1, M., 1975, Cu. 5-58; Goedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Scepticii greci, N. ?., 1929; Weische A., Cicero und die Neue Akademie. Untersuchungen zur Entstehung und Geschichte des antiken Skeptizismus, Munster, 1961.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

SCEPTICISM

(din greacă skeptikos examinând, explorând)

direcţie filozofică care promovează îndoială ca principiu de gândire, mai ales în credibilitatea adevărului. Scepticismul moderat se limitează la cunoașterea faptelor, dând dovadă de reținere în raport cu toate ipotezele și teoriile. Scepticismul antic ca metafizic al școlilor filozofice anterioare este reprezentat în primul rând de Pyrrho, apoi de academiile mijlocii și noi (Arkesilaus, Carneades) și de așa-numitul scepticism târziu (Aenesidemus, Sextus Empiricus etc.). Aenesidemus subliniază zece principii (tropuri) ale scepticismului: primele șase sunt ființe vii; al oamenilor; organe de simț; stări ale individului; poziții, distanțe, locuri; fenomene prin conexiunile lor; ultimele patru principii sunt amestecarea obiectului perceput cu alte obiecte; relativitatea în general; asupra numărului de percepții; dependenta de nivelul de educatie, obiceiuri, legi, filozofice si vederi religioase. Cel mai nou se referă din nou la ceea ce este „pur” în toată lumea. cunoștințe științifice credința joacă un rol important: de exemplu, în conformitate, deși nu completă, cu categoriile de ființă și cunoaștere. În sensul obișnuit, scepticismul este o incertitudine psihologică, îndoială cu privire la ceva, care obligă să se abțină de la a face judecăți categorice. Vezi si Atitudine de bază, discursuri.

Dicţionar Enciclopedic Filosofic. 2010 .

Subliniind relativitatea umană. cunoștințe, S. a jucat pozitiv. rol în lupta împotriva diferitelor forme de dogmatism și formularea unui număr de probleme de cunoaștere, deși nu a fost în stare să le rezolve. Dezvăluind incompletitudinea cunoștințelor noastre, istoria lor. condiţiile procesului de cunoaştere, S. absolutizează această relativitate şi ajunge în cele din urmă să se îndoiască de posibilitatea k.-l. cunoștințe obiective în general. Proclamând respingerea în principiu a hotărârilor, S. este totodată forțat să accepte o definiție. judecăți de fapt. Schimbarea teoriilor în știință este interpretată de S. ca dovadă a nesiguranței oricărei cunoștințe în general. Istoric Rolul lui S. în lupta ideologică și în societăți. viața a fost diferită în funcție de ceea ce a fost subiectul criticilor și puse la îndoială.

În altă greacă. filozofie sceptică. cuprinse în critica şcolii eleatice, Heraclit, sofiştilor - eleieni, în filosofia şcolii megariene, cinicilor, şcolii cireniene. În dezvoltarea scepticului propriu-zis. școlile disting trei perioade: 1) S. timpuriu, al cărui fondator a fost Pyrrho; 2) S., care s-a dezvoltat la Academia Platonica sub conducatorii ei Arcesilaus si Carneades; 3) sfârşitul S., reprezentat de Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus ş.a. Inutilitatea încercărilor de a găsi adevărul ca sentimente. atât cunoașterea, cât și gândirea (pentru a selecta un criteriu, este necesar un criteriu de selecție etc.), subliniind diferențele de norme morale dintre diferitele popoare, fundamentele oricărei religii, aflăm cum diverse teorii se infirmă între ele, că oricare este dovedit. , iar aceasta duce fie la un cerc în demonstrație, fie la o alegere arbitrară a axiomelor, fie la o regresie infinită, argumente care indică faptul că existența cauzalității este de nedemonstrat - acestea sunt cele mai importante argumente (" "), to-rymi antich. scepticii justifică echivalența afirmațiilor opuse și abținerea de la judecată. Dar a acționa, luând definiția. solutii, face antich. S. recunosc că, deși, poate, nu există un criteriu al adevărului, dar există un criteriu al caracterului practic. comportament. Acest criteriu ar trebui să se bazeze pe „probabilitatea rezonabilă” (Arkesilaus). Antique S. cheamă să urmăm la ce senzații ne conduc și (să mâncăm când ne este foame etc.), să respectăm legile și obiceiurile țării, să ne angajăm în anumite. activități (inclusiv științifice), etc. Părăsind o poziție care nu are încredere în egală măsură în senzație și gândire, antich. S. preferă sentimentele. cunoaștere, apropiindu-se de empirism și știință experimentală. Știința cu experiență - medicina - este ultimii reprezentanți ai antich. C: Menodot, Theodus, Sextus și Saturninus. Altă greacă se dezvoltă sceptici, respectarea cărora mărește cunoștințele furnizate prin observație și experiment („trei grade de probabilitate” în Academie, „amintește” de Sextus, trei tipuri de experiență la Menodot).

S. din Evul Mediu a jucat un rol progresiv ca formă de critică a bisericii. dogmatism [de exemplu, în Abelard în Op. „Da și nu” („Sic et non”) etc.]. Într-o măsură și mai mare, aceasta a fost caracteristică S. Renașterii. În secolele 16-18. atât progresiste cât şi reacţionare. gânditorii au numit S. orice critică a religiei şi dogmatică. metafizica în general. Sceptic. ideile au fost cuprinse în lucrările lui Nicolae de Cusa, Erasmus de Rotterdam, Agrippa Nettesheim, dar au fost exprimate cel mai pe deplin și viu de Montaigne. Seal S. se află și pe lucrările lui F. Sanchez, J. Valle, O. Talon, Bodin, Sharron.

S. a anticilor a fost o reacție la teoretic. construcţii create prin gândire, care nu cunoştea restricţiile impuse faptului. cunoştinţe. În contrast, S. Renașterea a fost precedată de aservirea prin tradiție și autoritate. Prin urmare, punctul de plecare al noului S. este o răscoală împotriva puterii autorităților și a dogmatismului opiniilor general acceptate, cererea de libertate de gândire, îndemnul de a nu lua nimic de bun. Ch. lui. dusman - . Dacă anticul scepticii supun tot ceea ce stabilește rațiunea, afirmându-și neputința, apoi S. Vozrozhdeniye a pus sub semnul întrebării tot ceea ce era încă considerat de la sine înțeles, l-a proclamat judecătorul suprem. Astfel, s-a opus fideismului. În același timp, S. Vozrozhdeniye a cerut un studiu experimental al naturii și al societăților. viaţă, curăţând terenul pentru ştiinţa noului timp. Atacarea politicianului și etic principiile feudalismului, el a apărat burghezia. ideile naturii. egalitatea umană și individualismul.

S. Renașterea a fost eclectică și controversată. Cerând supunerea tuturor întrebărilor judecății rațiunii, a repetat argumentele pironicilor împotriva rațiunii; arătând nemărginirea dezvoltării cunoașterii, a pus sub semnul întrebării posibilitatea cunoașterii de încredere și a ajuns la un agnostic clar. declarații. În secolul al XVII-lea sceptic ideile Renașterii au fost dezvoltate de Bayle, Lamotte-Levaye și alții.Aceste idei au fost punctul de plecare al filosofiei. dezvoltarea lui Gassendi, Descartes, Voltaire, Diderot.

O altă formă de S. a fost S. Yuma. Atât scepticii antici, cât și scepticii Renașterii nu se îndoiau de existența unei lumi obiective. Punând la îndoială cunoștințele noastre, ei le-au înțeles ca fiind corespondența cunoștințelor cu această realitate. Hume, pe de altă parte, a pus sub semnul întrebării însăși existența lumii obiective. Din acest t. sp. întrebarea și-a pierdut sensul, cunoștințele noastre reflectă corect (to-rogo, poate deloc). Toate obiectele cunoașterii, probabil, apar și există numai în cunoaștere - în gândire (matematică) sau în senzații (alte cunoștințe).

În dezvoltarea ulterioară a burghezului agnosticismul (Kant, pozitivism, neopozitivism) a jucat un rol important în filosofie, în timp ce S. apare doar ca tendință (de exemplu, în iraționalism). Părerile fondatorilor pozitivismului, Comte, Spencer, J. S. Mill, erau direct adiacente sociologiei lui Hume și Kant. În esență, neo-kantienii școlii din Marburg (Kogen, Natorp, Cassirer) și școlii Baden (Windelband, Rickert) iau aceeași poziție cu privire la această problemă. Elemente de S. sunt, de asemenea, caracteristice epistemologiei pragmatismului (Peirce, James, Dewey), precum și pozitiviști ca Mach și Avenarius. LA într-un anumit sens putem vorbi despre prezenţa elementelor lui S. în epistemologia neopozitivismului. Aceasta, în special, se referă la atitudinea neopozitiviștilor față de așa-zișii. metafizică, la filozofie. cunoștințe în general.

V. Boguslavsky. Moscova.

Lit.: General: Richter R., S. în filosofie, trad. din germană, vol. 1, Sankt Petersburg, 1910; Shpet G. G., Scepticul și el, M., 1919; Boguslavsky V. M., La originile francezilor. ateism şi materialism, M., 1964; Hönigswald R., Die Skepsis in Philosophie und Wissenschaft, Gött., 1914; Rodhe S. E., Zweifel und Erkenntnis. Über das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund–Lpz., ; Preyre E. A.. Libertatea îndoielii. Reflecții ale unui sceptic natural, L., 1953; Topitsch E., Vom Ursprung und Ende der Metaphysik, W., 1958.

An t and h ny S.: Maccoll N., The Greek skeptics, from Pyrrho to Sextus, L.–Camh., 1869; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Hartenstein K., Über die Lehren der antiken Skepsis..., Halle/Saale, 1888; Creadaro L., Lo scetticismo degli academici, v. 1–2, Mil., 1889–93; Caldi G., Lo scetticismo critico della scuola pirroniana, Udine, 1896; Goedeckemeyer A., ​​​​Die Geschichte des griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Detmar B., Karneades und Hume, Lpz., 1910; Bevan E., Stoici și sceptici, Oxf., 1913; Patrick M. M., Scepticii greci, N. Y., 1929; Heintz W., Studien zu Sextus Empiricus, Halle/Saale, 1932; Gomperz H., Probleme și metode ale științei grecești timpurii, „J. of the history of ideas”, 1943, v. 4, repede. 2; Robin L., Pyrrhon et le scepticisme grec, P., 1944; Maréchal J., Le point de départ de la métaphysique, 3 ed., Brux.–P., 1944; Dal Pra M., Lo scettismo greco, Mil., 1950.

S. în filosofia timpurilor moderne și contemporane: Sartini V., Storia dello scetticismo moderno, Firenze, 1876; Owen J., Scepticii Renașterii italiene) 3 ed., L., 1908; Charbonnel Roger J., La pensée italienne au 16 siècle et la courant libertin, P., 1919; Hoopes R., Fideism și scepticism în timpul Renașterii Trei martori majori, „Huntington Library Quarterly”, 1951, v. 14, nr 4; Cornford F. M., sapientiae, Camb., 1952; Popkin, R. H., Criza sceptică și ascensiunea filozofiei moderne, „Review of Metaphysics”, 1953, v. 7, p. 132–51, 306–22, 499–510.

Enciclopedie filosofică. În 5 volume - M .: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SCEPTICISM

SCEPTISMUL (greacă σκεπτικός - a căuta, a examina, a investiga) este o direcție filozofică creată în secolul al IV-lea. î.Hr e. Pyrrho din Elis (c. 360-270 î.Hr.). Pyrrho practica abținerea de la judecată (), „nu numea nimic nici frumos, nici urât, nici corect, nici nedrept și, în general, credea că nimic nu există cu adevărat.., există mai mult unul decât celălalt”; „pentru orice există opusul” (Diogenes Laertius, K, 61, 74). Scepticii antici au susținut că pretențiile diferitelor școli filozofice la adevărul absolut sunt nejustificate, iar adevărul tuturor cunoașterii este relativ. Reprezentantul Academiei a II-a - o altă linie de scepticism - Arcesilau (c. 315-240 î.Hr.) s-a opus doctrinei stoice a „consimțământului”, care nu garantează adevărul, și a cerut abținerea de la judecăți. În cea de-a Treia (Noua) Academie, Carneades din Cyrene (c. 214-129 î.Hr.) considera că toate cunoștințele sunt nesigure: sentimentele ne conduc în, putem percepe inexistente - halucinații, vise, iluzii; mintea, incapabilă de a rezolva aporii, înșală și ea; este necesar să se abțină de la a pretinde „adevărul absolut”, în timp ce enunțuri cu diferite grade de plauzibilitate sau afirmații „probabilistice” (έύλογον) trebuie să existe. Pironismul de mai târziu este reprezentat de Aenesidemus (c. secolul I î.Hr.), care a formulat zece „tropuri” sceptice („Discursuri pironiene” (c. 43 î.Hr.), Agrim și Sextus Empiricus (secolul II - începutul secolului III î.Hr.), cel autor al singurelor lucrări care au supraviețuit din scepticismul antic („Trei cărți ale propunerilor lui Pyrrho” și „Împotriva savanților”). Sextus restabilește bunul simț în drepturile sale, iar ecuanimitatea (ataraxia) apare în el ca abținerea de la judecăți dogmatice. Scepticismul a fost reînviat în secolele al XVI-lea și al XVII-lea în ceea ce privește operele filosofilor antici, în primul rând Sextus Empiricus, și ca o dezvoltare ulterioară a ideilor lor („noul pironism”). Noul scepticism european este asociat în primul rând cu critica metodelor scolastice, dogmatism, -numite opinii general acceptate, orientate către autorităţi (Erasmus de Rotterdam), cu o înaltă apreciere a experienţei scepticismului antic. În tratatul „Nimic nu se ştie” (1581) al filozofului şi medicului francez de origine portugheză F. Sanchez ( 1552-1632), metodele scolastice sunt criticate, iar critica sunt recunoscute ca singurele criterii ale științei, sunt indicate principalele obstacole în calea înțelegerii adevărului - se notează imperfecțiunea organelor de simț, limitele percepției umane. Un loc aparte ocupă M Montaigne, pentru care a filozofa înseamnă a se îndoi. Poziția sceptică a lui Montaigne a fost acceptată de prietenul său P. Chardon, care a avut o mare influență asupra lui J. Gassend. J. Bayle a apreciat foarte mult ideile lui Sextus Empiricus, care a combinat principiul sceptic de a se abține de la judecăți și argumentele echivalente pentru și împotriva tezei cu recunoașterea „luminii naturale” a rațiunii universale și adevărul absolut al axiomelor evidente ale lui. matematica si logica. Bayle a criticat sistemele lui Descartes, Spinoza, Leibniz. Îndoielile cu privire la fiabilitatea cunoașterii umane au determinat conceptul epistemologic al lui D. Hume, care a devenit punctul de plecare al noului agnosticism european (Kant, pozitivism).

L. A. Mikeshina

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Sinonime:

ISTORIA FILOZOFIEI

SPECIFICITATEA FILOZOFĂ A SCEPTICISMULUI ANTIC

DA. GUSEV

Catedra de Filosofie Moscova Pedagogică Universitate de stat 117571 Rusia, Mosta Prospekt Vernadskogo, 88

Scepticismul antic ca tendință filosofică independentă nu a fost suficient studiat atât în ​​știința istorică și filozofică autohtonă, cât și străină. Articolul este dedicat principalelor caracteristici ale scepticismului antic. Autorul își caracterizează pe scurt fundamentele teoretice și metodologice, precum și rolul și semnificația sa în contextul gândirii filozofice mondiale.

Scepticismul în filozofie este „împrăștiat” peste epoci și țări, se caracterizează prin multe manifestări și are mulți reprezentanți, începând cu lumea anticași sfârșitul filozofia modernă. Totuși, scepticismul ca atare, ca una dintre direcțiile în filozofie sau un tip de gândire filosofică, ca școală filosofică, a apărut (ca și filosofia însăși) în Grecia Antică sau, mai pe larg, în lumea antică, unde a suferit o lungă durată ideologică. și evoluția istorică și a atins apogeul; adică scepticismul în cea mai deplină manifestare, formă completă sau formă autentică este scepticismul antic, care, în virtutea celor de mai sus, poate fi numit clasic. Astfel, studiul scepticismului în filozofie presupune, în primul rând, un apel la forma sa clasică. În plus, scepticismul nu este doar una dintre direcțiile filozofice, ci reprezintă și ceva mai mult.

Cuvântul „sceptic” („stkettkos”), tradus din greaca veche, înseamnă „predispus la contemplare, meditare, cântărire, concentrare pe ceva”, iar în această privință, un sceptic doar se gândește, se gândește, reflectă, caută (ultimul reprezentant al scepticismului antic, Sextus Empiricus i-a numit pe sceptici care caută filozofi). Spunem că un sceptic este doar (subliniind expresia „doar”) ia în considerare sau caută, deoarece destul de des conceptul de „sceptic” este interpretat într-un mod mai radical: un sceptic este adesea înțeles ca acela care neagă cu tărie totul (idei, învățături, teorii - ca insolvent), nu este de acord cu o teză, nu crede nimic și nimeni, încearcă să obiecteze la orice afirmație; există o viziune larg răspândită despre sceptic ca distrugător și subvertor. Această înțelegere a caracteristicilor de bază ale unui sceptic și al scepticismului este, în general, eronată. A gândi, a medita, a reflecta - acest lucru nu este încă negarea și subvertirea.

Scepticul este doar un speculator, nici nu afirmă, nici nu neagă nimic definitiv, se îndoiește de tot și căutând adevărul, iar scepticismul este doar o îndoială în procesul unei astfel de căutări, menită să-l ferească pe gânditor de concluzii pripite, preferințe nerezonabile, acceptare necondiționată a tezelor care pot fi false.

Scepticismul este îndoială, iar dacă filosofia este dragostea de înțelepciune, adică nu posesia adevărului, ci doar urmărirea lui, atunci scepticismul (și în acest caz se mai poate spune - critica) nu este doar și nici măcar o tendință în filozofie, ci una dintre trăsăturile ei esențiale, una dintre caracteristicile sale importante, pentru că fără îndoială, sau o atitudine critică față de idei, dorința de adevăr ( sau dragoste pentru înțelepciune), cel mai probabil imposibil. Dacă îndoiala sau scepticismul reprezintă un fel de gradient al filosofiei, atunci studiul scepticismului este strâns sau direct legat de studiul însăși naturii și specificității cunoștințe filozofice, sau este un studiu al unuia dintre aspectele sale fundamentale, care determină relevanța subiectului luat în considerare.

Cu toate acestea, scepticismul în filozofie a devenit rareori un obiect de studiu separat, cercetarea crezut că rareori l-a „lăudat” cu atenția sa, motiv pentru care, în general, a rămas un fenomen filozofic puțin studiat. Dar puțin studiat este, de regulă, fie obscur, fie greșit înțeles. Acesta din urmă dă naștere la estimări în mare măsură incorecte și la concluzii eronate.

Scepticismul este adesea privit ca dogmatism negativ, ca o direcție filosofică, în multe privințe asemănătoare cu agnosticismul și relativismul, sau chiar, în general, „identic cu acestea. Desigur, scepticismul este într-o oarecare măsură implicat în agnosticism și relativism, dar unul nu poate trage o concluzie din acest fapt Un anumit tip de gândire se numește scepticism deoarece diferă semnificativ atât de agnosticism, cât și de relativism, are o certitudine calitativă sau astfel de trăsături specifice care o fac tocmai scepticism, și nu agnosticism sau relativism.

Adesea, scepticismul total și parțial nu se distinge și, în loc să se vadă diferențele lor esențiale, semnele celei din urmă sunt extrapolate la primul, distorsionându-i astfel în mod semnificativ conținutul. De regulă, ei încearcă adesea să acuze scepticismul de inconsecvență, să găsească contradicții în el, de obicei neobservând că scepticismul este bine conștient de astfel de obiecții împotriva lui însuși și le face față cu ușurință. Mai mult decât atât, pozițiile sunt uneori atribuite scepticismului pe care nu l-a făcut deloc. Există multe interpretări greșite și referințe evaluative negative la scepticism. Astfel, se fac adesea concluzii nefondate despre inutilitatea și inconsecvența scepticismului.

Nu este deci surprinzător că scepticismul antic sau clasic este un fel de „ Pata alba„atât în ​​antichitatea internă, cât și în cea străină: scepticismul antic a devenit destul de rar un subiect special de studiu în literatura științifică internă și străină. Deci, de exemplu, lucrări publicate în ultima sută de ani și dedicate

paralele din punct de vedere istoric cu direcțiile antice ale scepticismului - stoicism, cinism și epicureism, de multe ori mai mult decât studiile dedicate scepticismului.

Dacă vorbim despre literatura istorică și filosofică în limba rusă, excluzând referirile la scepticismul antic (de la câteva paragrafe la câteva pagini) în monografiile generale despre istoria filosofiei antice și istoria filosofiei în general, atunci imaginea va arăta astfel. Există o singură lucrare istorică și filozofică de natură monografică, dedicată în întregime scepticismului antic - aceasta este monografia „Scepticismul în filosofie” a savantului german Raoul Richter, tradusă și publicată în 1910 la Sankt Petersburg. (Datele de ieșire ale tuturor lucrărilor menționate din literatura națională și străină sunt indicate în lista bibliografică care completează articolul.) În continuare, trebuie menționată încă o lucrare cunoscută, dar nu mai de natură monografică - aceasta este secțiunea despre scepticismul antic în multi-volum „Istoria esteticii antice” A F. Losev, care este duplicat de propriul articol „Semnificația culturală și istorică a scepticismului antic și activitățile lui Sextus Empiricus”, care precede lucrările în două volume. a lui Sextus Empiricus în seria „Moștenire filosofică”, publicată la editura „Gândirea” în 1976. Primul capitol este dedicat și cărților antice de scepticism de V. M. Boguslavsky „Scepticismul în filosofie” (1990). În colecțiile de articole există trei lucrări despre scepticismul antic - acesta este articolul lui D. B. Dzhokhadze „Teoria cunoașterii scepticismului antic și a acestuia. sens contemporan” (1986), un articol de M. N. Gutlin „Opinii ale școlii de sceptici asupra religiei antice” (1989) și un articol de G. K. Taurin „Înțelegerea specificului cunoștințe filozofice lume în dezvoltarea scepticismului” (1988). În presa periodică, există doar două lucrări istorice și filozofice despre scepticismul antic - acestea sunt articole detaliate ale profesorului A.B. Semushkina „Scepticismul antic. Curs 1. Pironism” și „Scepticism antic. Curs 2. Evoluţia pironismului. Neopyrronism” în revista „Buletinul Universității de Prietenie a Popoarelor din Rusia” pentru 1997 și 1998.

O astfel de listă a literaturii în limba rusă despre scepticismul antic, ciudată prin nesemnificația sa cantitativă, este oferită de cataloagele colecțiilor Bibliotecii de stat ruse și de rezultatele unei căutări electronice în colecțiile INION RAS. (Autorul omite referirile la propriile sale publicații despre scepticismul antic.)

Lucrurile stau puțin mai bine cu literatura istorică și filozofică străină (în limba engleză). Există mai multe lucrări de natură monografică care sunt în întregime dedicate scepticismului antic - aceasta este cartea lui N. McCall „Scepticii greci de la Pyrrho la Sextus” (1869), monografia lui M. Patrick „Scepticii greci” (1929), lucrarea lui S. Stog „Scepticismul grec” (1969), lucrările lui K. Janczek „Prolegomenele lui Sextus Empiricus” (1951) și „Metoda sceptică a lui Sextus Empiricus” (1972), cercetările lui J. Annas și J. Barnes „Urme de scepticism. Texte antice și interpretări moderne”, carte de G. Tarrant „Scepticism sau platonism? Filosofia Academiei a IV-a”. Următoarele lucrări consacrat parțial scepticismului antic - monografia lui E. Beaven „Stoici și sceptici” (1913), lucrarea lui A. Long „Helenistic

filozofia cerului. Stoici, epicurieni, sceptici” (1974), lucrarea lui E. Zeller „Stoici, epicurieni și sceptici” (1962), cartea lui C. Landesman „Scepticism” (2002) și lucrările cu același nume de K. Hookvey (1992.) , K. Nielsen (1973), A. Ness (1968), N. Reacher (1980). În plus, trebuie remarcate colecții de articole, dintre care majoritatea sunt dedicate „scepticismului” antic – acesta este „Skeptical Tradition”, editat de M. Burnet (1983), „Dobt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Philosophy” (1980) și colecția lui G. Stricker „Eseuri despre epistemologia și etică elenistică” (1996) În plus, nu există mai mult de o duzină de articole în limba engleză în periodice pe care nu le vom enumera aici - sunt enumerate (împreună cu alte titluri de literatură ) în lista bibliografică de la sfârșitul articolului.Un astfel de set cantitativ de literatură istorică și filozofică în limba engleză despre scepticismul antic este oferit de cataloagele colecțiilor Bibliotecii Republicane din Belarus, VGBIL numită după M. I. Rudomino și INION RAS .

După cum puteți vedea, antic sau clasic, scepticismul este în multe privințe un „tărâm virgin” istoric și filozofic, mai ales în raport cu reprezentarea sa în literatura științifică rusă. În acest articol, autorul face o modestă încercare de a umple acest gol, pe cât posibil, și prezintă judecății cititorului indulgent mai multe concluzii formulate de acesta ca urmare a multor ani de studiu a scepticismului antic, sub forma unui scurt eseu dedicat unei scurte descriere a principalelor trăsături ale scepticismului antic sau clasic ca tip particular de gândire filosofică, precum și rolului și semnificației scepticismului în general în istoria gândirii filozofice.

Printre premisele și motivele apariției scepticismului clasic ca tendință sau școală filosofică independentă, se pot distinge atât componentele ideologice, cât și cele istorice: ideologic, scepticismul a fost un anumit rezultat al tendințelor sceptice individuale, mai mult sau mai puțin pronunțate, în dezvoltarea limbii grecești. filozofie din perioada presocratică până în perioada elenistică; iar din punct de vedere istoric, reprezintă un fel de reacție intelectuală la apariția priorității filosofice a orientării eudemoniste necondiționate a elenismului, care s-a datorat în mare parte trasaturi caracteristice din această epocă, exprimată în primul rând în instabilitate socio-economică și politică și, ca urmare, tulburări emoționale și psihologice.

Evoluția ideologică și istorică îndelungată a scepticismului clasic poate fi urmărită de la tendințele sceptice individuale în diverse învățături, curente și direcții ale filosofiei pre-pirronice până la formarea unei școli sceptice independente, care a evoluat mai departe de la concepțiile filozofice ale fondatorului său Pyrrho și ale sale. studentul Timon (sceptici seniori), prin scepticismul Academiei Mijlocii și Noii (reprezentată de conducătorii ei - Ar-kesilay și Carneades) să filozofie Aenesidemus, Agrippa și Sextus Empiricus (sceptici juniori). Ca urmare a dezvoltării îndelungate a școlii sceptice, s-au format următoarele tipuri principale de scepticism grecesc antic, cu care este reprezentat în istoria filosofiei antice: a) scepticismul intuitiv-relativist al lui Pyrrho și Timon, b) intuitiv-

probabilistic - Arcesilaus și rațional-probabilistic - Carnea-da, c) scepticismul rațional-relativist al lui Aenesidemus, Agrippa și Sextus Empiricus.

Rezultatul, sau rezultatul, evoluției ideologice și istorice a scepticismului clasic a fost opera filozofică a lui Sextus Empiricus, ultimul sceptic din istoria școlii sceptice și singurul ei reprezentant, ale cărui principale lucrări ne-au ajuns în întregime. Scepticismul predecesorilor lui Sextus Empiricus este, în cele din urmă, modificat, dar vechi în conținut, idei, deoarece proclamarea de către scepticii mai bătrâni a incognoscibilității lumii, a ostenității judecăților opuse și a nevoii de a se abține de la ele este o o anumită afirmație certă, un fel de postulat care intră în conflict cu una dintre cerințele de bază ale scepticismului - a nu postula nimic (a nu afirma sau nega). Inovația filozofică a lui Sextus Empiricus constă în faptul că a depășit această contradicție și, prin aceasta, a dat scepticismului deplinătate și completitudine extinzând îndoiala sceptică asupra propriilor sale construcții intelectuale, datorită cărora, în Sextus Empiricus, scepticismul și-a dobândit scepticismul original, semnificativ și formă autentică. Prin urmare, este posibil să se realizeze o reconstrucție cu drepturi depline a scepticismului clasic pe baza scrierilor lui Sextus Empiricus.

Aspectul antropologic în filozofie sceptică prioritate faţă de aspectele epistemologice şi ontologice. Fiind pregătit în mare măsură de anumite condiții istorice și ideologice ale epocii elenistice, scepticismul grec, ca și stoicismul și epicureismul, a fost unul dintre modelele filozofice eudemoniste, considerând justificarea filosofică a fericirii individuale ca scop principal. Poziția de plecare a construcțiilor filosofice sceptice este proclamarea idealului etic al ataraxiei (ecuanimitatea sufletului), pentru căutarea și justificarea căreia se construiesc cu scepticism anumite idei epistemologice și ontologice, care devin astfel, într-o oarecare măsură, subordonate. la problemele etice ale filozofiei sceptice.

Pentru a justifica ataraxia, scepticii trebuie să depășească orice orientare pozitivă din lume și structura foarte sigură a acesteia din urmă. Incertitudinea justificată a lucrurilor, fenomenelor, evenimentelor, acțiunilor ar putea deveni o bază filozofică sigură și eficientă pentru postularea teoretică și realizarea practică a ataraxiei. Prin urmare, secțiunea epistemologică extinsă a scepticismului grec este o colecție de tropi (dovezi) a nesiguranței cunoașterii senzoriale și raționale, care își găsește expresia în principiul izostaniei (echilibrul) judecăților opuse și în cerința care decurge inevitabil din aceasta de a abține-te de la ele, adică să nu afirmi nimic fundamental și să nu negi.

Cu toate acestea, o astfel de neutralitate sau irelevanță a gândirii, care este destul de acceptabilă ca model teoretic, se dovedește a fi slab compatibilă cu viața reală, reală sau practică. Prin urmare, o adăugare și o continuare obligatorie a epistemologiei izostenice sceptice este

există un fel de fenomenalism ontologic, care este consacrat interpretării vieții reale a filosofului sceptic și se caracterizează în primul rând prin faptul că se concentrează nu pe natura lucrurilor inaccesibile celui sceptic, ci pe singurele fenomene disponibile. pentru sceptic, sau fenomenele acestor lucruri, care, deși în mare măsură fragmentare și distorsionate, dar reflectă cumva esența veșnic ascunsă a obiectelor. Problema ataraxiei sceptice a sufletului nu este, de asemenea, lipsită de o „contradicție semnificativă, care constă în faptul că ecuanimitatea este postulată de sceptici ca scop principal, iar principiul sau metoda de bază a scepticismului este incompatibil cu orice postulare. Problema. se rezolvă în multe privințe în mod paradoxal, iar scepticii își dobândesc ataraxia nu ca efortul lor conștient și intenționat pentru aceasta (pentru că o astfel de străduință duce la efectul opus), ci involuntar: ataraxia devine proprietatea filosofului sceptic ca urmare a abținerii sale spontane. din judecăţi sau datorită neutralităţii gândirii sale.

O persoană care suferă diverse tipuri de stări emoționale și lipsa de equanimitate spirituală, din punct de vedere al scepticismului, se datorează relației și interacțiunii strânse dintre aspectele reflexiv-logice, real-practice și emoțional-evaluative ale vieții sale. Incertitudinea globală și îndoiala epistemologică radicală stau la baza importantului principiu sceptic al isosteniei, datorită căruia se află o graniță de netrecut între sfera reflexivă și cea real-practică, care separă în mod necesar, la rândul său, sfera evenimentului actual de cea emoțional-evaluativă. unu. În același timp, inevitabila absență a anumitor aprecieri asupra a ceea ce se întâmplă și a oricărei atitudini față de acesta, lipsa de sens evidentă și, în consecință, eliminarea atât a emoțiilor pozitive, cât și a celor negative formează ataraxia sufletului căutată de scepticism, care, astfel, este o continuare și o completare la izostonia nivelului emoțional-psihologic, deci ca și fenomenalismul este adăugarea acestuia la nivelul ontologic.

O posibilă interpretare greșită a izosteniei scepticilor ca echilibru dogmatic al contrariilor este împiedicată de fenomenalismul sceptic, care stă la baza vieții practice a unui sceptic și, spre deosebire de neutralitatea isostenică, este destul de pozitivă și activă, reprezintă o ascensiune din generalul la particular, de la poziții abstracte și concluzii generale la specificul bogat și complex al vieții reale. Iar o asemenea ascensiune este apanajul gândirii dialectice; în consecință, fenomenalismul sceptic determină înțelegerea isosteniei ca expresie dialectică a mișcării perpetue și a luptei contrariilor echilibrate de aceasta.

Scepticii care se îndoiesc de totul, pentru a rămâne consecvenți, trebuie să se îndoiască și de isostenia în sine, adică să o echivaleze cu egalitatea pe care o exprimă. Și în acest caz, poziția, dar pe care „scepticii doar o caută” (adică ei nu afirmă sau neagă nimic, ci doar se îndoiesc), nu se va transforma, pe de o parte, în dogmatism și, pe de altă parte, de altă parte, nu va purta în sine de contradicție internă, prin urmare ea

interpretând unul dintre argumentele comune împotriva scepticismului, conform căruia este fie un fel de dogmatism negativ, fie o construcție filozofică contradictorie în interior. Și aceasta este una dintre diferențele esențiale dintre scepticism și tipurile și paradigmele tradiționale ale gândirii filosofice: „imaginea lumii” sceptică este în mod fundamental mobilă și plastică și, ca urmare, construcțiile filosofice sceptice, de obicei, nu conduc la niciun rezultat cert. , dar în același timp sunt deschiși către puncte de vedere diferite și, prin urmare, sunt străini în mod arbitrar și fără dovezi, în cele din urmă, de prevederile acceptate, nu „pune” nimic, datorită căruia ei văd corectitudinea ( precum și greșeala) oricărei idei filozofice.Și, din cauza tuturor acestor lucruri, scepticismul este tocmai căutarea adevărului, și nu negarea posibilității de a-l realiza, așa cum este adesea interpretată filosofia sceptică.

Scepticismul clasic poate fi caracterizat ca o îndoială care se îndoiește de sine, care, fiind o soluție filozofică complet neconvențională, este o interacțiune dialectică a izosteniei și fenomenalismului, o uniune paradoxală, la prima vedere, incompatibilă sau în căutarea veșnică, niciodată satisfăcută, care nu se oprește în cele din urmă. la orice și gândirea filozofică largă. Scepticismul, a cărui semnificație în filosofie este destul de greu de supraestimat, ar trebui să fie, în opinia noastră, unul dintre subiectele prioritare ale științei istorice și filozofice, deoarece nu este un fragment de gândire filosofică, ci unul dintre parametrii săi cei mai fundamentali și caracteristici.

LITERATURĂ

1. Boguslavsky V.M. Scepticismul în filosofie. - M., 1990.

2. Vlasik T. N. Rolul skerticismului în dezvoltarea criticii filozofice. -L., 1991. Ru-

copia a fost depusă la INION RAS Nr.43897 din data de 12.02.91.

3. Gutlin MN Vederi ale școlii de sceptici asupra religiei antice // Probleme socio-politice și culturale ale istoriei țărilor europene din antichitate până în timpurile moderne. - M., 1989.

4. Dzhokhadze D. V. Teoria cunoașterii scepticismului antic și semnificația sa modernă // Filosofia elenistică ( probleme contemporaneși discuții). Culegere de articole științifice. - M., 1986.

5. Diogenes Laertes. Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri. Pe. M. L. Gasparova. - M., 1979.

6. Losev A.F. Istoria esteticii antice: elenismul timpuriu. - M., 1979.

7. Losev A.F. Semnificația culturală și istorică a scepticismului antic și

nost de Sextus Empiricus// Sextus Empiricus. Lucrări în 2 volume. T.1. - M., 1976.

8. Richter R. Scepticismul în filosofie. Pe. V. Bazarov, B. Stolpner. T.1. - Sankt Petersburg, 1910.

9. Sarmatin E. S. Agnosticismul în filosofia antică: analiză teoretică. - Ros-tov-on-Don, 1982. Manuscrisul a fost depus în INION RAS Nr.10947 din 24. 08. 82.

10. Sextus Empiricus. împotriva oamenilor de știință. Pe. A.F. Loseva // Sextus Empiric. Lucrări în 2 volume. - M., 1976.

11. Sextus Empiricus. Trei cărți de prevederi pironiene. Pe. N.V. Bryullova-Shaskolskaya // Sextus Empiric. Lucrări în 2 volume. - M., 1976. V.2.

12. Semushkin A. V. Scepticismul antic. Curs 1. Pyrronism // Buletinul Universității Prietenia Popoarelor din Rusia. Filozofie. - M., 1997. Nr. 1.

13. Semushkin A. V. Scepticismul antic. Curs 2. Evoluţia pironismului. Neopironism // Buletinul Universității de prietenie a popoarelor din Rusia. Filozofie. - M., 1998. Nr. 1.

14. Sokolskaya M. M. Aproximare infinită la adevăr // Cicero M. T. Învățăturile academicienilor. Pe. N. A. Fedorova. - M., 2004.

15. Solovieva GG Despre rolul îndoielii în cunoaștere. - Alma-Ata, 1976.

16. Taurin GK Înțelegerea specificului cunoașterii filozofice a lumii în dezvoltarea scepticismului // Filosofia antică: trăsături specifice și sens modern. Materiale ale conferinței științifice despre filosofia antică. - Riga, 1988.

17. Annas J., Barnes J. The modes of scepticism. Texte antice și interpretări moderne. - Cambridge, Londra, 1985.

18. Bevan E.R. Stoici și sceptici. — Oxdord, 1913.

19. Burnyeat M.F. Liniște fără oprire: Timon, Frag. 68 // The Classical Quarterly. Vol. 30. Nu. unu.

20. Chilsholm R. Sextus Empiricus și empirismul modern // Philosophy of Science. Vol. 8. Nu. 3. 1941.

21. DeLacy Ph. Oi3 ucia „Aov şi antecedentele scepticismului antic // Phronesis. Vol. 3. Nr. 1. 1958.

22. Diogenes Laertius. De vitis, dogmatis et apophthegmatis clarorum philosophorum libri X. Voi. I-II. Lipsiae, 1828-1831.

23. FlintoffE. Pyrro și India // Phronesis. V. 25. Nr. 1. 1980.

24. Frenkian A. M. Sextus Empiricus și logica indiană // The Philosophical Quarterly. Vol.

XXX. Nu. 2. 1957.

25. Hookway Ch. Scepticism. - Londra, New York, 1992.

26. Casa D. K. Viața lui Sextus Empiricus // The Classical quarterly. Vol. 39. Num. unu.

29. Landesman Ch. Scepticism. Problemele centrale. - Malden, 2002.

30 Long A. A. Filosofia elenistică. Stoici, epicurieni, sceptici. - Londra, 1974.

31. Maccoll N. Scepticii greci de la Pyrrho la Sextus. - Londra, Cambridge, 1869.

32. Macmahon A. P. Sextus Empiricus and the arts // Harward Studies in classical philology. Vol. 42. 1931.

33. Mates B. Logica stoică și textul lui Sextus Empiricus // American Journal of Philology. 1949. V. 70.

34. Însemnând scepticism. - Berlin, New York, 1991.

35. Naess A. Scepticism. Londra: Routledge și Kegan Paul. - New York, 1968.

36. Nielsen K. Scepcicism. - New York: Macmillan, 1973.

37. Patric M. M. Scepticii greci. - New York, 1929.

38. Popkin R. H. Istoria scepticismului // Encyclopedia of Unbelief. Vol. 2. - Bivol, 1985.

39. Popkin R. H. Scepticism / "/ Encyclopedia of Philosophy. Vol. 7. - NewYork, 1967.

40. Rescher N. Scepticism. O reevaluare critică. - Oxford, 1980.

41. Rist J. M. Heracliteanismul lui Aenesidemus // Pxoenix. Vol. 24. Nu. 4.1970.

42. Scepticism. Ed. De Sosa E. și Uillanueva E. - Boston, Oxford, 2000.

43. Sextus Empiricus. Adversus mathematicos sive disciplinarum professores libri VI et Adversus philosophos libri V // Sextus Empiricus. Opera Graece et Latine. Tom II. Lipsiae, 1841.

44. Sextus Empiricus. Pyrrhoniarum institutionum Libri III // Sextus Empiricus. Opera... Tom. I. Lipsiae, 1840.

45 Stough C.L. Scepticismul grecesc. Un studiu de epistemologie. - Berkeley, Los Angeles, 1969.

46. ​​​​Tarrant H. Scepticism sau platonism? Filosofia Academiei a IV-a. - Cambridge, 1985.

47. Tradiția sceptică. Ed. De Burnyeat M. - Berkeley, Los Angeles, Londra, 1983.

48 Zeller Ed. Stoicii, epicurienii și scepticii. - New York, 1962.

CONTURILE FILOZOFICE ALE SCEPTICISMULUI ANTIC

Departamentul de Filosofie,

Universitatea de Stat de Formare a Profesorilor din Moscova

117571 Rusia, Moscova,

Prospekt Vernadskogo, 88

Scepticismul grec antic ca tendință filosofică independentă a fost insuficient studiat atât în ​​cercetările rusești, cât și străine. Articolul este dedicat contururilor principale ale scepticismului grec. Baza sa teoretică și metodologică; rolul şi importanţa sa în contextul filosofiei mondiale sunt analizate pe scurt de autor.