Biografia filosofului Anaximene. Școala milesiană: Thales, Anaximandru și Anaximenes
- /502 î.Hr e. , Milet) - un filozof grec antic, un reprezentant al școlii Milesian de filozofie naturală, un elev al lui Anaximandru.
YouTube enciclopedic
-
1 / 5
Anaximenes este ultimul reprezentant al școlii milesiene. Anaximenes a întărit și a completat tendința materialismului spontan - căutarea cauzelor naturale ale fenomenelor și lucrurilor. La fel ca mai devreme Thales și Anaximandru, el consideră că un anumit tip de materie este principiul fundamental al lumii. El consideră că o astfel de materie este nelimitată, infinită, având o formă nedefinită. aer, din care rezultă orice altceva. „Anaximenes... proclamă că aerul este începutul existenței, căci totul iese din el și totul se întoarce la el.”
Ca meteorolog, credea că grindina se formează atunci când apa care cade din nori îngheață; dacă aerul este amestecat cu această apă înghețată, se formează zăpadă. Vântul este aer comprimat. Anaximenes a asociat starea vremii cu activitatea Soarelui.
La fel ca Thales și Anaximandru, Anaximenes a studiat fenomenele astronomice, pe care, ca și alte fenomene naturale, a căutat să le explice într-un mod natural. Anaximenes credea că Soarele este un corp [ceresc plat], asemănător Pământului și Lunii, care a devenit fierbinte din mișcarea rapidă. Pământul și corpurile cerești plutesc în aer; Pământul este nemișcat, alte corpuri de iluminat și planete (pe care Anaximenes le distingea de stele și care, după cum credea, iau naștere din vapori pământești) sunt mișcate de vânturile cosmice.
Anaximenes a corectat învățăturile lui Anaximandru despre ordinea aranjamentului Lunii, Soarelui și stelelor în spațiul lumii, în care urmau în cercuri în ordine inversă.
Compoziții
Scrierile lui Anaximenes au fost păstrate fragmentare. Spre deosebire de profesorul său Anaximandru, care a scris, așa cum au observat înșiși anticii, „proză artificială”, Anaximenes scrie simplu și fără pricepere. Schițându-și învățătura, Anaximenes recurge adesea la comparații figurative. Condensarea aerului, „născând” pământul plat, el se aseamănă cu „pâslă de lână”; Soarele, luna – frunze de foc plutind în mijlocul aerului etc.
Anaximene
Cel de-al treilea filozof al școlii milesiene a fost Anaximenes. Probabil că era mai tânăr decât Anaximandru – cel puțin Teofrast îl numește pe Anaximene „discipolul său”. A scris o carte din care a supraviețuit doar un mic fragment. Potrivit lui Diogenes Laertes, „a scris într-un dialect ionic simplu, necorupt”.
Doctrina lui Anaximenes la prima vedere pare a fi un pas înapoi în comparație cu doctrina lui Anaximandru, căci Anaximenes, renunțând la teoria apeironului, calcă pe urmele lui Thales în căutarea elementului care servește drept bază a tuturor. Cu toate acestea, pentru el nu este apă, ci aer. Această idee trebuie să fi fost impulsionată de fenomenul respirației, pentru că o persoană trăiește în timp ce respiră, așa că este foarte ușor de concluzionat că aerul este un element necesar al vieții. Anaximene face o paralelă între om și natură în ansamblu: așa cum sufletul nostru, fiind aer, ne stăpânește, tot așa respirația și aerul înconjoară întreaga lume. Aerul este astfel Urstoff (elementul primar) al lumii din care toate „lucrurile care există, au existat și vor exista, toate zeii și lucrurile divine și din ele ies alte lucruri” 6 .
Cu toate acestea, aici apare o problemă - cum să explic cum au apărut toate lucrurile din aer și tocmai în rezolvarea acestei probleme s-a manifestat geniul lui Anaximenes. Pentru a explica modul în care obiectele concrete apar dintr-un element simplu, el a introdus conceptele de condensare și rarefacție. Aerul în sine este invizibil, dar devine vizibil ca urmare a acestor procese - atunci când este rarefiat sau extins, se transformă în foc, iar atunci când este condensat - în vânt, nori, apă, pământ și, în cele din urmă, în pietre. Conceptele de condensare și rarefacție oferă o altă explicație de ce Anaximenes a ales aerul ca element principal. El credea că, atunci când este rarefiat, aerul se încălzește și tinde să devină foc; iar când se condensează, se răcește și tinde să se transforme în ceva solid. Prin urmare, aerul se află la mijloc între focul din întreaga lume și masa rece și umedă din centru; Anaximenes alege aerul ca un fel de instanță intermediară. Cu toate acestea, cel mai important lucru din doctrina sa este încercarea de a urmări modul în care cantitatea trece în calitate - așa sună teoria sa despre condensare și rarefacție în terminologia modernă. (Anaximenes a observat că atunci când respirăm cu gura deschisă, aerul se încălzește, iar când respirăm pe nas, cu gura închisă, se răcește, iar acest exemplu din viață este dovada poziției lui.)
La fel ca Thales, Anaximenes considera că pământul este plat. Ea plutește pe apă ca o frunză. În cuvintele profesorului Burnet, „Ionii nu au fost niciodată capabili să accepte viziunea științifică asupra pământului, chiar și Democrit a continuat să creadă că este plat”. Anaximenes a oferit o interpretare curioasă a curcubeului. Apare atunci când razele soarelui întâlnesc în drum un nor puternic, prin care nu pot trece.
Zeller notează că acesta este „un pas înainte explicatie stiintifica merge departe de explicația lui Homer, care credea că Iris („curcubeul”) este un mesager viu al zeilor.
Odată cu căderea lui Milet în 494 î.Hr. e. scoala milesiana trebuie să fi încetat să mai existe. Doctrinele milesiene în general sunt acum cunoscute ca sistem filozofic Anaximene; probabil, în ochii anticilor, el era cel mai important reprezentant al școlii. Este puțin probabil să fi fost recunoscut ca atare deoarece a fost ultimul său reprezentant; mai degrabă, teoria sa despre condensare și rarefacție a jucat un rol aici, care a fost o încercare de a explica proprietățile unor obiecte specifice prin tranziția cantității în calitate.
În general, trebuie să repetăm încă o dată că principalul merit al ionienilor constă în faptul că ei au pus întrebarea despre elementul inițial al tuturor lucrurilor, și nu în răspunsurile pe care i le-au dat. De asemenea, trebuie să subliniem că toți au considerat materia ca fiind eternă – ideea că această lume a fost creată de voința altcuiva nu le-a trecut prin minte. Și pentru ei acest lumea este singura lume. Cu toate acestea, cu greu ar fi corect să-i considerăm pe filozofii ionieni drept materialişti dogmatici. Distincția dintre materie și spirit nu a fost încă stabilită în acel moment și, până nu se va face acest lucru, nu se poate vorbi de materialiști în același sens în care vorbim despre ei acum. Ei au fost „materialiști” pentru că au încercat să explice originea tuturor lucrurilor dintr-un element material. Dar ei nu erau materialiști care au negat în mod deliberat distincția dintre materie și spirit, din simplul motiv că distincția în sine nu fusese încă făcută clar, deci nu era nimic de negat.
În fine, să remarcăm că ionienii erau „dogmaști” în sensul că nu s-au angajat în „critica problemelor”. Ei credeau că este posibil să cunoască lucrurile așa cum sunt: erau plini de credință naivă în miracole și bucuria descoperirii.
Informatie biografica.
Anaximenes (c. 588-525 î.Hr.) - filosof grec antic elev al lui Anaximandru. A studiat fizica, astronomia, meteorologia.
Lucrări principale.
„Despre natură” - opera nu a fost păstrată.
Anaximenes, ca și Thales și Anaximandru, a fost un materialist elementar. Nu putea accepta o entitate atât de abstractă precum apeironul lui Anaximandru și a ales aer- cel mai necalificat și nedefinit dintre cele patru elemente.
Cosmogonie și cosmologie.
Potrivit lui Anaximenes, totul ia naștere din aer: „este sursa apariției (a tot ceea ce) există, a existat și va exista, (inclusiv) zei și zeități, în timp ce restul (lucrurile) (apar conform învățăturii sale) din ceea ce venea din aer”. În starea sa normală, fiind uniform distribuit, aerul nu se observă. Devine vizibil sub influența căldurii, frigului, umidității și mișcării. Mișcarea aerului este sursa tuturor modificărilor care au loc, principalul lucru fiind condensarea și rarefacția acestuia. Când aerul este rarefiat, se formează foc și apoi - eter; la îngroșare - vânt, nori, apă, pământ, pietre (Schema 19).
Schema 19. Anaximene: cosmogonie
ETER<=>FOCUL<=> AER<=>VÂNTURI<=>NORI<=>APĂ<=> <=>
PĂMÂNT<=>PIETRE
--> - îngroșare (rece)<-- - разрежение (тепло)
Anaximenes credea că Soarele, Luna și stelele sunt luminile formate din foc, iar acest foc este din umiditatea care s-a ridicat de pe Pământ. Potrivit altor surse, el a susținut că Soarele, Luna și stelele sunt pietre încălzite din mișcarea rapidă.
Pământul și toate corpurile cerești sunt plate și plutesc în aer. Pământul este nemișcat, iar luminile se mișcă în vârtejuri de aer. Anaximenes a corectat ideile eronate ale lui Anaximandru despre localizarea corpurilor cerești: Luna este cea mai apropiată de Pământ, apoi Soarele, iar cele mai îndepărtate sunt stelele.
Învățătură despre suflet.
Aerul nemărginit este începutul nu numai al trupului, ci și al sufletului. Astfel, sufletul este aerisit și, prin urmare, material.
Doctrina zeilor.
Anaximenes credea că nu zeii au creat aerul, ci zeii înșiși au apărut din aer.
scoala din Efes
Heraclit (Heraclit)
Informatie biografica.
Heraclit (c. 544-480 î.Hr.) - înțelept grec antic. S-a născut și a trăit în orașul Efes, așa că este adesea numit Heraclit din Efes. În ciuda faptului că aparținea familiei regale-preoți, a trăit sărac și singur. Heraclit avea poreclele Întunecat (deoarece declarațiile sale erau obscure) și Plângător (din moment ce se plângea adesea din cauza imperfecțiunii umane). Heraclit - materialist elementar și fondator dialectică.
Lucrări principale.
„Despre natură” – s-au păstrat aproximativ 130 de fragmente.
Vederi filozofice. Iniţială.
Heraclit credea că începutul tuturor lucrurilor focul. Focul este material, etern și viu (hilozoism), în plus, este rezonabil, are un Logos. Focul nu este creat de nimeni, dar se supune legii lumii, „aprinzând în măsură și stingându-se în măsură”.
Dialectică.
Caracteristica fundamentală a lumii este variabilitatea sa constantă: „totul curge”, „nu poți păși de două ori în același râu”.În aceasta, Heraclit se opune majorității filosofilor antici care credeau că „ființa adevărată” este eternă și neschimbătoare (pitagoreici, eleatici etc.). O schimbare semnificativă conform lui Heraclit este o schimbare a opusului său (frigul se încălzește, caldul se răcește). Opusele există în unitate și în luptă eternă („lupta este tatăl tuturor și regele peste toate”).
Cosmologie și cosmogonie.
Totul în lume ia naștere din foc, iar aceasta este „coborârea” și „lipsa” focului (Schema 20). Potrivit lui Heraclit, cosmosul nu este etern, „drumul în jos” este înlocuit cu „calea sus”, iar apoi întreaga lume arde într-un foc mondial, care este și o curte mondială (din moment ce focul este viu și inteligent) .
Învățătură despre suflet.
Sufletul uman este o combinație de foc și umiditate. Sufletele apar, „se evaporă din umezeală” și, dimpotrivă, „moartea sufletelor - nașterea în apă”. Cu cât mai mult foc în suflet, cu atât este mai bine; mintea umană este Foc (Logos).
După Clement de Alexandria (secolul al III-lea)
După Plutarh (secolele I-II)
Anaximandru și Anaximenes
Viaţă. Erau originari din Milet. Anaximandru a trăit aproximativ între 610 și 546 î.Hr. î.Hr și a fost un contemporan mai tânăr cu Thales. Se pare că Anaximenes a trăit între 585 și 525. î.Hr
Proceduri. Un singur fragment atribuit lui Anaximandru a supraviețuit până în vremurile noastre. În plus, există comentarii ale altor autori, precum Aristotel, care a trăit două secole mai târziu. Doar trei fragmente mici au supraviețuit din Anaximenes, dintre care unul probabil nu este autentic.
Anaximandru și Anaximenes par să fi început cu aceleași premise și au pus aceeași întrebare ca Thales. Cu toate acestea, Anaximandru nu a găsit o bază convingătoare pentru afirmația că apa este un principiu fundamental neschimbător. Dacă apa este transformată în pământ, pământul în apă, apa în aer și aerul în apă etc., aceasta înseamnă că orice se transformă în orice. Prin urmare, este logic arbitrar să spunem că apa sau pământul (sau orice altceva) este „primul principiu”. Anaximandru ar putea ridica astfel de obiecții împotriva răspunsului lui Thales.
La rândul său, Anaximandru a preferat să afirme că principiul fundamental este apeiron (apeiron), nedefinit, fără margini (în spațiu și timp). În acest fel, se pare că a evitat obiecțiile similare cu cele menționate mai sus. Totuși, din punctul nostru de vedere, a „pierdut” ceva important. Și anume, spre deosebire de apă, apeironul nu este observabil. Ca urmare, Anaximandru trebuie să explice sensibilul (obiectele și schimbările care apar în ele) cu ajutorul apeironului senzual imperceptibil. Din punctul de vedere al științei experimentale, o astfel de explicație este un neajuns, deși o astfel de evaluare este, desigur, un anacronism, deoarece este puțin probabil ca Anaximandru să fi avut o înțelegere modernă a cerințelor empirice ale științei. Poate cel mai important pentru Anaximandru a fost să găsească un argument teoretic împotriva răspunsului lui Thales. Și totuși Anaximandru, analizând afirmațiile teoretice universale ale lui Thales și demonstrând posibilitățile polemice ale discuției lor, l-a numit „primul filozof”.
Anaximenes, al treilea filozof natural din Milet, a atras atenția asupra unui alt punct slab din învățăturile lui Thales. Cum se transformă apa din starea sa nediferențiată în apă în stările ei diferențiate? Din câte știm, Thales nu a răspuns la această întrebare. Ca răspuns, Anaximenes a susținut că aerul, pe care el îl considera „principiul primordial”, se condensează în apă când este răcit și se condensează în gheață (și pământ!). Când este încălzit, aerul se lichefiază și devine foc. Astfel, Anaximenes a creat o anumită teorie fizică a tranzițiilor. Folosind termeni moderni, se poate susține că, conform acestei teorii, diferite stări agregate (abur sau aer, de fapt apă, gheață sau pământ) sunt determinate de temperatură și densitate, modificări în care duc la tranziții bruște între ele. Această teză este un exemplu al generalizărilor atât de caracteristice filosofilor greci timpurii.
Subliniem că Anaximenes indică toate cele patru substanțe, care mai târziu au fost numite „patru principii (elemente)”. Acestea sunt pământul, aerul, focul și apa.
Thales, Anaximander și Anaximenes sunt numiți și filozofi naturali milesieni. Ei aparțineau primei generații de filozofi greci. Mai departe vom vedea că filozofii următori își aduc gândurile la concluzia lor logică.
15. Școala milesiană: Anaximandru Anaximandru (c. 610–după 546 î.Hr.) a fost un compatriot al lui Thales, un matematician, geograf, prozator și filozof remarcabil. El deține ideea originală a infinitului de lumi. Pentru principiul fundamental al existenței, el a luat nedefinitul și nemărginitul
16. Şcoala Milesiană: Anaximenes Anaximenes (c. 585-525 î.Hr.) este considerat a fi un elev al lui Anaximandru, a cărui influenţă se vede clar asupra lui. Din opera sa, scrisă în proză ionică, a supraviețuit doar un mic fragment.El credea că originea tuturor este
2. Anaximandru Anaximandru era, de asemenea, milesian și prieten cu Thales. „Acesta din urmă”, spune Cicero (Acad. Quaest., IV, 37), „nu l-a putut convinge că totul este alcătuit din apă”. Numele tatălui lui Anaximandru era Praxiade. Nu se cunoaște ora exactă a nașterii sale. Tenneman (vol. I, p. 413) admite că el
3. Anaximenes Rămâne de spus despre Anaximene, care s-a născut între olimpiadele 55-58 (560-548 î.Hr.); a fost și milesian, contemporan și prieten cu Anaximandru. A dat puține semnificative și, în general, știm foarte puține despre el. Diogenes Laertius (II, 3) afirmă în mod absurd și contradictoriu:
III. ANAXIMENE Puţinul material doxografic care a ajuns la noi din filosofia lui Anaximene oferă însă şi o imagine vie a naturalismului mitologic.9. Iniţială. Un rezumat al sistemului lui Anaximenes oferă următorul fragment: „Se raportează că Anaximenes a spus că
Anaximandru Tipul general de filosof, parcă într-o ceață, se ridică în fața noastră în imaginea lui Thales, în timp ce imaginea marelui său adept ne este atrasă mult mai clar. Anaximandru din Milet, primul scriitor filozofic, scrie în felul în care ar trebui să scrie un filozof tipic, deși ridicol
CAPITOLUL III. FIZICA IONIANĂ TIMPURIE Thales, Anaximandru, Anaximenes Cultura ionică Filozofia greacă își are originea în coloniile ionice, ceea ce se explică prin înflorirea lor culturală, dezvoltarea artelor și industriei, precum și relațiile vii cu ceilalți.
A trăit în perioada cea mai critică a existenței lui Milet. Aparent, prin urmare, nu se știe practic nimic despre viața lui; nici măcar nu știm datele nașterii și morții sale, altfel decât aproximativ - de obicei sunt acceptate 588-525. î.Hr e. Cu toate acestea, nu este exclusă posibilitatea ca el să fi trăit pentru a vedea căderea lui Milet în 494 î.Hr. e. Deși nu a mai rămas din cartea sa, scrisă „simplu și fără pricepere”, decât din cartea profesorului său, filosofia lui Anaximene ne este mult mai cunoscută. Iată mărturia lui Simplicius, întemeiată pe Teofrast: „... Anaximene, care a fost prieten cu Anaximandru, spune, în conformitate cu el, că natura care stă la baza [totul] este una și infinită, dar contrar lui, o recunoaște. nu ca nedefinit, ci [calitativ] definit, pentru că el îl numește aer (aer). Este diferită în gradul de rarefărire și compactare, în funcție de substanțe. Și anume, când este rarefiată, devine foc; îngroșarea - cu vântul, apoi cu un nor, apoi cu pământul, apoi cu pietre, iar restul ia naștere din ele. Și el recunoaște, de asemenea, mișcarea perpetuă, în urma căreia are loc o schimbare ”(DK 13 A 5).
De ce și-a înșelat Anaximene profesorul? Aparent, dificultățile care au fost asociate cu subdezvoltarea gândirii abstracte și au împiedicat o fundamentare convingătoare și o expunere clară a filozofiei lui Anaximandru au avut aici efect. Potrivit doxografilor, două împrejurări i-au determinat pe acesta din urmă să accepte un început „infinit”-nedefinit. În primul rând, a vrut să aibă „o sursă inepuizabilă pentru naștere”; în al doilea rând, din punctul său de vedere, recunoașterea unui singur element ca inițial, fără început și, prin urmare, infinit, de exemplu, apă sau aer, ar însemna că ar absorbi în mod necesar orice altceva - la urma urmei, infinitul este întotdeauna „mai puternic”. decât finitul. Dar „aerul” lui Anaximenes evită aceste dificultăți și, în același timp, este mult mai ușor de înțeles. Este mai degrabă nedefinită în calitățile sale: uniform distribuit și nemișcat, este imperceptibil pentru simțuri, devenind tangibil ca urmare a mișcării, condensării și rarefării. Deoarece totul constă din el și toate elementele și lucrurile existente sunt modificările sale, sursa lor nu se va usca și ele înșiși nu vor fi absorbite de aer.
Filosofia lui Anaximenes demonstrează în mod clar proprietățile aerului și, mai ales, variabilitatea acestuia. Într-adevăr, nu se mișcă și se condensează vântul ca urmare a mișcării aerului? Și norul care apare după el, nu este un vânt condensat? Și contrariile căldurii și frigului nu apar din același aer? „Căci el spune că contractarea și condensarea [starea materiei] este rece, iar subtilul și relaxat (așa este expresia lui literală) este căldură. Prin urmare, se spune pe bună dreptate că o persoană eliberează atât căldura, cât și frigul din gură. Și anume, respirația cu buzele strâns comprimate se răcește, în timp ce respirația ieșită cu buzele larg deschise devine caldă din cauza rarefării ”(DK 13 V 1). Adevărat, ne-am înșela dacă ne imaginăm „aerul” lui Anaximenes ca fiind absolut asemănător cu aerul obișnuit. Deși nu există o claritate absolută în dovezi, trebuie totuși gândit că originea sa este altceva decât aerul, fiind în compoziția sa fizică ceva asemănător vaporilor sau respirației. Cu toate acestea, Anaximenes îi dă un alt nume - aer deoarece principiul inițial este „respirația” (pneyma).
Dar aici se deschide o nouă perspectivă în fața noastră. Desigur, ar fi trebuit să ne așteptăm ca filosofia lui Anaximene să considere aerul ca un principiu creativ viu, mobil, o „natura” unică și mobilă a tuturor lucrurilor. Cu toate acestea, aici ideea mitologică veche a sufletului-respirație ca început special al corpurilor vii și gânditoare este suprapusă atitudinii naiv-materialiste generale a gânditorului. „Așa cum sufletul, spune el, fiind aer, ne înfrânează, tot așa suflarea și aerul îmbrățișează lumea întreagă” (B 2). Anaximenes face în mod clar „sufletul” un derivat al „aerului”, împreună cu Anaximandru, Anaxagoras și Archelaus, considerând natura sufletului ca fiind „aerisit”. Mai mult, îi reduce pe zei la văzduh, pentru că „era convins că ei nu au creat aerul, ci ei înșiși s-au ridicat din văzduh” (A 10). Această mărturie a lui Augustin, într-o formă diferită, poate mai adecvată, este exprimată de Cicero și Aetius, care cred că, după Anaximene, aerul însuși este un zeu. „Ar trebui să se înțeleagă prin aceste cuvinte forțele care sunt în elemente sau în corpuri” (ibid.). Ultimele cuvinte ale lui Aetius par să sugereze că gânditorul milesian formulează ideea de bază a panteismului - Dumnezeu este identic cu natura, în acest caz, aerul ca natură și începutul tuturor lucrurilor. Cu toate acestea, cuvintele lui Cicero, „... că aerul este Dumnezeu și că se naște...” (ibid.) arată că nu avem decât pașii inițiali spre identificarea panteistă a lui Dumnezeu cu tot ce există. Poate că ar fi mai corect să spunem că aerul lui Anaximenes, ca și apeironul lui Anaximandru, „este divin, pentru că este nemuritor și indestructibil”.
Mai degrabă simplă și mai primitivă decât cea a lui Anaximandru este cosmologia lui Anaximenes. Considerând că Pământul este plat, el a susținut că acesta, la fel ca Soarele și planetele, plutea în aer. Spre deosebire de Pământul staționar, ele sunt conduse de vântul cosmic, în timp ce stelele sunt atașate de un firmament de cristal care se învârte în jurul Pământului. El a explicat eclipsele de Soare și de Lună și fazele acesteia din urmă prin faptul că luminarii se întorc spre Pământ fie cu latura lor strălucitoare, fie cu latura întunecată. După Thales, Anaximenes credea că corpurile cerești erau de „natura pământească” (DK 11 A 17, 13 A 7). În același timp, el a susținut, tot la fel ca Thales, că „luminile au apărut din pământ în felul următor: din acesta din urmă se ridică umezeala, care, rarefiind, devine foc, iar din focul care se ridică se formează luminari” (ibid.). .). Dar dacă avem același tip de dovezi contradictorii despre Thales, atunci Anaximenes, aparent, vorbește despre corpuri cerești de diferite tipuri: care apar din evaporare și se hrănesc cu ele și „pământene”. Poate că acestea din urmă sunt planete. Anaximenes corectează ideea împrumutată de Anaximandru, aparent din surse persane, despre aranjarea corpurilor cerești. El consideră stelele mai îndepărtate de Pământ decât Luna și Soarele.
Recunoașterea primului principiu ca aer îl face pe Anaximenes să acorde multă atenție în filosofia sa fenomenelor meteorologice din atmosfera pământului - ploaie, grindină, zăpadă etc. Astfel, grindina se formează din apa înghețată căzută din nori; amestecul de aer cu apă duce la formarea de zăpadă mai afânată; ploaia cade din aerul îngroșat; fulgerele și tunetele sunt strălucirea și zgomotul care apare atunci când vântul sparge brusc norii; un curcubeu este rezultatul căderii luminii solare (mai rar lunare, deoarece este mai slabă) pe un nor dens, o parte din ea se încălzește, în timp ce cealaltă rămâne întunecată etc. La fel ca Anaximandru, Anaximenes explică cutremure: aceasta este rezultatul spargerii pământului în timpul secetei sau scufundării secțiunilor sale individuale cu umiditate excesivă.
În filosofia lui Anaximenes, ideea principală a „fiziologilor” este exprimată cel mai consecvent: din care toate lucrurile iau naștere și constau, ele sunt distruse în același mod, completând ciclul vieții lor. Materialismul senzorial-vizual al școlii milesiene își găsește concluzia logică în el, la fel ca și ideea mișcării eterne a lumii, care este o expresie a mișcării de sine a „elementului și originii” lucrurilor, vii. și aerul „respirând”, o expresie formare a tuturor lucrurilor.
Bazat pe cartea lui A. S. Bogomolov „Filosofia antică”
17.07.2020Terapia hipnoticăCel mai interesant:
