Statutul unui grăunte de ființă. Arhimandritul Isidore (Minaev): „Probleme spirituale în mănăstirile moderne Arhimandritul Minaev
decembrie 2014
Statutul unui grăunte de ființă
Acest om nu este străin de schimbarea locurilor: soarta l-a aruncat de la Orel la Moscova, de la Moscova la Valaam, de la Valaam la Konevets, din Rusia în Bulgaria, apoi în Israel. Nu vă obișnuiți cu schimbarea „rolurilor” vieții: de la actor la rector mănăstire mare. Acum un an Arhimandritul Isidor (Minaev) a fost șeful Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim, iar acum este rectorul Bisericii Învierii lui Hristos de la gara din Varșovia. Părintele Isidor ia toate schimbările destul de calm: la urma urmei, o persoană nu alege doar calea monahală, prin aceasta acceptă să-și subordoneze viața voinței lui Dumnezeu.
Arhimandritul Isidor (Minaev)
Nu pot fi singur
- Părinte Isidor, ai fost călugăr pe Valaam, rector pe Konevets, iar Misiunea Ecleziastică Rusă din Ierusalim este, de fapt, o insulă. Și acum s-au dovedit a fi stareț templu mare centrul orasului…- Da, pe insule doar vara slujbele sunt aglomerate, iar in restul timpului biserica este aproape goala. Iar în Catedrala Trinității a Misiunii Ecleziastice Ruse din Ierusalim, Biserica Toată Noaptea este plină, dar la Liturghie nu este nimeni, pentru că toți pelerinii au mers la Biserica Sfântului Mormânt. Ei bine, aici se adună multă lume, și îmi place când sunt mulți oameni, bunici, copii... Iată atmosfera cu care eram obișnuit ca enoriaș: atât în bisericile din Moscova, cât și, în copilărie, în Oryol. O astfel de viață a venit în sfârșit pentru mine și aceasta este o viață de biserică cu drepturi depline.
– Și nu tânjiți după viața monahală retrasă?
- Da, nu am putut niciodată să mă pensionez foarte mult! Pe Valaam am avut ascultarea unui preot paroh, am predat la o școală duminicală. Pe Konevets a fost stareț - ce fel de singurătate există? O jumătate de săptămână în Sankt Petersburg în afaceri, vii pe insulă - există fie un șantier, fie un serviciu, fie oaspeți ... A fost un vis când m-am întors de la Ierusalim să merg în Valaam, să locuiesc într-o mănăstire , dar, în primul rând, au fost probleme de sănătate - În al doilea rând, Mitropolitul Vladimir m-a numit aici prin ultimul său decret, așa că visul este amânat de ceva timp. A existat o determinare interioară și încă mai este. Odată cu vârsta, ambiția devine irelevantă, pentru că același complot este jucat întotdeauna. Este timpul să trăiești liniștit, calm...
– Nu este un secret pentru nimeni că veșnic memorabilul protopop Vasili Yermakov, cu care erați prieteni, i-a avertizat pe enoriași să nu vorbească cu călugării, spunând: „Dacă vreți să mergeți în pelerinaj la mănăstire, mergeți, închinați-vă la sanctuare, dar nu nu apelați la călugări pentru sfaturi spirituale.”
- Ai vorbit corect. Este puțin probabil ca părintele Vasily să-l trateze rău pe părintele Ioan (Krestyankin). Acesta a fost un călugăr adevărat, iar noi suntem un fals. Trebuie să devii călugăr, trebuie să câștigi acest titlu, trebuie să trăiești într-o mănăstire douăzeci și cinci de ani. Și apoi, în anii 1990, am avut „experiență” – doi sau trei ani. Oamenii au adesea o idee exagerat de admirativă despre călugări: „oh, klobuk, barbă lungă, pustnic... el va răspunde probabil la toate întrebările”. Și nu va răspunde mai bine decât parohul și uneori mai rău. Și dacă cineva, neavând suficientă experiență spirituală, începe să-i instruiască pe alții, este un dezastru în general.
Înțeles Crăciun
Ai crescut într-o familie credincioasă?- Nu, în cel mai obișnuit. Bunica era credincioasă... dar ce înseamnă „credincios”? Mergea uneori la templu și mă lua cu ea. Mai târziu, când eram adolescent, un prieten de-al meu mi-a explicat ce este Împărtășania. Și cum era înainte? „Du-te la preot, spune: „Păcătos, părinte, „cumpără și aprinde lumânări, iată douăzeci de copeici pentru tine. Atunci îți vor da un terci”. Nu, atitudinea mea a fost, în ciuda tuturor, evlavioasă, mergeam mereu la împărtășire înainte de începerea anului școlar – eu însumi, fără reamintiri. Și abia atunci, în anul III de institut, am cunoscut un tip din Ucraina, era solicitant în eparhia Oryol, urma să primească sfințirea. Deja îmi spunea ceva mai serios, explicând despre Tainele Bisericii. Ei bine, atunci au apărut cărți și discuri, dedicate împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusului, am învățat și eu ceva de acolo. Dar toate aceste cunoștințe erau nesistematice. Sincer să fiu, mi-am dat seama că Crăciunul este sărbătoare doar când eram deja novice pe Valaam. Și așa am crezut, ca toți sovieticii, că principala sărbătoare de iarnă este Anul Nou.
- Inițial, ai ales o cu totul altă cale: ai fost actor, ai predat la o școală de teatru. Îți afectează asta atitudinea față de boemie, față de oamenii creativi?
- Da, am o atitudine normală: mă uit cine este talentat, cine nu. De când eram actor, încă mai am prieteni și cunoștințe în acest mediu. Este interesant să fii prieten cu oameni talentați. Teatrul de teatru nu este un spectacol, unde mulți oameni au doar rumeguș în cap. Un actor adevărat este o persoană gânditoare, cu o minte deschisă. Mulți sunt receptivi la Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu toți. Aici, Maxim Sukhanov este colegul meu de clasă, este ateu. Nu vorbim despre aceste subiecte, dar încă aștept ca el să... să crească. Cu toate acestea, fiecare persoană va trebui să se gândească la ce este acolo, în continuare.
Piața de păsări ca leac pentru plictiseală
Cum se simte o persoană ortodoxă care locuiește acolo permanent în Ierusalim? În izolare?— Ierusalimul este una dintre capitalele lumii, există toate căile de dezvoltare normală; iar oamenii sunt liniștiți, bătuți peste tot. A te simți izolat sau nu depinde de persoană. Misiunea Ecleziastică Rusă îl are, de exemplu, pe diaconul Roman Gultyaev. Este din Sankt Petersburg, tatăl său slujește în Catedrala Andreevsky, a fost copilul spiritual al tatălui mereu memorabil Vasily Ermakov. Limba sa maternă este rusă, în timp ce știe ebraică, arabă, conduce excursii; are patru copii, soția lui este din repatriați. Este angajat în știință, slujește în biserică și studiază în Rusia: a absolvit Seminarul Teologic din Moscova, publică adesea articole în periodice rusești. Se poate spune că este izolat?
- Simțiți lupte religioase în Țara Sfântă?
- În Ierusalim, fiecare locuiește în cartierele sale: evrei, musulmani, creștini. Există, desigur, agresivitate domestică, dar nu mai rea decât a noastră. Este adesea indignat că evreii religioși pot arunca ceva asupra unui preot sau unei călugărițe. Dar, imaginați-vă, avem trecut Biserică ortodoxă oamenii în haine hasidice ar merge – nu sunt sigur că enoriașii zeloși s-ar comporta politicos și reținut. Și depinde, desigur, nu de apartenența la o anumită religie, ci de cultura internă. Preasfințitul Patriarh Kirill s-a întâlnit cu lideri religioși așkenazi și sefarzi: întâlnirile s-au ținut într-o atmosferă de bunăvoință reciprocă, s-au discutat subiecte comune – lupta împotriva secularismului, ateismului... Așa ar fi pentru toată lumea. Iar la noi, din păcate, jumătate dintre cei care au știut să se comporte cultural au fost pur și simplu lichidați la un moment dat: au fost fie împușcați, fie expulzați. Astfel, lipsa de cultură care nu a fost eliminată este proiectată în viața bisericii până la capăt. Chiar și în lucruri mărunte! De douăzeci de ani le-am explicat curățătorilor că nu poți lăsa un mop cu o cârpă și o găleată cu apa murdaraîn mijlocul templului: spălat podeaua, dintr-un motiv oarecare a luat o pauză - pune găleata aia undeva deoparte!
- În Biserica Învierii lui Hristos, există în mod tradițional o mișcare puternică de abstinență. Credeți că situația cu beția din Rusia poate fi schimbată?
- Există roade ale activității sobre, dar acestea sunt victorii individuale. Iar statul ar trebui să lupte pe scară largă cu beția. Deci, am decis să luptăm cu fumatul și este bine: acum puteți merge în siguranță la orice cafenea, toți fumătorii sunt pe stradă. Așa este și cu alcoolul: avem nevoie de prevenție, limitând vânzările. Un stil de viață sobru ar trebui să devină treptat „la modă”, și a devenit deja: am mulți prieteni printre oameni de afaceri și nu beau deloc, nici o picătură. Toți sportivii, toți conducătorii. Aceasta este o nouă generație, au ceva de făcut și, prin urmare, nu au nevoie de nimic durere de cap dimineata, fara probleme in familie.
Este important ca oamenii să fie ocupați cu ceva...
Dacă o persoană își găsește sau nu o ocupație depinde în mare măsură de el însuși. În vremea sovietică, am spus: cum se poate dormi când există o piață de păsări? Vii acolo - și sunt șopârle, și cobai, și păsări și pești: începe, de exemplu, un acvariu - și nu vei avea timp să bei prea mult. În copilăria mea, oamenii colecționau timbre, insigne. Și acum - cum poți dormi când există librării atât de minunate? Pe vremuri trebuia să „primi” cărți, dar acum, te rog, ia și citește. Nu există doar cărți, ci diferite jocuri pentru adulți și copii.
— Părinte Isidor, tu însuți joci aceste jocuri? Și, în general, cum te relaxezi?
- Acum mă „odihnesc” mai mult în spitale... dar vizitez muzeele când pot, călătoresc, merg la teatru, citesc, mă uit la un film bun. În general, nimic „pământesc” nu este străin arhimandritului. Obișnuiam să joc jocuri simple pentru a-mi descărca capul după o încărcare a computerului: „hrănesc” vacile în „Ferma distractivă”, „spălam” crocodilul în iPad... Acum este mai puțin timp și efort, acum principalul hobby sunt spitalele...desi recent am inceput doua mici acvarii si acvaterrarium. Fără hobby-uri atât de simple - să se calmeze și să se relaxeze - absolut nimic.
Teologie vulgară
Pentru foarte mulți, Dumnezeu este ceva ca un serviciu de asigurări sociale: să aibă un loc de muncă, să aibă bani, să facă copii fericiți.
Ce probleme vedeți pentru ortodocșii de astăzi?
- Pentru mulți, Dumnezeu este ceva asemănător asigurării sociale: să aibă un loc de muncă, să aibă bani, să facă copii fericiți. Și aproape ceva nu este în regulă - eșec, boală, se gândesc imediat: „Există un Dumnezeu?” E ca și cum Raiul este acolo doar pentru a le satisface nevoile. Mulți cred că dacă vor dona la biserici sau vor da preotului o mașină, vor fi fericiți. Se aude adesea: „Am donat atât de mulți bani la templu, dar fiul meu a murit”. Ce este asta, comerț sau ce? Eu o numesc teologie vulgară.
Cumva căra un pepene verde către finul său, mergând cu metroul. Am zgâriat coaja verde cu unghia și s-a dovedit a fi albă. M-am gândit atunci: dacă pepenele este globul, atunci verdele este stratul nostru cultural. E atât de slab! Și mingea în sine nu stă într-un singur loc, ci este purtată în spațiu, iar în interior încă fierbe. Ce poate fi reglementat și prezis aici? Și cu siguranță avem nevoie de un fel de garanții - politice, economice, sociale.
Dacă îți dai seama de statutul tău de grăunte de existență, atunci ori vei înnebuni, ori te vei calma. Dacă îți dai seama de statutul tău de grăunte de existență, atunci ori vei înnebuni, ori te vei calma. Strămoșii noștri - Suvorov, Ushakov, Pușkin, negustori bogați, actori faimosi(apropo, până în 1917 mulți actori au donat bisericilor) - toți și-au construit viața cu sentimentul „Dumnezeu a dat – Dumnezeu a luat”, fără nicio teamă de moarte. Se spune că înainte existau mai mulți oameni sănătoși... asta pentru că erau mai mulți oameni sănătoși: dacă te îmbolnăvești puțin, vei fi trimis în lumea următoare. Toată lumea avea un sentiment de fragilitate a ființei și nu interfera cu viața: oamenii construiau clădiri frumoase, scriau poezie, făceau descoperiri științifice- ca, de exemplu, Dmitri Ivanovici Mendeleev, o persoană profund religioasă.
- Ei bine, probabil, speranța unui fel de „garanție” este caracteristică tuturor oamenilor, inclusiv enoriașilor tăi.
Desigur, și îi dezamăgesc tot timpul. Unii oameni se pot încadra, alții nu. Și cineva trebuie doar sprijinit, să plângă cu el... Oamenii uită povestea dreptului Iov. Și Avraam? Dumnezeu i-a dat un fiu la bătrânețe și apoi a poruncit să fie ucis. Și Avraam a spus: „Mi-ai dat un fiu când aveam deja o sută de ani, așa că, dacă va fi nevoie, Îmi vei mai da un fiu”. O astfel de atitudine față de viață ar trebui cultivată încă din copilărie.
- Poate că generația noastră, care a trăit sub sistemul sovietic, se va stinge și totul va fi bine?
Nu, este o iluzie. Moise a condus poporul lui Israel timp de patruzeci de ani în pustie, generația de sclavi s-a stins și apoi ce? Totuși, au fost abateri de la credință: s-au închinat vițelului de aur, au cerut să pună un rege peste ei... Nu trebuie să sperăm că noua generație va crește de la sine, ci să o educăm. Pentru aceasta, alții au nevoie de cărți și filme și, bineînțeles, ca școala să revină la funcția de educație, pe care a abandonat-o în anii ’90. Dacă o persoană nu este educată, se va educa pe sine - în conformitate cu cel mai de jos rang, conform principiului „cheltuiește mai puțin și obține mai mult”.
ISIDOR (MINAEV)
deschis enciclopedia ortodoxă"COPAC".
Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare.
Isidore (Minaev), arhimandrit, șef al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim.
El a luat tonsura și și-a început slujba monahală pe Valaam. Câțiva ani mai târziu a fost numit guvernator al Mănăstirii Konevsky. Apoi a slujit la Ierusalim timp de șase luni. Pe saptamana SfantaÎn 2008, a ajuns la Sofia ca rector al Bisericii Sf. Nicolae-Metochion a Patriarhiei Moscovei.
Prin hotărârea Sfântului Sinod din 31 martie 2009, egumenul Isidor, rectorul Rusiei biserică ortodoxă la Sofia, a fost numit șef al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim. La 3 aprilie a aceluiași an, patriarhul Kirill l-a ridicat la rangul de arhimandrit.
Materiale folosite
http://www.patriarchia.ru/db/text/610162.html
TREE - enciclopedie ortodoxă deschisă: http://drevo.pravbeseda.ru
Despre proiect | Cronologie | Calendar | Client
Arborele Enciclopediei Ortodoxe. 2012
Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este ISIDOR (MINAEV) în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:
- MINAEV în dicționarul numelor de familie rusești:
Un patronimic din forma Minai, în care sunt amestecate derivate din două nume canonice masculine - Mina (vezi Minin) și ... - MINAEV în Enciclopedia literară:
Dmitri Dmitrievich este poet și traducător. Născut la Simbirsk într-o familie nobilă. A studiat la un internat nobil. Din 1857 a început... - ISIDORE în Marele Dicționar Enciclopedic:
(? - c. 1462) mitropolit rus din 1437. La Sinodul Florentin din 1439, a pledat pentru o unire cu Biserica Catolica. La intoarcere… - ISIDORE
(anul nașterii necunoscut - a murit pe la 1462), Mitropolit al Întregii Rusii. A fost starețul unei mănăstiri bizantine, de origine grecească sau bulgară. ÎN… - ISIDOR KHARASKI
originar din Susiana, un scriitor grec, adesea amintit de Pliniu printre geografi. surse. O descriere a Parthiei a fost păstrată de la el, ??????? ????????, pisică. … - ISIDOR SIDERKA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
conform unei legende din Pskov, și Matyushka este un impostor (fals Dmitri III). Cronica răzvrătirilor spune că „Am venit în orașul Ivan cu... - ISIDOR DE SEVILIA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(în rest Hispalensis, conform nume străvechi Sevilla - Gispalis) - un episcop spaniol, unul dintre cei mai importanți scriitori latini ai Evului Mediu timpuriu. - ISIDOR DE PELUSIOT în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Călugărul, ucenic al lui Ioan Gură de Aur, a trăit ca un pustnic, imitând pe Sf. Ioan Botezatorul. În mesajele sale, el se adresează cu instrucțiuni soldaților, călugărilor... - ISIDOR PATSENSKY în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Episcop de Pax Julia (azi Beja) din Lusitania, a trăit pe la 754; considerat succesorul cronicii lui I. Sevilla (vezi) din 617 ... - ISIDOR NIKOLSKY în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Isidor (în lume Yakov Sergeevich Nikolsky, 1799-1892) - originar din provincia Tula, elev și apoi licențiat din Sankt Petersburg. spiritele. akd., atunci... - ISIDOR DIN MILETSKY în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
Arhitect bizantin, care a lucrat împreună cu Anthimius de Tralles la construcția Bisericii Sf. Sofia în 532-37. (vezi bizantin... - MINAEV
MINAEV Iv. Pav. (1840-90), orientalist, fondator al rusului. Indologic scoli. Tr. despre budism, filologie și lingvistică, ist. geografie, folclor, mijlocul secolului. Și … - MINAEV în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
MINAEV Dm. Dm. (1835-89), rusă. poet satiric. angajat democrat. reviste din anii '60. secolul al 19-lea („Iskra” și alții). Epigrame de actualitate, poezii, feuilletonuri, ... - ISIDORE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
ISIDOR DIN SEVILLA (Isidorus Hispalensis) (570-636), Hristos. scriitor şi biserică activist, profesor Zap. biserici. Arhiepiscop de Sevilla (din 600), autor al Enciclopediei. tr. … - ISIDORE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
ISIDOR (în lume, Jacob Ser. Nikolsky) (1799-1892), biserică. activist, teolog, predicator. Mitropolit de Novgorod, Sankt Petersburg și Finlanda și primul membru prezent. Sinod… - ISIDORE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
ISIDOR din Milet, bizantin. arhitect din secolul al VI-lea Împreună cu Anthimius de Thrall, a construit biserica Sf. Sofia din Constantinopol în anii 532-37... - ISIDORE în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
ISIDOR (? - c. 1462), rus. mitropolit din 1437. La Sinodul Florentin din 1439 a pledat pentru unirea cu catolicii. biserică. De … - ISIDORE în dicționarul de Sinonime al limbii ruse:
Nume, … - ISIDORE în Dicționarul de ortografie complet al limbii ruse:
Isidor, (Isidorovici,... - MINAEV
Dmitri Dmitrievici (1835-89), satiric rus. Angajat al revistelor democratice din anii '60. secolul al 19-lea („Iskra” și alții). Epigrame de actualitate, poezii, feuilletonuri, ... - ISIDORE în Modern dicţionar explicativ, TSB:
(? - ca. 1462), mitropolit rus din 1437. La Sinodul Florentin din 1439 a susținut unirea cu Biserica Catolică. La intoarcere… - DMITRY DMITRIEVICH MINAEV în Wiki Citat:
Date: 2008-06-13 Ora: 18:09:34 * ""(la tabloul "Wattled Game" de Gravert)"" *: Nu trebuie să vă uitați la index aici, *: puteți aici . .. - ISIDOR IURIEVSKI
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Isidor Yuryevsky (+ 1472), presbiter, sfânt mucenic. Comemorare pe 8 ianuarie, în Catedrala Estoniei... - ISIDOR DIN CHIOS în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Sf. Isidor din Chios (+ 251), războinic, mucenic. Comemorat pe 14 mai. Sfântul Mucenic Isidor... - ISIDOR DE SEVILIA în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Isidor de Sevilla (c. 560 - 636), episcop, sfânt. Comemorat pe 4 aprilie. Isidor... - ISIDOR ROSTOVSKY în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Isidor Tverdislov (+ 1474), sfânt nebun pentru Hristos, făcător de minuni al Rostovului, binecuvântat. Memoria 14... - ISIDOR PELUSIOT în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Isidor Pelusiot (+ c. 436), reverend. Comemorat pe 4 februarie. Originar din Alexandria. … - ISIDOR (CRIKIS) în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
Deschideți Enciclopedia Ortodoxă „ARBOR”. Isidore (Krikis) (1938 - 2007), Episcop de Tralles, n. stareț al mănăstirii Sfântul Ioan Apostol... - MINAEV IVAN PAVLOVICH
Minaev Ivan Pavlovich - un cercetător celebru al budismului (1840 - 1890). A absolvit cursul la Facultatea Orientală a Universității din Sankt Petersburg, la catedra chineză-manciu. … - MINAEV DMITRY IVANOVICH în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Minaev Dmitri Ivanovici - poet (1808 - 1876). A slujit într-un batalion de sapatori de antrenament, apoi în departamentul de alimentație. Primele sale poezii... - MINAEV DMITRY DMITRIEVICH în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Minaev Dmitry Dmitrievich - celebru poet-umorist și traducător (1835 - 1889), fiul lui D.I. Minaev. A fost educat în Regimentul Nobiliar. Nu pentru mult timp … - ISIDOR (METROPOLIT) în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Isidore - ultimul mitropolit rus din greci, originar din Salonic, a fost dedicat Patriarhul Constantinopolului mitropoliților din Kiev; la sosirea la Moscova... - ISIDOR (METROPOLIT DE NOVGOROD) în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Isidor - Mitropolit de Novgorod (decedat în 1619). În primăvara anului 1605, Isidor, împreună cu P. Basmanov, a fost trimis să conducă la... - ISIDOR (ÎN LUME IAKOV SERGEEVICI NIKOLSKI) în Enciclopedia Scurtă Biografică:
Isidor, în lume Yakov Sergeevich Nikolsky - un conducător al bisericii și scriitor (1799 - 1892), fiul unui diacon al provinciei Tula, un elev și ... - FRIKH-HAR ISIDOR GRIGORIEVICI în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
Isidor Grigorievici [n. 5 (17) 4/1893, Kutaisi], sculptor sovietic, artist onorat al RSFSR (1969). Autodidact. Maestru al sculpturii ceramice, lucrează și în lemn, piatră,... - MINAEV IVAN PAVLOVICH în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
Ivan Pavlovici, orientalist rus, fondator al școlii de indologie rusă Din 1869, profesor asociat, din 1873 profesor la Sankt Petersburg... - MINAEV, IVAN PAVLOVICH în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
celebru savant al budismului (1840-1890). A studiat la gimnaziul Tambov și la facultatea orientală din Sankt Petersburg. universitate, pentru departamentul chinezo-manciurian; prelegeri de V.P.... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
poet (1803-1876), tatăl poetului D. D. Minaev; gen. în Simbirsk, într-o familie nobiliară; după absolvirea unui curs la o gimnaziu locală, M. în ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVICH în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
(1835-1889) - poet celebru, originar din Simbirsk. A studiat în regimentul nobiliar, a servit în anii 50. în camera de stat Simbirsk și în... - MINAEV, IVAN PAVLOVICH
? celebru cercetător al budismului (1840?1890). A studiat la gimnaziul Tambov și la facultatea orientală din Sankt Petersburg. universitate, pentru departamentul chinezo-manciurian; cursuri B.... - MINAEV, DMITRY IVANOVICH în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron:
? poet (1803?1876), tatăl poetului D. D. Minaev; gen. în Simbirsk, într-o familie nobiliară; după ce a absolvit un curs la o gimnaziu locală, M. ... - MINAEV, DMITRY DMITRIEVICH în Enciclopedia lui Brockhaus și Efron:
(1835?1889) ? poet celebru, originar din Simbirsk. A studiat în regimentul nobiliar, a servit în anii 50. în camera de stat Simbirsk și în... - DANTE ALIGIERI în citatul Wiki:
Date: 2009-07-17 Ora: 19:08:39 Navigare Wikipedia=Dante Alighieri Wikisource=Dante Alighieri * Toată lumea ar trebui să-și asume munca proporțională cu... - BUDISM în cel mai nou dicționar filozofic:
doctrină religioasă și filozofică, prima în timpul apariției religie mondială(împreună cu creștinismul și islamul). Fondatorul B. este prințul indian Sid-hartha Gautama... - MININ în Enciclopedia numelor de familie rusești, secrete de origine și semnificații:
- MININ în Enciclopedia numelor de familie:
Numele de familie din punct de vedere al originii este destul de transparent. La baza ei - nume ortodoxe Mina, Menaeus sau Mineon, având în traducere...
S-au spus multe aici despre mireni, dar aș vrea să vorbesc despre monahism, așa cum îi spun eu, despre creștinii profesioniști, pentru că un laic este într-un fel autoactivitate: poate atinge niște standarde, poate să nu ajungă; dacă are un mărturisitor, dacă are un mărturisitor - acest lucru nu este cunoscut de nimeni; și totuși călugării sunt chemați să trăiască după Pravilă, sunt chemați să trăiască sub îndrumarea unui rector, mărturisitor; Așa fac un apel intern pentru mine ca acești creștini să fie profesioniști.
Dar, cu toate acestea, cuvintele rostite în secolul al IV-lea de Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, creatorul Dumnezeiasca Liturghie când unul dintre prietenii lui i-a scris o scrisoare și l-a întrebat: „Ei bine, cum este Biserica ta, cum este eparhia ta?” iar Vasile cel Mare a răspuns: „Totul doare și nu există speranță”, și asta a fost în acele vremuri sfinte când Biserica a devenit stat în Imperiul Bizantin. Din păcate, și astăzi putem spune aceleași cuvinte. După 70 de ani de persecuție, acum a început o restaurare activă și, cu toate acestea, aceste cuvinte sunt relevante până în zilele noastre, chiar și în rândul „profesioniștilor” ortodocși, adică. printre monahism.
Cândva întemeietorul monahismului Cuviosul Anthony Cel mare spunea că cea mai importantă, prima virtute a unui creștin (se referea la călugări, pentru că vorbea de mănăstire) ar trebui să fie sobrietatea sau, după cum spunea, prudența. Nu rugăciunea, nici postul, nici ascultarea față de stareț, a pus el în prim-plan, ci prudența: o atitudine sobră, corectă față de Dumnezeu, față de credință, față de dogmă, față de om. Dar astăzi această calitate este foarte rară, mi se pare că este rară nu numai în Biserica noastră, unde operăm uneori cu concepte empirice, ci chiar și în știință. Am mers odată într-un tren cu un om de știință, el este membru corespondent al Academiei de Științe și mi-a spus: „Nu vă puteți imagina câte disertații, cereri pentru disertații sunt de la oameni care și-au pierdut mințile deja, de la pseudo-oameni de știință. Undeva au învățat ceva, ceva nu a funcționat - un număr mare de dizertații așteaptă să fie luate în considerare, dar, probabil, nu vor aștepta niciodată. Doar că unui bărbat i-a băgat ceva în cap, a venit cu o teorie, care nu a fost fundamentată, nu a fost confirmată de nimic. Dar el scrie plângeri, cere ca teza lui să fie revizuită. Sentimentul că o persoană este doar delirante, poate chiar trebuie să fie internată în spital, dar, cu toate acestea, trebuie să te înclini cumva, să promiți, să întârzi timpul acestei „protecții” sub un pretext plauzibil. Deci, printre oamenii de știință, vedeți cât de puțină sobrietate este, deși sunt mai mult decât oricine chemați la asta. În rândul oamenilor bisericești, din păcate, același lucru este adevărat.
Vorbind despre mănăstiri moderne, aș vrea să spun următoarele: că acum se creează mănăstiri după un cu totul alt principiu, se reînvie sau se deschid altele noi. Cum au fost deschise inițial mănăstirile, când s-a născut monahismul? Nu s-a pomenit despre mănăstiri. Doar un fel de ascet, un om cu o viață dreaptă, stabilit undeva în deșert, a părăsit lumea, a părăsit forfota, din curtea regală, din camerele episcopale, a părăsit agitația orașelor și orașelor. iar satele, aşezate într-o peşteră, deşert, pădure deasă, iar sfinţenia lui personală, de-a lungul timpului, a adunat în jurul lui un fel de comunitate. Dacă ne uităm la viață Sf. Serghie Radonezhsky, vom vedea că timp de 10 ani din isprava (viața) sa, doar 12 frați s-au adunat în jurul lui, adică 12 adepți - timp de 10 ani, aceasta este în timpul Sfintei Rus'! Așa că uneori este ciudat să citești descrierea mănăstirilor moderne într-o carte de referință bisericească: 200 de locuitori (în vremurile noastre post-sovietice, de vreo 5-7-8 ani) 100 de locuitori, 50!.. Deci, în jurul asta profesor spiritual, mentorul mergea la frați. Dacă era într-adevăr un dascăl plin de har, avea daruri de la Domnul, avea smerenie, rugăciune, știa să învețe această rugăciune, atunci frații s-ar aduna, s-ar rămîne, și așa s-au ridicat mănăstiri și Lavra mari de-a lungul mai multor secole. Acum există o abordare complet diferită - viața dreaptă, realitatea dictează acest lucru, aparent, nici măcar nu există cui să se plângă: nici ierarhiei, nici frații și stareții înșiși. Mănăstirile moderne îmi amintesc, știți, de astfel de institute fără profesori. Ieri am absolvit al patrulea sau al cincilea an, iar astăzi ești deja rector. Și vă dau așa, știți, „casa lui Pavlov” (amintiți-vă, la Stalingrad - fără ferestre, fără uși și acoperiș) și spun: aceasta este noua voastră universitate, să vopsim, domnule rector, să pictăm, să albim, să recrutăm profesor personal, recrutați deja V anul urmator studenți, începeți să predați. Desigur, nu există finanțare, desigur, și nu poate exista, - mergeți mai departe. Și aceasta este situația în care trăiesc mănăstirile moderne, când un ieromonah proaspăt hirotonit, care tocmai a fost hirotonit călugăr, ar trebui să devină deja în câțiva ani rectorul și starețul unei mănăstiri. Și, bineînțeles, dușmanul rasei umane nu doarme, este bine conștient de această situație și încearcă să zdruncine totul, ca să spunem așa. Și, cine știe, aceste 600 de mănăstiri pe care le avem în Biserică, nu sunt așa o bombă cu ceas. S-a întâmplat să fiu de 10 ani în Mănăstirea Valaam, am luat acolo tunsura, am luat sfinte rânduieli, acum sunt starețul Mănăstirii Konevsky de 5 ani și sunt mai ales conștient de această problemă. Din nefericire, în urma acestei stări de fapt, în mănăstiri încep să apară unele anomalii duhovnicești, din cauza lipsei de experiență a mărturisitorilor, stareților, geloziei care nu sunt după mintea fraților, o cantitate imensă de literatură care este necontrolate de noi în Biserică, provoacă o mulțime de pagube diverse.
Una dintre ele este „vârsta tânără”. Acesta este într-adevăr flagelul societății noastre bisericești. Învățătura creștină ajunge la astfel de distorsiuni flagrante încât devine pur și simplu înfricoșătoare. Iar dacă un preot tânăr (care are 2-3 ani de sfințire) poate fi pus în locul lui de către rectorul parohiei; poate chiar enoriași cu experiență care merg la acest templu de mulți ani; clerici bătrâni care sunt mereu acolo; sacristan, care a slujit în templu când acest preot nu s-a născut încă, soția-mamă, familia... Apoi în mănăstire (unde aproape toți novicei înșiși) este foarte greu să facă asta. Un tânăr care a primit un grad, a primit monahismul, nu s-a întărit încă din punct de vedere spiritual, primește o mare putere și, cel mai important, această putere îi este dată de pelerinii înșiși. Pentru că pelerinii vin la mănăstire și prima întrebare pe care o pun este: „Există bătrâni? Există escroci? Unde? Ce skete, unde să merg? „Da, aici este un bătrân, există. 27 de ani - vă rog. Un an și jumătate în tonsura, șase luni în demnitate. Iar acest „bătrân” îl întreabă pe pelerin: „Căsătorit? Nu? Și... nu sunt căsătoriți? Este interzisă comuniunea? - "Deci soțul necredincios" - "Ei bine, lasă-l." - "Deci trei copii." „Ei bine, nu știu ce să fac... În general, nu poți să te împărtășești, asta-i tot – trăiești în curvie.” Deși de câțiva ani avem Fundamentele Conceptului Social al Bisericii Ruse, unde este scris și binecuvântat Consiliul Episcopilor că orice căsătorie, chiar și laică, este considerată valabilă, doar că nu este sfințită de Biserică. Ei bine, să zicem că m-am așezat să mănânc și în forfotă am uitat să mă rog, nu poți spune că n-am mâncat, pur și simplu nu mi-am sfințit masa cu rugăciunea – atâta tot. La fel, dacă oamenii trăiesc într-o căsătorie laică (nu vorbesc de convieţuire), dacă se înscriu la registru, au copii, au Casa comuna, gospodărie, finanțe generale etc. - aceasta este deja o familie, aceasta este deja o căsătorie, dar nu sfințită de Biserică. Desigur, oamenii trebuie mutați la această consacrare, dar în nici un caz nu trebuie să fie excomunicați din comuniune. Și astfel oamenii trăiesc într-o situație dificilă. Să presupunem că un soț este un necredincios și ultimul sprijin este luat și de la soția lui - o întâlnire cu Hristos și primirea puterii pline de har de la Hristos pentru a trăi mai departe. Poate că un soț necredincios ar fi sfințit prin ea, dar cum va fi sfințit atunci când i se interzice să se împărtășească la Sfintele Taine.
De exemplu, am întâlnit un ieromonah pe Konevets, el a venit dintr-o altă eparhie, a vrut să se alăture fraților noștri, (frații au votat ulterior împotriva lui) așa că a inventat „dogma celor 4 cuie”. Finlandezii vin la noi și aduc de toate: de la o lingură la un tractor; și au adus cruci de zid în stil occidental, știi, așa-zisa „catolică”, unde picioarele Mântuitorului sunt stivuite una peste alta și trei garoafe în total – o tradiție occidentală. Această cruce atârna într-o cameră de hotel. Și acest ieromonah a fost stabilit în această cameră specială. Și a fugit, căutând o sobă să ardă crucea asta, m-am prins. Eu zic: "De ce arzi crucea, ce esti?" — Uite, e eretic! „Ce eretică, aceasta este o cruce în stil occidental, lăsați-o să atârne singură. Nu stă întins pe tron, ci atârnă în hotel. E bine." „Ce ești, părinte! Nu cunoști dogma despre 4 cuie? Totul s-a clarificat imediat cu acest ieromonah și i-au luat rămas bun de la el. Se aud multe de la astfel de „tineri”. De exemplu: „ia împărtășirea de 40 de ori pe zi pentru a fi vindecat de vreo boală”. Magie pură. Unii dintre ei binecuvântează chiar ungerea copiilor. Du-te, unge, și există un număr mare de oameni în templu - toată lumea a venit la ungere, deodată stă în picioare un copil de 8 ani. "Ce s-a întâmplat?" - Întreb. „Și părintele a binecuvântat” „Cum așa?” „Da, învață prost, nu doarme”. Un copil de 7 ani, un copil de 5 ani stă, plânge: ungerea durează 6-5 ore cu canoane pline și sticheră. Adică este încă un prunc care se împărtășește fără spovedanie, iar noi stăm, citind peste el: „Iartă-l, Doamne, gustul curviei, lăcomiei, disprețului, neascultării...” și orice vrei. Aceasta este o înșelătorie completă. Aici „bătrânul” i-a binecuvântat pe tineri să ia ungere, așa că, spun ei, va fi mai bine: pentru că va fi mai bine să dormi, iar sănătatea se va îmbunătăți și va deveni bine să studiezi și așa mai departe.
Acum aș vrea să spun că există și o astfel de anomalie spirituală precum „mustrarea falsă”, așa cum o numesc eu. Acel fenomen provoacă și pe poporul lui Dumnezeu, care caută această mustrare. Într-adevăr, există cazuri când tinerii ieromonahi, fără binecuvântare, încearcă să se cufunde în adâncurile exorcizării. Și în ce nu s-ar scufunda, când au fost deja emise breviari speciale cu ritul exorcizării spiritelor rele. Și se dovedește că orice duhovnic poate deschide ritul exorcizării, poate pune epitrahelion și, indiferent de sfințenia personală, integritatea, evlavia, pur și simplu să scadă aceste rugăciuni și, parcă, demonii ar trebui să-i asculte. De fapt, îmi amintește, știi, când în copilărie găsești un cuib de viespi în pădure și muți o crenguță acolo - atunci cauți unde este râul în apropiere, dacă există. Așa arată. Apoi, știi, un fel de modern demoniac a fost de proastă calitate. Starețul Mănăstirii Valaam, episcopul Pankraty, mi-a spus: când era ispravnic la Lavra Treimii-Serghie, ei aveau acolo un bunic foarte evlavios, care, după cum s-a dovedit mai târziu, s-a dovedit a fi stăpânit de demoni. Deci, când stătea la slujbă, nimeni nu putea să creadă că este stăpânit de demoni, pentru că l-a ascuns foarte mult. Și Vladyka Pankraty spune: într-o zi intru într-o clădire în care bunicul meu-fabricatorul de sobe făcea sobe și deodată aud un fel de mormăit, limbaj obscen, un fel de blasfemie, cineva se înfurie acolo în general. Eu, spune el, m-am speriat și am atins accidental un fel de scândură (reparația se desfășura în carenă) - și apoi totul s-a oprit. Intru, mă uit: acest aragaz, acest bunic, pune aragazul. Adică se dovedește că un adevărat demonic, dacă este credincios, dacă este ca Motovilov (un asociat cu Serafim de Sarov), se păstrează foarte mult, adică îl ascunde. Îmi amintesc că am locuit în Pechery cu o bunică, ea era copilul arhimandritului Adrian, el a fost și cel care a făcut mustrarea (dar este un bătrân de viață sfântă). O bătrână atât de evlavioasă aspectși nu te vei gândi, dar aici ea este posedată, are un fel de atacuri de posesie. Și ceea ce vedem uneori în temple este just probleme mentale. Eu însumi am făcut odată un astfel de experiment: am slujit câteva luni în orașul Staraya Russa al eparhiei Novgorod din biserica Sf. Gheorghe. Am fost avertizat că există o femeie, de 45 de ani, că este posedată. Toată lumea o venerează și se teme de ea. Într-o zi, stau la altar în acel moment Cântec de herubiciși aud o bufnitură în spatele meu. Mă întorc și o prind direct uși regale. Ea a atârnat în brațele mele. Ei îmi spun: „Părinte, dacă te comunici cu ea, atunci ea tace”. Apoi au condus-o la împărtășire direct cu forța, eu tot i-am împărtășit, și ea s-a relaxat atât de mult, s-a liniștit, s-a așezat. Și apoi cumva a mai fost un caz: din nou a venit și a fost un fel de vacanță - copiii ies în evidență Scoala de duminicaînspăimântată, ea țipă prin tot tâmpla. Îi spun diaconului: ia-i de băut (nu știu ce m-a făcut atât de agitat). I-au turnat o ceașcă de kagorchik, au pus prosfora - și au dus-o. Aparent, nu prea mergea la biserică: a băut kagorchika (nu Sângele lui Hristos!), a mâncat prosfora (nu Trupul lui Hristos!) și s-a liniștit. Adică ea, se pare, a pus totul în scenă, a fost o simplă exaltare. Ei bine, ce este atât de interesant să fii enoriașul nr. 492, un șoarece gri cu o basma gri, stând acolo în colț? Este mai bine să fii un demoniac local: am venit, doar m-am uitat - toată lumea se teme deja, întreabă, dau de pomană. Preoția feminină încă nu a fost introdusă la noi, să ia și tunsura - vei muri pe cartofi, vei ară acolo, vei semăna și vei spăla geamuri. Și aici este un astfel de statut de biserică „posedată de demoni local”. Jumătate dintre posedați sunt oameni nervoși, să spunem, cărora le place foarte mult acest statut. Din păcate, „bătrânii tineri” încep să lucreze cu astfel de oameni și duc o întreagă viață liturgică, mustrare etc. Aceasta, desigur, este și o anomalie. Acest lucru este de temut. Pentru că nu trece fără urmă pentru pastori.
Mi-a atras și atenția, nu știu să-l formulez, probabil așa: zdrobirea neautorizată a sfintelor moaște. Moaștele sfântului zac în templu și noi le cinstim. Ei bine, de ce să se desprindă la nesfârșit de aceste sfinte moaște și să distribuie altarul la dreapta și la stânga la prima cerere?! Și chiar fără binecuvântarea episcopului conducător. Ei bine, este de înțeles când un episcop dă unei alte eparhii o părticică de moaște, dacă sfântul a trăit în acea eparhie sau s-a născut acolo. Știți, călugărul Zosima Verkhovsky este acum slăvit în țara noastră, a lucrat cândva la Mănăstirea Konevski, a fost, de altfel, prototipul bătrânului Zosima din Frații Karamazov a lui Dostoievski. A trăit odată pe Konevets, apoi a plecat în regiunea Moscovei și a fondat acolo Schitul Zosimov. Acum s-au găsit sfintele sale moaște, l-au slăvit pe reverend. Probabil că ar fi potrivit dacă Vladyka Yuvenaly donează o părticică de relicve Mănăstirii Konevsky. Dar când monahii, și uneori mirenii, încep să ceară să despartă totul, să-l despartă, să-l coasă undeva, doar un fel de ruptură, până la urmă nu va rămâne nimic din aceste moaște. Se pare, pe de o parte, reverență, toată lumea vrea să aibă o raclă, și mai mult, cu diferite relicve, iar pe de altă parte, un fel de pseudo-pietate, care, după părerea mea, se limitează deja la blasfemie.
De asemenea, se observă foarte des curgerea falsă de mir. Îmi amintesc că la Complexul Valaam din Sankt Petersburg era așa: ungeți o persoană cu ulei sâmbăta la priveghi, apoi această persoană merge să sărute toate icoanele templului. Ei bine, fruntea este unsă cu ulei parfumat. Și după el, cineva merge și spune: „Uite, icoana curge smirnă!” Vin sus, șterg și spun: „Uite, așteaptă, așteaptă. Acum zamyrotochit-totul, îi scriem patriarhului. Nu, calmează-te atunci. Ceea ce este izbitor în această situație este așteptarea complet neortodoxă a unui miracol, indiferent de ce. O oarecare disponibilitate de moment de a intra în contact cu o altă lume și de a afla toate secretele ei. Și uitate cu desăvârșire sunt adevărurile ortodoxe pe care le-au rostit cândva părinții asceți: că cel care plânge păcatele sale este mai mare decât cel care înviază morții cu un singur cuvânt. Și aceasta a fost atitudinea generală a Părinților Bisericii și a sfinților asceți, pustnici – care ne îndemnau să tratăm cu răceală minunile pentru a nu cădea în amăgire – să nu le acceptăm, dar să nu hulim. Destinul creștinilor este pocăința și acesta a fost începutul predicii Înaintemergătoarei: „Pocăiți-vă! Împărăția cerurilor este aproape!” Și cumva totul a intrat în tărâmul miracolelor.
Odată a trebuit să comunic cu episcopul Bisericii Armeno-Gregoriene și am aflat că au o practică foarte interesantă în Biserică. Bineînțeles, acolo sunt puțini călugări, există o Biserică foarte compactă, atitudinile lor s-ar putea să nu ne convină pe deplin, dar acolo, dacă ești călugăr, trebuie să înveți, un călugăr și un student sunt aproape la fel. Nu vei deveni niciodată arhimandrit decât dacă ai o teză de doctorat, darămite o episcopie. Ce trebuie să facă călugării? Învață, învață mai întâi. Pentru că sunteți forțe speciale, iar forțele speciale trebuie antrenate. Forțele speciale ale Ortodoxiei, forțele speciale ale creștinismului, acestea trebuie antrenate, și în sens teoretic, în primul rând. Din păcate, nu toate mănăstirile au astfel de oportunități, ca, de exemplu, în mănăstirile din eparhia Sankt Petersburg. Nu toate mănăstirile hirotonesc frați cu studii de seminar. Nu peste tot sunt trimiși la studii, cel puțin în lipsă, după hirotonire. Ei se gândesc, spun ei, „scăpă-ne, Doamne, de știința rea”, așa cum se spune în unele mănăstiri. Adică liturghie, teologie de bază, omiletică etc. - acesta este „științele sunt rele”. Aici stăm aici, nespălați, neîngrijiți, - aici este harul și „dogma despre 4 cuie”...
Și ultimul lucru pe care aș vrea să-l spun: știi, tot ce este bun și tot ce este rău îl tragem din cărți. Eu nu accept internetul, televizorul. Odată ne-am bucurat de primele ediții de literatură liturgică, când nu existau cărți. În urmă cu mai bine de 10 ani, a fost publicată Marea Carte a domnișoarelor a mitropolitului Peter Mohyla. Bucuria noastră nu a cunoscut sfârșit. Și în acest breviar de Bolnavi găsim o rugăciune cu conținut neobișnuit, care este atribuită sfântului mucenic Trifon. Aceasta este o rugăciune foarte interesantă, o rugăciune de exorcizare de la tot felul de dăunători. Pot să citez: „Vă conjur multe feluri de animale, viermi, omizi, gândaci, pruzi, șoareci, strabii, critici, diverse feluri de muște și muște...” și așa mai departe. Dar cel mai important lucru este cum le evocă. El li se adresează, scuze, ca oameni. De parcă ar fi fost creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, de parcă ar avea minte și s-ar putea spune: „Serios, ce facem, ah? Ascutim aceste frunze? Totuși, e păcat, oameni întemnițați…” De parcă ar avea testament? Așa că ei sunt adresați și evocați de „moartea mântuitoare, dătătoare de viață a lui Hristos, învierea Sa de trei zile și înălțarea la ceruri și toată privirea Sa divină mântuitoare...” Ei evocă: „Cinstit Trupul și Sângele Domnului nostru Isus Hristos. , Dumnezeu adevăratși Mântuitorul nostru, prin care ne-a fost dată mântuirea și izbăvirea ” etc. Și atunci se înspăimântă: „și dacă nu mă asculți, roagă-te imamul filantropului Domnului, dacă-și trimite îngerul, care este mai presus de fiare, și cu fier și plumb te va lega și te va ucide. tu." Aici. „Pentru că jurămintele și rugăciunile celui mai puțin smerit Trifon a fost respins”. Dar, dacă îngerii nu ajută, atunci „să te mănânce păsările trimise prin rugăciunea mea”. Și aceasta este publicată în breviarul oficial, desigur, cu toții folosim acest breviar în practică, dar atenție la gândirea teologică a acestei rugăciuni. În loc să spună: „Doamne, scoate acești gândaci și viermi din moștenirile noastre”, ei se întorc către ei, îi evocă și, în general, apelează la conștiința lor.
Am început pesimist, dar tot vreau să vă reamintesc. Bineînțeles, „totul doare și nu există speranță”, a spus Sfântul Vasile cel Mare, aparent din cauza încordării umane, a oboselii. Nu cred că aceasta este convingerea lui teologică. Pentru că mai există speranță, speranța că Domnul, creând odată Biserica Sa, a spus apostolilor: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui”. Să sperăm, desigur, că acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele lui Hristos, acolo Domnul este în mijlocul nostru și că acele fenomene negative despre care vorbim astăzi sunt fenomene temporare și acesta este rezultatul nostru. despărțire de creștinism timp de 70 de ani. , dovadă a neofitismului nostru general al bisericii, care, desigur, va trece cu timpul și aceste răni se vor vindeca.
(konewets.spb.ru)
Arhimandritul Isidor(în lume Igor Vladimirovici Minaev; 27 octombrie, Oryol) - Arhimandritul Bisericii Ortodoxe Ruse, membru al Societății Imperiale Ortodoxe Palestiniene.
Biografie
Întors după armată la Moscova la sfârșitul anului 1987, a început să predea la departamentul de actorie de la Școala Superioară de Teatru Shchukin. A combinat predarea cu munca în diferite teatre din Moscova, în baza unui contract.
Prin hotărârea Sfântului Sinod din 16 iulie 2013, a fost eliberat din funcția de șef al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim și trimis la clerul diecezei Sankt Petersburg.
La 22 august 2013, prin decret al Mitropolitului din Sankt Petersburg Vladimir, a fost numit preot cu normă întreagă al Catedralei Navale Nikolo-Bogoyavlensky din Sankt Petersburg.
La 21 februarie 2014, prin decret al Mitropolitului Sankt Petersburg Vladimir, a fost numit în postul de rector al Bisericii Învierea lui Hristos (lângă gara Varshavsky) din Sankt Petersburg.
Premii
Scrieți o recenzie despre articolul „Isidor (Minaev)”
Note
Legături
Un fragment care îl caracterizează pe Isidore (Minaev)
„Nu, mamă, mă voi întinde aici pe podea”, a spus Natasha furioasă, s-a dus la fereastră și a deschis-o. Gemetul adjutantului se auzea mai clar de la fereastra deschisă. Își scoase capul în aerul umed al nopții, iar contesa văzu umerii ei subțiri tremurând de suspine și bătându-se de cadru. Natasha știa că nu prințul Andrei gemea. Știa că prințul Andrei zăcea în aceeași legătură în care se aflau ei, într-o altă colibă de peste pasaj; dar acest geamăt neîncetat îngrozitor o făcu să plângă. Contesa făcu un schimb de priviri cu Sonya.— Întinde-te, draga mea, întinde-te, prietene, spuse contesa, atingând uşor umărul Nataşei cu mâna. - Ei bine, du-te la culcare.
„Ah, da... Mă voi întinde acum, acum”, a spus Natasha, dezbrăcându-se în grabă și rupându-și șnururile fustelor. Aruncându-și rochia și îmbrăcându-și o jachetă, își ridică picioarele, se așeză pe patul pregătit pe jos și, aruncându-și peste umăr împletitura scurtă și subțire, începu să o țese. Degetele lungi și subțiri obișnuite rapid, s-au desfășurat cu dibăcie, au țesut, au legat o împletitură. Capul Natașei, cu un gest obișnuit, se întoarse mai întâi într-o parte, apoi în cealaltă, dar ochii ei, deschiși febril, priveau fix în față. Când costumul de noapte s-a terminat, Natasha s-a lăsat în liniște pe un cearșaf întins pe fân de la marginea ușii.
— Natasha, întinde-te la mijloc, spuse Sonya.
„Nu, sunt aici”, a spus Natasha. — Du-te la culcare, adăugă ea supărată. Și și-a îngropat fața în pernă.
Contesa, eu Schoss și Sonya s-au dezbrăcat în grabă și s-au întins. O lampă a rămas în cameră. Dar în curte era strălucitor de la focul lui Maly Mytishchi, la două mile depărtare, și strigătele de beție ale oamenilor bâzâiau în cârciumă, care era ruptă de cazacii Mamon, pe urzeală, pe stradă și neîncetat. geamătul adjutantului se auzea tot timpul.
Multă vreme Natasha a ascultat sunetele interne și externe care ajungeau la ea și nu s-a mișcat. La început a auzit rugăciunea și suspinele mamei sale, scârțâitul patului ei sub ea, șuieratul familiar al lui Schoss, respirația liniștită a Sonyei. Atunci Contesa a sunat-o pe Natasha. Natasha nu i-a răspuns.
— Se pare că doarme, mamă, răspunse Sonya încet. Contesa, după o pauză, a sunat din nou, dar nimeni nu i-a răspuns.
Curând după aceea, Natasha a auzit respirația uniformă a mamei ei. Natasha nu s-a mișcat, în ciuda faptului că micul ei picior gol, scăpat de sub cuvertură, tremura pe podeaua goală.
Parcă ar fi sărbătorit victoria asupra tuturor, un greier a țipat în crăpătură. Cocoșul a cântat departe, au răspuns rudele. În cârciumă, țipetele s-au domolit, s-a auzit doar aceeași poziție a adjutantului. Natasha s-a ridicat.
- Sonya? dormiţi? Mamă? ea a șoptit. Nimeni nu a răspuns. Natasha s-a ridicat încet și precaut, și-a făcut cruce și a călcat cu grijă cu piciorul gol îngust și flexibil pe podeaua rece și murdară. Pardoseala scârțâi. Ea, mișcându-și repede picioarele, alergă ca un pisoi câțiva pași și apucă suportul rece al ușii.
I se părea că ceva greu, egal izbitor, bate în toți pereții colibei: îi bătea inima, care moare de frică, de groază și dragoste, izbucnind.
Deschise ușa, păși peste prag și păși pe pământul umed și rece al pridvorului. Fiorul care o cuprinse o înviora. L-a simțit pe bărbatul adormit cu piciorul gol, a pășit peste el și a deschis ușa colibei în care zăcea prințul Andrei. Era întuneric în această colibă. În colțul din spate, lângă pat, pe care zăcea ceva, pe o bancă stătea o lumânare de seu ars cu o ciupercă mare.
Dimineața, Natasha, când i s-a spus despre rană și prezența prințului Andrei, a decis să-l vadă. Nu știa pentru ce este, dar știa că întâlnirea va fi dureroasă și era și mai convinsă că este necesar.
Toată ziua a trăit doar în speranța că noaptea îl va vedea. Dar acum că sosise momentul, era îngrozită de ceea ce avea să vadă. Cum a fost mutilat? Ce a mai rămas din el? Așa era, care era acel geamăt neîncetat al adjutantului? Da el a fost. El era în imaginația ei personificarea acelui geamăt teribil. Când a văzut o masă neclară în colț și i-a luat genunchii ridicați sub cuverturi de umeri, și-a imaginat un fel de corp îngrozitor și s-a oprit îngrozită. Dar o forță irezistibilă a tras-o înainte. Făcu cu prudență un pas, apoi altul și s-a trezit în mijlocul unei mici colibe aglomerate. În colibă, sub imagini, o altă persoană stătea întinsă pe bănci (era Timokhin), iar încă două persoane zăceau pe jos (erau medic și valet).
Valetul se ridică și șopti ceva. Timokhin, suferind de dureri la piciorul rănit, nu a dormit și s-a uitat cu toți ochii la aspectul ciudat al unei fete într-o cămașă săracă, jachetă și șapcă veșnică. Cuvintele somnoroase și înspăimântate ale valetului; "Ce vrei, de ce?" - au făcut-o doar pe Natasha să se apropie de cel care zăcea în colț cât mai curând posibil. Oricât de terifiant ar fi fost acest cadavru, trebuie să fi fost vizibil pentru ea. A trecut pe lângă valet: a căzut ciuperca arzătoare a lumânării și l-a văzut clar pe prințul Andrei întins pe pătură cu brațele întinse, așa cum îl văzuse mereu.
Era la fel ca întotdeauna; dar tenul inflamat al feței lui, ochii strălucitori ațintiți cu entuziasm asupra ei și mai ales gâtul tandru și copilăresc care ieșea din gulerul întins al cămășii lui, îi dădeau o privire specială, inocentă, copilărească, pe care însă ea nu o văzuse niciodată. în principele Andrei. Ea se apropie de el și, cu o mișcare rapidă, flexibilă și tânără, îngenunche.
El a zâmbit și i-a întins mâna.
Pentru Prințul Andrei au trecut șapte zile de când s-a trezit la stația de dressing din câmpul Borodino. În tot acest timp era aproape în permanentă inconștiență. Febra și inflamația intestinelor, care erau lezate, în opinia medicului care călătorea cu răniții, trebuie să-l fi dus. Dar în a șaptea zi a mâncat cu plăcere o bucată de pâine cu ceai, iar doctorul a observat că febra generală a scăzut. Prințul Andrei și-a recăpătat cunoștințele dimineața. Prima noapte după plecarea din Moscova a fost destul de caldă, iar prințul Andrei a fost lăsat să doarmă într-o trăsură; dar în Mytishchi rănitul însuși a cerut să fie dus și să i se dea ceai. Durerea pe care i-a provocat-o transportul la colibă l-a făcut pe prințul Andrei să geme zgomotos și să-și piardă din nou cunoștința. Când l-au întins pe patul de tabără, a stat mult timp cu ochii închiși fără să se miște. Apoi le-a deschis și a șoptit încet: „Dar ceaiul?” Această amintire pentru micile detalii ale vieții l-a lovit pe doctor. Își simțea pulsul și, spre surprinderea și nemulțumirea lui, observă că pulsul era mai bun. Spre nemulțumirea lui, medicul a observat acest lucru pentru că, din experiența sa, era convins că prințul Andrei nu poate trăi, iar dacă nu va muri acum, va muri doar cu multă suferință ceva timp mai târziu. Cu prințul Andrei l-au purtat pe maiorul regimentului său Timokhin, care li se alăturase la Moscova, cu nasul roșu, rănit la picior în aceeași bătălie de la Borodino. Erau însoțiți de un medic, valetul prințului, cocherul lui și doi bărbați.
Prințului Andrei i s-a dat ceai. Bău cu poftă, uitându-se înainte la ușă cu ochi febrile, de parcă ar fi încercat să înțeleagă și să-și amintească ceva.
- Nu mai vreau. Timokhin aici? - el a intrebat. Timokhin se târă până la el de-a lungul băncii.
Isidor, arhimandrit (Minaev Igor Vladimirovici)
Biografie:
În 1969-1977. a studiat la liceul nr.12 din Orel. În 1977 a intrat la Școala de artă și tehnică a teatrului din Moscova (școala tehnică), de la care a absolvit în 1981 cu o diplomă în ingineria luminii de teatru.
În 1981-1985. a studiat la Școala Superioară de Teatru. Schukin la departamentul de actorie. După ce a absolvit facultatea, a fost repartizat la Teatrul Dramatic Academic de Stat din Omsk, unde a lucrat până în aprilie 1986. În 1986-1987. a servit în armată.
Întors după armată la Moscova, la sfârșitul anului 1987, a început să predea la departamentul de abilități de actorie de la Școala Superioară de Teatru. Schukin. De asemenea, a lucrat în diferite teatre din Moscova.
Din iulie 1991 până în mai 2001 a fost rezident al mănăstirii stauropegiale Spaso-Preobrazhensky Valaam.
19 martie 1992 cu binecuvântare Preasfințitul Patriarh Alexy al II-lea, egumenul Andronik (Trubachev), rectorul Mănăstirii Valaam, a fost tuns sutană.
2 iunie 1992 în Bobotează catedrală A fost hirotonit ierodiacon de către Sanctitatea Sa Patriarhul Alexi al Moscovei.
La 7 martie 1993, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexy, rectorul Mănăstirii Valaam, arhimandritul Pankraty (Zherdev), a fost tuns în mantie cu numele Isidor în cinstea călugărului Isidor de Pelusiot.
La 25 mai 1993, în Catedrala Schimbarea la Față a Mântuitorului din mănăstirea stauropegială Novo-Spassky din Moscova, Preasfințitul Patriarh Alexi a fost hirotonit ieromonah.
În 1993-2000 a studiat la sectorul de corespondență al Seminarului Teologic din Moscova.
Din mai până în iulie 2001, a îndeplinit ascultarea unui sacristan în biserica Sf. Gheorghe cel Învingător în Staraya Rusa, eparhia Novgorod.
La 4 iulie 2001, a fost numit rector al Nașterii Maicii Domnului Konevsky mănăstire Eparhia Sankt Petersburg.
În septembrie 2001 a fost distins cu o cuisse și o cruce pectorală. În mai 2003, a fost ridicat la rangul de hegumen.
Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Alexi, în noiembrie 2005 a urmat cursuri de perfecționare pentru conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse la Academia de Funcție Publică sub președintele Federației Ruse.
În aprilie 2007 a fost premiat cu un club.
Prin decizia Sfântului Sinod din 12 octombrie 2007 (revista nr. 99) a fost numit membru al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim.
Prin hotărârea Sfântului Sinod din 15 aprilie 2008 (revista nr. 16) a fost numit rector al Sf. Nicolae Metochion al Bisericii Ortodoxe Ruse din Sofia (Bulgaria).
Prin decizia Sfântului Sinod din 31 martie 2009 (revista nr. 26) a fost numit șef al Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim.
Educaţie:
1985 - Scoala Superioara de Teatru. Schukin.
2000 - Seminarul Teologic din Moscova (in absentia).
2005 - cursuri de perfecționare pentru conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse la Academia de Funcție Publică sub Președintele Federației Ruse.
Loc de munca: Misiunea spirituală a Rusiei la Ierusalim (cap)
Premii:
Biserica: 2011 - Ordinul Sf. Serafim lui Sarov III Art.
