Ce este înfățișat pe ușile regale din biserică. Alte icoane ale templului

09:10 2012

Construirea unei biserici ortodoxe (II). Iconostas

Iconostas este unul dintre cele mai importante și obligatorii elemente ale unei biserici ortodoxe. Catapeteasma este un despărțitor care separă altarul de partea de mijloc a templului, numită naos, și cu siguranță căptușită cu icoane. De fapt, ultima caracteristică a dat denumirea de „iconostasis”, însemnând „stare de imagini, sau icoane” (din grecescul eikonostasis: icoană - imagine, imagine + stază - loc în picioare).

Catapeteasma nu a fost invenția vreunei persoane responsabile sau a unei figuri creatoare și nici nu a fost rezultatul unui efort puternic al unui conducător sau al unui pastor al bisericii. Catapeteasma a devenit purtătorul experienței religioase a multor generații popoare diferite, căutarea lor pentru amenajarea optimă a unui edificiu de cult pentru realizarea scopului principal al religiei - restabilirea comunicării cu Creatorul, întreruptă de căderea primilor oameni, restabilirea comuniunii cu Dumnezeu. Și, prin urmare, nicio definiție a iconostasului, inclusiv a celei propuse de noi, nu poate include plenitudinea semnificației și funcțiilor iconostasului. Ele sunt inseparabile de istoria bisericii ortodoxe, care provine din evenimentele Vechiului Testament, practica bisericească (cult, sacramentele bisericii), de arta bisericească (sensul și scopul icoanei, iconografia ei și alte trăsături).

Catapeteasma a fost întemeiată trei idei născut în momente diferite ale omului istoria religioasa, a cărei interacțiune ne-a oferit ceea ce vedem astăzi în bisericile ortodoxeși numiți-o iconostas.

Feofan Grek, Andrey Rublev, Prokhor din Gorodets și alții
Iconostaza Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Secolele XV-XVII

Diagramă cu rânduri:

A. Rând local;

B. rândul Pyadnichny;

B. Ritul Deesis. Pe la 1405;

G. Rând festiv. Pe la 1405;

D. Seria profetică;

E. Rândul strămoșului

Aspect pictogramă: 1. Sabaoth; 2. Maica Domnului pe tron; 3. Buna Vestire; 4. Crăciunul; 5. Lumânăria; 6. Vârsta mijlocie; 7. Botezul; 8. Transfigurarea; 9. Învierea lui Lazăr; 10. Intrarea în Ierusalim; 11. Cina cea de Taină; 12. Răstignirea; 13. Poziția în sicriu; 14. Coborâre în iad; 15. Înălțarea; 16. Pogorârea Duhului Sfânt; 17. Adormire; 18. Vasile cel Mare; 19. Apostol Petru; 20. Arhanghelul Mihail; 21. Maica Domnului; 22. Hristos Atotputernic;. 23. Ioan Botezătorul;. 24. Arhanghelul Gavriil; 25. Apostol Pavel; 26. Ioan Gură de Aur; 27. Nikola, cu semne de minuni; 28. Maica Domnului din Tikhvin, cu semne ale miracolelor; 29. Arhanghelul Uriel.

ușa altarului de nord; 30. Mântuitorul cu venirea Născătoarei de Dumnezeu și Ioan Botezătorul, cu sfinții pe câmp; 31. Cadru din icoana „Doamna Donului” cu chipul nevestelor drepte; 32. trece pe tron; 33. Buna Vestire a Maicii Domnului, cu semnele Acatistului. Icoana templului; 34. Ioan Botezătorul, Apostolul Petru și Alexei Omul lui Dumnezeu; 35. Arhanghelul Rafael.

Ușa corului de sud; 36. Mântuitorul cu sfinții ghemuiți Serghie de Radonezh și Varlaam Khutynsky, cu semne de pilde; 37. Pictograma „în patru părți”. 38–39. Rând ancestral de icoane; 40–41. Rând profetic de icoane; 42–43. Un număr de tablete minae; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Salvat centura; 46. ​​Învierea lui Lazăr.

Primul, cea mai veche dintre ideile fundamentale ale iconostasului este asociată cu ideea de loc sacru, izolat de lumea deșartă obișnuită și accesibilă doar inițiaților. Astfel de premise au existat în clădirile sacre chiar și în perioada precreștină în toate culturile, între diferite popoare.

Templul Noului Testament păstrează tradițiile de construire a cortului de întâlnire și revelație din Vechiul Testament, transformându-l în lumina mântuirii complete a omenirii de către Mântuitorul lumii și a deschiderii Împărăției Cerurilor. Imaginea cortului, primită la Sinai de către profetul Moise, a fost întruchiparea ideii de a separa un loc sacru pentru prezența lui Dumnezeu și comunicarea umană cu el. Tabernacol(templu portabil dezasamblat) avea trei părți principale: 1) Sfânta Sfintelor; 2) Sanctuarul; 3) curtea tabernacolului. Partea cea mai sfântă a tabernacolului - Sfânta Sfintelor- a simbolizat Împărăția Cerească a lui Dumnezeu, prin urmare, nimeni nu a intrat în Sfânta Sfintelor templului Vechiului Testament, cu excepția mare preot care avea voie doar să intre odata pe an. Aici a fost păstrat Chivotul Legământului. Sfânta Sfintelor era închisă cu un văl „orb”, despărțind Împărăția lui Dumnezeu de restul lumii, chiar și de Sanctuar, în care rășina parfumată, tămâia, era arsă în fiecare dimineață și seară pe altarul tămâierii lui Dumnezeu. . Imaginea și structura tabernacolului au fost transferate într-un templu staționar din Vechiul Testament, construit în Ierusalim de fiul regelui David, Solomon.

Catapeteasma pe patru rânduri al Bisericii Schimbarea la Față din Kizhi Pogost. Reconstrucţie

Într-o biserică ortodoxă Sfânta Sfintelor corespunde altar. Înainte de venirea lui Hristos și răscumpărarea păcatelor omenești, nimeni nu putea intra în Împărăția Cerurilor, nici măcar cei drepți, și de aceea Sfânta Sfintelor a fost închisă. Odată cu creștinismul, o nouă idee intră în lume, ideea Noului Testament - mântuirea și deschiderea Împărăției Cerurilor către toți oamenii prin jertfa ispășitoare a lui Hristos. Deci această idee intră în construcția tradițională de cult a Vechiului Testament - deschiderea Împărăției Cerurilor, care începe deja aici, pe pământ, în noi.

Una dintre cele mai importante gânduri religioase și filozofice este acum la îndemâna tuturor după imagine: Împărăția lui Dumnezeu există, dar a fost în Vechiul Testamentînchisă, reprezentând cea mai mare taină a lui Dumnezeu – misterul cuvântului divin și a iubirii jertfe, creând și păstrând lumea. Doar profeții au vorbit despre asta.

Conform Sfânta Scriptură, în timpul ispășirii, după cuvintele Mântuitorului, renunțând la duh: „S-a sfârșit”, soarele s-a întunecat, s-a produs un cutremur și vălul din templul din Ierusalim s-a rupt în două. Împărăția cerurilor s-a deschis, prin iubirea jertfă a Mântuitorului a intrat în lume. Și o persoană, prin credința în Hristos, deschide Sfânta Sfintelor - inima sa - în primul rând pentru sine și pentru lume. Într-un creștin, ca și într-un templu, există Împărăția Cerurilor, Dumnezeu locuiește, comunică cu omul și prin om cu lumea. Comparând scopul părților din Vechiul Testament și din Noul Testament, vedem cum au fost întruchipate simbolic cuvintele Evangheliei: „Împărăția Cerurilor s-a apropiat”.

Iconostas pe trei rânduri

Iconostas cu două rânduri

Idee noua deschiderea fostei ființe sacrale avea să se reflecte în dispensarea templului, în relația dintre altar și naos (a fostului Sfânt al Sfintelor și Sanctuar). Începe interacțiunea doua idei - deschidere și secret.

Sarcina pentru creștinătatea nu e simplu. Taina Creației și mântuirii divine a fost dezvăluită și, în același timp, rămâne un mister. Se deschide pentru credincioșii în Hristos în experiența lor religioasă, treptat, prin sacramentele bisericii, realizarea păcatelor, pocăință, testarea dragostei lor pentru Dumnezeu și oameni, iar această deschidere este nelimitată și inegală pentru oameni, cunoașterea lui Dumnezeu. este infinit și depinde de persoana însuși și de providența lui Dumnezeu. Și poate fi săvârșită Taina Euharistiei — misterul jertfei lui Dumnezeu, oferită neîncetat pentru lume — în fața tuturor oamenilor, printre care pot fi necredincioși și numai cei care abia își încep călătoria în Hristos? Dar principalul lucru - unde este măsura care poate fi aplicată oamenilor care vin la templu? Cine poate fi prezent, oferind rugăciune cu venerație, și cine poate interveni, distrage atenția preotului de la cea mai importantă dintre toate treburile umane - rugăciunile, celebrarea sacramentului Bisericii?

Desigur, numai Dumnezeul cel viu are o asemenea măsură. Iar a stabili o astfel de măsură conform consimțământului uman înseamnă a te întoarce, de la har, la lege, și chiar stabilită de oameni, pentru a interfera cu eliberarea inimii cuiva pentru călăuzirea lui Dumnezeu.

În cele mai vechi temple bizantine, altarul nu era separat.

Un fragment dintr-un text scris în secolul al IV-lea ne permite să simțim cum au experimentat și perceput creștinii Euharistia în acele vremuri: „Frica și tremurul îl apucă pe preot la acest ceas cumplit pentru el și pentru mireni. În calitatea sa extraordinară și în slujba lui, înspăimântătoare chiar și pentru serafimi, stă fiul țărânei pământului ca un mântuitor, cuprins de mare frică. Teribilul Rege, sacrificat și îngropat mistic, și a înspăimântat spectatorii, tremurând de frică de Domnul. Altarul însemna Tronul Divin, provocând un înfior sfânt, iar Euharistia a fost ținută ca „un înfricoșător sacrament”.

Și cu timpul a început să fie folosit voal (katapetasma), care era tras în timpul sacramentului. Destul de devreme, judecând după descrierea scriitorului bisericesc din secolul al IV-lea. Episcopul Eusebiu al Cezareei, așa-zisul bloc- un compartiment joasa cu usi la mijloc. Imaginile unor astfel de bariere se găsesc adesea în picturile bisericești antice, în special în compozițiile Euharistiei. Mai târziu, pe această barieră joasă au început să fie amplasate icoane, de obicei două, în dreapta și în stânga Ușilor Regale.

Interiorul templului mănăstirii din Chora este cea mai bine păstrată biserică bizantină din Istanbul (fostul Constantinopol)

Așa se activează a treia idee a iconostasului - pictograme ca ferestre în lumea spirituală . Fiind în naosul templului, credincioșii nu sunt doar îngrădiți de altar, ci stau în fața istoriei mântuirii omenirii și a lumii spirituale, în care fiecare persoană poate privi și intra datorită numeroaselor ferestre, al căror rol îl joacă icoanele, imaginile catapeteasmei. Astfel, s-a găsit un echilibru între necesitatea păstrării spiritului de evlavie în timpul celebrării sacramentului Euharistiei și posibilitatea prezenței și participării la ea a fiecărui credincios și, în același timp, numai Dumnezeu cunoaște măsura demnitatea participării lor.

Trebuie să fi fost în această formă în care catapeteasma a trecut de la Bizanț la Rus, și așa a existat până în secolul al XV-lea, când pictura icoană a ajuns la o înflorire deosebită și bisericile au început să se umple cu multe icoane, repetând aproape întreaga pictură murală a templu. Icoanele de pe bariera altarului sunt deja așezate pe mai multe rânduri, apropiate unele de altele, iar bariera însăși este împinsă înainte, închizând stâlpii estici, altarul și diaconul, sau sacristia, depozitul vaselor sacre, veșmintelor liturgice, cărților. , vin, prosforă și alte obiecte necesare pentru închinare și împlinire a treb.

În secolele XV-XVI. se formează tipul rusesc de iconostas - iconostas înalt. Iconostasul rusesc are cea mai complexă structură și, spre deosebire de cel grecesc, se caracterizează printr-o construcție strictă orizontală și verticală. Catapeteasma, conform traditiei greco-bizantine acceptate, are trei usi. Ușile din mijloc se numesc Ușile Împărătești, pentru că numai prin ele preotul scoate potirul (potirul) cu Sfintele Daruri (sub masca pâinii și vinului - Trupul și Sângele lui Hristos), adică însuși Domnul. , Regele Gloriei, trece prin aceste porți. Buna Vestire și cei patru evangheliști sunt înfățișați pe ușile regale.

Alte porți nordic și sudic, poartă imagini de arhangheli sau sfinți diaconi (uneori sfinți) și sunt chemați diaconal deoarece diaconii trec de obicei prin ele. Preoții trec de mai multe ori prin aceste porți în timpul închinării, dar episcopul niciodată, de când, simbolizând pe Hristos Mântuitorul, trece prin Ușile Împărătești.

Ca semn că după jertfa răscumpărătoare a lui Hristos, Împărăția Cerurilor a fost deschisă pentru oameni în templul Noului Testament, altarul se deschide tuturor. evidențiază servicii divine. Dar numai cei care fac slujba divină sau slujesc în timpul ei, numai în veșminte bisericești și numai în timpul slujbei, pot intra în altar.

Icoanele de pe catapeteasmă sunt aranjate într-o anumită ordine, pe niveluri (sau rânduri, sau rânduri).

Catapeteasma înaltă clasică rusă arată așa. Pe dreapta de la usile regale situat icoana Mântuitorului, A stânga - Maica Domnului cu un copil. Lângă icoana lui Hristos este plasată icoana templului(înfățișează un sfânt sau un eveniment sacru căruia îi este dedicat templul). aceasta nivelul local.

Deasupra rândului local este situat deesis (deesis)(din grecescul d’esis - rugăciune) un rând care simbolizează rugăciunea întregii Biserici Cerești către Hristos. Pictograma centrală a acestui rând este „Salvatorul în forță”- îl înfățișează pe Mântuitorul ca Judecător al întregii lumi (în veșminte regale sau de episcop pe tronul ceresc). stânga și dreapta- imagini cu cei care vin înaintea Domnului în rugăciune Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Aceste imagini simbolizează rugăciunea desăvârșită, deoarece în Preasfânta Theotokos și Ioan Înaintemergătorul este revelată cea mai înaltă sfințenie, care este posibilă pentru neamul uman. Pe fiecare parte din imaginile centrale ale Mântuitorului, Maica Domnului și Ioan Botezătorul sunt icoane ale apostolilor care se roagă și ale altor sfinți, așa că acest strat este uneori numit apostolic.

Rangul trei se numește "festiv", pentru că aici, în strictă concordanță cu canoanele intriga și compoziționale, sunt înfățișate principalele sărbători ortodoxe.

Următorul, al patrulea rang este profetic. Contine icoane ale Vechiului Testament drepți – profeți prin care a fost primită revelația întrupării Mântuitorului și a Maicii Domnului. Icoana Maicii Domnului „Semnul”, simbolizând întruparea lui Hristos, se află în centrul acestui rând.

Al cincilea nivel al catapetesmei sunt strămoșii- contine imagini strămoși – patriarhii Vechiului Testament și icoana Sfintei Treimi în centru.

Direct deasupra Ușilor Regale pictograma localizată "Ultima cina".

În centru deasupra rangului superior se află Crucea (Golgotha)- un simbol al mântuirii omenirii și al victoriei iubirii divine asupra morții.

Iconostas Catedrala Sf. Isaac
secolul al 19-lea St.Petersburg

În Rusia antică, acest tip de catapeteasmă era cel mai comun, deși numărul de niveluri putea scădea. până la un rând, cu imaginea obligatorie a Cinei Taine peste Porțile Regale. Sub icoanele din rândul de jos, aproape deasupra podelei, în vremurile străvechi erau așezate chiar și imagini ale filosofilor păgâni și ale sibilelor, deoarece ei, deși nu știau Dumnezeu adevărat, a căutat să-l cunoască.

Iconostas, ca tot altarul, este situat pe loc ridicat, care iese în partea de mijloc a templului și se numește sare.

Regulile stabilite și tradițiile consacrate în construcția bisericilor ortodoxe sunt respectate cu strictețe, totuși, în anumite limite, sunt permise diferențe (nu fundamentale), datorită caracteristicilor unei anumite biserici, astfel încât fiecare biserică ortodoxă este unică în felul ei atât extern și intern.

Biserică ortodoxă ar putea avea altare suplimentare, formând culoarele templului, respectiv fiecare altar are catapeteasma lui.

Templele latine sunt, de asemenea, bogat decorate.
În imagine este faimosul altar de aur catedralăîn Sevilla, Spania.

Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul cultului (în cult rusesc, doar în anumite momente). Prin ele pot trece numai duhovnicii, săvârșind acțiunile liturgice cerute.

Ușile Diacon pot fi folosite în orice moment pentru simplu (fără a avea sens simbolic) intrarea si iesirea din altar. De asemenea, dacă este necesar, prin ei pot trece și membri ai clerului bisericesc (ajutând clerul în săvârșirea slujbei).

Catapeteasma bisericii Sf. Simeon Stilul de pe Povarskaya, Moscova.
Iconostaza Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, Lyubertsy, regiunea Moscova.

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deisis” în greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul deesis-ului se află întotdeauna icoana lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantokrator (Atotputernicul). Rareori există imagini de umăr sau chiar principale. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care vin și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gavriil (dreapta), apostolii Petru și Pavel.

Cu un număr mai mare de icoane, compoziția deesis-ului poate fi diferită. Sunt reprezentați fie sfinți, martiri, sfinți și orice sfinți pe placul clientului, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile deesisului pot fi flancate de icoane de stâlpi. Sfinții înfățișați pe icoanele deesisului ar trebui să fie întoarse cu trei sferturi de rând către Hristos, astfel încât să fie arătați rugându-se Mântuitorului.

Compoziția iconostasului: al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei este inclusă icoana Învierii lui Lazăr. Într-o variantă mai extinsă, icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistie, ca deasupra Porților Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Nevestele Mir la Mormânt”, „Asigurarea Thomas” poate fi inclus.

Seria se încheie cu icoana Adormirea Maicii Domnului. Uneori în serie nu există sărbători ale Nașterii Maicii Domnului și Intrării în Templu, plecând mai mult spatiu icoane ale patimilor și ale Învierii.

Ulterior, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în rând. Dacă în templu sunt mai multe coridoare, în lateral iconostasele rând de vacanță poate varia și se micșora. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei în săptămânile de după Paște.

Compoziția iconostasului: al patrulea rând - profetic

Conține icoane ale profeților Vechiului Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Aici nu sunt reprezentați doar autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților sunt înfățișate simbolurile și atributele profețiilor lor pe care le citează (de exemplu, Daniel are o piatră care smulge independent muntele ca o imagine a lui Hristos născut din Fecioară, Ghedeon are o lână de rouă, Zaharia are o seceră, Ezechiel are porțile închise ale templului).

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, catapeteasmele puteau avea al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

Patimile Apostolilor este o imagine a martiriului celor 12 apostoli.

Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Iconostaza Bisericii Sfânta Treime din Ostankino, Moscova.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru sau cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, chiar în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local, la vremea aceea, erau așezate imagini ale filosofilor păgâni precreștini și sibile, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Conform viziunii creștine asupra lumii, deși nu L-au cunoscut pe Hristos, ei s-au străduit pentru cunoașterea adevărului și au putut să ofere inconștient o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția Templului Vechiului Testament din Ierusalim, unde cortina a fost închisă de Sfânta Sfintelor. În spatele perdelei se afla Chivotul Legământului cu tablele celor 10 porunci. Doar o dată pe an, în ziua ispășirii, marele preot intra în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unui țap și al unui vițel (Lev:16), cerând lui Dumnezeu să curețe păcatele poporului. Împărțirea unei biserici creștine într-un altar, un naos și un vestibul repetă structura bisericii Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul - locul celebrării Euharistiei - a devenit la îndemâna oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului trupul lui Hristos: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, calea nouă și vie, pe care El ne-a descoperit-o din nou prin perdea, adică trupul Său” (Evr. 10:19-20). Astfel, datorită mântuirii omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și altar.

Toți cei care au fost vreodată la o biserică ortodoxă au văzut vizavi de Tron, ducând la altar și simbolizând porțile Paradisului. Aceasta este Poarta Regală. Sunt un fel de moștenire care s-a păstrat din timpurile creștine timpurii, când altarul era separat de restul templului prin două coloane, sau o barieră joasă. După ce bariera a fost păstrată doar la unii dintre ortodocși, ea, schimbându-se, s-a transformat într-un catapeteasmă.

Icoane pe porțile Paradisului

Ușile regale din templu sunt decorate cu icoane, a căror selecție este reglementată de o tradiție consacrată. De obicei, acestea sunt imagini ale celor patru evangheliști și scena Bunei Vestiri. Sensul simbolic al acestei combinații este destul de evident - Arhanghelul Mihail anunță prin Evanghelia sa că ușile Paradisului sunt din nou deschise, iar Sfânta Evanghelie indică calea care duce către ea. Cu toate acestea, aceasta este doar o tradiție, nu o lege care impune respectarea strictă.

Uneori, Ușile Regale sunt decorate într-un mod diferit, iar dacă sunt uși joase, adesea nu au deloc pictograme. De asemenea, datorită tradiției care s-a dezvoltat în bisericile ortodoxe, în stânga ușilor împărătești este plasată o icoană. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, iar pe partea opusă - Mântuitorul, urmată de o icoană a unui sfânt sau a unei sărbători în cinstea căreia templul a fost sfințit.

Decorații amplasate pe ușile regale ale culoarelor laterale și deasupra acestora

Dacă templul este suficient de mare și, pe lângă altarul principal, mai are două coridoare, atunci adesea porțile unuia dintre ele sunt decorate doar cu imaginea Bunei Vestiri în creștere, iar cealaltă cu patru evangheliști. Dar acest lucru nu permite întotdeauna dimensiunea pe care o au anumite uși regale ale catapetesmei din biserică. Evangheliştii în acest caz pot fi reprezentaţi ca simboluri. Oamenii apropiați de biserică știu că Matei este un înger, Luca este un vițel, Marcu este un leu și Ioan este un vultur.

Tradiția bisericească definește și imaginile situate deasupra Ușilor Regale. În cele mai multe cazuri, aceasta este scena Cinei celei de Taină, dar adesea există și Împărtășirea Apostolilor de către Iisus Hristos, care se numește Euharistie, precum și Vechiul Testament sau Trinitatea Noului Testament decorarea Ușilor Regale. Fotografiile acestor opțiuni de design pot fi văzute în acest articol.

Caracteristici ale fabricării și designului ușilor regale

În orice moment, arhitecții implicați în creația lor au deschis posibilități creative largi. Cu exceptia aspect, construcție și proiectare, rezultatul lucrării a depins în mare măsură de ceea ce au fost făcute ușile regale. Când vizitați templele, se poate observa că pentru fabricarea lor au fost folosite o mare varietate de materiale, cum ar fi lemnul, fierul, porțelanul, marmura și chiar piatra obișnuită. Uneori, preferința acordată unuia dintre ele a fost determinată de intenția artistică a autorului, iar alteori de disponibilitatea unuia sau altuia material.

Ușile Regale sunt intrarea în Paradis. De obicei, acestea sunt partea cea mai decorată a iconostasului. Pentru designul lor, pot fi folosite diverse și aurire, ale căror parcele frecvente sunt imagini cu struguri și animale paradisiace. Există și Uși Regale, realizate sub forma Orașului Ceresc Ierusalim. În acest caz, toate icoanele sunt plasate în sanctuare-temple acoperite cu cupole cu cruci. Există multe opțiuni de proiectare, dar în toate cazurile porțile sunt situate strict în mijlocul iconostasului, iar în spatele lor se află tronul și chiar mai departe - locul muntos.

originea numelui

Ei și-au luat numele din faptul că, conform dogmei, în timpul Sfintei Împărtășanțe, prin ei, Împăratul Slavei Iisus Hristos iese invizibil laicilor. Cu toate acestea, acest nume există doar în ortodoxia rusă, în timp ce în bisericile grecești sunt numite „sfinți”. În plus, numele „Royal Doors” poate avea și rădăcini istorice profunde.

În secolul al IV-lea, când creștinismul a devenit religie de stat și a ieșit din subteran, din ordinul împăraților, serviciile din orașele romane au fost transferate din casele private în bazilici, care erau cele mai mari clădiri publice. De obicei, găzduiau tribunale și burse comerciale.

Întrucât numai împăratul și șeful comunității, episcopul, aveau privilegiul de a intra prin intrarea principală, aceste porți erau numite „Regale”. Numai aceste persoane, fiind cei mai onorați participanți la slujba de rugăciune, aveau dreptul de a trece solemn prin ele în încăpere. Pentru toți ceilalți, erau uși laterale. De-a lungul timpului, când s-au format altare în bisericile ortodoxe, acest nume a trecut la cel de conducere din ele.

Formarea altarului în forma sa modernă

Conform rezultatelor cercetărilor, formarea părții de altar a templelor în forma în care există acum a fost un proces foarte lung. Se știe că la început a fost separată de camera principală doar prin pereți despărțitori joase, iar mai târziu prin perdele numite „katapetasma”. Acest nume a rămas cu ei până astăzi.

În anumite momente ale slujbei, de exemplu, în timpul sfințirii Darurilor, vălurile erau închise, deși de multe ori se dispensa fără ele. În general, în documentele care datează din primul mileniu, mențiunile despre ele sunt destul de rare și abia mai târziu au devenit parte integrantă a Ușilor Regale, au început să fie decorate cu imagini ale Fecioarei și diferiți sfinți.

Un episod amuzant legat de folosirea vălului poate fi găsit în viața lui Vasile cel Mare, care a trăit în secolul al IV-lea. Se spune că sfântul a fost nevoit să introducă acest atribut, pe care nu îl folosise până acum, doar pentru că diaconul său se uita în mod constant la femeile prezente în templu, ceea ce încălca în mod clar solemnitatea slujbei.

Sensul simbolic al ușilor regale

Dar ușile regale din biserică, ale căror fotografii sunt prezentate în articol, nu sunt un element obișnuit al amenajării interioare. Deoarece altarul din spatele lor simbolizează Paradisul, încărcătura lor semantică constă în faptul că reprezintă intrarea în el. LA Cultul ortodox sensul lor își găsește reflectarea deplină.

De exemplu, la Vecernie și Veghere toată noapteaîn momentul în care se deschid Ușile Regale, în templu se aprinde o lumină, care simbolizează umplerea lui cu lumină cerească. Toți cei prezenți în acest moment se angajează arc de talie. Ei fac același lucru pentru alte servicii. În plus, în Tradiția ortodoxă Se obișnuiește, la trecerea pe lângă Ușile Regale, să se umbrească și să se încline. Pe parcursul întregii săptămâni de Paște - saptamana luminoasa- Ușile împărătești din templu (foto de la sfârșitul articolului) nu sunt închise, întrucât Iisus Hristos, cu suferința sa pe cruce, moartea și învierea ulterioară, ne-a deschis porțile Paradisului.

Câteva reguli ecleziastice referitoare la acest subiect

Conform regulilor stabilite, pe ușile regale ale catapetesmei din biserică au voie să pătrundă doar duhovnicii și numai în timpul slujbelor divine. La ora obișnuită, aceștia sunt obligați să folosească așa-numitele uși diaconului, situate în părțile de nord și de sud ale catapetesmei.

Când se săvârșește slujba unui episcop, numai subdiaconii sau sacristanii deschid și închid ușile regale, dar nu au voie să stea în fața Tronului și, după ce au intrat în altar, se așează pe ambele părți ale acestuia. Episcopul are, de asemenea, dreptul exclusiv în afara cultului de a intra dezbrăcat în partea altarului.

Scopul liturgic al ușilor împărătești

În timpul liturghiei, ușile regale joacă un rol foarte important. Este suficient să menționăm Intrarea Mică, când Evanghelia luată de pe Tron este adusă prin Poarta Diaconului și dusă înapoi la altar prin Poarta Regală. Această acțiune are un profund sens dogmatic. Pe de o parte, simbolizează Întruparea, în urma căreia lumea l-a găsit pe Mântuitorul și, pe de altă parte, începutul slujirii publice a lui Isus Hristos.

Data viitoare o procesiune a clerului urmează prin ei în timpul Marii Intrări, însoțită de spectacol Cântec de herubici. Mirenilor prezenți în templu li se dă o cupă de vin - viitorul sânge al lui Hristos. În plus, în mâinile preotului se află un diskos (vaș) pe care se află Mielul - pâinea care se va întrupa în Trupul lui Hristos.

Cea mai comună interpretare a acestui rit este că procesiunea simbolizează purtarea lui Hristos, care a fost coborât de pe cruce și a murit, precum și poziția sa în mormânt. Continuarea Marii Intrări este citirea Rugăciunilor Euharistice, după care Darurile vor deveni Sângele și Trupul lui Hristos. Pentru împărtășirea laicilor se scot și prin Ușile Domnești. Sensul Euharistiei constă tocmai în faptul că Mântuitorul este înviat în Sfintele Daruri, iar cei care se împărtășesc cu ele devin moștenitori ai Vieții Veșnice.

Altare salvate

Există multe cazuri când ușile regale ca altar au fost transferate de la un templu la altul. Acest lucru s-a întâmplat mai ales în anii perestroikei, când erau scoși din bisericile distruse de comuniști și păstrate în secret de credincioși, erau instalați în catapeteasmele unor biserici noi, recent reconstruite, sau cele care fuseseră restaurate după mulți ani de pustiire.

În catapeteasmă, există de obicei trei uși (porți) care duc la altar: în mijlocul catapetesmei, chiar în fața tronului - ușile regale, în stânga ușilor regale (în raport cu cele din fața catapeteasma) - Poarta de Nord, la dreapta - Sudul.

Porțile laterale ale iconostasului se numesc ușile diaconului. Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul cultului (în cult rusesc, doar în anumite momente). Prin ele pot trece numai duhovnicii, săvârșind acțiunile liturgice cerute. Ușile diaconului pot fi folosite în orice moment pentru intrare și ieșire simplă (nesimbolică) din altar. De asemenea, dacă este necesar, prin ei pot trece membri ai clerului bisericesc (ajutând clerul în săvârșirea slujbei).

Ploturile icoanelor din catapeteasmă și ordinea lor au anumite tradiții stabilite. Compoziția iconografică a catapetesmei exprimă conținutul și sensul slujbelor divine care au loc în biserică. Cu toate acestea, unele dintre parcele pot fi înlocuite sau variate, ceea ce este cauzat de dezvoltarea istorică a iconostasului și de prezența caracteristicilor locale. Cea mai comună compoziție a iconostasului rusesc este următoarea:

Rândul de jos (sau cu alte cuvinte „rank”) - local

Adăpostește Ușile Împărătești cu chipul Bunei Vestiri și cei patru evangheliști pe două aripi. Uneori este înfățișată doar Buna Vestire (figuri ale Arhanghelului Gavriil și ale Maicii Domnului în creștere). Există imagini în lungime completă ale sfinților, cel mai adesea compilatorii liturghiei - Ioan Gură de Aur și Vasile cel Mare. Încadrarea Ușilor Împărătești (stâlpi și baldachin) poate avea imagini cu sfinți, diaconi, iar deasupra icoana Euharistiei - Împărtășania Apostolilor de către Hristos. În dreapta Ușilor Împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga icoana Maicii Domnului, înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei icoana templului, adică icoana acelei sărbători sau sfânt, în cinstea căruia este sfințit acest templu.

Lotusalp, GNU 1.2

Arhanghelii Gavriil și Mihail sunt înfățișați cel mai adesea pe ușile diaconului, uneori pot fi înfățișați sfinții arhidiaconi Ștefan și Lawrence, profeți din Vechiul Testament sau mari preoți (Moise și Aaron, Melchisedec, Daniel), există o imagine a unui tâlhar prudent, rareori alți sfinți sau sfinți.

necunoscut, Domeniu Public

Există uși de diacon cu scene cu mai multe figuri pe intrigile cărții Geneza, paradis și scene cu conținut dogmatic complex. Pictogramele rămase în rândul local pot fi oricare. Acest lucru este determinat de dorința creatorilor iconostasului înșiși. De regulă, acestea sunt icoane venerate la nivel local. Din această cauză, serialul se numește local.

Al doilea rând este deesis, sau rangul deesis

(În catapeteasme mai târziu de mijlocul secolului al XVII-lea, precum și în multe catapeteasme moderne, în locul etajului deesis, treapta festivă de icoane, anterior mereu situată a treia, este plasată deasupra rândului local. Acest lucru se datorează probabil la scară mică de imagini la sărbători cu mai multe cifre, care sunt mai puțin vizibile la mare altitudine. Cu toate acestea, această deplasare încalcă secvența semantică a întregului iconostas.)

necunoscut, Domeniu Public

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deisis” în greacă înseamnă „rugăciune”. În centrul deesis-ului se află întotdeauna icoana lui Hristos. Cel mai adesea este „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantokrator (Atotputernicul). Rareori există imagini de umăr sau chiar principale. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care vin și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gavriil (dreapta), apostolii Petru și Pavel. Cu un număr mai mare de icoane, compoziția deesis-ului poate fi diferită. Sunt reprezentați fie sfinți, martiri, sfinți și orice sfinți pe placul clientului, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile deesisului pot fi flancate de icoane de stâlpi. Sfinții înfățișați pe icoanele deesisului ar trebui să fie întoarse cu trei sferturi de rând către Hristos, astfel încât să fie arătați rugându-se Mântuitorului.

Al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei este inclusă icoana Învierii lui Lazăr. Într-o versiune mai extinsă, icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca deasupra Ușilor Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Femeile purtătoare de mir la mormânt”, „Asigurarea lui Toma” pot fi incluse. Seria se încheie cu icoana Adormirea Maicii Domnului.

Andrei Rublev și Daniil, Domeniul Public

Uneori, sărbătorile Nașterii Maicii Domnului și a Intrării în Templu lipsesc în rând, lăsând mai mult loc icoanelor patimilor și ale Învierii. Ulterior, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în rând. Dacă în templu sunt mai multe culoare, rândul festiv din catapeteasmele laterale poate varia și poate fi redus. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei în săptămânile de după Paște.

Al patrulea rând - profetic

Conține icoane ale profeților Vechiului Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate din profețiile lor. Aici nu sunt reprezentați doar autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților sunt înfățișate simbolurile și atributele profețiilor lor pe care le citează (de exemplu, Daniel are o piatră care smulge independent muntele ca o imagine a lui Hristos născut din Fecioară, Ghedeon are o lână de rouă, Zaharia are o seceră, Ezechiel are porțile închise ale templului).

necunoscut, Domeniu Public

În centrul rândului se află de obicei icoana Maicii Domnului a Semnului, „închizând în pântecele Ei chipul Fiului născut din Ea”, sau Maica Domnului cu Pruncul pe tron ​​(în funcție de faptul că imagini pe jumătate sau pe toată lungimea profeților). Cu toate acestea, există exemple timpurii de rânduri profetice fără icoana Maicii Domnului. Numărul de profeți reprezentați poate varia în funcție de dimensiunea rândului.

Al cincilea rând - strămoș

Conține icoane ale sfinților din Vechiul Testament, în principal strămoșii lui Hristos, inclusiv primii oameni - Adam, Eva, Abel. Icoana centrală a rândului este „Patria” sau mai târziu așa-numita „Treime a Noului Testament”. Există obiecții serioase cu privire la posibilitatea utilizării acestor iconografii în iconografia ortodoxă. În special, au fost interzise categoric de Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667. Obiecțiile se bazează pe imposibilitatea înfățișării lui Dumnezeu Tatăl, care este încercată direct sub forma Bătrânului de zile (de zile) (în vremurile străvechi, Bătrânul de zile era o imagine numai a lui Hristos, care venea să se încarneze). ).

anonimus, Public Domain

Un alt argument în favoarea respingerii acestor două icoane este ideea distorsionată a Treimii în ele. De aceea, în unele iconostasuri moderne, icoana Treimii Vechiului Testament, adică imaginea apariției a trei Îngeri către Avraam, este făcută imaginea centrală a strămoșilor. Icoana lui Andrei Rublev este recunoscută ca cea mai preferată versiune iconografică a Treimii. Cu toate acestea, imaginea „Patriei” și a „Treimii Noului Testament” s-a răspândit și sunt încă folosite în pictura icoanelor.

Completare

Catapeteasma se termină cu o cruce sau o icoană a Răstignirii (tot sub formă de cruce). Uneori, pe laturile crucii sunt așezate icoane ale celor care vin, ca pe icoana obișnuită a Răstignirii: Maica Domnului, Ioan Teologul, și uneori chiar mironosițele și sutașul Longinus.

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, catapeteasmele puteau avea al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

• Patimile Apostolilor este o imagine a martiriului celor 12 apostoli.
• Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii istorii a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru sau cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, chiar în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local, la vremea aceea, erau așezate imagini ale filosofilor păgâni precreștini și sibile, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Conform viziunii creștine asupra lumii, deși nu L-au cunoscut pe Hristos, ei s-au străduit pentru cunoașterea adevărului și au putut să ofere inconștient o profeție despre Hristos.

canonarh- una din chipurile clerului. Datoria lui este să prescrie anumite cântece. Canonarhul trebuie să proclame public ce se va cânta și pe ce ton; apoi proclamă fiecare rând cântător al cântării, care se repetă după el de către cor. Vocea canonarhului trebuie să fie puternică, clară, pronunție distinctă, clară. Cântarea cu canonarhul s-a păstrat mai ales în mănăstiri.

Veşmintele- denumirea hainelor în care sunt îmbrăcați clerul în timpul cultului.

Furat(greacă - pe gât) - aparținând veșmintelor preoțești: o panglică lungă și largă, purtată la gât. Capetele sale sunt prinse cu nasturi și coboară la piept, ajungând aproape până la pământ.

baghetă- un simbol al puterii spirituale. Cele mai vechi imagini îl reprezintă pe Mântuitorul sub forma unui Păstor (Păstor) cu un toiag în mână. Apostolii au fost de asemenea înfățișați cu toiag (toiag). Având în vedere continuitatea autorității spirituale, toiagul a trecut de la apostoli la urmașii lor -