> >

Ceea ce este faimos pentru Sfântul Antonie al Peșterilor. Viețile Sfinților

Sfântul Antonie s-a născut în orașul Lyubech.
De mic, pătruns de frica de Dumnezeu, a dorit să se îmbrace cu chipul monahal.
Când Dumnezeul filantropic și-a pus în inimă intenția de a merge în țara greacă și de a se tunde acolo, Antonie a dus-o imediat la bun sfârșit, călătorind ca Domnul, care a rătăcit și a muncit pentru mântuirea noastră. Ajuns la Constantinopol, călugărul Antonie a mers de acolo la sfântul Munte Athos; înconjurând mănăstirile ei, s-a mirat de viața sfinților părinți din ele, care, fiind în trup, se înălțau peste firea omenească, imitând în faptele lor pe îngeri necorpi.

Și mai puternică decât înainte, dragostea pentru Hristos a izbucnit în inima lui Antonie. Dorind să devină în viață asemenea părinților menționați mai sus, s-a dus la una dintre mănăstirile din Athos și l-a rugat pe egumen să-i pună asupra lui chipul îngeresc al rangului monahal. Văzând viitoarea viață ascetică a călugărului, egumenul nu a refuzat cererea acestuia și l-a tonsurat, instruindu-l în preceptele monahismului desăvârșit. Monahul proaspăt tonsurat a plăcut lui Dumnezeu în toate, străduindu-se pe calea virtuții; dar Sfântul Antonie a excelat mai ales în smerenie și ascultare, încât toată lumea se bucura privind viața lui. Călugărul Antonie a stat pe sfântul munte, la locul tonsurii sale, destul de mult timp, fiind îndrumător al mântuirii pentru mulți și el însuși atingând mari grade de desăvârșire, când egumenul a primit inspirație de la Dumnezeu să-l lase pe călugăr să meargă la pământul rusesc. Chemându-l la el, starețul a spus:

Anthony! Întoarce-te în țara rusă - lasă-i pe cei care locuiesc acolo prin tine să prospere și să se stabilească în credința creștină; binecuvântarea muntelui sfânt să fie cu tine!

Acceptând această binecuvântare ca venind din gura lui Dumnezeu, călugărul Antonie a plecat în pământul rusesc. Ajuns în orașul Kiev, s-a gândit unde se poate stabili și a început să ocolească mănăstirile, care au început să fie ctitorite de călugării greci care au venit împreună cu Mitropolitul Mihai să boteze Rus'; totuşi, aceste mănăstiri nu conţineau rangul şi hrisovul unei comunităţi perfecte. După grija lui Dumnezeu, nici una dintre mănăstiri nu a fost pe placul călugărului Antonie ca reședință. Prin urmare, a început să se plimbe prin periferia Kievului, prin păduri și munți, și așa a ajuns chiar și la Berestovo. După ce a găsit aici o peșteră, săpată cândva de varangi, călugărul Antonie, făcând o rugăciune, s-a așezat în ea, petrecându-și viața într-o mare abstinență.

După odihna credinciosului prinț Vladimir, necredinciosul și blestemat Svyatopolk, care s-a așezat pe tronul marelui duce la Kiev, a preluat puterea. Dorind să-și extermine frații de pe fața pământului, el i-a ucis pe Boris și Gleb, care au acceptat astfel martiriul. Văzând o asemenea vărsare de sânge, călugărul Antonie s-a retras din nou pe muntele sfânt.

Dar credinciosul prinț Yaroslav, după ce a învins Svyatopolk, s-a așezat la Kiev. Iaroslav a iubit Berestovo cu biserica ei în numele sfinților Apostoli; cu ea era un presbiter pe nume Ilarion, un om evlavios, un mare iute și versat în dumnezeieștile Scripturi. (Mulți ani mai târziu, Iaroslav, căruia îi plăcea să se înconjoare cu o ordine duhovnicească, prin voia lui Dumnezeu și consimțământul episcopilor adunați de el, l-a ales mitropolit pe Ilarion, în care a fost plasat în biserica Sf. Kiev. Sofia). Presbiterul Hilarion se retrăgea uneori de la Berestovo la Nipru, pe un deal acoperit cu pădure veche de secole, unde se află acum peșterile îndepărtate sau Feodosiev ale mănăstirii; pe acest deal, Hilarion și-a săpat o peșteră în jur de doi sazhen, unde s-a rugat în taină lui Dumnezeu, cântând psalmi și făcând închinare.

Călugărul Antonie se afla în vremea aceea pe sfântul munte, în mănăstirea tonsurii sale, iar starețul a avut o revelație de la Dumnezeu:
- Trimite, - zise Domnul, - Antonie iarăși în țara rusească, că am nevoie de el acolo.
Hegumenul, chemat pe călugăr, i-a deschis: - Antonie! Din voia lui Dumnezeu, mergi din nou in tara ruseasca si binecuvantarea muntelui sfant sa fie cu tine!
În același timp, starețul i-a prezis călugărului că în pământul rus va fi tatăl multor cernorizieni; După ce l-a binecuvântat pe Antonie, egumenul l-a eliberat cu cuvinte de despărțire:
- Mergi in pace!

Cu această binecuvântare, călugărul Antonie a venit din nou la Kiev. Urcând pe dealul unde Hilarion a săpat peștera mică menționată mai sus, călugărul Anthony s-a îndrăgostit de acest loc. Rugandu-se lui Dumnezeu cu lacrimi. el a spus:

Dumnezeu! Fie ca în acest loc să fie binecuvântarea sfântului Munte Athos și rugăciunea tatălui meu, care m-a tonsurat; afirmă, Doamne, că locuința mea este aici!

După aceea, a ales peștera ca habitat. Și călugărul locuia aici în rugăciune neîncetată, mâncând pâine uscată și potolindu-și setea cu o cantitate moderată de apă, și chiar și atunci din două în două zile, uneori după două; iar uneori nu mânca nimic toată săptămâna, stând zi și noapte în priveghere cu rugăciune și săpat cu sârguință o peșteră mare cu mâinile.

Aflând despre așezarea călugărului în peșteră, niște iubitori de Hristos au venit la el aici, aducând ceea ce era necesar pentru întreținerea trupului și cerând binecuvântări pentru ei înșiși; au existat și astfel de nou-veniți care și-au exprimat dorința de a trăi cu reverendul; printre aceştia din urmă se număra şi fericitul Nikon.

Fericitul stareț Varlaam și frații, după ce au primit binecuvântarea Sfântului Antonie, au rămas să locuiască în fosta peșteră. Când numărul fraților a crescut atât de mult încât peștera nu a putut găzdui pe toată lumea în timpul rugăciunii catedralei, au decis să pună o bisericuță în afara peșterii. Hegumenul și frații au venit la călugărul Antonie în noua lui peșteră și i-au spus:

Tată! fraţii se înmulţesc şi nu ne mai putem încadra în timp rugăciune conciliarăîn peșteră: din porunca Domnului și a Preasfintei Maicii Domnului, precum și prin sfânta ta rugăciune, binecuvântează, așadar, să așezi o bisericuță în afara peșterii.

Reverendul și-a dat binecuvântarea. Ei, înclinându-se până la pământ înaintea lui, s-au retras și au început să construiască un mic templu deasupra peșterii în numele Adormirii. Sfântă Născătoare de Dumnezeu.

După finalizarea unei mici biserici rupestre, domnitorul Izyaslav, în sfântul botez Dimitrie, a făcut o biserică de piatră în cinstea sfântului, al cărui nume de creștin l-a purtat, adică în cinstea Marelui Mucenic Dimitrie, a construit o mănăstire la templu. Domnitorul Izyaslav l-a luat pe Fericitul Varlaam, egumenul fraților care locuiesc în peșteră, ca stareță pentru această mănăstire: nădăjduind bogății, a vrut să-și ridice mănăstirea înaintea mănăstirii Pecersk. Dar deși sunt multe mănăstiri întemeiate prin bogăția țarilor și boierilor, ele nu se pot compara cu cele furnizate de rugăciunile sfinților, lacrimile, posturile și privegherile. Deci călugărul Antonie nu avea aur, dar cu lacrimile sale a mărit mănăstirea, incomparabilă cu altele. Cu toate acestea, Fericitul Varlaam a fost dus la mănăstirea Sfântului Mare Mucenic Dimitrie pe vremea când tocmai fusese înființată Mănăstirea Peșterilor. După plecarea starețului și după o consultare generală, frații care se aflau în peșteră au decis să meargă la călugărul Antonie.

Părinte, i-au spus monahii, pune-ne stareț.
- Pe cine vrei? întrebă reverendul.
- Pe cine vrea Dumnezeu, Preasfânta Maica Domnului și pe tine, cinstite părinte, - au răspuns cei veniți.
- Acela dintre voi, - hotărî călugărul Antonie, - care se remarcă prin ascultare, blândeţe şi smerenie, să vă fie egumenul.

Atunci frații au început să întrebe Sfântul Antonie ca să binecuvânteze pe călugărul Teodosie pentru stareță, căci era ca el și priceput în toate faptele bune; iar călugărul Antonie l-a binecuvântat pentru funcția de stareță. Toți frații, inclusiv doisprezece oameni, s-au închinat înaintea călugărului Antonie până la fața pământului, bucurându-se că au primit un astfel de îndrumător.

Devenit egumen, călugărul Teodosie, cu sârguință sporită, a început să aibă grijă de mănăstire, adăugând la aceste griji mari post și rugăciuni în lacrimi; un mare ajutor i-au fost oferite de rugăciunile și binecuvântările șefului său, reverendul părinte al nostru Antonie, care tăcea singur. Și Domnul a început să-i înmulțească pe cernorizieni, încât în ​​curând au fost până la o sută de oameni sub îndrumarea călugărului Teodosie. Călugărul Teodosie, văzând o asemenea înmulțire a fraților, a venit, după ce s-a sfătuit cu ei, în intenția de a întemeia o mănăstire. Și iarăși toți s-au dus la călugărul Antonie și i-au spus:
- Tată! fraţii cresc în număr din ce în ce mai mult — vrem să înfiinţăm o mănăstire.

Sfântul Antonie era nespus de bucuros.
„Binecuvântat să fie Dumnezeu”, a exclamat el, „pentru toate!” dar rugăciunea Preasfintei Maicii Domnului și a părinților sfântului munte să fie cu tine și să te ajute.

Apoi l-a trimis pe unul dintre frați să-i spună prințului Izyaslav:
- Prinț iubitor de Hristos! Dumnezeu înmulțește frații, iar locul unde ne-am așezat este înghesuit: vă cerem – dă-ne cu bunăvoință muntele care este deasupra peșterii.

Prințul Izyaslav a fost extrem de fericit să audă asta; și-a trimis pe boierul să dea călugărilor stăpânirea muntelui de deasupra peșterii. Călugărul Teodosie și frații au pus un mare biserica de lemnși după ce l-au reconstruit, au împodobit-o cu icoane; au înființat și chilii și au îngrădit mănăstirea însăși cu stâlpi și s-au mutat aici din peșteră. Din acel moment, mănăstirea, concepută din binecuvântarea sfântului munte, a început să se numească Pechersky, căci cernorizienii locuiau într-o peșteră.

După aceea, Monahul Stareț Teodosie a hotărât să-și întemeieze mănăstirea cu o incintă mintală, adică o hrisovă care determină viața monahală nu într-o izolare, ci într-o mănăstire: a început să caute o hrisovă mănăstirească potrivită acestui scop. . Și în acest caz, rugăciunea și binecuvântarea cuviosului nostru părinte Antonie s-au grăbit către el: prin binecuvântarea și rugăciunea sa Domnul a rânduit-o astfel încât tocmai în acel moment să se găsească un singur călugăr cinstit. Manastirea studio, pe nume Michal, venit din Grecia cu mitropolitul George. Avea o hrisovă pentru mănăstirea Studian. După ce a șters această carte, desigur, tradusă din greacă, călugărul Teodosie, hotărând să o introducă în mănăstirea sa, a instruit întregul „rând bisericesc” - cum să cânte și să citească liturgic și se înclină în spatele lor; cum să stai în biserică și să petreci timp mâncând; ce să mănânce pentru ea și în ce zile. Toate celelalte mănăstiri au adoptat Regula Studian de la Mănăstirea Peșterilor; datorită acestui fapt, mănăstirea Pechersk are avantajul primatului și cinstei față de toate celelalte mănăstiri rusești.

În zilele stareței călugărului Teodosie, care a călăuzit viața prin noua carte și cu ajutorul rugăciunilor și binecuvântărilor Cuviosului nostru Părinte Antonie Mănăstirea Pechersk pe calea virtuții, a venit la mănăstire, fiind un tânăr de șaptesprezece ani, iar cuviosul nostru părinte Nestor, cărturarul vieții monahului Teodosie și alții: monahul Teodosie, care a primit cu dragoste pe cei veniți. lui, de bunăvoie l-a primit, cu sfatul şi binecuvântarea călugărului Antonie. Întrebând de ce anume mănăstirea se numește Pechersk, Nestor, pe scurt, de dragul zidirii credincioșilor, a relatat în analele isprăvilor ctitorului mănăstirii, Sfântul Antonie.

Dar să spunem ceva despre minunile, deși nu toate, și despre moartea cinstită a Sfântului Antonie, împrumutând informații de la fericitul Episcop Simon și de la călugărul Policarp al Peșterilor aproape de el și lăsând deocamdată mărturia lui cronicarul despre însăși isprăvile și nenorocirile îndurate de călugăr.

Venerabilul nostru părinte Antonie, retras într-o altă peșteră, văzând înmulțirea și protopopiatul turmei alese, a trimis mulțumiri lui Dumnezeu, succedându-se în virtute din tărie în putere. Pentru aceasta, Domnul l-a proslăvit, - numele Sfântului Antonie a strălucit în pământul Rusiei cu diverse minuni și mai ales cu darul tămăduirii și al profeției.

Călugărul Antonie a dezvăluit darul vindecărilor miraculoase sub această formă. Bătrânul însuși slujea bolnavilor și îi vindeca cu rugăciunea sa; dar, acoperind cu smerenie aceste vindecări prin rugăciunea sa, a dat binecuvântat bolnavilor ca leac ierburile pe care le mânca; bolnavii, după ce au gustat, au devenit sănătoși, indiferent de ce boală erau obsedați. Ulterior, fericitul Agapit a apărut ca un imitator al călugărului Antonie, vindecând bolile în același mod.

Darul preștiinței Sfântului Antonie, pe lângă alte exemple, este evidențiat de următoarele.

Trei prinți ai lui Yaroslavich, - Izyaslav, prințul Kievului, Svyatoslav al Cernigovului, Vsevolod Pereyaslavsky, mergând la război cu Polovtsy, au venit la călugărul Antonie, cerând binecuvântări. Iar el, prevăzând mânia lui Dumnezeu care venise peste ei, le-a zis:

Pentru păcatele tale, vei fi înfrânt de barbari și dat pe fugă, cu mulți dintre războinicii tăi înecați în râu, alții luați prizonieri, iar restul căzând de sabie.

Ceea ce s-a întâmplat după bătălia de pe râul Alta, când prinții, abia salvându-și viața, au fugit: Izyaslav și Vsevolod la Kiev, Svyatoslav la Cernigov; polovțienii s-au împrăștiat de-a lungul periferiei de sud-est a pământului rusesc, captivându-și și distrugându-și locuitorii.

Împreună cu această profeție către prinți, călugărul Antonie i-a prezis lui Shimon, fiul prințului varangian Afrikan, că Shimon, prin harul lui Dumnezeu, în bătălia amintită nu numai că va scăpa de moarte, aflându-se deja printre cadavre, dar, multi ani mai tarziu, el avea sa fie primul asezat in biserica de piatra a Pesterilor, oh pe care monahul a prevestit si el ca va fi amenajata miraculos. Shimon însuși, întorcându-se din luptă, i-a spus călugărului Anthony:

Am întins, - a spus el, - rănit printre morți, și atunci o oarecare putere dumnezeiască m-a smuls din mijlocul lor și m-a vindecat de rănile mele; De asemenea, mi-am găsit toate rudele și războinicii nevătămați. - Am văzut asemănarea unei biserici care trebuie creată, care va fi locul odihnei mele, de două ori în aer, o dată la râul Alta, fiind printre morți, și cealaltă - mai devreme pe mare, când am fugit. pe pământ rusesc prințului Yaroslav de la unchiul Yakun, care m-a izgonit din principatul varangian.

Atunci Shimon, prin însăși fapta, și-a confirmat cuvintele despre favoarea lui Dumnezeu care i-a fost arătată în crearea bisericii, prezisă de Sfântul Antonie. Shimon i-a întins o centură și o coroană de aur cu aceste cuvinte:

Am scos asta din icoană - răstignirea Mântuitorului Hristos, când am părăsit patria mea. Ai prezis că voi fi îngropat aici; dar glasul lui Dumnezeu mi-a poruncit să măsoare temelia bisericii cu acest brâu, unde voi fi pus și a cărui asemănare mi se arată în văzduh; coroana trebuie să fie, după aceeași poruncă a lui Dumnezeu, fixată peste altar.

Așa că a fost dezvăluit clar că prezicerea călugărului Antonie era în deplin acord cu voia lui Dumnezeu; Ulterior, acest lucru a fost confirmat de realitatea însăși: la mulți ani după ceea ce s-a spus acum, Shimon a fost primul care a fost așezat în biserica de piatră creată de Dumnezeu din Peșteri.

Acum, revenind din nou la cronicar, să vorbim despre următoarea nenorocire considerabilă suferită de Cuviosul Anthony. Prințul întunericului - diavolul, incapabil să îndure lumina faptelor bune, a încercat din nou, prin prințul Izyaslav, să priveze capitala Kiev de marea lampă, reverendul nostru părinte Antonie, strălucind într-o peșteră întunecată, ca sub un buchet, miracole și virtuți.

După victoria câștigată, conform prezicerii Sfântului Antonie, de către Polovtsy în bătălia menționată mai sus, locuitorii de la Kiev l-au îndemnat pe prințul Izyaslav să iasă din nou cu ei împotriva dușmanilor împrăștiați pe pământul rusesc. Prințul nu a fost de acord cu asta. A apărut o indignare, în timpul căreia prințul Vseslav de Polotsk, care era prizonier la Kiev, a fost eliberat din închisoare. Oamenii indignați l-au declarat pe Vseslav prinț al Kievului, iar Izyaslav a fost forțat să fugă în Polonia. Șapte luni mai târziu s-a întors de acolo la Kiev cu Boleslav Viteazul. Vseslav, care a ieșit, era, și el, cu armata să-l întâmpine, a fugit, apoi, pe ascuns la Polotsk. Apoi Izyaslav a intrat la Kiev. La instigarea diavolului, el a început să se enerveze pe călugărul Antonie, pe care cineva îl defăimise în fața lui - că Anthony îl iubea pe Vseslav, îi dădea sfaturi, că se presupune că era chiar principalul vinovat al tuturor frământărilor care au avut loc în Kiev. Călugărul Antonie la acea vreme slujea în peșteră bolnavul Isaac pustnic, pe care diavolul îl înșelase, arătând sub formă Iisus Hristos, și abia rămas în viață, implicându-se într-un dans cu demoni. Această slujire a Sfântului Antonie a fost urâtă mai ales de seducător, care se temea că Isaac va fi în curând vindecat în suflet și trup de ispita satanică. Prin urmare, diavolul în toate modurile posibile a stârnit mânie în prințul Izyaslav, astfel încât să-l alunge pe călugărul Antonie de la Kiev. Și o vreme a reușit. Prințul de Cernigov, Svyatoslav, după ce a aflat că fratele său Izyaslav era foarte supărat pe călugărul Antonie, a trimis noaptea după sfânt și l-a dus în secret la Cernigov. Călugărul Antonie s-a îndrăgostit de un loc de lângă Cernigov în munții Boldin: aici și-a săpat o peșteră și a locuit în ea; mai târziu pe acest loc a apărut o mănăstire. Curând, prințul Izyaslav, luând în considerare cu atenție și imparțialitate cazul, s-a convins de blândețea sfântului și a recunoscut intrigile ispititorului. Regretând cele întâmplate, a trimis la Cernigov la Sfântul Antonie, rugându-l să se întoarcă din nou în regiunea Kiev la turma sa aleasă de Dumnezeu.

Călugărul Antonie, un ascet blând și cu inima smerită, s-a închinat la aceste cereri: s-a întors la frații Peșterilor, care erau în confuzie și uitare ca niște oi fără păstor. Dumnezeu nu a vrut ca o astfel de lampă, soarele luminos al pământului rusesc, cuviosul nostru părinte Antonie, să pună temelia vieții monahale de decan într-un alt oraș, cu excepția capitalei mântuite de Dumnezeu Kiev: ci de unde, prin credincioși. Prințul Vladimir, lumina strălucea credinta ortodoxaîn toată țara rusească, de acolo Domnul a avut plăcerea să strălucească prin călugărul Antonie și raza legii desăvârșite a ascetului.

Iar după asemenea nenorociri, cuviosul nostru părinte Antonie nu a leșinat, ci, urcând pe treptele faptelor din ce în ce mai mari, a muncit în peșteră până a câștigat o biruință deplină asupra slabei puteri a diavolului dinaintea lui. Potrivit Evangheliei, a izgonit generația seducătoarelor prin rugăciune și post, precum și prin alte fapte muncitoare: privegherea, starea în picioare și nenumăratele îngenunchi în rugăciune. Și până la moarte, nu a mai părăsit peștera lui întunecată, deși viața lui în ea a fost o luptă neîncetată cu conducătorii întunericului acestui veac.

Instalându-se din nou într-o peșteră, călugărul Antonie a început din nou să manifeste darul miracolelor, și chiar într-o măsură mai puternică. El a început cu mare grijă să aibă grijă de biserica de piatră a Peșterilor, a cărei creație a prezis-o el însuși, primind și un certificat de bunăvoință a lui Dumnezeu în această problemă de la Shimon. Sfântul Antonie a conferit cu reverend egumen Teodosie, rugându-se în același timp cu râvnă Preaînaltei Tecton, să binecuvânteze El Însuși cu mâinile Sale cele mai curate și să ajute la crearea casei Preacuratei Maicii Sale, a Maicii Domnului, pentru călugăr. a spus în cuvintele lui David: „Dacă Domnul nu zidește casa, în zadar lucrează cei ce o zidesc” (Ps. 126:1). Când călugărul Antonie s-a străduit într-o asemenea rugăciune, s-a întâmplat o minune minunată: fără să părăsească Mănăstirea Peșterilor, ca odinioară gloriosul făcător de minuni Sfântul Nicolae al Lumii, el, împreună cu prietenul său de aceeași credință, călugărul Teodosie, s-au arătat la Constantinopol. , prezentându-se Reginei Cerurilor, Preasfânta Maica Domnului; Primind aur de la Ea împreună cu călugărul Teodosie, l-a dăruit maeștrilor zidari, pentru ca, la porunca Reginei Cerurilor, să meargă pe pământul rusesc să zidească biserica Pechersk.

Zidarii au venit din Grecia și au anunțat această minune. Venerabilul nostru părinte Antonie a arătat și alte minuni minunate, caracteristice vechilor profeți Ghedeon și Ilie.

Când zidarii-ziditori au început să-l întrebe pe Sfântul Antonie despre locul unde voia să ridice un templu poruncit de Preasfânta Maica Domnului, cuviosul părinte s-a rugat timp de trei zile ca Domnul, treime în Persoane, să indice El Însuși printr-un semn din raiul un loc demn de locuința Reginei Cerurilor. Când s-au adunat să aleagă un astfel de loc, atunci, din inspirația lui Dumnezeu, prințul Svyatoslav a venit și a donat un câmp care i-a aparținut, adiacent peșterii, pentru biserică. Dar acest lucru nu este suficient. Însuși Regele Gloriei, Domnul Isus Hristos, i s-a arătat călugărului Antonie când a stat la rugăciunea menționată mai sus în prima noapte.

Anthony! - a spus Domnul, - ai găsit har înaintea Mea.

Auzind acestea, călugărul Antonie l-a rugat pe Domnul ca în acea noapte să fie rouă pe tot pământul și uscat în locul presupus pentru biserică; noaptea cealaltă, a cerut Domnului pământ uscat, iar locul care I-a fost plăcut pentru templu, rouă. În a treia zi, cuviosul părinte a binecuvântat locul predestinat și a poruncit să-l măsoare cu un brâu de aur luat din icoana Mântuitorului și primit de la Șimon - treizeci de curele în lungime și douăzeci în lățime, precum i s-a poruncit lui Shimon de sus. Atunci călugărul Antonie a trimis foc cu rugăciunea sa, care a distrus creșterea acelui loc, care, după ce a fost înconjurat de un șanț, era deja cu totul gata; aici a fost ridicată biserica miraculoasă Pechersk, „ca raiul” în expresia legendei despre ea [6].

Astfel, cuviosul nostru părinte Antonie, prin atât de mari minuni, a pregătit un loc pentru templul mănăstirii sale și a binecuvântat chiar începutul construirii acesteia. După aceea, a început să se pregătească pentru plecarea către Biserica veșnică, nu făcută cu mâinile în locașurile raiului; despre această Biserică, Sfântul Apostol Ioan scrie în Apocalipsa: „Dar n-am văzut templu în ea, căci Domnul Atotputernic este templul ei” (Apoc. 21:10,22). Așa că și Regina Cerului a prezis, în timpul apariției Ei în Blachernae, după ce le-a descoperit ziditorilor bisericii:

Acest Antonie te va binecuvânta doar pentru lucrarea ta, căci el însuși se duce la odihnă veșnică; Teodosie îl va urma în a doua vară.

Dar de ce pregătire pentru o moarte onorabilă avea nevoie Monahul Antonie, care, petrecându-și o viață virtuoasă într-o peșteră, putea spune împreună cu Apostolul: Mor în fiecare zi (1 Cor. 16, 31)? care nu și-a aplicat în mod fals în toate zilele cuvintele profetului: (Eu) nu m-am grăbit să păzesc poruncile Tale (Ps. 119:50)? Călugărul Antonie era gata în sufletul său (pentru trecerea la viața veșnică) și era stânjenit de gândul nu la el însuși, ci la turma sa aleasă de Dumnezeu, ca să nu fie lăsat în confuzie. Astfel, cuvântul apostolic s-a împlinit asupra călugărului: amândoi mă atrag: „Am dorința de a mă hotărî și de a fi cu Hristos, căci aceasta este incomparabil mai bine (pentru Apostolul însuși); dar mai mult este necesar să rămâneţi în trup” (Filipeni 1:23-24).

Văzând că s-a copt deja vremea plecării și a concedierilor din trup, călugărul Antonie și-a mângâiat copiii cu făgăduința că, nici după plecare, nu va părăsi sfântul lăcaș unde a muncit, ci, îngrijindu-se de mănăstire. , el o vizita și o supraveghea mereu, pentru a-i ajuta pe cei care trăiesc în ea și se revarsă în ea cu credință. Dar următoarea făgăduință plină de har a Sfântului Antonie despre locul faptelor sale este deosebit de valoroasă, depășind toate moștenirile: el a făgăduit prin rugăciunile sale să mijlocească pentru ca, pe măsură ce el însuși se îndepărtează din trup cu pocăință și asigurare de milă, restul care sunteți aici și aveți dragoste pentru el, pentru ca și ei să moară în pocăință și să primească milă.

La trecerea sa în a doua peșteră, călugărul Antonie a stat în ea timp de 14-16 ani; în ea, și-a încheiat viața temporară, schimbând-o în veșnică în ziua de 10 iulie, de la crearea lumii în 6581, de la Nașterea lui Hristos în 1073 și de la nașterea sa în al nouălea, în timpul domniei lui Svyatoslav. Yaroslavich și în zilele regelui grec Roman-Diogene. Moaștele cinstite ale venerabilului ctitor au fost apoi depuse în peștera în care s-a odihnit, adică în peștera de sub marea mănăstire. Dar, așa cum însuși Preacuviosul Părinte, în timpul vieții sale, s-a îndepărtat de ochii oamenilor, rugându-se pe ascuns în singurătate lui Dumnezeu, tot așa a cerut același dar pentru moaștele sale - să fie îndepărtate din ochii oamenilor: era potrivit pentru rusul nostru. legiuitor să fie onorat cu aceeași soartă cu israelianul. Israeliții nu au putut să se uite la fața lui Moise, din cauza strălucirii mari care venea de la el, de când le-a adus legea de pe muntele Sinai; deci n-au putut să-l vadă pe cuviosul părinte al nostru Antonie, în lumina faptelor bune, care locuia într-o peșteră, după ce a adus legea în pământul rusesc de pe Muntele Athos. Trupul legiuitorului israelian - Moise a fost ascuns vederii, iar trupul Sfântului Antonie, dătătorul de legi al Rusiei, Dumnezeu, minunat în sfinții Săi, încă ne interzice ca prin minune să vedem: mulți care au îndrăznit să dezgroape locul unde rămășițele cinstite ale Sfântului Antonie au fost depuse, au fost pedepsite cu foc arzător: au suferit chinuri severe de la arsuri până s-au pocăit de îndrăzneala lor. Dar, deși moaștele Sfântului Antonie sunt îndepărtate din ochii noștri, ele sunt mereu alături de noi și aproape de toți cei care cheamă cu râvnă pe sfântul lui Dumnezeu: fac minuni fără greș, ajutând pe oricine curge cu credință la cinstitul mormânt al călugăr.

Ca o lumină care strălucește în întunericul unui sicriu întunecat, ei alungă întunericul demonic de la oamenii cu putere specială; acest întuneric nu poate îmbrățișa această lumină, dar de obicei dispare din strălucirea ei. Moaștele reverendului nostru părinte Anthony eliberează și de diverse afecțiuni care atacă nu numai trupul, ci și sufletul. Sfântul Ioan Îndelung-răbdătorul a înțeles pe deplin aceasta: după o luptă de trei ani cu patimile necurate, care i-a adus mult chin prin aprinderea poftei trupești, a venit la mormântul călugărului Antonie și a rămas acolo în rugăciune zi și noapte. Și atunci a auzit glasul călugărului care i se adresa:

Ioan! Ioan! Trebuie să te închizi în această peșteră, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, războiul, învins de singurătate și tăcere, să se oprească.

John a făcut exact asta. Și prin harul lui Dumnezeu, prin rugăciunile cuviosului nostru părinte Antonie, a fost mântuit: patimi trupești necurate, deși au fost înarmate împotriva lui împreună cu duhuri necurate timp de aproape treizeci de ani, totuși, după cum vedem din viața lui, au făcut-o. nu-l învinge.

Călugărul Antonie nu a părăsit, așa cum a promis, nici măcar locul sfântului său. Îngrijindu-se de el, el, după odihna sa, ca și mai înainte în timpul vieții, s-a prezentat împreună cu călugărul Teodosie la Constantinopol și aici s-a înțeles cu pictorii de icoane greci cu privire la realizarea de către aceștia a icoane cinstite pentru biserica Pecersk; în același timp, le-a înmânat aur suficient, așa cum dăduse mai înainte constructorilor de temple cu același Sfânt Teodosie. Călugărul Antonie a trimis pictori de icoane la Kiev, în Mănăstirea Peșterilor, la fericitul Nikon, care era atunci stareț; aceasta informează legenda despre decorarea bisericii Pechersk.

Cuviosul nostru părinte Anthony nu părea fals și, în promisiunea lui plină de har, după plecarea sa, de a ajuta iubindu-l, prin aceea că își sfârșesc viața, petrecută în sfântul lui locaș, în pocăință și li se dă mila de la Domnul. Acest cuvânt al făgăduinței sale s-a împlinit în mod miraculos prin însăși fapta asupra fericitului Erasmus, purtătorul de negru al Pecherskului. Plângându-se de risipirea aurului pe care-l cheltuise pentru împodobirea bisericii Pechersk, a căzut într-o boală gravă; timp de șapte zile a rămas inconștient și deja, se pare, se apropia de moarte, dar nu putea să treacă; căci Domnul nu voia ca el să moară în acel loc sfânt fără pocăinţă. Iar în ziua a opta S-a arătat Sfântul Antonie la binecuvântat Erasmus cu Sfântul Teodosie și a zis:

Ne-am rugat lui Dumnezeu pentru tine și El ți-a dat un timp de pocăință.

Erasmus și-a revenit imediat, s-a pocăit de păcatele sale și, fiind iertat de Dumnezeu, a murit în a treia zi. A fost onorat, după cum sa relatat în viața sa, canonizarea printre sfinți.

Să-l slăvim pe Iubitorul de omenire atot-dăruit pentru darul unui atât de mare făcător de minuni, călugărul Antonie, întemeietorul monahilor din țara noastră rusească. Este imposibil ca o singură persoană să-și descrie toate faptele, mai ales pe cele săvârșite înainte de moartea sa, căci și-a petrecut viața în secret, în liniștea singurătății din peșteră; aceasta este disponibilă numai Cunoscătorului Inimii Însuși, care cunoaște necunoscutul și secretul; Acela a Cărui limbă este trestia cărturarului cărturarului (Ps. 44:2), El Însuși a atras viața întinsă a cuviosului nostru părinte Antonie în cărțile vieții veșnice. Dar noi, care nu am găsit multe cărți pierdute în timpul multor bătălii, care am adunat doar câteva informații, ar trebui să ne rugăm cu ardoare acestui original miraculos, pentru ca noi, devenind participanți la promisiunea lui de încredere, să putem, la mijlocirea lui , ca să ne încheiem viața în pocăință și iertare de la Dumnezeu, să găsim numele noastre scrise în cartea vieții veșnice, împreună cu numele Sfântului Antonie, ca nume de copii și de tată, prin harul și dragostea omenirii , Capul Suprem al mântuirii noastre, Domnul Iisus Hristos, Care, cu Tatăl Său fără început și Duhul Consubstanțial, cinste, slavă, laudă și împărăție acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Viețile sfinților (Cheti-Minei) (Dimitri Rostovsky)

  1. Desigur St. Vladimir Egal cu Apostolii, Iluminator și Botezător al Rusiei; a domnit 978-1015 Memoria lui este 15 iulie.
  2. Lyubech, situat în regiunea Cernihiv, este unul dintre orașele preistorice ale Rusiei Antice care a existat chiar înainte de sosirea varangiilor. Sub Oleg, el a fost printre acele orașe principale în care stăteau „marii săi prinți”; atunci Lyubech își pierde importanta semnificație politică. În istorie, Lyubech este cunoscut pentru 1) bătălia de la Yaroslav cu Svyatopolk în 1016 și 2) un mare congres de prinți în 1097 „pentru a face pace” între ei. În prezent, Lyubech este un oraș sau oraș de provincie din provincia Cernihiv, pe malul Moscovei sau pe partea stângă a Niprului, la 120 de verste de Kiev.
  3. Constantinopol.
  4. Muntele Athos (Athos) în greacă. Agios Oros - Muntele Sfânt - o peninsulă muntoasă îngustă care se întinde în Arhipelag (Marea Egee), este cunoscut ca centrul vieții monahale pentru Orientul grecesc. Alteritatea a apărut aici în Vremuri antice, deși ceva mai târziu decât în ​​Siria și Palestina. Pentru Biserica Rusă, aproape de la apariția creștinismului în Rusia și până în secolul al XVII-lea, Athos a avut valoare mai mare: părintele monahismului rus, Sf. Antonie; aici, în marile biblioteci monahale, călugării noștri plecați la Athos au primit cea mai largă educație religioasă pentru acea vreme (de exemplu, Sfântul Nil din Sorsky † 1508). Aici se aflau traducători și cărturari speciali, care furnizează de aici Rusă ortodoxă traduse lucrări scrise de mână cu caracter edificator bisericesc. - Fiind unul dintre cele mai venerate lăcașuri sfinte ale Orientului Ortodox, Athos este vizitat anual de mii de închinători exclusiv bărbați (femeile nu au voie să intre în mănăstire) din Rusia, Peninsula Balcanică și posesiunile asiatice ale Turciei.

Sfântul Antonie al Peșterilor Kiev s-a născut în anul 983, nu departe de Cernigov, în orașul Lyubech. De mic, având frica de Dumnezeu, a dorit să se îmbrace cu chipul monahal. Ajuns la majoritate, a pornit să rătăcească și, ajungând la Athos, s-a înflăcărat de dorința de a imita faptele sfinților săi locuitori. Făcând aici jurămintele, tânărul călugăr a plăcut lui Dumnezeu în toate și, străduindu-se pe calea virtuții, a reușit mai ales în smerenie și ascultare, încât toți monahii s-au bucurat privind la viața sa sfântă.

Văzând în Antonie un mare viitor ascet, starețul, la sugestia lui Dumnezeu, l-a trimis în patria sa, spunând: "Antonie! Este timpul ca tu și alții să duceți o viață sfântă. vor fi mulți călugări."

Revenind la Rus’, Antonie a început să ocolească mănăstirile din regiunea Kiev, dar nicăieri nu a găsit o viață atât de strictă, cu care era obișnuit pe Athos.

Prin providența lui Dumnezeu, pe unul dintre dealurile Kievului, pe malul abrupt al Niprului, care îi amintea de iubitul său Athos, în pădure, lângă satul Berestovo, a văzut o peșteră săpată de preotul Hilarion. (mai târziu sfântul Mitropolit al Kievului; Comm. 21 octombrie). A început să muncească acolo în rugăciune, post, priveghere și muncă, mâncând puțină mâncare din două în două zile, uneori nu mânca timp de o săptămână. Oamenii au început să vină la ascet pentru binecuvântări și sfaturi, în timp ce alții au decis să rămână cu sfântul pentru totdeauna. Printre primii ucenici ai călugărului Antonie a fost și Sfântul Nikon, care în 1032 l-a tonsurat pe călugărul Teodosie din Peșteri (+ 1074; Com. 3 mai) care venise la mănăstire.

Viața sfântă a Sfântului Antonie a luminat întregul pământ rusesc cu frumusețea faptelor monahale. Sfântul Antonie i-a primit cu dragoste pe cei care aspirau la monahism. După instrucțiuni despre cum să-L urmezi pe Hristos, el i-a poruncit fericitului Nikon să-i tonsureze pe cei care doresc. Când 12 frați s-au adunat în jurul reverendului, o peșteră mare a fost excavată prin eforturi comune și în ea au fost construite o biserică și chilii pentru călugări. Sfântul Antonie, după ce l-a pus pe fericitul Varlaam ca stareț peste frați, s-a retras el însuși din mănăstire și, după ce și-a săpat o peșteră nouă, s-a închis în ea. Dar chiar și acolo, lângă locul retragerii sale, călugării au început curând să se stabilească. Astfel, s-au format mănăstirile rupestre Near și Far. Ulterior, peste Peștera Depărtată, călugării au construit o bisericuță de lemn în cinstea Adormirii Maicii Domnului.

Prin voința domnitorului Izyaslav, egumenul Varlaam s-a retras la Mănăstirea Dimitrie. Cu binecuvântarea Sfântului Antonie și cu consimțământul general al fraților, smeritul și smeritul Teodosie a fost ales stareță. Până atunci, numărul fraților ajunsese deja la o sută de oameni. Marele Prinț de la Kiev Izyaslav († 1078) le-a oferit călugărilor muntele pe care a fost construit templu mareşi celule, iar în jur a fost ridicată o palisadă. Astfel, s-a format o mănăstire glorioasă, care a fost numită Pechersk, deoarece a fost întemeiată deasupra peșterilor. Conducând o poveste despre aceasta, cronicarul notează că, deși sunt multe mănăstiri construite cu bogăția țarilor și boierilor, ele nu pot fi comparate cu cele construite prin rugăciunile sfinților, lacrimile lor, post și priveghere. Deci călugărul Antonie nu avea aur, dar prin ostenelile sale a mărit mănăstirea, incomparabilă cu altele, care a fost primul centru spiritual al Rusului.

Pentru o viață sfântă, Dumnezeu l-a slăvit pe Sfântul Antonie cu darul priceperii și al minunilor. Acest lucru a fost evident mai ales când a construit marea biserică Pechersk. Însuși Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat și Monahul Teodosie în Biserica Blachernae, unde s-au arătat în mod miraculos, au fost răpiți, fără a părăsi Mănăstirea Peșterilor. După ce au primit aur de la Maica Domnului, sfinții au angajat maeștri zidari, care, la porunca Reginei Cerului, au mers pe pământul rusesc pentru a construi un templu în mănăstirea Pechersk. La această apariție, Maica Domnului a prezis moarte iminentă Sfântul Antonie, care a urmat în al 90-lea an de viață la 7 mai 1073. Moaștele Sfântului Antonie, după grija lui Dumnezeu, rămân ascunse.

ANTONY PECHERSKY

Informațiile biografice despre Sfântul Antonie - întemeietorul Mănăstirii Peșterilor din Kiev și întemeietorul real al monahismului rusesc - sunt foarte puține. Numele său lumesc – Antipas – este numit de unul singur și, în plus, o sursă târzie. S-a născut în orașul Lyubech (pe Nipru, nu departe de Cernigov) chiar la sfârșitul secolului al X-lea sau la începutul secolului al XI-lea. A fost o perioadă de triumf furtunos al creștinismului în ținuturile rusești (în primul rând în regiunea Nipru). Predica misionarilor l-a impresionat atât de mult pe tânăr, încât acesta decide să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu și pleacă în Grecia – la Athos (Sfântul Munte). Această peninsulă din Grecia, la Marea Egee, a fost de multă vreme faimoasă pentru mănăstirile sale. Într-una dintre ele, Antonie a fost tonsurat la rangul monahal. (Tradiția târzie a Athosului, care se pare că a apărut nu mai devreme de secolele XVIII-XIX, susține că acest lucru s-a întâmplat în Mănăstirea Înălțarea Esfigmen. La mijlocul secolului al XIX-lea, în ea a fost construită o capelă în cinstea călugărului. Cu toate acestea, nu există nicio bază istorică pentru această legendă, conform Se pare că nu are.) După câțiva ani, starețul grec l-a trimis pe Antonie înapoi la Rus. Cronica citează cuvintele cu care i s-a adresat lui Antonie: „Întoarceți-vă la Rus’ și să fie asupra voastră binecuvântarea Sfântului Munte, căci mulți dintre voi veți deveni negri”.

Când Antonie s-a întors din Sfântul Munte, nu se știe cu exactitate. Povestea anilor trecuti relatează apariția sa la Kiev sub anul 1051. Tradiția de mai târziu Pecersk, dimpotrivă, datează începutul isprăvilor lui Antonie pe vremea lui Vladimir Botezătorul și relatează despre două călătorii ale călugărului la Athos: pentru prima dată a mers acolo în 1012, apoi, în 1013, s-a întors. la Rus' și s-a așezat într-o anumită peșteră, care „săpată de vikingi. În 1017, neputând să îndure cruda vărsare de sânge din țara rusă (la vremea aceea în Rus a avut loc un crud război intestin între Svyatopolk cel blestemat și Iaroslav cel Înțelept), Anthony se presupune că pleacă din nou la Athos și se întoarce la Kiev în 1027 (în 1027). alt mod, în 1051). Cercetătorii moderni, însă, nu confirmă versiunea celor două călătorii ale lui Antonie în Grecia și sunt sceptici cu privire la încercările de a atribui începutul isprăvilor sale monahale celui de-al doilea deceniu al secolului al XI-lea. Cel mai probabil, Anthony a apărut în Rus' în anii '40 ai secolului al XI-lea. Se știe că prima jumătate a anilor 1940 a fost o perioadă dificilă pentru multe mănăstiri Athos. În 1042–1043, coasta Athos a suferit din cauza atacurilor arabilor; în 1044, peninsula a fost lovită de o grea eșec a recoltei. În urma acestor evenimente, multe mănăstiri Athos au fost ruinate, iar mulți călugări au părăsit peninsula. Situația locuitorilor ruși din Sfântul Munte nu a putut decât să fie afectată de agravarea bruscă a relațiilor ruso-bizantine, care a dus la război în 1043.

Ajuns în Rus', povestește cronica, Anthony ocolește mănăstirile locale, dar nu este mulțumit de ordinele existente în ele și se stabilește într-o peșteră din apropierea satului de la Kiev Berestovoye. Potrivit legendei, viitorul mitropolit Hilarion al Kievului a „dezgropat” această peșteră cu puțin timp înainte de numirea sa în catedrală (1051). Viața neconservată a Sfântului Antonie a spus că Ilarion însuși a fost tuns la rangul monahal de către Antonie. "Dumnezeu! Întărește-mă în acest loc și binecuvântarea Sfântului Munte să fie aici ”, transmite cronica cuvintele călugărului. „Și Antonie a început să locuiască aici, rugându-se lui Dumnezeu, mâncând pâine uscată, apoi din două în două zile și bea apă cu măsură, săpând o peșteră și să nu se odihnească zi și noapte, fiind în muncă, în priveghere și rugăciuni.” Locuitorii din apropiere au aflat de Anthony, care a început să vină la el, cerându-i binecuvântări și aducându-i tot ce avea nevoie pentru mâncare. Curând, deja sub domnitorul Izyaslav Yaroslavich (a început să domnească în 1054), alături de Antonie s-au stabilit alți asceți, în total 12 persoane; printre ei se numărau viitorii stareți ai Peșterilor Nikon și Teodosie. Frații au săpat deja o peșteră mare și au construit o biserică și chilii în ea. Astfel, s-a pus temelia celei mai mari și mai faimoase mănăstiri a Rusiei antice, care a primit numele de Peșterile Kievului.

Călugărul Antonie a adus în cultura spirituală rusă influența monahismului răsăritean, necunoscută înainte. Mănăstirea ctitorită de el s-a deosebit de la bun început de altele – atât prin rânduieli mai stricte, cât și prin faptele excepționale ale fraților. Poveștile despre primii asceți de la Pechersk sunt pline de descrieri ale luptei lor cu ispitele cărnii. Călugării au trăit ani de zile în peșteri, pe pâine și apă, îmbrăcați în saci din piele crudă de capră, au îndurat un frig aprig, s-au îngropat de vii în pământ, unii au fost chiar supuși castrarii voluntare. În această perioadă inițială a dezvoltării creștinismului rus, au fost bâjbâite diverse căi de înțelegere a adevăratei esențe a noii învățături. Calea dobândirii mântuirii și a vieții veșnice propusă de Antonie - prin suferință fizică și lepădare de sine exterioară - a fost dificilă, aproape imposibilă, dar a lovit imaginația poporului rus și a ridicat autoritatea mănăstirii pe care a întemeiat-o la o înălțime de neatins. Un alt lucru este, de asemenea, important. Mănăstirea a luat naștere în afara puterii domnești, ceea ce nu era deloc obișnuit pentru vremea aceea. Toate acestea au permis stareților Peșterilor să revendice conducerea morală a societății ruse și au adus mănăstirii gloria primilor ortodocși adevărati din Rus'.

Antonie a refuzat să devină stareț al mănăstirii pe care a creat-o. Cronica subliniază în special dragostea lui pentru izolare, singurătate chiar și față de frați. Imediat după numirea primului stareț al Peșterilor, Varlaam, Anthony și-a săpat o peșteră nouă, îndepărtată, și a început să locuiască în ea. Frații au venit la el pentru un sfat: de exemplu, când au decis să construiască o biserică în afara peșterii, pe suprafața Muntelui Berestovskaya; sau când, după plecarea lui Varlaam la stareța din mănăstirea Dmitrovsky ctitorită de prințul Izyaslav, au ales un nou egumen. Antonie le-a dat sfaturi și i-a binecuvântat pe frați pentru munca lor, dar el însuși cu greu a luat parte la viața mănăstirii.

Cu toate acestea, Anthony nu a fost întotdeauna opus activităților lumești. Relațiile sale cu prinții, în special cu prințul Kievului Izyaslav Yaroslavich, nu au fost ușoare. De două ori, din cauza mâniei prințului, a fost nevoit să părăsească peșterile. Cea mai acută a fost a doua ciocnire cu Izyaslav, legată, după cum s-ar putea crede, de predilecțiile politice ale bătrânului. În 1068, la Kiev a izbucnit o revoltă împotriva lui Izyaslav, în urma căreia prințul Polotsk Vseslav Bryachislavich a fost ridicat pe tron, cu un an înainte de a fi fost capturat cu perfide (în încălcarea sărutului crucii) de Izyaslav și închis într-o „tăietură” (temnita). Un an mai târziu, în 1069, Izyaslav, cu ajutorul prințului polonez Boleslav cel Îndrăzneț, s-a întors la Kiev și a reprimat cu brutalitate oamenii din Kiev, executând atât pe cei drepți, cât și pe cei vinovați. Furia lui a căzut și asupra lui Anthony, pe care prințul pare să-l fi acuzat că îl sprijină pe Vseslav. Anthony și-a găsit refugiu la fratele său Izyaslav, prințul Cernigov Svyatoslav Yaroslavich, care și-a trimis în secret oamenii la Kiev după el. Lângă Cernigov, „pe Dealurile Boldin”, călugărul și-a săpat o peșteră și s-a stabilit în ea. Mai târziu, pe acest loc a apărut Mănăstirea Uspensky (Yelets). Curând, Izyaslav, căindu-se, l-a implorat pe Anthony să se întoarcă la Kiev, ceea ce a făcut cu bucurie. LA anul trecutÎn viața sa, Antonie s-a îndepărtat complet de treburile monahale, transferând complet conducerea mănăstirii ucenicului său Teodosie. A murit în 1073. Sursele ulterioare numesc vârsta la care a murit Anthony - 90 de ani; totuși, această cifră nu inspiră încredere.

Sfântul Antonie nu a fost canonizat la scurt timp după moartea sa, ca și Teodosie. Data înființării memoriei sale bisericești este necunoscută. Moaștele călugărului, îngropate în aceeași peșteră în care s-a odihnit, nu au fost găsite niciodată mai târziu, deși s-au încercat să le găsească. Nici Viața sfântului nu a primit împărțire. Se știe că a existat cel puțin în secolul XIII (sunt referiri la el în monumentele care au ajuns până la noi). Cu toate acestea, până în secolul al XVI-lea, Viața lui Antonie a fost pierdută. Dar chiar numele Sfântului Antonie nu a fost uitat. În memoria poporului rus, este pentru totdeauna unită cu numele Sfântului Teodosie. Ambii sunt considerați pe bună dreptate adevărații întemeietori ai vieții monahale în Rusia.

LITERATURĂ:

Povestea anilor trecuti. a 2-a ed. SPb., 1996;

Kiev-Pechersk Patericon // Biblioteca de literatură a Rusiei antice'. T. 4. Sankt Petersburg, 1997;

Patericonul Mănăstirii Peșterilor din Kiev. SPb., 1911;

Karpov A. Yu. Când a apărut Mănăstirea Peșterilor din Kiev? // Eseuri despre Rusia feudală. Problema. 1. M., 1997.

Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

ANTONY (Alexey Pavlovich Khrapovitsky), Met. (1863–1936), rusă. ortodox teolog şi biserică figura. Gen. în Novgorod, în familia unui proprietar de pământ. A fost crescut de mama lui într-o biserică strictă. spirit, care l-a condus la o școală teologică (caz rar în rândul copiilor nobili). În 1885 a absolvit Sankt Petersburg.DA, în sfârșit

Din cartea Dobândirea Duhului Sfânt în căile Rusiei antice autorul Kontsevici I. M.

Venerabilul Antonie al Peșterilor 1. Întemeietorul monahismului rus a fost Ven. Antonie din Peșteri, care a muncit în secolul al XI-lea. Cele două călătorii ale sale în Athos au fost menționate în capitolul anterior. Ceea ce a văzut în Orient ar fi trebuit să formeze baza spiritualității sale

Din cartea Sfinții ruși. decembrie-februarie autor autor necunoscut

Antonie din Siysk, Rev. Părinții Sf. Anthony au fost coloniști bogați din volost Dvina din satul Kekhty, care au părăsit Novgorod. Nicofor și Agathia - așa se numeau - erau oameni cu o viață evlavioasă: ei vizitau adesea templul lui Dumnezeu, făceau jertfe fezabile în favoarea

Din cartea Sfinții ruși. iunie august autor autor necunoscut

Antonie de Krasnokholmsky, Rev. Călugărul Antonie de Krasnokholmsky a fost inițial un locuitor al deșertului în ținutul Belozersk. Deja în grad de ieromonah, a venit pe pământul Tver și s-a stabilit lângă Dealul Roșu de pe malul râului Mologa, construind o capelă și o chilie. După

Din cartea Sfinții ruși. martie-mai autor autor necunoscut

Antonie al Peșterilor, Cuviosul „Să lăudăm pe oamenii slăviți și pe părinții noștri în viață”, spune înțeleptul fiu al lui Sirah, „Domnul a făcut în ei multă slavă cu măreția Sa din timpuri imemoriale; și-au lăsat un nume și este posibil să-și spună laudele; trupurile lor au fost îngropate în lume și numele lor

Din cartea Sfințenie și sfinți în cultura spirituală rusă. Volumul 1 autor Toporov Vladimir Nikolaevici

Antonie din Peșteri, Călugărul - Repaus Călugărul Antonie, întemeietorul vieții monahale în Rusia, a murit la 7 mai 1073, în al 90-lea an de viață. Ziua morții Sfântului Antonie, conform calendarului antic, a fost stabilită pe 7 mai. În Menaionul Mitropolitului Macarie sub 7 mai

Din cartea Sfinții ruși autor (Kartsova), monahia Taisia

g. Antony Rolul lui Anthony în LF este esențial diferit, dar este legat și de Teodosie prin tema căii, în care acționează ca un „deschizător de uși” - cel datorită căruia Teodosie are ocazia să-și înceapă asceza . Este clar că un asemenea rol al lui Antony nu epuizează totul.

Din cartea Eseuri despre istoria Bisericii Ruse. Volumul I autor Kartașev Anton Vladimirovici

Venerabilul Antonie al Peșterilor de la Kiev (+ 1073) Pomenirea sa este sărbătorită pe 10 iulie în ziua morții sale, 28 septembrie. împreună cu Catedrala Sf. Părinții Peșterilor din Kiev, odihnindu-se în Peșterile din apropiere, iar în a 2-a Săptămâna a Postului Mare, test cu Catedrala tuturor Sf. Părinții Peșterilor din KievPe Sfântul Munte

Din cartea Sfinții Ortodocși. Ajutatori miraculoși, mijlocitori și mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Citirea spre salvare autor Mudrova Anna Iurievna

Antonie (1572-1581) Sub el, la ordinul regelui, s-au adunat două consilii (în 1573 și 1580), la care, în conformitate cu dorința autorităților seculare, drepturile de proprietate ale bisericii au fost limitate decisiv. . Fără să se declare a fi altceva, dl. Anthony a murit la începutul anului 1581. B

Din cartea Mystic Roma antică. Secrete, legende, legende autor Burlak Vadim Nikolaevici

Venerabilul Antonie al Peșterilor, Kiev, capul tuturor călugărilor ruși (1073) 23 iulie (10 iulie, O.S.) Sf. Antonie și Teodosie ai Peșterilor - 15 septembrie (2 septembrie, O.S.) Catedrala Peșterilor din Kiev Părinții din Peșterile din apropiere (Sf. Antonie) ai Restului - 11 octombrie (28 septembrie, O.S.)

Din carte Calendar ortodox. Sărbători, posturi, zile onomastice. Calendar de cinstire a icoanelor Fecioarei. Fundații ortodoxeși rugăciuni autor Mudrova Anna Iurievna

Din cartea Full Yearly Circle of Brief Teachings. Volumul III (iulie-septembrie) autor Diachenko Grigori Mihailovici

Pr. Antonie al Peșterilor, Kiev, șeful tuturor călugărilor ruși Pomenirea sfântului se sărbătorește de mai multe ori pe an: 23 iulie, Sf. Antonie și Teodosie din Peșteri - 15 septembrie, Catedrala Părinților Kiev-Pechersk din Peșterile din apropiere (Sf. Antonie) al Restului - 11 octombrie. Cuviosul

Din cartea de rugăciuni în limba rusă a autorului

Lectia 2. Rev. Antonie din Peșterile Kievului (Semnificația religioasă și educațională a mănăstirilor) I. Rev. Antonie al Peșterilor, întemeietorul monahismului rusesc, a cărui amintire este sărbătorită astăzi, s-a născut în anul 983, în orașul Lyubech, din provincia Cernigov, și a fost numit Antipa. Din copilărie

Din cartea DICTIONAR ISTORIC DESPRE SFINTII LAURAT IN BISERICA RUSA autor Echipa de autori

Sfântul Antonie al Peșterilor (+1073) Antonie al Peșterilor (983 - 1073) - un sfânt al Bisericii Ruse, venerat ca sfânt, fondatorul Lavrei Kiev-Pechersk, este venerat de Biserica Rusă drept „capul dintre toți călugării ruși”. Vecinii (Antonievs) poartă numele lui Anthony

Din cartea autorului

ANTONY, călugărul Pechersky fondatorul Lavrei Pechersk de la Kiev și fondatorul călugărilor ruși, originar din orașul Lyubech (oraș din actuala provincie Cernigov); la botez a primit numele de Antipa. Încă de mic, Antipa a simțit în sine dorința unei vieți solitare și, potrivit

Din cartea autorului

ANTONY, Călugărul Krasnokholmsky, fondat în 1461 lângă orașul de provincie Krasny Kholm, la 30 de verste de orașul Bezhetsk, o mănăstire cunoscută sub numele de Mănăstirea Krasnokholmsky Bezhetsky Nikolaev. Anthony a venit în acest loc din țările Belozersky; fiind deja

Reverendul Anthony al Peșterilor, fondatorul Kievului Lavra Pechersk (†1073)

Antonie al Peșterilor (983-1073) - fondatorul Lavrei Kiev-Pechersk, ocupă loc specialîn oaste de sfinți ruși antici și este venerat de Biserica Rusă drept „capul tuturor călugărilor ruși”, deoarece mănăstirea Pechersk fondată de el pe munții Kiev timp de multe secole a servit ca centru și școală al monahismului și iluminismului antic rusesc. pentru toată Rus'. Peșterile Near (Antoniev) ale Lavrei Kiev-Pechersk poartă numele lui Anthony.

Cuviosul Anthony (în lumea lui Antipas) născut în 983 nu departe de Cernigov, în orașul Lyubech. De mic, Antipa a vrut să se călugărească. Și s-a maturizat, a plecat să rătăcească. Ajuns la Athos, Antipa a fost uimit de frumusețea și dispensația acestui loc sfânt. Doi ani mai târziu, într-una dintre mănăstirile Athos, a luat tonsura monahală cu numele Antonie - în cinstea lui Antonie cel Mare, întemeietorul recunoscut al monahismului și schitului, care a trăit în secolele III-IV.

Există o legendă conform căreia a luat jurăminte monahale cu numele Antonie în mica mănăstire antică Esfigmen și a suferit ascultare monahală ca pustnic, sub îndrumarea bătrânului egumen Theoktist.


Mănăstirea Esfigmen

Cu toate acestea, întrebarea unde exact a lucrat Sfântul Antonie al Peșterilor pe Muntele Athos rămâne deschisă. O serie de cercetători pun la îndoială ipotezele care au fost larg răspândite încă de la mijlocul secolului al XIX-lea despre existența peșterilor Sfântului Antonie al Peșterilor atât în ​​apropierea Marii Lavre a Sfântului Atanasie, cât și a Mănăstirii Esfigmensky. Pe Athos, printre călugării ruși, există o legendă mai veche că viitorul părinte al monahismului rus a lucrat inițial pe Sfântul Munte nu în limba greacă, ci în mănăstirea rusă Adormirea Maicii Domnului („Panagia Xilourgou”, sau „Făcător de copaci”. ”).

Tânărul călugăr a încercat să-i placă lui Dumnezeu în toate. El a excelat mai ales în blândețe și ascultare. Când a dobândit experiență spirituală în isprăvile sale, egumenul i-a dat ascultare pentru ca el să meargă la Rus și să planteze monahismul în această țară creștină proaspăt iluminată. La despărțire, starețul a spus: „Anthony! Este timpul ca tu și alții să duceți o viață sfântă. Întoarce-te pe pământul tău rusesc, binecuvântarea Sfântului Munte Athos să fie asupra ta. Mulți călugări vor veni de la tine.”


Venerabilul Antonie al Peșterilor de pe Muntele Athos

Când călugărul Antonie a venit la Kiev, aici existau deja câteva mănăstiri, fondate de greci la cererea prinților. Anthony a început să viziteze mănăstirile din țara Kievului. Dar nicăieri nu a găsit o viață monahală atât de bine organizată și strictă, așa cum era obișnuit pe Athos.

Și așa, pe unul dintre dealurile Kievului, pe Berestovaia Gora, pe malul abrupt al Niprului, care îi amintea de iubitul său Athos, a văzut o peșteră săpată de preotul Ilarion, viitorul Mitropolit al Kievului. Aici Anthony s-a oprit. Asta a fost în 1028.

Viitorul sfânt s-a dedat la isprava unui pustnic într-o peșteră, unde a început să muncească în rugăciune, post, priveghere și muncă, mâncând câte puțină mâncare din două în două zile, uneori nu mai mânca o săptămână.

În curând faima lui s-a răspândit nu numai la Kiev, ci și în alte orașe rusești. Oamenii au început să vină la ascet pentru binecuvântare, sfaturi, în timp ce alții au început să-i ceară reședința. Printre primii ucenici ai Sfântului Antonie a fost și Sfântul Nikon, care în 1032 a tonsurat un nou venit la mănăstire.

Antonie i-a primit cu dragoste pe cei care aspirau la monahism. Când 12 frați s-au adunat în jurul călugărului, o peșteră mare a fost excavată prin eforturi comune, iar în ea au fost construite o biserică și chilii. De îndată ce lucrarea a fost terminată, Antonie s-a retras din mânăstire, punându-l pe fericitul Varlaam peste frați ca egumen.

După ce a săpat o nouă peșteră pentru el, călugărul Anthony s-a închis în ea. Dar chiar și acolo, lângă locul retragerii sale, călugării au început curând să se stabilească. Acesta este cum Peșterile din apropiere și depărtare ale Lavrei .

După ceva timp, peșterile de pe Berestovaya Gora au devenit înghesuite pentru frații și pelerinii înmulțiți. Și astfel, Marele Prinț de la Kiev, Izyaslav, i-a rugat pe călugări să construiască o mănăstire în loc de peșteri.

După cum mărturisește Patericonul Kiev-Pechersk, însăși Regina Cerului a trimis zidari pe malurile Niprului. Și ea a trimis cu ei icoana Adormirii Sale, care a devenit lăcașul principal al mănăstirii. „Vreau să-mi construiesc o biserică în Rusia, la Kiev... Voi veni să văd această biserică și voi locui în ea”, spuse Doamna. Astfel a început să se formeze Lavra Kiev-Pechersk (Pechersk, adică construit peste pesteri).


Această mănăstire a devenit primul centru spiritual al statului Rusiei și Bisericii Ruse. Din zidurile sale au venit arhipăstori celebri, predicatori zeloși ai credinței și scriitori minunați. Mai ales celebri sunt Sfinții Leontie și Isaia - Episcopii de Rostov, Nifont - Episcopul de Novgorod, Pr. Kuksha - Iluminatorul lui Vyatichi, Nestor și Simon Cronicarii.

Chiar și în timpul vieții lui Antonie, a fost numit stareț al mănăstirii pe care a format-o.


Sfinții Antonie și Teodosie din Peșteri

Când numărul locuitorilor a ajuns la 100 de oameni, cu binecuvântarea lui Antonie, frații au construit primul Biserica Adormirea Maicii Domnului .

Gloria mănăstirii deja în primele decenii de existenţă s-a răspândit în toată Rus'. După modelul mănăstirii Peșterilor Sfântul Antonie, au început să fie construite altele.

La scurt timp după întemeierea mănăstirii, călugărul Antonie a intrat în deplină izolare, retrăgându-se din conducerea mănăstirii. El a murit la 7 mai 1073 , fiind un bărbat de 90 de ani. Înainte de moartea sa, Preasfânta Maica Domnului i s-a arătat și a prezis o moarte iminentă. El a rugat-o ca, așa cum viața lui a fost întotdeauna ascunsă, așa relicvele lui nu vor fi niciodată dezvăluite. S-a împlinit dorința Sfântului Antonie: relicvele lui nu au fost încă găsite .

Mai multe legende despre înmormântarea lui au supraviețuit până în zilele noastre. Potrivit unuia dintre ei, călugărul Antonie, prevăzând aproape moartea sa, și-a luat rămas bun de la frați și s-a retras într-o peșteră în care el însuși și-a săpat un loc de înmormântare. Mentorul călugărilor Peșterilor le-a interzis fraților să-l urmeze. Și când s-a îndepărtat puțin, pământul s-a prăbușit brusc în spatele lui. Călugării au vrut să dezgroape rămășițele călugărului, dar apoi o flacără a izbucnit din pământ și i-a alungat. Au decis să se deplaseze spre stânga și să sape acolo, dar un șuvoi de apă a căzut peste ei. Urme de foc și apă din spatele icoanei Sfântului Antonie, stând în locul unde s-a prăbușit pământul, sunt vizibile și astăzi.


În anii puterii sovietice, s-au încercat descoperirea relicvelor fondatorilor Lavrei Kiev-Pechersk, dar, deoarece acestea nu erau oficiale, nu este posibilă documentarea rezultatelor acestor căutări. Există o tradiție orală modernă conform căreia arheologii care încercau să dezgroape presupusul loc de înmormântare al Sfântului Antonie au fost împiedicați de scântei de foc care au început să apară în timpul săpăturilor. Într-un fel sau altul, Domnul nu ne dezvăluie moaștele celor doi mari sfinți ai Săi, Antonie și Teodosie.

Sfântul Antonie a fost canonizat în 1133 .

Se sărbătorește pomenirea Sfântului Antonie:

23 iulie(10 iulie, stil vechi);
15 septembrie(2 septembrie, stil vechi) - împreună cu Călugărul Teodosie al Peșterilor;
11 octombrie(28 septembrie, stil vechi) - ca parte a Catedralei Cuvioșilor Părinți ai Peșterilor din Kiev, odihnindu-se în Peșterile din apropiere.

Tropar, tonul 4
Ai părăsit răzvrătirea lumească, dar respingând lumea Evangheliei, L-ai urmat pe Hristos și, ducând o viață egal-îngerească, ai ajuns în limanul liniștit al sfântului Munte Athos: de acolo, cu binecuvântarea părinților, tu ai venit pe muntele Kievului și acolo ți-ai desăvârșit viața cu harnicie, ți-ai luminat patria, iar multor monahi calea care ducea, arătând către împărăția cerească, ai adus pe acest Hristos, roagă-te lui, cuvioase Antonie, ca să ne mântuiască. suflete.

Condacul, tonul 8
Încredințându-te lui Dumnezeu, mai mult decât toți iubiții din tinerețe, cuvioase, l-ai urmat din toată inima cu dragoste: neputând lumea în nimic, ai făcut o peșteră în pământ și în ea te-ai luptat bine împotriva dușmanului nevăzut. cu mașinații, ca un soare strălucitor până la toate marginile pământului, ai strălucit. De atunci, bucurându-te, ai trecut în odăile cerești, iar acum din îngerii tronului suveran, adu-ți aminte de noi cei ce cinstim amintirea ta, să te numim: bucură-te Antonie, părintele nostru.

Rugăciune către Sfântul Antonie din Peșterile Kievului
O, bunul nostru păstor mentor, călugări veșnic amintiți din primarul rusesc, reverendul și purtător de Dumnezeu părintele Antonie! Tu rămâi în ceruri, noi suntem jos pe pământ, îndepărtează ființa de la tine nu numai într-un loc, ci în necurăția noastră păcătoasă; amândoi amintindu-ne de dragostea ta părintească pentru oameni, rudele tale, ne închinăm și ne rugăm cu tandrețe și credință: ajută-ne, păcătoșilor, să fim curățiți prin pocăință și vrednici de iertare și iertare de la Domnul și Creatorul nostru. Cere bunătatea Lui să ne dăruiască îndurări mari și bogate: rodnicie a pământului, aer bun, pace profundă, dragoste frățească sinceră, evlavie fără ipocrit, mulțumire de nevoi lumești și să nu întoarcem binele, care ni s-a dat din dreapta Sa generoasă, ci spre slava numelui sfântului Său și spre mântuirea noastră. Păzește, sfinte făcătoare de minuni, cu rugăciunile tale evlavioase, orașele rusești, mănăstirea ta și toată țara ortodox-rusă sunt nevătămate de orice rău, iar toți oamenii care locuiesc în mănăstirea ta și vin nud să se închine, cad cu tine. binecuvântare cerească, iar în necazuri, necazuri și să le dăm mângâiere, izbăvire și tămăduire în boală, da, cu mulțumire slăvim, lăudăm și mărim pe Domnul slăvitor, prin Tine minunat de binefăcător nouă, Tatăl Neînceput, Fiul Său Unul Născut și al Lui. Spiritul consubstanțial, Treimea dătătoare de viață și indivizibilă și mijlocirea voastră sfântă pentru totdeauna de secole. Un min.

Legea lui Dumnezeu. Reverendul Anthony de peșteri

Reverendul Anthony de peșteri

Transmitere despre viața Sfântului Antonie al Peșterilor din ciclul „Viețile Călugărilor Peșterilor”.
Producție: studioul de televiziune al Lavrei Kiev-Pechersk. anul 2012

Raport al rectorului Metochion al Mănăstirii Sf. Panteleimon Athos din Kiev, Ieromonahul Alexi (Korsak), dedicat rolului și semnificației Sf. Antonie al Peșterilor în dezvoltarea ascezei Athos în Rus', precum și problemele reședinței sfântului pe Athos.

Prezentat la a III-a Conferință Științifică Internațională „Athos și Lumea slavă»II Conferință Științifică Internațională „Athos și lumea slavă”, dedicată împlinirii a 1000 de ani de vechime monahism rusesc pe Muntele Athos (21 - 23 mai 2015, Sfânta Adormire Kiev-Pechersk Lavra, Kiev).

Ieromonahul Alexi (Korsak), rectorul Complexului Mănăstirii Sfântul Panteleimon Athos din Kiev, la Conferința științifică internațională „Athos și lumea slavă”, 21 mai 2015, Sfânta Adormire Kiev-Pechersk Lavra, Kiev

Rus și Athos: Rev. Antonie din Peșterile Kievului - fondatorul ascetismului Athos în Rusia

Venerabilul Antonie al Peșterilor de la Kiev -
tatăl tuturor călugărilor ruşi

Călugărul Antonie a pus la temelia mănăstirii sale din munții Kiev nu doar un exemplu de evlavie personală, nu numai - în cuvintele Patericonului - sudoarea, sângele și lacrimile faptelor personale, ci și ceva deosebit, care nu a fost. in orice alta manastire din Rus'. Ajuns la Kiev și alegând un loc pentru isprava sa, călugărul se roagă lui Dumnezeu: „Fie ca în acest loc să fie binecuvântarea Sfântului Munte și a egumenului meu, care m-a tunsurat”. Mai departe, binecuvântând pe frații care s-au adunat la el, Antonie spune: „Din binecuvântarea Sfântului Munte, l-am tonsurat pe starețul Sfântului Munte și te-am tonsurat pe tine; prima binecuvântare să fie asupra voastră de la Dumnezeu, iar a doua de la Sfântul Munte. Pentru construirea unei mănăstiri de pământ, călugărul dă următoarea binecuvântare: „Binecuvântat să fie Dumnezeu în toate, iar rugăciunea Sfintei Născătoare de Dumnezeu și Sfântul Munte a fi cu tine."

Călugărul Antonie amintește de mai multe ori, insistent, de binecuvântarea Muntelui Athos și a egumenului bătrân care l-a tonsurat. Acesta îi acordă o semnificație și un sens deosebit, subliniind legătura succesivă cu Sfântul Athos, din care harul s-a revărsat asupra Mănăstirii Peșterilor din Kiev și, prin aceasta, asupra întregului monahism rusesc. Harul primit în tonsura de la egumenul din Svyatogorsk, el l-a transmis călugărilor ruși prin ritul tonsurii, pe care l-a îndeplinit inițial el însuși.

Evident, succesiunea presupune nu doar dăruirea de binecuvântări (care este și importantă), ci și transferul experienței practice specifice, metodelor și principiilor școlii ascetice. Faptul că această școală a fost într-adevăr adusă călugărilor ruși de către Sfântul Antonie este dovedit de faptul că frăția inițială s-a dezvoltat într-o mare mănăstire organizată, care a devenit un model pentru alte mănăstiri.

Se acceptă totuși în general că acest merit îi aparține în întregime monahului Teodosie; că Călugărul Antonie practic nu a participat la educația fraților și toate activitățile sale constau doar în a da binecuvântări și a săpa peșteri. Există, de asemenea, o părere stabilită că călugărul Antonie a întemeiat în mănăstirea sa o imagine eremitică sau de om din peșteră a vieții monahale, pe care se presupune că a învățat-o și cu care s-a obișnuit pe Athos și care ulterior a fost înlocuită de un hrisov cenobitic de către discipolul său, călugărul Teodosie. . Unii cercetători cred chiar că înființarea postului de stareț în mănăstirea Peșterilor, odată cu numirea călugărului Barlaam în aceasta, este o încălcare a ritului monahal pe care Sf. Antony, adică idioritm. Parcă de aceea s-a retras călugărul din administrație și s-a retras într-o altă peșteră. Cu această abordare, ne confruntăm cu o contradicție ireconciliabilă: pe de o parte, călugărul Antonie este proclamat părintele monahismului rus și întemeietorul tradiției Athos a ascezei rupestre în Rus, pe de altă parte, imaginea monahismului. viața pe care a creat-o este abolită literalmente în următoarea generație de călugări Pechersk.

Unul dintre motivele contradicției este lipsa unei surse primare directe - viața Sfântului Antonie, fragmentarea informațiilor care au ajuns până la noi despre părintele tuturor călugărilor ruși. Un alt motiv poate fi numit o abordare superficială a luării în considerare a informațiilor supraviețuitoare, care nu ține cont de starea monahismului Svyatogorsk din acea epocă, ce tradiții de asceză dominau atunci Muntele Athos, ce semnificație avea Sfântul Munte printre ortodocși. popoarele de atunci şi ce influenţă a avut prin tradiţiile sale.să-şi dezvolte spiritualitatea.

Comparând informațiile patericonului și cronicii despre Sfântul Antonie cu legendele Sfântului Munte, precum și cu particularitățile vieții monahale din Athogorsk din acea epocă, am încercat să răspundem la următoarele întrebări: care a fost misiunea Sfântului Antonie; ce imagine a vieţii monahale a adus Rus'ului; dacă există o peșteră pe Sfântul Munte, care ar putea fi identificată drept locul faptei călugărului de pe Athos; ce mănăstire din multitudinea mănăstirilor din Svyatogorsk ar putea fi legătura de legătură a succesiunii pline de har a Sfintei Rus' din Sfântul Munte; care a fost starețul bătrân care l-a tonsurat pe călugărul Antonie și a cărui binecuvântare a pecetluit toată monahismul rusesc.

Nesterenko V. I. Fragment din tabloul "Xylourgu. Văzând pe Sfântul Antonie la Rus'"

Rev. Antonie al Peșterilor în fruntea asceților Lavrei Kiev-Pechersk, frescă lavrei

Despre locul tonsurii Sfântului Antonie pe Athos

În anii 30 și 40 ai secolului al XIX-lea, a apărut așa-numita „versiune esfigmeniană” a perioadei Athos a vieții Sfântului Antonie al Peșterilor, conform căreia fondatorul monahismului rus ar fi fost un ascet și tonsurator al Mănăstirea esfigmeniană, ca dovadă a căreia este prezentată peștera în care a tăcut.

În ciuda încercărilor intensificate ale reprezentanților Esfigmen de a populariza versiunea lor în rândul pelerinilor ruși, în Rusia, înainte de revoluție, aceasta s-a întâlnit cu o atitudine precaută și critică din partea majorității oamenilor de știință laici și ecleziastici, din cauza tinereții sale evidente și a lipsei de dovezi obiective. .

Viața grecească (esfigmeniană) a Sfântului Antonie în versiunea originală a suferit de inexactități cronologice semnificative. Deci, în conformitate cu versiunea greacă, călugărul a venit la mănăstire în 973 și a luat tunsura în 975 de la egumenul Esfigmen Theoktist, în timp ce călugărul s-a născut, conform cronologiei ruse general acceptate, în 983. Se știe că în anul 1073 a avut loc punerea Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Peșterilor din Kiev cu participarea directă a călugărului; pe baza versiunii grecești, ar trebui să aibă atunci cel puțin 116-120 de ani. Și aceasta este doar una dintre inexactități.

Ulterior, mănăstirea Esfigmene și-a editat în mod repetat biografia Sf. Anthony, încercând să-l armonizeze cu sursele rusești. Acest lucru a dus la apariția unor noi inconsecvențe cronologice. Așadar, într-una dintre ediții, se introduce în circulație o nouă dată: 1035, când sfântul ar fi fost tonsurat în schema mică de starețul Teoctist al II-lea. Crearea de noi „detalii” nu se oprește până astăzi. În prezent, putem afirma apariția unei noi ediții a Vieții esfigmeniene a Sf. Antonie, care proclamă că Călugărul Antonie a fost tunsurat la mănăstirea Esfigmene în 1016; nu explică ce s-a întâmplat cu data menționată anterior a tonsurii sale (1035). Nici nu se explică pe ce surse (sau dezvăluiri) se bazează această dată actualizată. Avem impresia că este atras artificial de data mileniului monahismului rus de pe Muntele Athos, care are o bază documentară - actul Athos din 1016, în care, printre altele, există semnătura egumenului " mănăstirea Roşului" Gherasim.

Astfel, nu vedem nimic bazat, manipulare arbitrară a datelor. Fiecare dintre datele prezentate (975, 1035, 1016) nu este justificată nu numai din punctul de vedere al faptelor istorice, ci și din punctul de vedere al probabilității istorice, al logicii succesiunii istorice a evenimentelor; sunt proclamate arbitrar, ocolind metodă științifică ca un adevăr care nu necesită dovezi.

Soldați prerevoluționari remarcabili care au vizitat Muntele Athos istoricii bisericesti iar arheologii – arhim. Antonin (Kapustin), care a făcut un pelerinaj în 1859, arhim. Leonid (Kavelin), episcop. Porfiry (Uspensky), care a vizitat Sfântul Munte în 1846, profesorul Academiei Teologice din Moscova Evgeny Golubinsky - a ajuns în mod independent la concluzia că biografia Esfigmene și peștera prezentată nu sunt adevărate.

Important este și punctul de vedere al reprezentanților monahismului rus de pe Muntele Athos. După ce versiunea greacă despre locul tonsurii și isprava inițială a Sfântului Antonie a fost făcută publică pentru prima dată, călugărul Azariy (Poptsov), șef al bibliotecii Sfântului (Solomentsev) și Schema-Arhimandritul Macarie (Sușkin). Odată cu apariția noilor ediții ale vieții lui Esfigmen și introducerea treptată a versiunii grecești în conștiința publicului rus, părintele Azariy le-a comentat destul de ascuțit, în special, cu privire la interpretarea numelui starețului care a tonsurat Sf. . Anthony. După cum am menționat mai sus, numele starețului era încă Feoktist, dar de data aceasta deja al doilea. Numele, cel mai probabil, a fost preluat dintr-un act din viața reală al mănăstirilor Esfigmen și Rusik pentru anul 1030, unde sunt menționate numele stareților: Theoktista și Theodula. Revoltat de manipularea nerușinată, pr. Azarius exclamă ironic: „De ce Xylurgian Theodulus nu ar trebui să fie acest bătrân [din cauza libertății de interpretare]?!”

Un contemporan al călugărului Azarias, Ieroschemamonahul Sergius Svyatogorets (Vesnin), în Ghidul său pentru Athos, vorbește cu scepticism despre versiunea esfigmeniană și citează ca alternativă legenda rusă despre mănăstirea Xylourgu. El oferă o listă detaliată de referințe la savanți autorizați care au criticat versiunea greacă. Referitor la noua ediție, părintele Serghie scrie că „chiar și în noua formă, informațiile raportate în ea nu arată în mod satisfăcător că călugărul Antonie a lucrat cu adevărat în Esfigmene”.

Poziția categorică, deși rezervată, a reprezentanților Mănăstirii Sfântul Panteleimon se explică prin prezența în mănăstirea rusă a unei tradiții alternative, independente, potrivit căreia călugărul Antonie a luat tunsura și a intrat în școala monahismului în limba rusă antică. mănăstire de pe Muntele Athos.

Artista Saida Afonina. „Sf. Antonie și Teodosie din Peșterile Kievului”

Rev. Antonie din Peșteri cu bătrânul său pe Muntele Athos

El nu știe nimic despre trecutul esfigmenian al Sfântului Antonie și despre tradiția generală Athos. Deși tradiția Sfântului Munte Athos nu ia în considerare în mod specific acest subiect, totuși, monumentele hagiografiei și pictura icoanelor pot mărturisi indirect modul în care Athos a perceput imaginea întemeietorului monahismului rus. Una dintre aceste mărturii este icoana Catedralei tuturor venerabililor părinți care au strălucit în Muntele Athos, scrisă în 1859 în Schitul moldovenesc de la Prodrom. Pe această icoană, călugării sunt înfățișați lângă mănăstirile în care au lucrat. De remarcat este faptul că sfinții mănăstirii Esfigmene îl înfățișează pe Călugărul Atanasie cel Nou (sec. XIV), Sfântul Grigorie Palama (sec. XIV), Sfântul Damian (sec. XIV), Noul Mucenic Sf. Agafangel (Smirna, 1819), Noul Mucenic al Sf. Timotei (Adrianopol, 1820). Sfântul Antonie nu este aici. Cu toate acestea, imaginea sa este prezentă în apropierea mănăstirii rusești Svyatogorsk. Această icoană este remarcabilă și prin faptul că Muntele Samaria este înfățișat și semnat simbolic lângă Mănăstirea Esfigmene, la care ar fi muncit călugărul Antonie (neînfățișat, totuși, lângă locul faptei sale).

Aici putem aminti și nedumerirea exprimată de A. N. Muravyov, alcătuitorul Scrisorilor din Răsărit, despre icoana Tuturor Sfinților din Athos pe care a văzut-o în Sala Sinodală din Protat, pe care nu l-a găsit în față pe Sfântul Antonie. de Sf. Esfigmene. Aceasta mărturisește că tradiția generală Athos nu știe nimic despre trecutul esfigmenian al călugărului Antonie și îl percepe ca un reprezentant al mănăstirii athoniților ruși.

Despre peștera Sfântului Antonie de pe Athos

Ca „dovadă materială”, esfigmeniții prezintă o „peșteră” pe Muntele Samaria, lângă mănăstirea lor, în care se presupune că a muncit călugărul Antonie. Cu toate acestea, nu se știa nimic despre ea până în anii 1830. Nici V. Grigorovici-Barsky, care a vizitat Esfigmen și a urcat în Samaria în 1744, nici starețul din Esfigmena Theodorit (1804–1805), care, fără îndoială, cunoștea bine această zonă și istoria ei, nu menționează într-un cuvânt sau un aluzie că acolo a lucrat viitorul întemeietor al monahismului rus. Porfiry Uspensky, care a vizitat Muntele Samaria în 1846, mărturisește că nici o peșteră, nici o chilie nu era acolo în acel moment.

Mănăstirea Esfigmen, vedere la Muntele Samaria, secolul al XIX-lea

Este de remarcat faptul că relatările de pelerinaj rusesc din secolul al XVIII-lea (de exemplu, povestea ieromonahului Ippolit Vishensky) indică și o altă peșteră asociată cu numele călugărului Antonie, presupus săpată de acesta, în vecinătatea Marii Lavre, că se află la capătul opus al Esfigmen Athos.

Peștera Sf. Peter Athos, emis în mod eronat în secolul al XIX-lea. pentru pestera Antonie din Peșteri

Ulterior, ierarhia Marii Lavre a refuzat pelerinii ruși să venereze această peșteră, care era de fapt o peșteră. Sfântul Petru Athos. În opinia noastră, a existat o încercare a evlavioșilor noștri pelerini de a găsi în mod independent locul faptei sfântului. Și dacă Marea Lavră a refuzat să recunoască „identificarea de pelerinaj” a peșterii situate în limitele sale, atunci mănăstirea Esfigmen a considerat acest lucru, din motive evidente, posibil și a permis pelerinilor ruși să ridice un templu deasupra peșterii în cinstea lui. Sfântul Antonie.

Muntele Samaria cu o capelă a Sf. Anthony, vedere modernă

Conform ipotezei esfigmeniene menționate mai sus, călugărul Antonie lucra pe Muntele Samaria. Și deși esfigmeniții asociază acest munte cu numele de Sfântul Antonie, istoria lui este mult mai profundă și mai veche. Primii coloniști de pe acest munte au fost perșii și fenicienii, care au întemeiat aici o mică fortăreață în anii 493-490 î.Hr., în anii în care au creat faimosul canal pentru regele persan Xerxes. Deja în vremurile creștine, regele sârb Stefan Dusan (sec. XIV), care a subjugat Athosul puterii sale, a vrut să construiască un oraș sârbesc pe ruinele acestei cetăți, dar nu și-a îndeplinit intenția. La începutul secolului al XVIII-lea, un anume grec nobil a lucrat ca pustnic în Samaria, apoi a murit. În timpul domniei lui Teodoret în Esphigmene (1804-1805) erau patru sau cinci chilii în care locuiau amortizoarele, dar actuala chilie a Sfântului Antonie cu peșteră nu exista atunci. Episcopul Porfiry în 1846 nu a găsit celulele menționate - acestea au fost demontate în pietre și transferate în alt loc. Nu a existat nici o peșteră cu chilia Sfântului Antonie al Peșterilor. Chilia cu o biserică și o grotă stilizată ca peșteră a fost construită abia în 1849. Când a vizitat din nou Athos în 1858, Episcop. Porfiry a venit special să vadă această clădire. El vorbește despre tradiția Esfigmene departe de a fi măgulitoare: „Când eram în Esfigmene, călugării spuneau deja că pe Muntele Samaria (parcă) reverendul nostru Antonie din Peșterile Kievului a trăit de ceva vreme într-o peșteră.<...>Am ghicit că esfigmeniții<...>au inventat sau au văzut în vis șederea acestui Antonie la ei, pentru a ne liniști cu numele lui și a ne convinge la milostenie generoasă.

Intrarea în Peștera Samaria a lui Antonie de Esphigmenos

Intrarea în Peștera Samaria a lui Anthony Esfigmensky cu pelerini ruși construiti peste ea în mijloc. secolul al 19-lea capelă omonimă

Peștera-grota Samaria a lui Anthony Esfigmensky, vedere interioară

Nu există un singur fapt, nici o legendă care să lege Samaria de Sfântul Antonie. Dar există reale fapte istorice, legându-l de numele altui, nu mai puțin celebru persoană istorică care purta și rangul monahal - cu numele de Barlaam din Calabria. Aici, pe acest munte, într-o chilie retrasă, călugărul lucra, „dezonorându-i pe athoniți și stânjenind pe credincioși cu învățătura lui greșită”. Barlaam Calabrianul este singura persoană istorică strălucitoare cu numele căreia istoria muntelui Samaria este strâns împletită. Cu falsurile lor miope și naive, locuitorii din Esfigmen încearcă să văruiască, să reactiveze istoria acestui loc, „speculând” numele unuia dintre sfinții ruși de seamă.

După ce am examinat în detaliu legenda Esphigmeniană despre Sfântul Antonie și după ce am studiat pseudo-peștera Esphigmeniană, să spunem câteva cuvinte despre asceza peșterii Svyatogorsk în general și despre principiul construcției peșterilor Athos.

Toate peșterile Athos diferă de peștera Sf. Antonie din Kiev și de multe alte peșteri ale Rusiei Kievene principiul dispozitivului său. Pe Sfântul Munte, unde sunt destule crăpături, aproape toate peșterile sunt de origine naturală, mai rar sunt așezate manual din piatră sau prinse de stâncă. Peșterile Kiev sunt săpate în pământ și reprezintă un sistem de coridoare cu celule în care poate locui o întreagă frăție. Dimpotrivă, peșterile Svyatogorsk au servit ca loc de singurătate, de regulă, pentru un ascet. Pe Muntele Sfânt nu există un analog al peșterilor Kiev.

Peșteri de origine naturală de pe Muntele Athos

Trebuie remarcat faptul că modul de viață peșteră, deși se găsește printre pustnicii din Sfântul Munte din acea vreme, dar, în general, secolele Χ-ΧΙ au fost epoca chiar perioada de glorie a monahismului cenobitic. Dacă misiunea lui Antonie s-ar fi realizat în secolele al VII-lea sau al IX-lea, ar fi fost destul de plauzibil și probabil că el ar fi adus în Rus' și ar fi stabilit un mod de viață sihăstrian, peșteră. Conform ep. Porfiry (Uspensky), timp de aproximativ 300 de ani - de la 675 la 970 - Sfântul Munte a fost centrul unei vieți eremitice, tăcute. Toți locuitorii Athosului de atunci trăiau în singurătate, fiecare după ordinea și cartea lui. Dar, așa cum am spus deja, în secolele al X-lea și al XI-lea, de la întemeierea Marii Lavre a Sfântului Atanasie, un asemenea mod de a trăi nu a mai fost. caracteristică Asceza athosică, datorită adoptării căreia ar avea loc o inițiere în tradiția athonită.

Peștera Sfântului Antonie ar trebui mai degrabă considerată o formă de asceză forțată, mai degrabă decât o formă de principii, dictată de motive locale, adică Kiev, și în niciun caz tradiția Svyatogorsk. Poate că prototipul peșterilor Lavra poate fi peșterile Zverinetsky datorită asemănării lor dispozitiv internși metoda de înmormântare. După cum știți, călugărul, venind la Kiev, a ocolit toate mănăstirile care existau acolo - inclusiv, probabil, cele Zverinetsky, situate pe teritoriul menajeriei Marelui Duce. Acest mănăstire peșteră a fost creat cu binecuvântarea Sfântului Mihail, primul Mitropolit al Kievului, în amintirea Botezului Rus’ului și a răsturnării idolului lui Perun, și a precedat mănăstirea Vydubitsky, aflată în apropiere, la fel ca peșterile Sf. Anthony Lavra, a precedat Lavra însăși. Poate că aici călugărul Anthony a împrumutat ideea și principiul de a-și aranja propria peșteră.

Peștera nu este scopul unei isprăvi, ci doar un mijloc și, în plus, unul dintre multele. Scopul pentru care călugărul Antonie și adepții săi s-au retras în peșteră a fost singurătatea, izolarea de lume, scufundarea în memoria morții, viața în propriul mormânt înainte de moarte. Cel mai probabil, sanctuarul monahal (osuarul) poate fi considerat un prototip îndepărtat al peșterii Kievului de pe Sfântul Munte.

Osuarele sfintelor mănăstiri rusești de la Xlurgu, Schetul Sf. Andrei și Mănăstirea Sf. Panteleimon de pe Muntele Athos

Osuarul, de regulă, în toate mănăstirile din Athos este amenajat la etajul inferior, la demisol al bisericii cimitirului, sub forma unei grote de înmormântare rupestre, unde călugării citesc psaltirea despre frații decedați în singurătate și practică. în amintirea morţii. (Pseudo-peștera Esfigmen este, de asemenea, foarte asemănătoare cu o grotă de înmormântare, deși nu este una.) Să ne amintim că în Lavra Kiev-Pechersk, peșterile au servit de la bun început ca loc de înmormântare pentru călugării decedați și în cele din urmă devenit un fel de sanctuar.

Întemeietorul monahismului rus a transmis descendenților săi spirituali nicidecum o cărtă de peșteră și nici o carte idioritmică, așa cum sugerează unii cercetători, ci prezența inspirată de Dumnezeu. Sfântul Antonie, după ce a adunat și a organizat coloana vertebrală a viitoarei frățieri, binecuvântează pentru aceasta pe stareți, el însuși ia locul unui bătrân, conducător duhovnicesc, părinte duhovnicesc, considerând ca datoria sa principală să fie educația spirituală a fraților, gândurile tămăduitoare. , și inițierea la rugăciune. După ce a creat o nouă peșteră, îi acceptă pe frații de acolo ca coabitare după o regulă mai strictă, dar, evident, nu îi acceptă pe toți, ci doar pe cei care au reușit în mănăstirea pământească. O astfel de organizare în două etape s-a întâlnit în repetate rânduri în istoria monahismului - de exemplu, Lavra Sfântului Eutimie, pentru care mănăstirea cenobitică a Sfântului Teoctist a servit ca pas pregătitor.

Sfântul Antonie a devenit primul conducător inspirat de Dumnezeu al monahismului rus, care a experimentat cunoașterea duhovnicească, ispitit în multe bătălii, chemat de sus, și având astfel ocazia să-i ajute pe alții care sunt ispitiți și care nu cunosc calea creșterii spirituale. Crescut timp de patruzeci de ani într-un cămin strict de pe Sfântul Munte, a fost primul care a răspândit această tradiție în Rus'. După ce a adus în patria sa o experiență vie, practică, călugărul Antonie a devenit fondatorul școlii de asceză, creată după modelul lui Athos. Existenţa unei şcoli presupune prezenţa unui „mecanism” de continuitate. Așa cum fără continuitatea preoției existența Bisericii lui Hristos este imposibilă, tot așa fără continuitatea preoției este imposibilă existența adevăratei vieți monahale.

Antoniev Lavra a devenit prima mănăstire din Rus', nu doar prin literă și nume, ci ca esență și spirit. Structura cenobitică a Lavrei Kiev-Pechersk s-a bazat pe trei piloni, fără de care, în principiu, o comunitate monahală nu poate exista: bătrânețe inspirată, ascultare reciprocă, unanimitate frățească. Lavra Kiev-Pechersk a devenit prima școală monahală din Rus', care a ridicat nu doar câțiva, ci oști întregi de reverenți și sfinți și a devenit un model pentru crearea unei întregi rețele de mănăstiri similare.

Dacă, totuși, presupunem că călugărul a adus în țara rusă nu o Regula monahală perfectă, ci defectuoasă, care este un idioritm (din cauza căruia se presupune că a apărut ulterior o diviziune în frăție), atunci care este atunci providența lui Dumnezeu despre monahismul rusesc, și care sunt atunci tăria și sensul binecuvântării aduse de Sfântul Antonie Rus'ului?!

Din analiza de mai sus nu rezultă în niciun caz că Antony, care a lucrat la Esphigmene, nu a existat ca persoană reală. Nu există nicio îndoială că călugărul Antonie de Esphigmena a lucrat cu adevărat în Esphigmena și a fost tunsurat în această mănăstire în anul 975; mai este posibil ca el să fi trăit undeva în izolare pe Muntele Samaria – soarta pustnicilor esfigmenieni. Totuși, el nu are nicio legătură cu întemeietorul monahismului rusesc, Sfântul Antonie al Peșterilor de la Kiev.

Rev. Antonie din Esfigmen

Rev. Antonie de Kiev-Pechersk

Având în vedere inconsecvența tradițiilor menționate mai sus despre originile esfigmeniene și marii lavră ale monahismului rus, tradiția athoniților ruși merită toată atenția. Cu toate acestea, înainte de a trece la considerarea acestei versiuni, este necesar să se facă mai multe precizări cu privire la cronologia vieții Sfântului Antonie al Peșterilor.

Despre cele două călătorii ale Sfântului Antonie la Athos

O sursă directă și imediată pentru biografia Sfântului Antonie nu a fost păstrată. Informații indirecte, fragmentare despre el se găsesc în Povestea anilor trecuti și în viețile altor sfinți din Peștera. Așa-numita „viață a Sfântului Antonie”, acum în Patericonul Kiev-Pechersk, este o reconstrucție ulterioară. Povestea anilor trecuti și Peșterile din Kiev Patericon prezintă fragmente din viața Sfântului Antonie în moduri diferite. Potrivit cronicii, călugărul merge la Athos pentru domnia Prințului Iaroslav cel Înțelept, în timp ce Patericonul (bazat pe așa-numita a doua ediție Kassian) datează acest eveniment pe vremea Prințului Vladimir și Egalului Apostolilor. îl completează cu o altă călătorie repetată la Sfântul Munte (deja în timpul domniei fratricidului Svyatopolk); în timpul domniei lui Iaroslav Vladimirovici are loc a doua și ultima plasare a călugărului Antonie la Kiev pe Berestovo. O serie de cercetători l-au bănuit pe Cassian - un cleric, iar mai târziu un funcționar al Mănăstirii Peșterilor - că el însuși a inventat cele două călătorii ale lui Anthony în Athos. Cu toate acestea, potrivit academicianului A. A. Shakhmatov, povestea celor două vizite la Athos nu ar fi putut fi inventată de Cassian. O serie de completări făcute de Cassian au fost preluate de acesta dintr-o altă sursă, pierdută ulterior, și anume din Cronica Peșterilor. Dar Cronica Peșterilor în sine, potrivit lui Shahmatov, a împrumutat baza pentru legenda sa din Viața pierdută a Sfântului Antonie. Deja din lucrarea anterioară a lui Cassian este clar că el este scrib și cărturar, și nu un falsificator. Iar prima sa ediție este plină de multe detalii necunoscute până acum descoperite ca urmare a unei cercetări minuțioase de arhivă. Descoperirea unei surse unice suplimentare l-a determinat să alcătuiască o nouă ediție a Paterikului, pe care a bazat-o pe o metodă mai complexă, cronologică, de sistematizare a materialului. Această ediție a lui va sta la baza tuturor edițiilor ulterioare ale Paterikului.

Cronica peșterilor, care, potrivit lui Shahmatov, a fost folosită de Cassian, nu este nicidecum o sursă legendară. Existența cronicii, care a fost păstrată în Mănăstirea Peșterilor din Kiev, a fost susținută de date incontestabile ale lui N. I. Kostomarov și K. N. Bestuzhev-Ryumin.

O analiză detaliată a textului din Povestea Anilor Trecuți, care vorbește despre Sfântul Antonie, arată că contradicția lui cu Patericonul și Viața pierdută a lui Antonie din Peșteri este evidentă.

Autorul cărții Povestea anilor trecuti expune toate informațiile pe care le cunoaște despre călugărul Antonie sub anul 1051, în legătură cu numirea mitropolitului Ilarion la catedrala din Kiev. „Și câteva zile mai târziu”, spune Cronicarul, „a apărut un oarecare om, un laic din orașul Lyubech, și Dumnezeu i-a pus în inimă ideea de a rătăci”. Cuvintele „și câteva zile mai târziu...” creează o impresie falsă că întreaga poveste a călătoriei Sfântului Antonie la Athos și a întoarcerii sale începe abia în 1051, în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept, după ce Ilarion a fost numit mitropolit. vedea. De fapt, această frază se referă la sfârșitul întregului lanț de evenimente asociate cu Sfântul Antonie, adică la așezarea sa în peștera lui Ilarion. Astfel, o serie întreagă de evenimente din viața lui Antonie, care acoperă mai bine de o duzină de ani (inclusiv șederea sa pe Athos), cronicarul își propune fără datare suplimentară, extrem de concis și concis, într-un singur paragraf pentru 1051. Cronicarul nu spune în niciun caz că Antonie a mers la Athos tocmai în 1051, dar că în acest an „a apărut” deja la Kiev. Călătoria sa la Sfântul Munte Athos și asceza acolo au avut loc mult mai devreme de 1051 - poate chiar sub domnitorul Vladimir. O astfel de abordare a luării în considerare a textului cronicii nu exclude zborul repetat al lui Anthony la Athos din tulburările din Svyatopolk. Principalul lucru pe care dorește să-l remarce compilatorul Poveștii anilor trecuti este că, în 1051, Sfântul Antonie s-a stabilit în cele din urmă într-o peșteră de pe Berestovo.

Acest punct de vedere este, de asemenea, în concordanță cu opinia lui V. A. Moshin, care credea că există, în esență, suficiente motive pentru a bănui că dovezile unei călătorii de două ori au fost falsificate. Cu această abordare, aparenta „discordanță” dintre Povestea Anilor Apuse, Viața Sfântului Antonie și Cronica Peșterilor nu este deloc contradictorie, dimpotrivă: mărturii diferite se completează reciproc. Viața sfântului vorbește despre începutul ascezei și trimiterii sale la Athos; Povestea anilor trecuti - despre așezarea finală în peșteră și începutul mănăstirii Pechersk; Cronica de la Pechersk adaugă detalii specifice care au legătură directă cu istoria mănăstirii.

Unul dintre principalele motive pentru neîncrederea cercetătorilor în povestea unei vizite de două ori în Athos este aparenta ei inutilitate, lipsa logicii istorice care justifică acest eveniment: cum ar putea bătrânul pustnic să fie speriat sau tulburat de disputele dinastice ale elita domnească, adică războiul intestin al fiilor lui Vladimir?

În ceea ce privește aceste neînțelegeri, pot fi reținute următoarele. Călugărul nu era atunci încă un bătrân, ci un tânăr de 30-32 de ani. Evenimentul în sine nu a putut să nu-l deranjeze pe tânărul ascet, a cărui peșteră se afla nu undeva într-un deșert îndepărtat și greu de atins, ci pe teritoriul reședinței Marelui Duce - adică poate în toiul lucrurilor. Ca un alt argument indirect care explică „zborul” călugărului la Athos, se poate cita un al doilea episod similar (de data aceasta fără îndoială) din viața lui, referitor la anul 1069, adică la marea bătrânețe a călugărului, când el din nou, din cauza necazurilor domnești sângeroase, părăsește Kievul și se întoarce în patria sa - ținutul Cernigov, unde sapă și peșteri, numite Boldins - de la numele muntelui din vecinătatea Cernigovului. Nu departe de aceste pesteri se va ridica si Manastirea Maica Domnului.

Oricare ar fi atitudinea față de versiunea călătoriei în două rânduri a Sfântului Antonie la Athos, nu există nicio îndoială că a ascetizat și a tonsurat cu adevărat pe Sfântul Munte. De asemenea, este fără îndoială că călătoria lui la Athos (chiar dacă a fost o singură dată) nu a avut loc în 1051, ci mult mai devreme. Potrivit lui Moshin, s-a întâmplat în tinerețea călugărului, adică în timpul domniei sfântului prinț Vladimir. Într-adevăr, dacă Sf. Anthony s-a născut în 983, apoi în 1051 ar fi trebuit să aibă 68 (!) ani. Este puțin probabil ca o persoană la această vârstă să poată efectua o călătorie dificilă și lungă către Sfântul Munte, a ocolit mănăstirile Athos (dintre care la vremea aceea nu erau 20, ca acum, ci mai mult de 100), a luat tonsura, a trecut prin toate gradele de pricepere, s-a alăturat experienței monahale Athos și, ca purtător al acesteia, a fost din nou trimis în Rus', unde a devenit întemeietorul monahismului rusesc, având în experiența sa doar doi-trei ani de asceză la Sfântul Munte și o viață întreagă de rătăcire. Lipsa logicii elementare și a cunoașterii laturii practice a vieții monahale în această versiune este evidentă. Moshin își bazează punctul de vedere pe informațiile Kiev-Pechersk Paterikon. Să revenim și la ei.

Viața sfântului spune că a simțit foarte devreme o chemare la monahism. Ținând cont de faptul că la vârsta adultă a Rusiei Antice a venit la vârsta de 15 ani, când un tânăr a primit dreptul de a fi războinic, de a se căsători și de a duce o viață independentă, se poate presupune că atunci tânărul Antipa a decis să devină un războinic al Regelui Ceresc, adică un călugăr, iau jurăminte monahale în loc de legăturile căsătoriei și își părăsesc țara natală de dragul împlinirii chemării lor spirituale. Astfel, ar fi putut ajunge la Sfântul Munte la sfârșitul anilor 90. Viața spune că „... a trecut mult timp de când călugărul s-a așezat pe Sfântul Munte...”, probabil – cel puțin 10 ani, după care (aproximativ în 1010-1013), prin porunca lui Dumnezeu, egumenul îl trimite înapoi în Rus' pentru înfiinţarea monahismului cenobitic după modelul Svyatogorsk. În 1015, după moartea principelui Vladimir, egal cu apostolii, călugărul s-a întors la Athos din cauza tulburărilor fratricide. A doua ședere pe Athos a fost mai lungă, deoarece s-a putut întoarce nu mai devreme de 1051, când Reverendul Hilarion a părăsit peștera Berestov, fiind ridicată pe catedrala din Kiev. În cea de-a doua vizită la Athos, tânărul călugăr Antonie s-a întors la mănăstirea sa, la bătrânul care l-a tuns și l-a crescut, și a rămas acolo destul de mult timp (poate vreo 30 de ani), până când a fost trimis din nou la Rus, fiind el însuși foarte experimentat bărbat de 60 de ani. După a doua sosire din Sfântul Munte, călugărul Antonie și-a adunat o frăție, căreia i-a transmis experiența spirituală ascetică dobândită pe Muntele Athos.

Despre tradiția athoniților ruși și a Lavrei Adormirii Ruse de pe Muntele Athos

Exista o legendă printre athoniții ruși că Sfântul Antonie a ascetizat și a făcut jurăminte monahale tocmai în mănăstirea rusă a Preasfintei Maicii Domnului cu numele subordonat Xilurgu, care în secolele XI-XII purta titlul onorific de Lavra.

Nesterenko V. I. "Xylurgu. Văzând pe Sfântul Antonie la Rus'"

Sensul termenului „lavră” s-a schimbat în mod repetat de-a lungul mai multor secole de istorie a bisericii. Dacă în secolele IV-VII desemna o anumită structură a obștii monahale, atunci în secolele următoare cuvântul „lavră” a fost folosit ca titlu onorific pentru mănăstiri mari sau, dintr-un punct de vedere sau altul, semnificative. Folosirea acestui titlu în raport cu Mănăstirea Rusă a Preasfintei Maicii Domnului de pe Athos indică, fără îndoială, un anumit statut special al comunității. Este foarte posibil ca titlul de Lavra să fi fost purtat de acele mănăstiri din Athos, a căror apariție este asociată conceptului de dezvoltare a monahismului montan Athos, dezvoltat de călugărul Atanasie din Athos.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Ruse a Maicii Domnului „Ksilurgu” de pe Muntele Athos

Biserica parohială a acestei prime Lavre rusești a fost închinată Adormirii Maicii Domnului. Această catedrală a supraviețuit până în zilele noastre și este una dintre cele mai vechi biserici rusești. La tronul acestei biserici, potrivit legendei, întemeietorul monahismului rus, întemeietorul școlii de asceză Athos din Rus', Cuviosul Antonie de Kiev-Pecersk a luat tonsura. De aici a transferat binecuvântarea Muntelui Athos pe pământul rusesc, legând Sfânta Rusă și Sfântul Athos cu legături de succesiune plină de har. Este de remarcat faptul că și Catedrala Lavrei Kiev-Pechersk, ctitorită de călugăr, este dedicată Adormirii Maicii Domnului.

Altarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Sketei Fecioarei "Xylourgou"

Cine a fost bătrânul care l-a tonsurat pe călugărul Antonie și a cărui binecuvântare a pecetluit tot monahismul rusesc? Având în vedere că călugărul Antonie se presupune că a venit pentru prima dată la Rus' în 1013 și s-a întors în Athos în 1015, iar în Patericon se subliniază că s-a întors din nou la bătrânul său, se poate susține fără îndoială că acest bătrân a fost starețul Gherasim, care și-a lăsat mâna pe Legea Svyatogorsk din 1016.

Egumenul Sfântului Munte Rusesc Mănăstirea Gherasim

Hegumen Gherasim.
Fragment din pictura de Nesterenko V. I. „Xylourg.
Dezactivarea pregătirii. Anthony la Rus'

Tradiția montanilor ruși din Athos este confirmată indirect de tradiția generală Athos: pe icoana mai sus menționată a tuturor călugărilor din Athos, pictată în schița moldovenească Prodrom, călugărul Antonie este înfățișat ca un ascet al Rusikului, și nu Esfigmen. .

Fragment dintr-o pictogramă a tuturor prepp. Athos.
Rev. Anthony este înfățișat lângă mănăstirea rusă Svyatogorsk

Ca o justificare liturgică a acestei tradiții, se poate indica și trăsătura liturgică bine stabilită a mănăstirii rusești, unde fiecare demitere include în mod necesar, pe lângă sfinții venerati, și numele Sf. Antonie și Teodosie al Peșterilor, ca o legătură între monahismul rusesc și cel din Sviatogorsk. Această tradiție poate fi urmărită încă de la începutul secolului al XIX-lea, când călugării ruși s-au întors în cele din urmă la mănăstirea lor.

Totuși, oponenții tradiției ruse au avut un argument deocamdată de netrecut: nu se cunoștea un singur document care să confirme existența unei mănăstiri rusești pe Athos în anii 1010. Într-adevăr, primul act al mănăstirii este datat 1030. Tocmai din acest motiv, în anii 1840-1850 părinții Mănăstirii Sf. Panteleimon nu au putut obiecta cu tărie la varianta esfigmeniană. În epoca apariției criticii științifice, în lipsa faptelor și dovezilor, două dintre cele mai importante, tradiții fundamentale ale mănăstirii rusești - despre țitoria domnitorului Vladimir Egal cu Apostolii și despre tunsura din mănăstirea Sfântul Antonie. - au fost sortiţi uitării. Descoperirea în 1932 în arhivele Marii Lavre a actului din 1016 a făcut posibilă aprofundarea istoriei mănăstirii rusești de fapt până la începutul primului mileniu. La urma urmei, apariția pe unul dintre actele lui Athos a semnăturii egumenului rus ar fi trebuit să fie precedată de o anumită istorie a înființării, construcției și formării mănăstirii.

Schitul Sfântului Adormire din Xylourgou. Grafică modernă

Profesorul A. Takhiaos datează întemeierea mănăstirii la sfârșitul secolului al X-lea, având în vedere în același timp episoade sporadice ale șederii călugărilor ruși pe Athos cu mult înainte de întemeierea mănăstirii.

Așadar, în acest important document istoric, printre semnăturile altor stareți, pe locul 13 se află un autograf, care, tradus în limba rusă, spune: „Monahul Gherasim, prin harul lui Dumnezeu, presbiter și stareț al mănăstirii Rosa (sau al oamenii din Rosa), depunând mărturie, semnat cu propria sa mână.” În acea epocă, poporul rus și țara lor au fost desemnate greacă nume propriu indeclinabil „Ros” (Ῥῶς), menționat pentru prima dată într-un document al Patriarhului Fotie al Constantinopolului în 867. „Nu există nicio îndoială că, scrie Takhiaos, „aceasta în fața noastră este o dovadă a existenței unei mănăstiri rusești pe Sfântul Munte”.

Actul din 1016 mărturisește existența mănăstirii rusești, fără a indica numele acesteia, însă, fără îndoială, o putem identifica ca fiind mănăstirea Maicii Domnului Xilurgu, pe motiv că nume dat Mănăstirea Xylourgou este folosită ulterior cu o definiție care indică faptul că aparține călugărilor ruși: „τῶν Ρουσῶν” sau „τῶν ‘Ρῶς”, ca în actul din 1016. „Nu există nicio îndoială”, scrie Moshin, „că această mănăstire rusă a fost însăși „mănăstirea Făcătorului de Copaci” (ἡ μονὴ τοῦΞυλουργοῦ), ale cărei acte datate 1030, 1048, 1070 și 1142 sunt stocate în arhivele Svyatok actuale ale Rusiei. mănăstirea Sf. Panteleimon și despre care actul protat din 1169 mărturisește că a aparținut întotdeauna rușilor. Că mănăstirea Xilurgov (Făcător de copaci) a fost într-adevăr o mănăstire rusească de la început. Este de remarcat faptul că un inventar detaliat al proprietății mănăstirii, dat în actul din 1142, menționează prezența în mănăstire a 42 de cărți, toate rusești; nu exista o singură carte grecească în mănăstire, care să indice clar cine a locuit-o. Potrivit lui A. V. Solovyov, dacă ar fi fost fondată de greci în secolul al XI-lea, cel puțin două sau trei cărți grecești ar fi fost păstrate în ea. „Xilurgu”, spune el, „a fost un cuib rusesc de la bun început”.

Profesorul D. V. Zubov crede că mănăstirea rusă de pe Athos ar fi putut fi fondată în 989. Din Povestea anilor trecuti aflăm că anul acesta marele Duce a trimis o ambasadă la Constantinopol pentru a stabili legături culturale cu Bizanțul. Unul dintre rezultatele acestei ambasade a fost trimiterea de arhitecți și arhitecți la Rus' pentru construirea Bisericii de piatră a Zeciilor din Kiev. Este foarte probabil, după spusele lui Zubov, că atunci a fost construită sau transferată în Muntele Atomului rusesc mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Xilurgu, care avea statutul de Lavră. După aceea, monahismul rus, care anterior fusese prezent sporadic pe Athos, și-a găsit domiciliul permanent și a devenit un subiect cu drepturi depline în această stare monahală. Astfel, din secolul al X-lea, rușii și-au primit reședința pe Muntele Athos, la fel ca georgienii (Iveron) și bulgarii (Zograph).

Schitul Sfântului Adormire din Xylourgou

Semnificația lui Athos ca centru pan-ortodox de spiritualitate
înΧ – ΧΙ secole

În acest moment, adică în secolul al X-lea, Sfântul Munte Athos, datorită activităților călugărului Atanasie de Athos și prietenului său, împăratul Nicefor Phokas, trecea printr-o reorganizare a structurii sale interne. Monahul Atanasie a întemeiat prima mănăstire cenobitică pe Athos, numită în cinstea sa Lavra Sf. Atanasie. După modelul acestei mănăstiri, din inițiativa și inițiativa lui Atanasie însuși și cu ajutorul împăratului, s-a ridicat pe Sfântul Munte o întreagă rețea de lauri cenobitici asemănători. Dacă înainte de călugărul Atanasie Athos era centrul vieţii pustniceşti, atunci „prin mania lui Atanasie, pe Athos au apărut mari mănăstiri bine organizate şi lauri, iar în ele, chiar şi în zilele sale, 3.000 de călugări eterogene proveniţi din tari diferite. Le-a dat hrisovul bisericii, trapezei și chiliilor. Compoziția multinațională a locuitorilor Athos mărturisește semnificația universală a Athosului la acea vreme: a avea reprezentare pe el era un semn de civilizație și prestigiu. Datorită sprijinului aproape tuturor împăraților Bizanțului, Athos a devenit un simbol al unității spirituale a popoarelor care locuiesc în ecumena creștină. Rus' s-a alăturat acestor popoare în secolul al X-lea.

Din Povestea anilor de altădată, vedem că după Botez, prințul Vladimir se grăbește să prezinte poporului său toate semnele civilizației bizantine. Unul dintre aceste semne a fost prezența constantă în principalele centre ale vieții spirituale și politice ale Bizanțului, precum Constantinopol, Athos și Ierusalim. Există dovezi că aproape în același timp, pe lângă Mănăstirea Maica Domnului Rusă de pe Muntele Athos, la Ierusalim apare și Mănăstirea Maica Domnului Rusă (din păcate, dispărută de secolul al XII-lea). Probabil, apariția acestor două mănăstiri cu nume similar a fost un cadou direct de la înșiși împărații bizantini, un fel de gest diplomatic față de statul slav odată ostil, dar acum aliat și prietenos.

Nativii din țările supuse sau prietenoase lui Bizanț și-au întemeiat mănăstirile pe Sfântul Munte. Sfântul Atanasie a binecuvântat crearea unor astfel de mănăstiri, unde popoarele ortodoxe erau reprezentate local. Athos era o federație multinațională, unită printr-o comunitate de vocație monahală, jurăminte și fapte monahale. De la începutul secolului al X-lea, pe Muntele Athos există o mănăstire bulgară separată Zograf; de la sfârșitul aceluiași secol - Iversky, adică mănăstirea georgiană; putin mai tarziu, pe Sfantul Munte apare manastirea rusului Athogortsy; istoria unei mănăstiri sârbe independente începe în secolul al XII-lea. Fiecare dintre aceste mănăstiri, pe lângă îndatoririle monahale directe, era centrul de iluminare culturală și spirituală și de hrănire a poporului său, din care era completată cu locuitori.

Toate mănăstirile create din inițiativa călugărului Atanasie au fost numite inițial Lavra, în timp ce mănăstirea lui Atanasie însuși a fost numită Marea Lavră. Folosirea titlului „lavra” în relație cu Mănăstirea Rusă a Maicii Domnului indică faptul că apariția ei se încadrează și în planul general al Sfântului Atanasie de Athos pentru reorganizarea monahismului din Svyatogorsk. De asemenea, este foarte probabil ca el însuși să fi fost direct implicat în crearea acestei Lavre. Amintiți-vă că St. Atanasie a murit în jurul anului 1000. D. Zubov consideră că este acceptabilă participarea la crearea Lavrei rusești, mai ales de la prima Mitropolitul Kievului, conform unei versiuni, era originar din Trebizond (ca și călugărul Atanasie), originar din mediul curții. Potrivit lui Zubov, Mitropolitul Mihai, cunoscându-l personal pe călugărul Atanasie, l-ar putea determina să întemeieze o mănăstire rusească pe Athos. Astfel, prima mănăstire rusă de pe Muntele Athos, Lavra Sfintei Adormiri (cu numele suplimentar „Xylourgu”), a fost creată inițial cu scopul de a răspândi iluminarea spirituală în Rus'.

Schitul Sfântului Adormire din Xylourgou. Fotografie din secolul al XIX-lea.

Mănăstirile de pe Muntele Athos au fost cele care au creat acea imagine recunoscută a spiritualității care unește popoarele care mărturisesc Ortodoxia într-o singură familie spirituală, indiferent de caracteristicile naționale și de granițele statului. Dacă Roma își „cimentează” unitatea prin întărirea primatului papalității, atunci biserică ortodoxă menține unitatea datorită tradițiilor comune ale vieții bisericești ortodoxe, dezvoltate pe Muntele Athos și alimentate de acolo.

Critica ipotezelor despre originea non-rusă a mănăstirii
Adormirea Sfintei Fecioare Maria

În anii '70 ai secolului al XIX-lea a apărut o ipoteză conform căreia nu au existat ruși pe Athos până la mijlocul secolului al XIX-lea, iar mănăstirea, numită în mod eronat „rusă”, este de fapt numită așa pentru că a fost fondată de oameni din Orașul dolmato-sârb Rosa. Acești călugări „ruși”, și nu ruși, le-a fost transferată în 1169 Mănăstirea Tesalonic, cunoscută acum sub numele de Nagorny sau Stary Rusik.

O încercare de a lega numele mănăstirii rusești Svyatogorsk cu orașul dalmat este complet insuportabilă și nu rezistă criticilor. Acest argument este atât de neștiințific încât nu ar merita nici cea mai mică atenție dacă nu ar fi persistența și vitalitatea sa obsesivă. A fost propus pentru prima dată de infamul ziar „Tράκη” în numărul său din 24 iulie 1874. Acest ziar a fost cel mai odios reprezentant al „presei galbene” grecești. Împreună cu ziarul „Νεολόγος”, ea a devenit faimoasă pentru declarații și insinuări extrem de rusofobe, atacuri indecente și blasfemii asupra monahismului rus și a mănăstirii rusești de pe Athos. Pentru a influența diferite categorii de cititori, ziarul și-a îmbrăcat umplutura fie sub formă de anecdote, fie de investigații pseudo-istorice. Deci, dovedind că mănăstirea nu era rusă, într-unul dintre articole au scris că numele ei provine de la numele primului stareț sau al unei floarea-soarelui necunoscută - „Russo” sau „Resio”. Pentru claritate, prezentăm într-o notă de subsol alte câteva astfel de insinuări.

Am permis o examinare amănunțită a acestui ziar scandalos, care nu merită atenție, doar pentru a sublinia dubiositatea originii ipotezei „rusului”, care ar fi rămas pentru totdeauna îngropată în tone de deșeuri de hârtie de ziare, dacă nu pentru ea. a doua naștere. Bishop a suflat un nou suflu în ea. Porfiry (Uspensky). Împrumutând această idee „creativă” de la „presa galbenă”, Rev. Porfiry, în cuvintele lui V. A. Moshin, i-a dat o bază științifică, transformând-o dintr-o fabulă într-o „ipoteză”. Mai mult, autoritatea recunoscută a omului de știință și-a făcut treaba. Teoria nereușită ep. Porfiry a fost acceptat de unii cercetători din încrederea în autorul unor studii în mai multe volume despre Athos, iar de către alții - din motive care nu au nimic de-a face cu știința (în primul rând politice). LA tipuri diferite a pătruns în literatura vest-europeană. Este citat de istoricul și arheologul englez Friedrich Hazlak, călugărul Gerasim Sminakis, stareț de Esfigmen, autorul cărții The Holy Mountain (1903, 2005). În cele din urmă, în 1925, această „ipoteză” a fost consemnată într-un document oficial - un memoriu către parlamentul atenian, înaintat de Comisia pentru elaborarea unei noi hărți pentru mănăstirile Athos. În 1926, această notă a fost publicată la Atena ca un pamflet separat intitulat „Atenție (vigilență) la Sfântul Munte”. În secțiunea „Rușii pe Athos” este scris următorul lucru: „Mănăstirea Sf. Panteleimon, fondat de un tesalonicen bogat, număra călugării greci din cele mai vechi timpuri și a fost numită inițial mănăstirea din Tesalonic. Mai târziu a fost redenumită Mănăstirea Roșov, deoarece slavii, care veneau din orașul dalmați Rosy, erau călugăriți acolo. Potrivit acestei note, care a fost semnată de profesorii D. Petrakaos, A. Alivisatos, G. Stefanidis, A. Papadopoulos și G. Grakos, rușii, profitând de ospitalitatea grecilor, au cucerit treptat mănăstirea. Un val de informații a cuprins ziarele grecești menite să infirme vechimea monahismului rus pe Athos. A. V. Solovyov consideră că profesorii respectați erau suficient de cunoscători pentru a înțelege adevărata stare a lucrurilor, dar au îndeplinit o ordine politică. Rămâne doar să adăugăm că Athos încă trăiește conform noii Carte, pentru pregătirea căreia a fost depusă nota menționată.

Orice istoric imparțial înțelege că niciun sat dalmat nu și-ar putea da numele Mănăstirea Athos, și chiar la fel de semnificativ ca fosta manastire Tesalonic. Mai mult, acest lucru nu s-a putut întâmpla după împărțirea bisericilor în secolul al XII-lea, deoarece arhiepiscopia, care o includea pe Rosa, era subordonată Scaunului Romei. Dar cel mai important argument este că orașul Rosa nu a putut exista nici în secolul al X-lea, nici în secolul al XI-lea, nici în secolul al XII-lea, fiind distrus de arabi în 841. Pe locul acestui port și oraș pescăresc, se afla un tract gol, care nu a fost locuit de nimeni până în secolul al XVII-lea. Abia în secolele XVII-XVIII, Austro-Ungaria l-a reconstruit din nou și l-a înconjurat cu o duzină de cetăți. Astfel, imigranții din acest oraș nu au putut să se stabilească în Mănăstirea Panteleimon în secolul al XII-lea și să-i dea numele patriei lor.

orașul Ros. Fotografie modernă.

Chiar dacă presupunem că orașul Rosa a dat numele mănăstirii rusești, este foarte greu de explicat cum s-au format adjectivele ρούσικος, ρουσικὴ (rădăcina „rus”) din numele Ρώσα (rădăcina „ros”), citită în inventarul proprietății mănăstirii Xilurgu din 1142, și definiția τῶν 'Ρουσῶν, folosită alături de denumirea mănăstirii în aproape toată documentația ulterioară (cu câteva excepții, care vor fi discutate mai jos).

În inventarul menționat mai sus al proprietății mănăstirii, multe lucruri, cărți, obiecte sunt marcate ca „rusesc”. Desigur, satul dalmat nu are nicio legătură cu asta. Nu putea fi nici unul cărți speciale sau haine speciale sau alte obiecte speciale de uz casnic, care își datorează originea acestui sat, dispărut în secolul ΙΧ.

În confirmarea faptului că mănăstirea rusă a existat cu adevărat în acea epocă, se poate cita viața lui Savva Serbsky. Când descrie rânduiala cântării la înmormântarea părintelui Savva Simeon, se afirmă clar că la început au cântat grecii, apoi iberii, adică georgienii, apoi rușii, după ei bulgarii, apoi sârbii. „Deci”, scrie Soloviev, „Sf. Savva distinge clar că în 1200 erau cinci Limbi ortodoxe: pe primul loc sunt grecii, apoi georgienii (care s-au stabilit în secolul al X-lea), pe locul al treilea sunt rușii, apoi bulgarii și, în final, turma nouă, abia sosită - sârbii.

Odată cu descoperirea în 1932 în arhivele Marii Lavre a actului din 1016 (și până în prezent), în infirmarea relației acestui act cu mănăstirea rusă, toate argumentele descrise mai sus au fost aplicate într-o interpretare ușor diferită. Deci, unii greci susțin că, întrucât forma τῶν ‘Ρῶς, folosită de starețul Gherasim, este o formă singulară indeclinabilă, prin urmare, nu se poate referi la călugării ruși, ci indică relația mănăstirii cu orașul Rosa. Cu toate acestea, remarcabilul bizantinist, profesorul grec Takhiaos, scrie că în acea epocă poporul rus și țara lor erau desemnate în greacă prin numele propriu indeclinabil „Ros” (‘Ρῶς). Primele surse bizantine care menționează Rus”, scrie A. V. Solovyov în studiul său detaliat „Numele bizantin al Rusiei”, îl numesc simplu „Ρῶς: acest nume colectiv denotă un trib, un popor și rămâne indeclinabil, combinat cu pluralul (precum și iar în slavă „Rus idosha” sau „Rus resha”). Mai mult, acest nume a fost întotdeauna scris cu un accent persistent (circumflex). Pentru prima dată o astfel de ortografie se găsește la Patriarhul Fotie. Împăratul Constantin Porphyrogenitus folosește acest nume uneori cu articolul, iar alteori fără el. În limba greacă modernă, diferite variante ale numelui rusesc sunt împărțite în două categorii: literare și obișnuite. Cele literare sunt moștenite din Bizanț și au vocala „ω” în rădăcina numelui. Formele populare au la rădăcină diftongul „ου” (o-micron + upsilon), care, citit, dă sunetul „u”. În Actele lui Athos cu privire la mănăstirea rusă, cel mai des este folosită forma populară comună „rus”, dar uneori Athos Prots revin la ortografia literară „ros”, într-o formă înclinată sau indeclinabilă. Deci, în două semnături autentificate la actul din 1169 (din 1188 și 1194), reapare forma literară indeclinabilă „τῶν ‘Ρῶς”, corespunzătoare semnăturii din actul din 1016. Uneori, în scrierea unei forme literare, accentul persistent este înlocuit cu un acut („Ρώς”). Această înlocuire se datorează faptului că mana usoara Leu Diacon, numele poporului rus a început să fie asociat cu numele lui Gog, Prințul Rosa și Magog (Ezechiel, cap. 39). Nu vom vorbi aici în detaliu despre faptul că această identificare este rezultatul unei neînțelegeri și traduceri inexacte. Să spunem doar că Leo Diaconul însuși a scris numele „Ros” cu un accent persistent, în timp ce numele pseudo-biblic Rosa - cu unul ascuțit. Identificarea acestor nume a fost făcută după el de către alți scriitori.

Argumentele și dovezile de mai sus, așa cum subliniază A. V. Solovyov, „sunt destul de suficiente pentru a stabili că în epoca Kieveană monahismul rusesc de pe Muntele Athos a încolțit lăstari puternici: avea propria ei mănăstire, Xilourgou sau Russov”, care purta titlul de Lavra. și a fost angajat într-o activitate misionară activă. Ținând cont de principiul localizării reprezentanților diferitelor popoare în mănăstiri separate, introdus de călugărul Atanasie de Athos, precum și de dificultățile de limbă pe care le-au întâmpinat străinii veniți în țara greacă, se poate presupune că a fost în această mănăstire. că s-a instalat tânărul rătăcitor din îndepărtatul Rus' Antipa, viitorul Sfânt Antonie.

Schitul rusesc al Maicii Domnului.

Adepții ideii unei origini „nerusești” a mănăstirii Sfintei Maicii Domnului, simțind slăbiciunea argumentării lor, încearcă să folosească ca argument suplimentar asemănarea fonetică a cuvintelor bazate pe rădăcina „rus” ('ρουσών, 'ρούσικος) cu numele unui alt oraș dalmat - Rausion ('Ραούσιον ). Cu toate acestea, o încercare de a folosi această similitudine aleatorie nu le aduce mai aproape de rezultatul dorit. Pentru a obține ‘ρουσών sau ‘ρούσικος din ‘Ραούσιον este necesară evoluția cuvântului, ceea ce presupune prezența a cel puțin unei forme intermediare, care încă nu a fost găsită. Între timp, etimologia cuvântului „Ραούσιον este neclară și contradictorie. În ea se văd rădăcini grecești, carpato-balcanice și chiar latine. Este posibil ca acesta să fie derivat din grecescul antic Ρογος - un grânar, dar nu există dovezi că această regiune a fost vreodată deosebit de fertilă în istoria sa. O altă interpretare este dată de împăratul bizantin Constantin Porphyrogenitus, care derivă acest cuvânt din romanul „lavă” – o stâncă. „Să știți”, scrie el, „că cetatea Rausium nu se numește Rausium în limba romanilor, ci datorită faptului că stă pe stânci, se numește în romană „rock-lava”, deci locuitorii ei. sunt supranumite „lavei”, adică de ex. "așezat pe stâncă" În vorbirea obișnuită, care denaturează adesea numele prin rearanjarea literelor și schimbarea numelui aici, ele sunt numite rausei.

Orașul ‘Ραούσιον trece foarte curând în sfera de influență a civilizației latine și numele său se transformă în Ragous, Ragusium, iar mai târziu – Ragusa (Ragusa).

Există, de asemenea, încercări de a lega numele orașului cu limbile balcanice. De exemplu, forma albaneză rrush („struguri”, „bace”) este derivată din tulpina „ragus-” sau „ragusi-”. Această ipoteză este cu atât mai plauzibilă, cu cât pământurile continentale adiacente orașului erau ocupate de podgorii, pentru care locuitorii orașului plăteau tribut prinților slavi vecini Travuniya și Zakhumya.

Din analiza de mai sus, este evident că rădăcina „raus-” (ραουσ-) de la baza cuvântului luat în considerare este suficient de stabilă pentru a nu se transforma în „rus-” (ρουσ-) și, prin urmare, nu poate pretinde un legătură etimologică cu formele 'ρουσών, 'ρούσικος.

În plus, nu este absolut posibil să se ridice la denumirea „Ραούσιον” definiția „τῶν ‘Ρῶς”.

Creștinizarea în Dalmația a fost realizată de predicatori catolici, așa că orașul Ragusa (Rausi), capitala Dalmației, a aparținut întotdeauna Scaunului Romei. Deja în 910, în oraș a fost înființată o eparhie, care în 1120 a primit statutul de arhiepiscopie. Limba dalmată a aparținut grupului romanesc. La baza fondului său lexical se află cuvintele de origine latină, cele mai comune împrumuturi includ italianisme, venețienisme și împrumuturi din limba sârbo-croată sau prin intermediul acesteia. Textele au fost scrise folosind alfabetul latin. De-a lungul timpului, limba dalmată s-a rupt în trei dialecte, dintre care unul a fost dialectul Raguzin, care a rămas limba oficiala Republica Ragusa până în secolul al XVI-lea. În textele supraviețuitoare se remarcă influența limbii italiene, în special a dialectului venețian. Cultura din Ragusa a reprezentat și civilizația latină. Dacă Ragusa ar fi avut ceva de-a face cu mănăstirea rusă de pe Athos, fără îndoială, unele urme ale acestei culturi s-ar fi păstrat sub formă de cărți latine, obiecte de uz casnic, ustensile liturgice sau veșminte. Nimic de acest fel nu este menționat în inventarul din 1142, spre deosebire de patruzeci și nouă de cărți rusești, veșminte rusești și așa mai departe.

concluzii

Rezumând informațiile trecute în revistă, putem trage următoarele concluzii cu privire la locul tonsurii și isprava Sfântului Antonie de pe Sfântul Munte. Presupunerile conform cărora sfântul ar fi fost rezident al Marii Lavre sau al Esphigmenos sunt complet nefondate, în timp ce versiunea pe care a lucrat în mănăstirea rusă din Xylourgou este susținută de o serie de fapte indirecte care se completează reciproc. Printre acestea se numără faptul existenței la vremea venerabilei mănăstiri rusești independente; o barieră lingvistică care l-a împiedicat pe călugăr să trăiască într-un mediu grecesc; faptul coincidentei tronurilor catedralei manastirii Xilurgu si Lavrei Pechersk, ctitorite de calugar. Acest din urmă fapt este atât de evident încât nici scriitorii care nu erau interesați să răspândească și să întărească elementul rusesc pe Sfântul Munte (cum ar fi starețul Esfigmene Theodorit) nu l-au putut trece în tăcere.

Argumentul cel mai ponderal, concentrându-le pe toate celelalte, completându-le și unindu-le într-un singur întreg logic, este faptul creării unor „analogi” simbolici ai Catedralei Adormirea Maicii Domnului de la mănăstirea Xilurgu de către călugării ruși pe Athos, când frații au fost relocați în un loc nou.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Schitul Maicii Domnului din Xylourgou

Skit Old (Nagorny) Rusik. Locația altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului distrusă a fost plantată cu plotani pentru a evita profanarea lăcașului sfânt.

Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Mănăstirea Sf. Panteleimon de pe Athos (Rusia de coastă)

Deoarece Catedrala Lavrei Kiev-Pechersk a fost reprodusă cu o deplasare treptată a centrului civilizației ruse spre nord-est în toate principalele centre administrative și spirituale ale Rusiei sub formă de copii exacte sau mărite (pe care le vedem în exemplul). din Cernigov, Rostov, Vladimir, Moscova), astfel încât la Catedrala Adormirea Maicii Domnului laurii lui Xylourgus ai călugărilor ruși de pe Athos au fost reproduși în fiecare nou loc de reședință. Așa a fost când s-a mutat în Nagorny Rusik, așa s-a întâmplat când s-a mutat la Mănăstirea Rusă de Coastă. Acest fapt ne dă motive să presupunem că este vorba despre Catedrala Adormirea Maicii Domnului a primei mănăstiri rusești de pe Athos, închinată Preasfintei Maicii Domnului, adică prototipul Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Lavrei Kiev-Pechersk și, în consecință, al tuturor Catedralele Adormirea Maicii Domnului din Rus'.

Capota. V.V. Vereșchagin. " biserica mare Lavra Kiev-Pechersk" (1905)

Catedrala Adormirea Maicii Domnului, sec. podea. Secolul al XII-lea, vedere modernă

Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, sec. podea. Secolul al XV-lea, vedere modernă

Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Mănăstirea Ieleț-Adormirea Maicii Domnului din Cernigov, timpuriu. Secolul al XII-lea, vedere modernă

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir-Volynsky, ser. Secolul al XII-lea, vedere modernă

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Rostov, vedere modernă

V. A. Moshin crede că încă din secolul al XI-lea, mănăstirea athoniților ruși a început să „își arate misiunea istorică - de a aduce lumina iluminării spirituale bizantine din Sfântul Munte în Europa de Est”. Misiunea Sfântului Antonie la Rus' este tocmai împlinirea acestei misiuni. Este posibil ca lucrarea misionară a lui Antonie să nu fi fost un incident izolat. Moșin ne conduce la acest gând, văzând în popin, care l-a tonsurat pe călugărul Moise Ugrin în 1013, un athonit rus, originar din mănăstirea Preasfintei Maicii Domnului, care a îndeplinit o anumită misiune în țara poloneză. Sunt cunoscute legendele mai multor mănăstiri străvechi din Rus', care leagă întemeierea lor cu călugării din Sfântul Munte Athos. Din acest punct de vedere, misiunea Sfântului Antonie și întemeierea Lavrei Kiev-Pechersk de către acesta este punerea în aplicare a acelui plan grandios, care a fost făcut de călugărul Atanasie de Athos. Și într-adevăr, Lavra lui Antoniev din Rus' a devenit aceeași cu Lavra Sf. Atanasie pe Athos. Ea a stabilit un model pentru alte mănăstiri rusești și a inițiat crearea unei rețele de mănăstiri asemănătoare cu ea în ceea ce privește carta și imaginea vieții ascetice.

Ieromonah Alexy (Korsak),
rector al Mănăstirii Metochion Sf. Panteleimon Athos din Kiev e

Psihologia întâlnirilor
Cel mai interesant:
Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității
Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei
Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită