Conversația lui Hristos cu femeia samariteancă interpretare. Şederea lui Isus Hristos în Samaria

Conversaţie cu o femeie samariteancă . Povestea conversației cu femeia samariteancă a fost, de asemenea, supusă unor distorsiuni evreiești (4:4-42). Aici putem vedea și urme ale unei ediții ulterioare. În primul rând, Isus este prezentat în ea ca evreu: femeia samariteancă îl recunoaște ca evreu (4:9), el se identifică cu evreii și cu credința lor (4:22). Pasajul a fost modificat astfel încât să existe un sentiment complet despre el ca Mesia al lui Israel, calitate în care se presupune că se face reclamă (4:25-26). Toate acestea, desigur, sunt în contradicție directă cu faptele de mai sus din aceeași Evanghelie, unde Isus spune deschis lucruri care sunt incompatibile cu iudaismul. Să ne amintim: Dumnezeul evreilor nu este Tatăl său, tatăl lor este diferit - Satana! Legea lui Moise este o lege străină pentru el -" ta lege". Să încercăm să reconstruim textul și să dezvăluim stratul original din el.

Episodul cu femeia samariteană și samaritenii a fost el însuși creat pentru a respinge afirmația prognozatorilor că samaritenii L-au respins pe Isus, ceea ce i-a făcut pe ucenici chiar să amenințe că vor doborî foc din cer pentru a-i arde pe toți samaritenii ( Bine 9:51-56). Demonstrație de răutate evreiască! Samaritenii „nu L-au primit, pentru că fața Lui era a celor care se suiau la Ierusalim” ( Bine 9:53, lit. traducere). Dacă Isus era un pelerin evreu și avea toate semnele unui evreu, în haine și față, atunci o astfel de reacție a samaritenilor era complet firească. Ei nu se așteptau la un Mesia evreu și i-au urât pe evrei pentru că aduceau atât de mult rău și necazuri samaritenilor. La rândul lor, evreii i-au urât pe samariteni chiar mai mult decât pe „neamuri”. Astfel, simplul fapt că a patra Evanghelie prezintă imaginea exact opusă și mărturisește că mulți samariteni „au crezut în el” (4:39) respinge iudaismul lui Isus și, mai ales, faptul că „fața” lui, i.e. aspect, era evreu. Nu putea fi altfel. Samaritenii au recunoscut doar Pentateuhul lui Moise și nu era nici o idee mesianică în el. Vorbea doar despre venirea profetului ( Deut 18:15). Femeia samariteancă a recunoscut în Isus tocmai pe profet (4:19) și pe „Mântuitorul lumii” (4:39). Tot ce se spune despre el ca Mesia evreu și înglobat în discursul femeii samaritece și al locuitorilor orașului ei este opera unui editor evreu – atât de absurd încât nu necesită nicio argumentare suplimentară. a lui Luke acest caz L-a prezentat pe Isus ca evreu într-o măsură mult mai mare decât chiar versiunea canonică a Evangheliei „uceniculului iubit”. Luca mai spune că discipolii care, într-un acces de furie, au sugerat ca Isus să-i ardă pe samariteni pentru că nu l-a acceptat, au fost Iacov și Ioan ( Bine 9:54-55). În acest caz, ar putea apostolul Ioan să fie autorul Evangheliei, care prezintă viziunea opusă a samaritenilor? Acest lucru este exclus.

Și ce s-a întâmplat de fapt? În 4:8 se notează că ucenicii au mers în oraș să cumpere mâncare. Femeia samariteancă a venit în momentul în care Isus stătea singur lângă fântână și a hotărât să fie primul care să-i vorbească. Cert este că obiceiurile de atunci nu permiteau nicio conversație între un profesor spiritual și o femeie în privat. Fie că femeia era samariteancă, greacă sau evreică... Această explicație este susținută de faptul că, când s-au întors ucenicii, ei „s-au mirat că a vorbit unei femei” (4:27). Notă - nu cu o femeie samariteancă, ci pur și simplu cu o femeie! Dar redactorul a prezentat problema de parcă femeia ar fi fost surprinsă că un evreu i-a vorbit ca și cum ar fi o samariteană, „pentru că evreii nu comunică cu samaritenii” (4:9).

4:9 poate fi reconstruit după cum urmează:

„Femeia samariteancă îi zice: Cum tu, fiind învăţător, îmi ceri femei să beau?”

Poziția femeilor printre vechii arieni era similară. Conform legilor vedice, o femeie ocupa nu numai o funcție dependentă, ci chiar și o poziție de clasa a doua. Ca și în iudaism, femeia din societatea indo-ariană era văzută ca o sursă de poluare rituală. A te naște femeie, conform Bhagavad-gita, a fost considerată o consecință a karmei proaste, la fel ca a te naște o sudra. Femeilor li s-a interzis accesul la Vede, precum și la trecerea ceremoniei de inițiere a „născuților de două ori”. Ținând cont de potențialul pericol al ispitei venite de la femei, Legile lui Manu prescriu bărbaților nicăieri să fie singuri în ele [ Ivanova 130, p. 128-129]. Un preot sau un pribeag „nu trebuie să înceapă o discuție cu soțiile altora” dacă „nu a primit permisiunea de a face acest lucru”, altfel trebuie să plătească o amendă (Manu-smriti VIII. 360, 361). Deci, o conversație similară, să zicem, între un brahman și o femeie căsătorită necunoscută care l-a cunoscut, teoretic ar putea avea loc în spațiul culturii vedice (care, apropo, a fost atunci larg răspândită până în Egipt). Dacă transferăm mental personajele în această cultură, atunci devine clar de ce femeia samariteancă este perplexă pe ce bază Isus, ca profesor arian, a început o conversație în privat cu ea, o femeie din afară, dacă acest lucru este interzis de legile brahminice. Nimic nu ne obligă să vedem în această conversație un context strict evreiesc, care ar putea fi bănuit doar de cărturarii de mai târziu ai Evangheliei.

Gravura ca. 1885, pe baza picturii cu același nume „Hristos și femeia samariteană” („Christus und das Weib vom Samaria”) de artistul german Josef Blok. În acest caz, dimpotrivă, înfățișează o femeie de tip mediteranean creto-minoic sau apropiată acestuia (cu sânii goi, fără acoperire a capului), ceea ce demonstrează statutul liber înalt al femeii în societatea ei.

Isus, desigur, a fost caracterizat prin distrugerea tuturor tabuurilor referitoare la femei. Iar autoritatea personalității sale a înăbușit orice indignare în această privință în rândul discipolilor, așa că nu au îndrăznit să obiecteze (4:27), văzând o astfel de încălcare a dharmashastrei. Scrisul Mariei Magdalena iese în evidență aici în mare contrast, deoarece textul îi expune pe discipolii bărbați în disprețul față de sexul feminin și exact asta a suferit însăși Maria în comunitatea lui Isus.

Suzanne Hoskins notează:

„Povestea ilustrează încă o dată părerile radicale ale lui Hristos asupra femeilor: nu numai că nu era evreică, dar statutul ei social (a trăit cu un bărbat în afara căsătoriei) însemna impuritate în ochii evreilor. Ca și în cazul păcătosului din Evanghelia după Luca (și a celui luat în adulter în Ying 8 – Notă. ed.), Hristos nu condamnă caracterul ei moral. Și asta, împreună cu faptul că bărbații evrei și, în special, rabinii nu aveau voie să vorbească cu o femeie în locuri publice, demonstrează că Isus nu numai că acceptă toate femeile, ci le consideră și egale cu bărbații, indiferent de rasă și crez ”[ Hoskins 90, p. 54].

Această definiție exactă nu are decât o singură concluzie importantă: Isus ignoră legile rabinice tocmai pentru că el însuși nu era un rabin evreu. Și aceste legi considerau femeile samaritene ca „pângărite din leagăn”, așa că orice comunicare cu ele era inacceptabilă din punctul de vedere al conceptelor de „puritate” evreiască [ Hoskins 90, p. 486]. Respingându-le, el își arată disprețul față de acele idei ale evreilor despre profesor spiritual, care corespundea prescripțiilor religioase evreiești din acea vreme. Și dacă ar fi vrut să-i câștige pe evreii de lângă el pe contemporanii săi, nu ar fi încălcat atât de sincer și sistematic tot ceea ce era inclus în conceptele lor de „sfințenie”. Mai degrabă, ar da dovadă de toleranță, toleranță și economie, pentru a nu irita și respinge intenționat potențialii adepți din mediul evreiesc. Dar observăm un comportament complet diferit al unei persoane care se presupune că ar fi „mesia” în societatea evreiască. Acest lucru trădează în el un opozitiv, nu un evreu. Lui Isus nu i-a păsat deloc de reacția fanoților Torei și a savanților la conduita și învățătura lui. Scopul de a merge la cruce după voia Tatălui a umbrit preocuparea ipotetică pentru mântuirea lui Israel.

De ce a crezut femeia samariteancă și împreună cu ea mulți alți samariteni din satul ei? Deloc pentru că au auzit de la Isus că el este Mesia evreu și că „mântuirea este de la evrei”. Dacă Isus ar fi început să spună așa ceva, precum și să pună la îndoială caracterul sacral al lăcașului lor de cult („nu știi la ce te închini…”), i-ar fi înstrăinat. Dimpotrivă, Isus explică diplomatic că „nu în Ierusalim și nici pe muntele acesta”, Tatăl trebuie să fie închinat, ci Tatăl trebuie să fie „închinat în duh și în adevăr”. Și acest „ceas a venit deja” (καὶ νῦν ἐστιν – „și acum este”) (4:21,23). Din nou, ne confruntăm cu faptul că Isus respinge prioritatea închinării în Ierusalim, adică depune tot iudaismul tradițional, care, fără sacrificii sângeroase pe muntele templului, pur și simplu își pierde orice sens. Desigur, dacă samaritenii ar fi auzit astfel de cuvinte de la Isus, s-ar fi putut încălzi la el. Interpretarea „largă” a lăcașului de cult nu a distrus câtuși de puțin credința samaritenilor, pentru că ei înșiși credeau că ar putea exista o altă alternativă în alegerea unui lăcaș de cult. Tocmai această impunere a Templului Ierusalimului de către evrei a fost unul dintre principalele motive ale vrăjmășiei dintre samariteni și evrei. Prin urmare, Isus nu insistă asupra priorității Sionului, spre deosebire de ceea ce editorul evreu a încercat să pună între rânduri („mântuirea de la iudei”, „te închini celui pe care nu-l cunoști, noi [evreii] știm...”, etc.). Isus nu a rostit aceste cuvinte, altfel ar fi fost imediat alungat de samariteni. În istorie, nu este cunoscut niciun caz de convertire voluntară a samaritenilor la iudaism. Editorul introduce în text ceea ce nu a fost și nu a putut fi.

În versiunea timpurie a Evangheliei din Antiohia (vezi mai sus despre aceasta), versetul 22 lipsea, iar versetele 21 și 23 au o lectură ușor diferită. Iată cum este transmis acest pasaj de către Arhiepiscopul de Constantinopol Ioan Gură de Aur, care a scris un comentariu pe aceste rânduri:

Antiohiaversiune protocanonica	ediție catolică
21 Crede-mă, femeie, spunandu-ti pentru că vine ceasul iar acum există când nici pe acest munte, nici în Ierusalim nu vă veți închina Tatălui;	21 Crede-mă, femeie, căci vine ceasul când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui;
…	22 Te închini pe cineva pe care nu-l cunoști; ne închinăm celui pe care îl cunoaștem, pentru că mântuirea este de la iudei.
23 dar adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci și Tatăl caută pe cei ce I se închină.	23 Dar vine ceasul și acum este cândînchinătorii adevărați se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci și Tatăl caută pe cei care I se închină.

Cuvintele în cursive arată diferențe față de textul canonic redactat. Editorul nu a introdus doar versetul 22 cu cuvintele: „Tu te închini celui pe care nu-l cunoști; ne închinăm celui pe care îl cunoaștem, pentru că mântuirea este de la evrei”, dar am mutat și expresia „și acum este” din versetul 21 (unde era inițial) în versetul 23 pentru a schimba sensul celor spuse despre Templu. În plus, el a transferat expresia „Vine vremea” în versetul 23 fără a o scoate din versetul 21, punând-o astfel de două ori în gura lui Isus.

Peniul unui scrib iudaic este clar vizibil aici. Evreul nu putea admite gândul că Isus a predicat că, chiar înainte de distrugerea Templului, în timpul vieții sale pământești, „a venit deja vremea” când adevărații închinători vor începe să se închine lui Dumnezeu în spirit și în adevăr, adică în alt loc decât Ierusalim. Comentând pasajul din Discursul „Despre femeia samariteană”, Ioan Gură de Aur nu lasă nicio îndoială că am înțeles corect sensul discursului, exact așa cum este afirmat în scurta versiune antiohiană fără versetul 22:

„Domnul nu a vrut să dea un răspuns direct la întrebarea ei, nevrând să o supere sau să o inducă în eroare... Dacă i-ar fi spus că în Ierusalim locul unde trebuie să se închine... atunci, desigur, ar fi stârnit în ea o mare nemulțumire; mai ales că ea avea pentru ea o legendă străveche despre Muntele Sihem... De aceea, lăsând disputele pământești pe pământ, el își ridică interlocutorul la gândul cultului spiritual.

Așadar, Isus nu i-a spus femeii samaritecei că ar trebui să se închine în Templul din Ierusalim și că se presupune că mântuirea a fost doar de la evrei. Acest lucru a fost martor de un teolog autorizat de la sfârșitul secolului al IV-lea. bazat pe o copie timpurie a Evangheliei. Permiteți-mi să subliniez încă o dată: dacă samaritenii ar fi auzit astfel de discursuri, nu ar fi existat conversații, darămite convertirea „mulți samariteni”.

O altă interpolare este înregistrată de tradiția scrisă de mână. Numai manuscrisele târzii conțin un adaos cu caractere cursive: „Nu mai credem din pricina vorbirii tale, căci noi înșine am auzit și știm că acesta este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristos” (4:42). Cine a adăugat cuvântul „Mesia” (Hristos) la mărturisirea samaritenilor, evident, nu a înțeles că acest lucru este incompatibil cu aspirațiile lor religioase. A făcut o greșeală, datorită căreia acum avem dovezi textuale ale interferențelor externe. Este indicativ faptul că iudaizatorii au continuat să lucreze pentru a corecta textele Evangheliei și pentru a le alinia cu ale lor. credinta religioasa pe o perioadă lungă de timp.

Urma redactării este, de asemenea, conținută în fraza „Ești mai mare decât tatăl nostru Iacov?” (4:12), copiat cu o ușoară modificare, aparent din 8:53 - „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Avraam?” Totuși, atât acolo, cât și aici, vorbind despre " al nostru tată”, atât evreii, cât și samaritenii își extrag strămoșii mitici de la Isus. Desigur, dacă Isus nu l-a recunoscut pe Avraam ca strămoș „său”, ci doar pe unul evreu („ ta tatăl Avraam” – 8:56), atunci nu ar fi putut avea nicio altă relație cu Iacov. Iacov era la fel de străin de Isus ca și Avraam.

NOTE :

Mai exact, un galilean sau un locuitor al Transiordaniei care face un pelerinaj la Ierusalim în oricare dintre sărbătorile evreiești.

În Patrologia lui Minh, totuși, această Convorbire este clasificată drept spuria, ceea ce, totuși, nu înlătură câtuși de puțin faptul că o versiune diferită a Evangheliei a fost folosită în secolul al IV-lea.

La fel tânjește și căprioara după izvoarele apei, așa și sufletul meu tânjește după Tine, Doamne. Sufletul meu tânjește după Dumnezeul Cel Puternic și Viu: când voi veni și mă arăt înaintea feței lui Dumnezeu(Ps. 41:2-3)? Aceasta nu este exclamația vreunui sărac și nebun care nu a avut ocazia să-și ude sufletul cu înțelepciune umană, cunoștințe și aptitudini lumești, filozofie și artă, cercetare. fire subțiri din care se ţese viaţa omului şi viaţa naturii.

Nu; este inspirat și exclamat dureros de către rege, bogat în bogății lumești, având o minte strălucitoare, o inimă excepțional de receptivă și o voință puternică și activă. După ce și-a băut sufletul cu tot ce tânjește un suflet neliber în această lume, regele David a simțit brusc: setea lui spirituală nu numai că nu a fost potolită, ci s-a intensificat într-o asemenea măsură încât nici măcar întregul univers material nu a putut să-l stingă deloc.

Apoi s-a simțit în această lume ca (Ps. 63:2) și a strigat către Dumnezeu ca Sursa Unică de băutură nemuritoare, dorită de un suflet rațional și trezit: Sufletul meu tânjește după Dumnezeul Viu și Puternic.

Nu este nevoie să demonstrăm că hrana trupească nu poate sătura sufletul uman, nici că băutura trupească nu poate să-l facă potabilă. Dar nici tot acel spirit al vieții care strălucește prin toate creațiile, reînviindu-le și armonizându-le, nu este capabil să sature și să ude sufletul.

Organismul ia direct acea hrană, care, de fapt, este identică cu organismul. Trupul este de pe pământ, iar hrana pentru trup este de pe pământ. Deoarece corpul este în această lume și se simte ca acasă, printre ai lui.Însă sufletul este chinuit, chinuit și chinuit, detestat și protestează împotriva faptului că este obligat să ia hrana indirect și, mai mult, hrană nu identică cu ea, ci doar asemănătoare ei. Deoarece sufletul din această lume se simte într-un pământ străin printre străini.

Faptul că sufletul din lumea pământească se simte ca un călător nemulțumit într-o țară străină și nimic din această lume nu poate să-l sature și să bea complet, dovedește nemurirea și apartenența sa prin natură la lumea nemuritoare. Și dacă sufletul ar putea turna în sine întregul univers ca un vas cu apă, setea lui nu numai că nu ar scădea, dar, cel mai probabil, ar crește. Căci atunci nu avea să mai rămână pentru ea nicio speranță înșelătoare că pe dealul următor va întâlni o sursă neașteptată de băutură.

Sufletul uman este viu, viu și mereu însetat de viață; și nimic nu o poate face să bea decât viața, viața reală și imediată. Dar viața reală și imediată este posibilă numai în Dumnezeu, în Dumnezeul cel viu. Nu este un cântec, ci un fapt sec, uscat ca gâtul unui leu însetat care răcnește în deșert, al cărui muget păsările din oază îl pot gândi ca pe un cântec - dar pentru un leu nu este un cântec, ci un geamăt și un bocet. Sufletul meu tânjește după Dumnezeul Viu și Puternic. Nu poetul vorbește, ci călătorul însetat în pământul gol și impracticabil și lipsit de apă; acesta nu este un cântăreț care vorbește, ci unul dintre cei mai experimentați și pricepuți cercetători și experți ai sufletului uman din istoria lumii.

Omule, dacă te gândești vreodată că hrana fizică și băutura fizică îți pot hrăni și uda sufletul, atunci ești la același nivel cu vitele domestice și animalele din pădure. Dacă ai trecut acest pas și speri că înțelepciunea umană și frumusețea acestei lumi îți pot hrăni și bea sufletul, atunci stai pe treapta celor semi-experimentați și semi-maturi.

Așa cum primul gând este nebun, tot așa și această a doua speranță este inutilă. Căci în această a doua etapă iei mârâitul și gemetele lumii însetate pentru un cântec și bucurie, încercând să-l îneci pe a ta cu ajutorul setei altcuiva. Dacă, totuși, ai pășit peste acest al doilea pas și ai simțit o sete inexprimabilă, pe care nici o băltoacă lumească nu o poate potoli, pe care întregul ocean al universului nu o poate potoli, atunci ești cu adevărat o persoană experimentată și matură, o persoană adevărată. Numai în această etapă a setei spirituale nesățioase, davidice, vei înțelege citirea Evangheliei de astăzi în sensul său deplin.

În momentul în care vine Isus la cetatea Samariei, numită Sihar, lângă terenul dat de Iacov fiului său Iosif. Din Muntele Samari, întreaga regiune dintre Iudeea și Galileea a fost numită „Samaria”. Calea care duce de la Ierusalim la Galileea trece prin Sihar până astăzi. Sihar, numit acum Askar, se află lângă Sihem, care în vremea noastră poartă numele de Nablus. Aici era și partea de câmp pe care Iacov a cumpărat-o de la fiii lui Hamor; Iacov a ridicat acolo un altar și a chemat numele Domnului, Dumnezeul lui Israel(Geneza 33:19-20).

Ulterior, Iacov a lăsat această țară fiului său Iosif, care mai târziu a fost îngropat acolo (Ios. 24:32). De obicei, orașul acordă importanță satului vecin, dar aici situația este inversată: toate, la sud pentru a-i da pe Iacov lui Iosif, a fost mai faimos decât orașul Sihar, motiv pentru care Evanghelistul determină poziția orașului prin întregul(sat): Așa că am ajuns în cetatea Samaria, verbul Sihar, lângă sat, unde Iacov l-a dat pe Iosif fiului său.

Acolo era fântâna lui Iacov. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase. Să fie pentru că strămoșul Iacov locuia lângă această fântână cu vitele lui, sau pentru că el însuși a săpat-o și a echipat-o, dar numai această fântână a fost numită cu numele lui. Obosit de cărarea fără apă din Ierusalim care urca, Domnul S-a așezat lângă această fântână pentru a se odihni. ceasul al șaselea Socoteala estică înseamnă amiază. Astfel, Domnul obosit a ajuns în acel loc în cea mai intensă căldură a zilei. El obosit din drum ale noastre de dragul mântuirii, la fel cum mai târziu de dragul nostru El și-a vărsat sângele pe Cruce și a îndurat răni și suferințe.

Dar de ce nu a călătorit El în răcoarea nopții?

Noaptea I-a slujit pentru rugăciune. Cu toate acestea, noaptea nu este deloc momentul să călătorești. Și dacă, să zicem, în acest caz, El a călătorit noaptea, atunci, vai, Evanghelia ar fi mai scurtă printr-un eveniment remarcabil și o revelație foarte instructive și mântuitoare. El rătăcea ziua, pe jos, de-a lungul râurilor și în căldură, trudindu-se și simțindu-i sete, căci se grăbea să folosească fiecare clipă din timpul Său pământesc, zi și noapte, spre binele nostru, spre mântuirea noastră.

O femeie din Samaria vine să tragă apă. Isus îi spune: dă-mi să beau. Se subliniază în mod deliberat faptul că femeia era din Samaria, deoarece evreii îi considerau pe samariteni păgâni. lasa-ma sa beauîi spune Domnul. Era obosit de cale și însetat, din care reiese clar: trupul lui era un adevărat trup omenesc, și nu unul iluzoriu, așa cum au învățat unii eretici. Așa cum trupul Său a vărsat lacrimi de întristare pentru oameni, în timp ce a suferit de durere pe Cruce, tot așa a simțit nevoia de mâncare și băutură.

Adevărat, El ar putea, după voia Sa, să depășească și să elimine această nevoie prin puterea Sa Divină pentru o lungă perioadă de timp, chiar și pentru tot timpul vieții Sale pământești, dar cum ar fi El cunoscut într-un astfel de caz ca un Om adevărat, ca în toate ar fi ca fraţiși cum ar putea oamenii atunci chemați frații(Evr.2:11-17)? Cum ne-ar fi învățat El să suportăm suferința cu răbdare dacă El însuși nu ar fi îndurat-o? Și în cele din urmă, ar avea ultima Sa victorie acea strălucire care ne întărește și ne luminează pe toți în durerile vieții, dacă El Însuși nu ar fi trecut prin toate aceste necazuri și, mai mult, în cel mai înalt grad?

Cineva va spune: nu ar putea El, Care ar putea înmulți pâinile, să meargă pe apă ca pe uscat, în această lungă călătorie cu un cuvânt puternic - ce este acolo, cu un singur gând - să deschidă o sursă de apă în piatră sau nisip și să-I potolească setea? Într-adevăr, El ar putea să o facă. Iată, aceasta a făcut și Moise în pustie; aceasta a fost făcută în numele său de-a lungul istoriei bisericii sale de mulți sfinți; deci cum ar putea sa nu?

Nu, putea, dar nu a vrut. El nu a făcut nici o minune de dragul Său – pentru a se hrăni, a bea sau a se îmbrăca. Toate minunile Lui au fost minuni de dragul oamenilor. Nu există o umbră de egoism în viața Lui. Chiar și când El, ca un Prunc, a fugit de sabia lui Irod, nu a făcut-o de dragul Său, ci de dragul poporului, căci vremea nu venise încă; când și-a împlinit lucrarea între oameni, atunci nu a fugit de moarte, ci a mers în întâmpinarea ei. Filantropia infinită, nedespărțită de înțelepciunea infinită, a inspirat și hrănit toate cuvintele, faptele și evenimentele din viața Domnului nostru Iisus Hristos pe pământ. Dă-mi ceva de băut. Aceasta este ceea ce Creatorul cere creației Sale. Aceste cuvinte răsună prin douăzeci de secole; pentru aceste cuvinte le-a spus nu numai femeii samaritece, ci tuturor neamurilor bărbaților până la sfârșitul veacului.

lasa-ma sa beau- și astăzi El vorbește fiecăruia dintre noi. Nu pentru că El — Creatorul apei și Revărsarea mărilor și oceanelor, râurilor și izvoarelor — spune aceasta pentru că El este însetată după apă; ci pentru că tânjește bunăvoința și dragostea noastră. Când Îi dăm Lui, nu dăm nimic al nostru, ci, din nou, al Lui. Fiecare pahar de apă de pe pământ este al Lui pentru că El l-a creat; și fiecare cană de apă rece pe care o servim unuia dintre Săi frati mai mici El a plătit cu sângele Său prețios. Și totuși, în smerenia Sa fără egal, El nu cere apă de la o femeie așa cum o face Creatorul creației, ci cere așa cum i-ar cere un bărbat unui bărbat. Pentru a-I arăta smerenia. Pentru a mărturisi despre adevărul naturii Sale umane, limitate și nevoiașe.

În cele din urmă, să ne învețe curtoazia și mila. O persoană are dreptul să întrebe o altă persoană; iar omul are datoria de a fi grijuliu și milostiv față de alt om.

Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. Prin urmare, Domnul nu era numai obosit și însetat, ci și flămând, asemenea ucenicilor Săi. O altă dovadă a naturii Sale cu adevărat omenești și a abținerii Lui înțelepte de la miracole în care miracolul nu servește cauzei comune a mântuirii. Evanghelistul menționează absența ucenicilor pentru a explica de ce Hristos i-a cerut apă femeii. Căci dacă ar fi fost ucenici, ei ar fi scos apă, iar femeia ar fi rămas nepomenită.

Bineînțeles, Providența a fost încântată că împrejurările ar trebui să se întâmple astfel; să ne instruiască, pentru ca noi, văzându-l pe vrăjmașul nostru în necaz sau necaz, să-l ajutăm. Iar dacă poporul nostru este în dușmănie cu un popor vecin, noi, ca oameni, nu îndrăznim să transferăm această dușmănie către nicio persoană din acel popor, dar într-un caz anume trebuie să ajutăm pe oricine are nevoie, indiferent dacă aparține sau nu al poporului nostru.

Femeia samariteancă Îi spune: cum poți Tu, fiind evreu, să mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Această femeie samariteancă a aderat la concepția generală din acele vremuri conform căreia o persoană ar trebui să urască nu numai un popor ostil, ci și fiecare reprezentant al acelui popor. În pilda samariteanului milostiv, Domnul a subliniat ura evreilor față de samariteni, iar în acest caz, ura samaritenilor față de evrei devine evidentă. Pentru a dărâma zidurile urii dintre popoare, trebuie mai întâi să spargi zidurile urii dintre oameni. Aceasta este singura metodă rezonabilă de a vindeca rasa umană de boala gravă a urii reciproce.

Iisus i-a spus ca răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și oricine îți va spune: Dă-Mi de băut, tu însuți i-ai cere și El ți-ar da apă vie. cadoul lui Dumnezeu poate fi înțeles în sens material și spiritual. În sens material, darul lui Dumnezeu ar trebui înțeles ca tot ceea ce Dumnezeu, prin mila Sa, a creat și a dat omului pentru a fi folosit în folosul său. Dacă tu, femeie, ai ști că această apă nu este samariteană sau iudaică, ci a lui Dumnezeu; și că Dumnezeu nu a desemnat această apă în timpul creației pentru samariteni și nu pentru evrei, ci pentru oameni; l-ai culege cu frică ca pe un dar al lui Dumnezeu și ai da de băut unei persoane însetate - cu o teamă și mai mare - ca pe o creație a lui Dumnezeu. Pentru întreaga lume este un dar omul lui Dumnezeu dar omul este darul lui Dumnezeu pentru lume.

Și în sens spiritual, darul lui Dumnezeu ar trebui înțeles ca Însuși Domnul nostru Isus Hristos. După ce i-a dăruit omului întreaga lume vizibilă, Domnul Iubitor de Umanitate Se dăruiește și lui. Dacă tu, femeie, ai ști ce Dar prețios le-a trimis Dumnezeu atât evreilor, cât și samaritenilor și tuturor celorlalte popoare fără excepție, sufletul tău ți-ar tremura, ai plânge de bucurie, ai fi mut de surprindere și nu ai îndrăzni să te gândești la răutatea reciprocă și la dușmănia dintre evrei și samariteni.

Și dacă toată taina ascunsă a Celui Care îți vorbește și în Care, judecând după trup, vei vedea un om obișnuit și, judecând după limbaj și haine, un iudeu ți s-a descoperit, atunci tu însuți L-ai cere și El ți-ar da apă vie. Sub apă vie Domnul înseamnă puterea milostivă și dătătoare de viață a Duhului Sfânt, pe care El a promis-o credincioșilor. Oricine crede în Mine, după cum se spune în Scriptură, râuri de apă vie vor curge din pântece. El a spus aceasta despre Duhul pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El(Ioan 7:38-39). Ne înțelegând nimic din toate acestea, femeia i-a obiectat:

Domnule! nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde iei apa vie? Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui? Nu ai nici un servitor, nici un vas, iar fântâna este adâncă cum poți extrage apă vie? Domnul deghizat i s-a părut femeii o persoană neputincioasă obișnuită. Apa vie atunci, ca si acum, era numita apa de izvor, spre deosebire de ploaia, colectata in fantani si depozite.

Dar apa de fântână era numită și vie, dacă este apă de izvor și, mai mult, doar apă chiar în fundul fântânii, unde bate izvorul care o umple. Mai întâi, așadar, femeia se gândește la fundul fântânii, unde se află sursa de apă. Dar apoi îi vine în minte un alt gând, forțându-o să pună o întrebare: Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui?

Adică: Puteți crea orice altă sursă de apă în afară de aceasta? Strămoșul Iacov nu a creat acest bine, ci doar l-a echipat și protejat. Dacă ai putea crea un fel de izvor, apă curgătoare, care ar fi toate vii, atunci, atunci, Tu ai fi mai mare decât strămoșul Iacov. Ești mai mare decât el? Această fântână a lui Iacov este atât de bogată, încât el însuși a băut din ea, și copiii lui și vitele lui; și toți bem din aceste cartiere, și toți călătorii și trecătorii și așa - de multe secole. Și fântâna nu rămâne niciodată fără apă. Poți crea ceva mai mult?

În cuvintele femeii samaritece, pe de o parte, se exprimă mândria față de strămoșul Iacov, iar pe de altă parte, mai mult decât îndoială, aproape o batjocură a Domnului Isus Hristos. Nu este o batjocură atât de grosolană și evidentă ca la învierea fiicei lui Iair - și a râs de el(Matei 9:24) — dar totuși o batjocură indirectă și mascată cu pricepere. Dar Domnul, fiind plin de hotărâre de a ridica oamenii din noroiul păcătos al noroiului, era și plin de hotărâre să îndure orice fel de batjocură, atât de la demoni, cât și de la oameni. Deci El nu o certa pe femeie pentru această înțepătură de batjocură, ci continuă să-și salveze sufletul.

Isus i-a răspuns și a zis: „Toți băutor de apă aceasta, ii va fi iar sete, dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi sete. dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. Domnul nu răspunde la întrebarea femeii în modul în care se aștepta. El nu vrea să-i spună despre superioritatea Lui asupra lui Iacov. Spre deosebire de femeie, El vede de unde vine neînțelegerea dintre El și ea.

Și anume, vine din faptul că El vorbește despre o băutură spirituală și dătătoare de viață, în timp ce o femeie, învățată să gândească doar cu o minte senzuală pământească, are în vedere apa vizibilă rânduită de Dumnezeu pentru potolirea de moment a setei trupești. Apa vie, despre care vorbește Domnul, este harul divin dătător de viață, care hrănește și hrănește sufletul și, astfel, îl duce în viața veșnică deja aici pe pământ. Acest har dătător de viață, stabilindu-se într-o persoană vrednică, devine în el o sursă inepuizabilă de viață, bucurie și putere.

Femeia îi spune: domnule! da-mi apa asta ca sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa trag. Femeia încă rămâne cu înțelegerea ei, încă se gândește la apa de izvor, la apa pământească. Cel mai mult se putea gândi la Hristos era că El era un fel de vrăjitor care, cu ajutorul anumitor vrăjitori, putea crea un fel de minune. Pentru a salva femeia de aceste gânduri nebunești, Domnul vorbește dintr-o dată pe o cu totul altă temă.

Iisus îi spune: du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Femeia a spus ca răspuns: Nu am soț. Iisus i-a spus: Adevărul ai spus că nu ai bărbat, căci ai avut cinci bărbați, iar cel pe care îl ai acum nu este. soț pentru tine; e corect ce ai spus. Deci, pentru a învăța o femeie să gândească spiritual, și nu carnal, Domnul consideră că este înțelept să nu facă minuni înaintea ei, ci să Se descopere ca Văzător și Profet, ceea ce produce un efect la fel de mare ca minunile. Du-te să-ți sune soțul.

Domnul știe că nu are soț, dar vrea să-i audă răspunsul, pregătindu-i o surpriză uimitoare cu atotștiința și providența Sa. Ai avut cinci soți- și asta a fost suficient pentru a impresiona femeia, dar când a auzit și de secretul ei criminal, pe care a vrut să-l ascundă și anume: cel pe care îl ai acum nu este soțul tău Trebuie să fi afectat-o ​​ca un fulger din albastru.

Dar nu reproșa femeii samaritece, suflet creștin, nu reproșa, ci întreabă-te: cine este soțul tău? Nu ai avut deja cinci soți? Și actualul tău soț nu este ilegal? Sufletul este biserica, iar Capul bisericii este Domnul nostru Iisus Hristos, cu alte cuvinte: soțul sufletului creștin este Însuși Domnul. Dacă te agăți doar de lumea senzorială de aceea, căsătorindu-te cu el și desfrânându-te cu el prin cele cinci simțuri ale tale, atunci tu, suflete, ești cu adevărat în aceeași poziție păcătoasă și de neinvidiat în care se afla femeia samariteancă.

Dacă ai devenit dezamăgit de simțurile tale trupești, de plăcerile senzuale, într-adevăr ți-ai disprețuit simțurile și ai despărțit de ele, astfel încât au devenit ca cinci soți morți; și totuși ai rămas într-o rușinoasă conviețuire cu al șaselea soț nelegitim, moștenitorul celor cinci anteriori: aceasta este mintea ta senzuală; acestea sunt toate minciunile și urâciunile pe care sentimentele tale le-au îngrămădit în tine, ca într-o groapă de gunoi, de multă vreme. Căci, uite, nu ai decât idei și amintiri dobândite prin experiența de a trăi cu cinci soți - cinci simțuri.

Conversația dintre Domnul și femeia samariteancă este o conversație între Dumnezeu care este credincios și un suflet care nu este credincios. Această conversație este despre tine. Aceasta este conversația Mirelui Ceresc cu mireasa Sa, sufletul omenesc. Nu înțelegeți că tocmai din acest motiv Domnul nostru Iisus Hristos a vorbit cu femeia samariteancă despre soțul ei? El ar putea avea, de asemenea, o altă conversație cu o femeie și într-un alt fel să se dezvăluie ei ca Văzător și Profet. El putea dezvălui alte secrete ale ei, sau unele secrete ale părinților ei, sau unele secrete ale vecinilor ei din Sichar, a căror cunoaștere ar uimi și îngrozi în egală măsură o femeie. Dar El a vorbit voit despre soț, pentru că această conversație se aplică pentru tine, suflet creștin, pentru tine și pentru toate sufletele pe care Dumnezeu le-a creat de la începutul timpurilor și pe care le va crea până la sfârșitul timpurilor.

Întrebarea soțului tău, sufletul, este cea mai importantă pentru tine, cea mai importantă și mai fatidică. Cu cine ești căsătorit, ești soția. Dacă ești căsătorit cu lumea, vei pieri împreună cu lumea. Dacă ești căsătorit cu păcatul, vei muri cu păcatul. Dacă ești căsătorit cu diavolul, vei rămâne cu diavolul în veșnicie. În oricare dintre aceste cazuri, bei apă zi și noapte, ceea ce nu face decât să-ți sporească setea. Numai dacă îl recunoști pe Domnul Isus Hristos ca Mirele tău legitim și prin credință și dragoste te căsătorești cu El, îți vei potoli setea cu apă vie, oricine o va bea niciodată nu va înseta, apă curgând în Împărăția Cerurilor și viața veșnică.

Femeia îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să fie închinarea este la Ierusalim. Iisus îi spune: Crede-Mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei. Domnul și-a pus în mod deliberat în fața Sine scopul de a atinge firele spirituale din sufletul femeii samaritece. El a putut să facă asta arătând spre trecutul ei. Într-o femeie, în care până acum acționase doar o minte senzuală, pământească, mintea ei spirituală a început brusc să se trezească, liniștită până acum de anestezia minții senzuale. În primul rând, îl recunoaște pe Hristos ca profet.

Pentru început, este suficient. Și imediat după aceea, interesul ei pentru subiectele spirituale începe să crească rapid. Ea Îi pune Domnului o întrebare care este foarte relevantă în zilele ei. Disputele despre locul de închinare al lui Dumnezeu au fost în mod constant între samariteni și evrei. Ce este mai plăcut lui Dumnezeu: ca oamenii să se închine Lui pe muntele samaritenilor sau în Ierusalim? Cine este adevăratul închinător și adevăratul pelerinaj: cel care se închină și se roagă Lui aici, sau cel care se închină și se roagă acolo? Părinții noștri s-au închinat pe acest munte. O femeie nu spune „noi”, dar părinţii noştri pentru ca astfel, ca să spunem, să acorde o mare importanță acestui munte și să justifice mai convingător samaritenii contemporani. Ea pare să vrea să spună: nu noi am ales acest munte pentru a ne închina lui Dumnezeu, ci părinţii noştri, care au fost mai mari decât noi şi mai aproape de Dumnezeu decât noi.

Și acum, ca înainte, Domnul nu răspunde femeii la întrebarea ei, nici da, nici nu. El continuă să-i trezească sufletul și să o ridice tot mai sus. Aveţi încredere în mine. Credeți-Mă, nu cei care vă vorbesc despre închinarea pe acest munte și nu cei care vă vorbesc despre închinarea în Ierusalim. Vine vremea când nici pe acest munte, nici în Ierusalim nu te vei închina Tată. Domnul folosește în mod deliberat cuvântul Tatăîn loc de „Dumnezeu” sau „zei” (samaritenii se închinau atât lui Dumnezeu, cât și zeilor), pentru a o face pe femeie să înțeleagă că cu o nouă înțelegere a lui Dumnezeu ca Tată va veni o nouă închinare.

Închinarea Tatălui nu va depinde de loc, motiv pentru care ambele exclusivități, atât samaritean, cât și evreiești, vor fi complet desființate. Domnul prezice aici ceea ce, ca urmare a venirii Sale în lume, s-a împlinit curând. Dar, deși El echivalează atât valoarea exclusivității uneia, cât și a celeilalte și prezice distrugerea ambelor, totuși, El recunoaște pentru evrei o anumită superioritate față de samariteni în cunoașterea lui Dumnezeu. Nu știi la ce te înclini, dar noi știm la ce ne înclinăm.

Domnul vede că femeia Îl consideră evreu și El vorbește conform convingerii ei, incluzându-L pe Sine printre iudei și nedorind să aibă o conversație cu ea despre acest lucru care nu contează pentru El. Voi, samaritenii, nu știți la ce vă închinați, căci vă închinați înaintea multor dumnezei, înaintea multor idoli; se presupune că îl cinstiți pe Dumnezeul lui Avraam și Iacov, dar în același timp oferiți jertfe nenumăraților idoli asirieni și babilonieni.

Evreii, cel puțin, știu despre Unul Dumnezeu, deși ei, ca și tine, Îi slujesc cu inima împietrită, cu mintea întunecată și cu obiceiuri moarte. Dar inca mântuirea de la evrei; adică Mesia se va naște printre iudei și prin El va veni mântuirea în întreaga lume. Așa a fost promisă strămoșilor, așa a fost profețit de profeți, așa a fost rânduit dinainte de Providența lui Dumnezeu și așa se împlinește.

Dar vremea va veni, și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci astfel de închinători îi caută Tatăl pentru Sine. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr.Închinarea lui Dumnezeu în Samaria este falsă, pentru că samaritenii nu știu la ce se închină. Închinarea în Ierusalim nu este decât o imagine și o umbră a adevăratei închinari lui Dumnezeu, umbra binecuvântărilor viitoare(Evr. 10:1). Atât minciuna, cât și umbra vor dispărea în curând și adevărata închinare la Dumnezeu va domni. S-a născut Soarele unei noi zile, iar noua zi crește, alungând întunericul și umbrele. Plinătatea timpului va veni, iar acum doar dimineața ei.

Când lumina zilei noi va avea putere deplină, oamenii Îl vor cunoaște pe Dumnezeu ca Tată și atunci Îi vor închina ca niște fii, și nu ca sclavi, adică nu cu cuvinte moarte și jertfe moarte, ci în spirit şi adevăr suflet și trup, credință și fapte, înțelepciune și dragoste. Întreaga persoană se va închina întregului Dumnezeu. Format dintr-un suflet și un trup, omul le va dedica pe amândouă lui Dumnezeu și îi va sluji lui Dumnezeu cu amândoi. Închinătorii adevărați nu se vor închina unei creaturi, ci nu Creatorului spirite rele sub numele zeilor, ci singurul Părinte Atotmilostiv al luminilor și al adevărului. Tatăl Ceresc caută astfel de admiratori pentru Sine.

Dumnezeu este spirit nu carne, nici un idol, nici o literă moartă, nici cutare sau cutare loc. De aceea, cei care se închină Lui trebuie să se închine în spirit şi adevăr. Comunicând cu lumea muritorilor din jurul său, omul i se prezintă prin mortalitatea sa; dar, comunicând cu Dumnezeul Nemuritor, o persoană este obligată să apară înaintea Nemuritorului cu ceea ce este nemuritor în el. După cum spune apostolul: Nu-l caut pe al tău, ci pe tine(2 Corinteni 12:14).

Lumea veche a slujit lui Dumnezeu cu formalități legale și a sacrificat lui Dumnezeu capre și berbeci și a păzit Sabatul și a făcut exact abluțiunile și curățările prescrise, dar a lăsat milă și dragoste. A citit cuvintele: Jertfă lui Dumnezeu, duhul este zdrobit, inima smerită și smerită, Dumnezeu nu va disprețui(Ps.50:19), a citit aceste cuvinte, dar nu le-a înțeles și nu le-a împlinit. De acum înainte Dumnezeu va fi slujit în spirit şi adevăr căci Domnul Însuși S-a coborât la popor pentru a da un exemplu de asemenea slujire și asemenea închinare.

Isus vine în cetatea Samaria, numită Sihar, lângă terenul dat de Iacov fiului său Iosif. Acolo era fântâna lui Iacov. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase. O femeie din Samaria vine să tragă apă. Isus îi spune: Dă-Mi să beau. Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. Femeia samariteancă Îi spune: cum tu, fiind evreu, mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Isus i-a spus ca răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine îți spune: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți i-ai cere și El ți-ar da apă vie. Femeia îi spune: domnule! nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde iei apa vie? Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui? Iisus i-a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va înseta iarăși; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică.

Femeia îi spune: domnule! da-mi apa asta ca sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa trag. Iisus îi spune: du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Femeia a spus ca răspuns: Nu am soț. Iisus îi spune: Adevărul ai spus că nu ai bărbat, căci ai avut cinci bărbați, iar cel pe care-l ai acum nu este soțul tău; e corect ce ai spus.

Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet. Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să fie închinarea este la Ierusalim. Iisus îi spune: Crede-Mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei. Dar vremea va veni, și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci astfel de închinători îi caută Tatăl pentru Sine. Dumnezeu este duh, iar cei care se închină Lui trebuie să se închine în duh și în adevăr. Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va vesti totul. Isus i-a zis: Eu sunt cel care vă vorbesc.

În acest moment, ucenicii Săi au venit și au fost surprinși că El vorbea cu o femeie; dar nimeni nu a spus: Ce ai nevoie? sau: despre ce vorbesti cu ea? Atunci femeia și-a lăsat vasul cu apă și s-a dus în oraș și a zis poporului: Mergeți, vedeți pe Omul care mi-a spus tot ce am făcut: nu este El Hristosul? Au părăsit orașul și s-au dus la El.

Între timp, ucenicii L-au întrebat, zicând: Rabbi! mânca. Dar El le-a spus: Am mâncare pe care voi nu o cunoașteți. De aceea ucenicii au zis unul altuia: Cine i-a adus de mâncare? Isus le spune: Mâncarea Mea este să fac voia Celui care M-a trimis și să termin lucrarea Lui. Nu zici că încă patru luni și va veni recolta? Dar eu vă spun: ridicați-vă ochii și priviți câmpurile, cum s-au albit și s-au copt pentru seceriș. Cel ce seceră primește răsplată și adună rod pentru viața veșnică, astfel încât atât cel ce seamănă, cât și cel ce seceră se vor bucura împreună, căci în acest caz este adevărată zicala: unul seamănă și celălalt secera. V-am trimis să culegeți ceea ce voi nu ați muncit; alții au muncit, dar voi ați intrat în munca lor.

Și mulți samariteni din acea cetate au crezut în El la cuvântul femeii, mărturisind că El i-a spus tot ce a făcut ea. Și de aceea, când samaritenii au venit la El, L-au rugat să rămână cu ei; iar El a stat acolo două zile. Și mulți alții au crezut în cuvântul Său. Și i-au spus acelei femei: Nu mai credem prin cuvintele tale, căci noi înșine am auzit și am aflat că El este cu adevărat Mântuitorul lumii, Hristosul.

În Evanghelia de astăzi, auzim cum Mântuitorul a venit la fântâna lui Iacov pentru a întâlni acolo o femeie samariteancă. A mers mult timp la această femeie, la o singură persoană, făcându-și drum sub soarele arzător. Era ceasul al șaselea, adică amiaza după socoteala de atunci - chiar vârful căldurii - și era epuizat de oboseală și sete.

De ce, se întreabă sfinții părinți, nu mergea noaptea, când era mai răcoare și mult mai ușor de mers? Pentru că, după cum știm, El a dedicat toată noaptea rugăciunii, iar ziua, fără să piardă o oră, slujirii oamenilor. Și vedem că este Domnul nostru, Dumnezeu făcut om. Unul care plânge când vede mortul. Cel ce este pe Cruce va suferi. Și acum îi este sete. De ce El, fiind Dumnezeu, nu poate birui această sete cu puterea Sa divină? Desigur, totul este în puterea Lui. Dar atunci El nu ar fi un bărbat adevărat. Iar victoria pe care o va avea El nu ar fi o victorie la care noi putem participa.

Nu a hrănit El cinci mii de oameni cu cinci pâini? Nu a mers El pe apă? Cât îl costă într-un cuvânt, într-un gând să porunci ca un izvor să ţâşnească din stâncă sau din nisip şi să-i potolească setea? Dar aici ni se dezvăluie cel mai important lucru. Niciodată, nici măcar o dată în viața Sa, El nu a săvârșit o singură minune de dragul Său: pentru a Se hrăni, pentru a-și potoli setea, pentru a-I alina durerea.

Încă de la început, de Crăciun, El se împărtășește cu toate neputințele noastre. În copilărie, El fuge de sabia lui Irod ca un om simplu. Și aceasta face și pentru noi, și nu pentru Sine, pentru că încă nu a venit ceasul Lui. Dar când va veni vremea ca El să lupte cu moartea, El va ieși în întâmpinarea ei pentru a-i salva pe toți și pentru ca moartea fiecăruia dintre noi să se transforme în viață veșnică.

Totul în El este plin de iubire divină infinită pentru întreaga rasă umană și pentru fiecare persoană în parte. Totul este cântărit pentru fiecare oră și pentru fiecare loc. Domnul întreține totul și poartă lumea întreagă ca Crucea, pe care va rosti cuvintele Sale sfinte: Mi-e sete.

Iar la fântâna, lângă care stă Hristos, vine femeia samariteancă, o femeie simplă care nu are slugă care să aducă apă. Și vedem cum Providența Divină atinge obiective mari prin evenimente care par să nu însemne nimic. Ucenicii Mântuitorului au mers în oraș să cumpere mâncare, dar Hristos nu a mers cu ei. Nu pentru că Îl detesta să mănânce în orașul samaritean, ci pentru că avea o lucrare importantă de făcut.

Știm că El a propovăduit adesea unei mulțimi de oameni, dar aici El se înclină cu grijă înaintea unui singur suflet – o singură femeie, un simplu străin sărac, pentru a-i învăța pe apostolii Săi, Biserica Sa să facă la fel, ca să știe că bucuria Domnului este să mântuiască de la moarte un singur suflet.

Domnul începe conversația cu o cerere de a-I da ceva de băut. Dă-mi ceva de băutîi spune el femeii. Cel care ține în mâinile Sale izvoarele tuturor apelor, Creatorul lumii, s-a sărăcit până la capăt și cere creației Sale. El o întreabă pe această femeie pentru că vrea să aibă o părtășie reală cu ea. El încă întreabă de la noi prin toți cei flămânzi și însetați și spune: Cine dă doar un pahar de apă rece în numele Său nu își va pierde răsplata.(Matei 10:42).

Femeia este uimită pentru că există o ceartă religioasă mortală între evrei și samariteni, iar aceștia nu comunică între ei. Căci mândria evreilor era să îndure orice greutăți, dacă nu ar fi decât să accepte nimic de la samariteni. Și Hristos profită de ocazie pentru a conduce sufletul acestei femei la o mai mare profunzime. El nu pare să observe cuvintele ei despre vrăjmășia dintre evrei și samariteni. Există diferențe între oameni care nu ar trebui tratate ca ceva de natură minoră, dar uneori aceste diferențe sunt cel mai bine vindecate atunci când evităm în mod deliberat ocazia de a intra în dispute cu privire la aceste diferențe. Și în același mod, vom vedea mai departe, Domnul, într-o conversație cu o femeie samariteancă, va ocoli întrebarea unde este cel mai bun loc pentru a te închina lui Dumnezeu, căci vine vremea când vă veți închina Tatălui, nu pe muntele acesta, nici în Ierusalim, El spune.

Domnul, vorbind cu o femeie, o conduce la ideea că are nevoie de un Mântuitor. Ea începe cu adevărat să înțeleagă că acum poate câștiga prin Domnul ceea ce va fi mai prețios pentru ea în viață. Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu– spune Hristos, – „și cine este cel care vă cere să beți”. Înainte de asta, ea credea că în fața ei se afla doar un evreu, doar un rătăcitor sărac și chinuit, iar în fața ei se afla darul lui Dumnezeu, manifestarea supremă a iubirii lui Dumnezeu pentru om – Dumnezeu Însuși.

Cum poate fi oferit oamenilor acest dar al lui Dumnezeu? Dumnezeu îl întreabă pe om: dă-Mi să beau. Și Domnul îi spune acestei femei: joiO ar face ea dacă L-ar cunoaște: Ai întreba. Cine are nevoie de vreun dar, să-L ceară.

Și atunci Domnul ne descoperă toată taina rugăciunii, toată taina comuniunii noastre cu Dumnezeu. Cei care l-au cunoscut cândva pe Hristos Îl vor căuta mereu. Și nimic altceva din lume nu va fi vreodată dulce pentru ei, nu va putea niciodată să le potolească setea. El va da apă vie, iar această apă vie este Duhul Sfânt, care nu poate fi comparat cu apa de la fundul unei fântâni, nici măcar o fântână sfântă, dar pe care El o compară cu apa vie (adică curgătoare). Harul Duhului Sfânt este ca această apă.

Hristos poate dărui și El vrea să dea această apă vie tuturor celor care I-o cer. Iar samariteanca se uită la Domnul cu uimire și neîncredere. Nu ai ce să desenezi, iar fântâna este adâncă,îi spune ea. De unde a venit apa ta vie? Și apoi Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână?

La fel ca Nicodim, care a venit în secret noaptea la Hristos pentru a vorbi cu El despre Împărăția lui Dumnezeu și nu a înțeles cum ar trebui să se nască din nou această persoană, așadar această femeie înțelege toate cuvintele lui Hristos literal. Iar Domnul o sprijină, o întărește, o conduce mai departe, arată că apa din fântâna lui Iacov nu dădea decât stingerea temporară a setei, atât trupești cât și spirituale. Și oricui va bea apa pe care El o dă, nu va fi niciodată însetat.

O persoană nu are nevoie să se îndrepte către nimeni pentru mângâiere în necazuri. Cel care crede în Hristos va avea în sine un izvor de apă vie, care curge pentru totdeauna. Și această apă este mereu în mișcare, pentru că harul Duhului Sfânt dă noutate de viață, continuă, neîncetat miraculoasă. Totul pe lumea asta este deja vechi, oricât de nou ar părea. Și ceea ce dă Domnul este absolut nou, și devine continuu nou, este în mișcarea continuă a vieții.

Domnul avertizează simultan că, dacă marile adevăruri pe care ni le dezvăluie devin în sufletele noastre ca apa stătătoare, aceasta înseamnă că nu trăim după aceste adevăruri, că încă nu le-am acceptat, așa cum trebuie să le acceptăm. Dumnezeu,– Ii zice femeia, atat crezand cat si necrezand, – da-mi apa sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa desen. Poate că s-a născut deja în ea o vagă perspectivă că aici se întâmplă ceva extraordinar, cel mai important lucru.

Deodată, Domnul leagă conversația despre apa vie cu viața ei personală, cu adâncurile conștiinței ei. Și la asta ar trebui să ne gândim fiecare dintre noi cu atenție, pentru a vedea această legătură inseparabilă dintre cele mai profunde secrete ale vieții și destinul nostru. merge, zice Domnul, sună-ți soțul și vino aici. Sună-ți soțul pentru a te ajuta să înțelegi totul. Sună-l ca să poată învăța cu tine și amândoi deveniți moștenitorii unei vieți binecuvântate. Poate i-a spus mai mult decât ceea ce este scris în Evanghelie, pentru că acolo scrie că El i-a spus tot ce a făcut ea în viață. De parcă ar fi făcut o descriere a întregului ei trecut.

„Ai avut cinci soți, iar cel pe care-l ai acum nu este soțul tău”, adică ea a trăit în curvie, în adulter. Dar cu câtă grijă și în același timp ferm îi tratează Domnul sufletul! Cât de pricepută este mustrarea Lui, cât de plină de dragoste pentru acest suflet! Cel pe care îl ai acum nu este soțul tău,– spune Domnul cu tristețe, cu întristare și își lasă conștiința să spună restul. Dar chiar și în aceasta El oferă o explicație a cuvintelor ei, mai bună decât a putut ea însăși să suporte imediat. Ai spus adevărul că nu ai soț. Și iarăși spune: ai spus pe bună dreptate. Ceea ce a spus ea la început a fost pur și simplu o negare a faptului că nu are soț, iar Domnul ajută la transformarea acestui lucru într-o mărturisire a păcatelor ei. Și astfel Domnul se ocupă de fiecare suflet uman. Astfel, El duce treptat la cea mai profundă pocăință adevărată, fără de care nu putem gusta din apa pe care ne-o oferă El.

Fiecare dintre noi să înțeleagă ce este în joc aici. Aceste cuvinte sunt rostite nu doar unei femei desfrânate, ci și fiecărui suflet uman. Pentru că fiecare suflet uman au fost „cinci bărbați”, spun sfinții părinți, adică cinci simțuri care sunt date omului și cu care trăiește în această lume. Și unei persoane i se pare că este posibil să trăiască așa - cu aceste cinci simțuri care îi determină viața naturală. Dar, nefiind capabil să-și asigure singur viața, o persoană se îndepărtează de aceste uniuni cu viața naturală și dobândește un „om fără lege” - păcatul.

Domnul vrea să spună că viața naturală – chiar și în bunătate și în adevăr – mai devreme sau mai târziu devine inevitabil subnaturală, păcătoasă, acolo unde nu există har. Până când o persoană dobândește har - o viață nouă pentru care Hristos merge la Cruce - cel mai bun, cel mai pur, cel mai nobil dintre oameni, cu atât mai mult, după cum observăm, întreaga umanitate urmează această cale. Din cele cinci simțuri naturale, din darurile sale naturale, cade într-o stare inferioară, astfel încât păcatul devine norma pentru toată lumea. Numai harul lui Dumnezeu, numai această apă vie, despre care vorbește Hristos, poate salva o persoană.

Și numai după aceea Domnul vorbește despre adevărata evlavie față de Dumnezeu. Vine și a venit vremea când nu va conta în ce loc se săvârșește închinarea lui Dumnezeu, pentru că închinarea în duh și în adevăr este esențială. Totul depinde de starea spiritului nostru în care ne închinăm Domnului.

Trebuie să ne închinăm lui Dumnezeu în duh, având încredere că Dumnezeu Duhul Sfânt ne va întări și ne va ajuta să obținem viața adevărată. Trebuie să ne închinăm Lui cu fidelitate față de adevăr și cu dragoste de foc. Trebuie să ne închinăm Lui în adevăr și adevăr cu toată sinceritatea, prețuind infinit mai mult conținutul decât formă. Nu am tras doar, prin care ni se dă apă prețioasă, ci mai mult cu apa însăși, căci dacă nu ne împărtășim din această apă vie, atunci, oricât de auriu ar fi orice altceva, nu ne este de nici un folos. Numai astfel de închinători îl caută pe Tatăl. Pentru că calea către adevărata închinare spirituală este îngustă, dar necesară. Și Domnul insistă asupra asta și El spune că nu există altă cale.

Cu cât simțim mai mult venirea iminentă a lui Hristos, cu atât Biserica strigă mai mult: „Cine îi este sete, să vină, iar cine dorește, să ia apa vieții gratis!” Devine cu atât mai evident că o persoană însetată spiritual nu-și poate continua viața păcătoasă în niciun fel. Priviți câmpurile, ne spune Hristos astăzi, cât de albe sunt pentru seceriș! Dar cum ne calcă și ard câmpurile! Secerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini, Domnul plânge. Este posibil ca noi să nu putem culege ceea ce Domnul a semănat prin moartea și Învierea Sa? Sângele nenumăraților noi martiri ai Rusiei, sămânța Bisericii, se va dovedi a fi zadarnic? Nu am învățat nimic din experiența trecutului? Nu au ratat ei destul de recent, când poporul nostru la cotitura istoriei era atât de receptiv la Dumnezeu, recolta lui Hristos? Cum s-a întâmplat că vrăjmașul ne-a împins înapoi și a ocupat toate liniile, iar în loc de apă vie au dat să bea poporului nostru, ei continuă să bea în fiecare zi vinul curviei?

Conștientizarea neputinței noastre de a schimba ceva să devină o pocăință profundă și un apel către Domnul cu hotărârea de a nu ne îndepărta niciodată de El și apoi puterea Învierea lui Hristos ne va deschide calea. Cu El, numai cu El, îi putem birui pe cei care ne-au biruit de atâta vreme. A sosit momentul trist, dar cei care seamănă cu lacrimi vor culege cu bucurie(Ps. 125:5).

Faptul că Domnul îi caută pe cei care I se închină în duh și în adevăr înseamnă că El Însuși creează astfel de închinători. Și femeia devine atât de fană. Mulți samariteni au crezut în Hristos înainte de a-L vedea, după cuvântul acestei femei. Nu a făcut nicio minune, nu avea darul cuvintelor, era o femeie simplă. Toată viața a fost în păcate grave, dar ce recoltă aduce cuvântul ei, pentru că s-a întâlnit cu adevărat cu Hristos!

Ne amintim cum locuitorii țării Gadarene L-au rugat pe Hristos să plece de la hotarele lor după ce El a făcut o minune, aproape din morții învierii, un om posedat. Și aceștia îl imploră să fie cu ei. Și Domnul se supune pe amândouă. O, dacă locuitorii țării noastre ar deveni astăzi nu ca gadarenii, ci samaritenii! Dar pentru aceasta este necesar să devenim și noi ca o femeie samariteancă. Pentru ca și noi să cunoaștem și să gustăm cât de bun este Domnul. Iar apa vie a devenit în noi o sursă de viață pentru alți oameni.

Samaritenii i-au spus acestei femei: nu mai credem după cuvintele tale, ci noi înșine am auzit de la El și știm că El este cu adevărat Hristos Mântuitorul. Nu știm despre ce vorbea Hristos cu samaritenii, dar ne este clar că ei au băut chiar acea apă vie, după ce au gustat pe care omul nu-i mai este sete. Și până acum, Hristos stă în mijlocul tuturor sărbătorilor și al vieții noastre de toate zilele și strigă cu voce tare, așa cum se spune în Evanghelie, ca să audă toată lumea: Dacă îi este cuiva sete, să vină la mine și să bea(Ioan 7:37). Numai El și nimeni altcineva poate da viață în mijlocul pustiului arzător al lumii oamenilor epuizați și însetați.

Sfânt Alexander Men

Convorbirea lui Isus Hristos cu femeia samariteancă (Evanghelia după Ioan 4.6-38)

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh!

În Evanghelia de astăzi, ați auzit povestea întâlnirii Domnului cu o femeie simplă. Această femeie nu s-a dus la templu, nici la rugăciune, nici la vreo ispravă deosebită, nici la o faptă bună deosebită, ci pur și simplu a mers după apă, așa cum au mers mii de femei din toate țările, în timp ce mergea ea din tinerețe: a luat un ulcior, a coborât la fântâna din vale, a scos apă - această fântână se mai păstrează - și s-a întors pe cărarea în sus, spre satul ei. Dar ziua aceea a fost specială pentru ea, deși nu bănuia asta. Ca de fiecare dată, s-a adunat, și-a aruncat hainele ponosite, a luat ulciorul, i-a pus-o pe umăr, așa cum se obișnuia să poarte și a mers pe potecă. Tradiția spune că numele ei era Ora, în greacă, Photinia, în rusă pronunțăm acest nume ca Svetlana. Dar în Sfânta Scriptură numele ei nu este menționat. Se spune că era samariteancă, aparținea sectei samaritenilor, care credeau și ei în Dumnezeu, așteptau eliberarea Domnului, dar credeau că cel mai loc sfânt Muntele Garizim, unde aveau un templu. Aici era această femeie și, poate, s-a gândit la soarta ei grea și amară. Viața ei nu a funcționat: de cinci ori a încercat să-și întemeieze o familie și de fiecare dată a eșuat, iar ceea ce avea acum nu i-a dat mângâiere. Gândindu-se la grijile ei, la spălatul rufelor, la coacerea pâinii, samariteanca a coborât la fântână. Un călător obosit stătea la fântână și a rugat-o să bea. Și așa a început un lucru complet nou în viața ei. Acest călător a fost Domnul Mântuitorul nostru Isus Hristos. El părea că o așteaptă acolo și, rugându-i să bea, El Însuși i-a dat apa vie a adevărului.

Această poveste a Evangheliei ne spune trei lucruri. În primul rând: că Domnul poate fi întâlnit în viața cea mai obișnuită. Samariteanca nu bănuia că la fântână, de unde își lua în fiecare zi apă pentru mâncare și spălat, o aștepta un profet, Mesia, Hristos, Mântuitorul lumii. Așa că noi, făcându-ne munca zilnică, credem și că în acest moment El este departe de noi, dar dacă inima noastră nu-L pierde pe Domnul, El se va întâlni și aici cu noi.

Și încă ceva: a existat această femeie cu o soartă grea, probabil că ea însăși era vinovată de faptul că viața ei personală nu i-a funcționat, dar acest lucru nu l-a împiedicat pe Domnul să o întâlnească și să-i vorbească despre cele mai înalte. Ea a început să-L întrebe despre credință, despre unde este cel mai sfânt loc de pe pământ: în Ierusalim, așa cum credeau iudeii, sau împreună cu ei, samaritenii, pe muntele Garizim. Domnul a spus: „Da, Ierusalimul este un loc sfânt, de acolo vine mântuirea, dar vine vremea, îți spun, femeie, când oamenii se vor închina nu pe acest munte, nici în Ierusalim, ci pretutindeni, în duh și adevăr. Dumnezeu este Duh.”

Ce mare secret i-a dezvăluit El! Nu este nevoie să ne gândim că Dumnezeu trăiește în temple, în clădiri, în biserici – nu există loc în lume în care El să nu trăiască. Numai într-un singur loc El nu există - unde trăiește răul. El ne cheamă pe toți, spunând că Dumnezeu este un Duh, și oricine I se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr.

Asta nu înseamnă că nu ar trebui să ne adunăm în biserici, desigur, este o mare binecuvântare să ne rugăm împreună. Aceasta nu înseamnă că nu ar trebui să avem icoane în fața ochilor – ele ne amintesc de Domnul însuși și de sfinții Săi. Asta nu înseamnă că nu trebuie să ardem lumânări și lămpi în fața icoanelor - ele luminează imaginile sfinte și simbolizează cu focul lor jertfa noastră pentru templu, jertfa noastră pentru Biserică. Dar lucrul principal ar trebui să fie în inimă, căci nicio jertfă nu este plăcută lui Dumnezeu decât dacă duhul este întors către El, către adevăr, către adevăr, într-o bună mărturie.

Spiritul și adevărul sunt credință, credință adevărată fermă. Spiritul și adevărul sunt dragoste, spiritul și adevărul sunt slujire. Acest lucru este disponibil nu unor oameni sfinți supranaturali care sunt aleși din pântece, ci tuturor. Femeia samariteancă este un exemplu pentru noi, o femeie obișnuită care s-a ocupat de treburile ei obișnuite. Și Dumnezeu a chemat-o, arătându-i, vorbindu-i despre spirit și adevăr. Aceasta înseamnă că niciunul dintre noi nu are dreptul să spună: „Sunt prea păcătos, sunt prea mic, sunt prea nevrednic să aud și să înțeleg solia lui Hristos”. Solia lui Hristos este adresată fiecăruia dintre noi, fiecăruia și în ceasul lui. Cuvântul lui Dumnezeu, ca o sabie, străpunge inima, ajunge până în adâncuri. Simțiți doar această putere și vă va da viață veșnică, apă vie, pe care Domnul i-a promis femeii samaritece. Amin.

Extrase din text:

Ioan 4:6-38

Acolo era fântâna lui Iacov. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase.

O femeie din Samaria vine să tragă apă. Isus îi spune: Dă-Mi să beau.

Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare.

Femeia samariteancă Îi spune: cum tu, fiind evreu, mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? căci evreii nu comunică cu samaritenii.

Isus i-a spus ca răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Cine îți spune: „Dă-Mi de băut”, atunci tu însuți L-ai cere și El ți-ar da apă vie.

Femeia îi spune: domnule! nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde iei apa vie?

Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui?

Iisus a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va însetați iar.

dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi niciodată sete; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică.

Femeia îi spune: domnule! da-mi apa asta ca sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa trag.

Iisus îi spune: du-te, cheamă-ți soțul și vino aici.

Femeia a spus ca răspuns: Nu am soț. Isus i-a zis: Ai spus adevărul că nu ai bărbat,

căci ai avut cinci soţi, iar cel pe care-l ai acum nu este soţul tău; e corect ce ai spus.

Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet.

Părinții noștri s-au închinat pe acest munte, dar voi spuneți că locul unde trebuie să fie închinarea este la Ierusalim.

Iisus îi spune: Crede-Mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui.

Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei.

Isus a răspuns și i-a zis(către o femeie samariteancă) : dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu, și oricine este, să-ți spună: dă-Mi de băut, L-ai cere și ți-ai da apă vie.

(Compară: Ioan 4:10)

Acum, în timpul Liturghiei, s-a citit Sfânta Evanghelie despre conversația Domnului Isus Hristos cu o femeie samariteancă din orașul Sihar despre apa vie, sau despre harul Duhului Sfânt, care este necesar pentru fiecare persoană, - și despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr, și după îndepărtarea femeii - despre conversația Domnului cu ucenicii Săi spirituali, despre hrana spirituală și despre ucenicii Săi spirituali. Evanghelia de astăzi vorbește astfel despre multe subiecte spirituale care sunt foarte importante și instructive pentru fiecare dintre noi. Să vorbim de data aceasta, cu ajutorul lui Dumnezeu, deși despre primele două spre zidirea și mântuirea noastră, adică despre apa vie și să ne închinăm lui Dumnezeu în duh și în adevăr. Pentru o mai mare claritate și inteligibilitate a conversației, să repetăm ​​o parte din Evanghelia citită.

Vine[Doamne], - zice sfântul evanghelist Ioan Teologul, - la cetatea Samariei, numită Sihar, lângă terenul dat de Iacov fiului său Iosif. Acolo era fântâna lui Iacov. Iisus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era cam ora șase(după noi, a douăsprezecea până la prânz) . O femeie din Samaria vine să tragă apă. Isus îi spune: Dă-Mi să beau. Căci ucenicii Lui au mers în oraș să cumpere mâncare. Femeia samariteancă Îi spune: cum poți Tu, fiind evreu, să mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? căci evreii nu comunică cu samaritenii. Isus i-a spus ca răspuns: dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și cine îți spune: Dă-Mi de băut, atunci tu însuți i-ai cere și El ți-ar da apă vie. Femeia îi spune: domnule! nu ai cu ce trage, iar fântâna este adâncă; de unde iei apa vie? Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea el însuși și copiii lui și vitele lui? Iisus i-a răspuns și i-a zis: Oricine va bea din apa aceasta va înseta iarăși; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. Femeia îi spune: domnule! da-mi apa asta ca sa nu-mi fie sete si sa nu vin aici sa trag. Iisus îi spune: du-te, cheamă-ți soțul și vino aici. Femeia a spus ca răspuns: Nu am soț. Iisus îi spune: Ai spus adevărul că nu ai bărbat; căci ai avut cinci soţi, iar cel pe care-l ai acum nu este soţul tău; e corect ce ai spus. Femeia Îi spune: Doamne! Văd că ești un profet(Ioan 4:5-19).

Aici vom întrerupe citirea Evangheliei și vom vorbi despre ceea ce am citit. În ce simplitate vedem aici pe Dumnezeu-omul, Creatorul cerului și al pământului, cuprinzând mâna întregii creații, Regele Îngerilor și al oamenilor! Obosit, ca un bărbat, să călătorească pe pământ stâncos sub un soare înflăcărat, arzător, El stă lângă fântână și vorbește ca un simplu călător cu o femeie, mai mult, o femeie samariteancă, după numele ei actual, o schismatică, de altfel, cu un păcătos care a avut un conviețuitor ilegal. Venit pe lume ca să cheme nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință, Domnul vrea să-l transforme pe această păcătoasă la pocăință și, prin ea, mulți dintre compatrioții ei – și ce face pentru aceasta înțeleptul Creator și Mântuitorul oamenilor, care a devenit ca noi în toate în afară de păcat? În ceea ce privește alimentarea cu apă, El începe cu o femeie pentru a vorbi despre apa vie, sau despre harul Duhului Sfânt, care curăță păcatele, potolește setea. suflet nemuritor pârjolit de păcate, stingând focul patimilor și focul Gheenei, împăcând sufletul cu Dumnezeu. Și cât de înțelept și în același timp simplu o conduce El la conștiința păcatelor, a nevoii de pocăință și de reînnoire a vieții; cât de înțelept o face să creadă în El ca adevăratul Mesia! Ca văzător al inimii, cunoscând întreaga ei viață trecută, plină de păcate, Domnul îi trezește treptat conștiința și o face să-și mărturisească ea însăși păcatele și, astfel, să simtă din toată inima sărăcia ei spirituală și nenorocirea, nevoia de credință în Mesia - Eliberatorul, setea de mila lui Dumnezeu, îndreptățirea lui Dumnezeu pentru îndreptățirea lui Dumnezeu, curăția și setea veșnică de viață veșnică, setea veșnică.

Și astfel femeia samariteancă a fost prinsă în credința mântuitoare. Ea a crezut în Isus Hristos și și-a atras concetățenii la credință; s-a pocăit de faptele ei de dinainte, a început o viață virtuoasă și a avut o dragoste atât de înflăcărată, de sfântă față de Domnul, încât – după cum spune tradiția sfântă – nu s-a temut să mărturisească mai târziu numele Său în fața evreilor și păgânilor și să îndure multe suferințe pentru El – și a primit coroana de martir sub persecutorul creștinilor, împăratul roman Nero. Numele ei era Fotina. Așadar, femeia samariteancă a fost de fapt vrednică să primească de la Domnul apa vie care curgea în pântecele veșnice, sau harul Duhului Sfânt, care a curățit-o de păcate, a stins setea sufletului ei nemuritor, creat după chipul lui Dumnezeu, a revărsat în inima ei o credință vie și o dragoste de foc pentru Domnul, întărindu-o în numele mărturisirilor Sale și făcând-o îngrozitoare, făcându-i în numele mărturisitoarelor Sale, sfințind-o. un părtaș la viață pentru totdeauna.

Este clar acum, după tot ce s-a spus, că există apă vie, despre care Domnul a vorbit la fântână cu femeia samariteancă și ce acțiuni mântuitoare a produs în noi, păcătoșii? Apa vie, sau harul lui Dumnezeu, este puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, care acționează într-o persoană pentru mântuire prin credința în Hristos, dispunându-l la pocăință și necaz; puterea care se opune păcatului și învinge păcatul - puterea care este milostivă, vindecă, purifică, sfințește, împacă și unește o persoană cu Dumnezeu, emoționează și înflăcărează inima unei persoane cu dragoste pentru Dumnezeu și aproapele; o forță care luminează, mângâie și hrănește spiritual, recreează și reînnoiește, desăvârșește întreaga persoană, în ceilalți face minuni și vede cel mai lăuntric și secretul. Omul care a găsit harul de la Dumnezeu îl manifestă în sine prin diverse virtuți: credință vie, nădejde și dragoste, pocăință veșnică sinceră, smerenie profundă, liniște și blândețe față de toți, blândețe, abstinență, curăție, dreptate, contemplare la Dumnezeu, pace și bucurie în Duhul Sfânt, ascultare, răbdare, îndrăzneală și râvnă sfântă pentru orice virtute și râvnă.

Despre har, Sfântul Apostol Pavel îi scrie ucenicului său Tit, Episcopul Bisericii Cretei: Harul lui Dumnezeu s-a arătat, mântuitor pentru toți oamenii, învațându-ne că, după ce am lepădat neevlavia și poftele lumești, să trăim cu cura, dreptate și evlavie în acest veac, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu și Mântuitor Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne izbăvească și să ne curăți pe noi înșine de toți poporul stăpânirii Lui. fapte bune (Tit. 2:11-14). Acest har, care mântuiește pe toți oamenii, este nevoie și de noi toți, frații mei. Izvorul acestui har, fântâna acestei ape vii este Domnul nostru Iisus Hristos sau Sfânta Biserică Ortodoxă, peste care a revărsat Duhul Sfânt din belșug. Fluxuri de viață curg neîncetat în ea în Cuvântul lui Dumnezeu, în Sfintele Taine, în Slujbele Dumnezeiești, mai ales în timpul săvârșirii Liturghiei. Veniți cu toții să tragă aici gratuit apa vieții veșnice. Să căutăm cu toții harul mai mult decât toate comorile pământești, așa cum l-au căutat sfinții, care, pentru a primi har, au disprețuit lumea zăcând în rău cu toate minunatele ei binecuvântări trecătoare, și-au disprețuit și și-au epuizat trupul mult pătimaș pentru a curăți, sfinți, întări și înălța întristarea sufletului suprimat și a patimilor la rânduiala sufletului întunecat și întunecat, s, să-l iubească din toată inima pe Dumnezeu, adevăr și altar și viata eterna; căci este imposibil ca doi stăpâni să lucreze.

Domnul numește harul Său apă vie, spre deosebire de apa moartă, cu care El încearcă cu sârguință să otrăvească pe toți oamenii și otrăvește pe foarte mulți, vinovatul morții și al tuturor relelor - diavolul. Această apă moartă, care este băută cu nerăbdare de mulți care sunt ademeniți de dulceața ei aparentă sau consideră însăși amărăciunea ei drept dulceață, este păcat în toate nenumăratele sale generații: mândrie, necredință, erezie, schismă, superstiție, înșelăciune, ipocrizie, mânie, răzbunare, iritabilitate, răzbunare, răutate, invidie, răuvoință, răuvoință, răuvoință, răuvoință, răutate autorităţi, condamnare, lăcomie, delicateţe, lăcomie, mai ales - beţie, desfrânare, necurăţie, obrăznicie, neascultare, blasfemie, zgârcenie, dragoste de bani, lăcomie, împietrire a inimii, furt, minciuni, înşelăciune, înşelăciune, lenevire cu urmările lene, lenevire, laşitate, nepăsare, descurajare, laşitate, nepăsare disperare și așa mai departe. Acestea sunt sursele apa moarta curgând împreună cu cei în care curg, spre distrugerea veșnică. Din această apă moartă există vindecare - pocăință și credință smerită în legătură cu rugăciunea de foc - acasă și la biserică și cu postul; - Împărtășania Trupului și Sângelui lui Hristos, atotputernică, luptă constantă cu patimile și înclinațiile vicioase ale cuiva, citirea sârguincioasă a Cuvântului lui Dumnezeu, povești despre viața sfinților și scrierile lor mântuitoare de suflet; - amintirea morții și a Judecății și a nenorocirii și a nesemnificației cuiva.

Dar să continuăm să citim Evanghelia despre conversația Domnului cu femeia samariteancă. Femeia samariteancă spune: părinţii noştri s-au închinat pe acest munte(adică prin părinți - Avraam, Isaac și Iacov) iar tu zici că locul unde trebuie să fie închinare este în Ierusalim. Isus îi spune: Crede-mă, vine vremea când nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim nu te vei închina Tatălui. Nu știți la ce vă închinați, dar noi știm la ce ne închinăm, căci mântuirea este de la iudei. Dar vremea va veni, și a sosit deja, când adevărații închinători se vor închina Tatălui în duh și în adevăr, căci astfel de închinători îi caută Tatăl pentru Sine. Dumnezeu este Duh, iar cei care I se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr. Femeia Îi spune: Știu că va veni Mesia, adică Hristos; când El va veni, El ne va vesti totul. Isus îi spune: Eu sunt cel care vă vorbesc.(Ioan 4:20-26). După aceea, femeia și-a lăsat purtătorul de apă la fântână, s-a dus în grabă în oraș și a vestit tuturor despre minunatul văzător - și mulți dintre samariteni, văzându-L și auzind cuvântul Lui, au crezut în El.

Ce înseamnă să te închini lui Dumnezeu în spirit și în adevăr? - Înseamnă să credem că Dumnezeu în orice loc și în orice loc vede și aude pe cei care se roagă Lui, suspină, pocăindu-I, mulțumindu-I și slăvind - și nu într-un loc cunoscut doar, de exemplu, pe vreun munte, cum credea samariteanca, sau numai în templu, deși, fără îndoială, în templu Dumnezeu este mai aproape de propria Sa făgăduință: Căci acolo unde sunt doi sau trei se adună în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor(Matei 18:20), și mai ales din cauza Sfintelor Sale Taine celebrate aici: închină-te în duh și adevăr(Ioan 4:23) înseamnă să te rogi lui Dumnezeu în comuniune cu Biserica din toată inima, din toată mintea, cu toată sârguința și cinstirea, cu credință vie, cu speranță fermă și nu numai să rostești cuvinte fără sens și fără simțire, sau să dai din cap și să miști mâna fără un gând viu și un sentiment viu. Aceasta din urmă nu este rugăciunea, ci doar umbra fără viață a rugăciunii; nu-l liniștește, ci îl mânie pe Dumnezeu. Dumnezeu să ne salveze pe fiecare de la o asemenea rugăciune. - Să învățăm cu toții să ne închinăm lui Dumnezeu în duh și în adevăr: rugându-ne, să aducem lui Dumnezeu roadele rugăciunii: pocăință neprefăcută, îndreptarea inimii și întreaga viață, să fim zeloși pentru fiecare virtute. Aceasta va fi închinarea lui Dumnezeu în spirit și în adevăr. Amin.

Vezi: Sinaxarion după oda a 6-a a canonului // Trioda Tsvetnaya, Utrenia în săptămâna a 5-a după Paști. Ziua Memorială Fotina (Svetlana) 20 martie / 2 aprilie.

_________