Limbajul cultului în bisericile ortodoxe și catolice. Limba rusă în cultul catolic suplimentar: pro et contra
Conform unor informații indirecte (statistici clare pe care le avem în acest caz, Mă tem că nu) anul trecutîn rândul oamenilor laici din Rusia, a existat o creștere a aderării față de catolici, precum și o anumită ieșire mai mare către CC a celor care se considerau anterior ortodocși sau chiar și-au practicat ortodoxia. Printre cunoscuții mei care practicau credința ortodoxă au fost cel puțin trei persoane care și-au definit clar poziția și au părăsit Biserica Ortodoxă pentru cea catolică.
De ce se întâmplă acest lucru poate fi argumentat pentru o lungă perioadă de timp și există mai multe motive diferite pentru aceasta. Vreau să atrag atenția doar asupra uneia dintre ele, care se află la suprafață. Conținutul Liturghiei Ortodoxe nu este nici mai sărac și nici mai puțin interesant decât Liturghia Catolică. Mai degrabă, dimpotrivă, dacă luăm liturghia lui Vasile cel Mare, atunci există rugăciuni minunate și profunde (și cândva se slujea nu de 10 ori pe an, cum este acum, ci în toate duminicile și sărbătorile). În general, există un potențial uriaș în Ortodoxie, care a rămas ascuns de secole și nu se realizează deloc în practică. La urma urmei, ceea ce se întâmplă nu este ideal, dar in realitate, la suprafață, dacă cineva vine și începe să compare, cum se compară media liturghiei cu liturghia ortodoxă?
În ritul latin, altarul este deschis. Tot ceea ce face și spune preotul slujitor este la vedere, el nu este îngrădit de închinători printr-un despărțitor din catapeteasmă. Pentru mulți oameni, acesta este un plus sigur.
Pe parcursul întregii liturghii, oamenii participă la slujbă nu pasiv, ci destul de activ. Există cântări care sunt preluate de toți cei care se roagă (în practica noastră, acesta este doar Simbolul Credinței și al Tatălui nostru, dar tocmai conform tradiție străveche toată lumea citește atât printre catolici, cât și printre greci). Preotul slujitor citește toate rugăciunile Euharistiei cu voce tare, clar, înțeles, pentru că Liturghia este celebrată într-o rusă de înțeles! Ce avem noi în biserici? Rugăciunile euharistice, ca și până acum, preoții de obicei nu citesc cu voce tare și pentru toată lumea, ci se pronunță sub ton sau pur și simplu pentru ei înșiși, „în mod demodat”, astfel încât se aud doar exclamații finale fragmentare și fără legătură, și citirile cheie sunt încă interpretate în slavonă bisericească semiînțeleasă și uneori deloc inteligibilă. Acei oameni care caută înțelegere, care caută rugăciunea conștientă, o vor găsi mai devreme, desigur, în Liturghia Catolică!
În plus, putem întâlni recenzii denigratoare că catolicii au simplificat totul, l-au desființat și slujesc lise în 20 de minute și așa mai departe și așa mai departe. Dar, de fapt, nu este deloc așa. Liturghia durează de obicei de la 40 de minute la o oră, iar o parte importantă a ei este predica, și nu la sfârșitul slujbei, ci la mijloc, după ce a fost citită Evanghelia. În același timp, în Franța a trebuit să văd cum, înainte de începere, poți lua pliante cu imnuri tipărite ale slujbei și lecturi din Sfânta Scriptură, iar aceste pliante sunt disponibile pentru toată lumea, deoarece sunt reproduse în cantități suficiente.
Și, bineînțeles, în timpul liturghiei, închinătorii nu doar stau, ca de obicei la liturghia ortodoxă, ci există bănci speciale care sunt aranjate în așa fel încât în anumite momente, când trebuie, oamenii să se ridice, și la altele iau poziția îngenunchiată și, în același timp, cad în genunchi nu doar pe podea, ci pe scândurile de lemn care sunt instalate în fața fiecărui scaun. În general, în timpul Liturghiei Catolice există trei poziții în loc de o singură poziție în picioare în timpul liturghiei ortodoxe. Subliniez că nu scriu despre cartă (cum este posibil sau cum ar trebui să fie teoretic cu ei sau cu noi și cum acest lucru de obicei nu este implementat), ci despre cum se întâmplă în practică!
Apropo, de ce nu preoți ortodocși iar ierarhii să nu urmeze exemplul Patriarhului Kirill, care rostește cu voce tare toate rugăciunile liturgice? Ce este aceasta - lenea, inerția, un obicei a ceea ce este deja stabilit înaintea noastră? și apoi suspinăm, de ce în viața noastră ortodoxă înflorește ritualismul cu superstiție. Da, plecând de la aceeași – de la relația dintre legea rugăciunii (Lex Orandi) și legea credinței (Lex Credendi)! Cei care nu au nevoie de nicio căutare a sensului și participarea conștientă la serviciile divine au mai multe șanse să rămână în viața ortodoxă și vor fi mulțumiți de liturghia foarte redusă care există în viața noastră parohială în majoritatea cazurilor acum. Cei care vor căuta înțelegere și participare activă vor merge mai degrabă la catolici și protestanți.
În general, s-a remarcat în ultimii ani că Preasfințitul Patriarhîncercând să luăm ceva din practica catolică și să-l transferăm în a noastră. Dar, din păcate, nu sunt transferate cele mai bune trăsături ale catolicismului, care în sine au fost deja depășite în acest moment. O, dacă, dimpotrivă, patriarhul nostru ar deveni mai simplu și mai accesibil, așa cum se arată acum Papa Francisc! Acest lucru ar juca, de asemenea, un rol pozitiv și ar opri fluxul către catolicism din Rusia, care tocmai s-a intensificat sub actualul Papa Francisc.
limba latină
limba latină(Lingua Latina)- una dintre vechile limbi indo-europene. familie, împreună cu alte limbi ale Italiei, care au constituit așa-numita. grupul italian; în perioada antichității - limba popoarelor Imperiului Roman; în Evul Mediu - limba culturii de carte Zap. Europa; până în prezent. timp – oficial. limba Bisericii Catolice și statul Vatican.
Contur istoric
Inițial, L.ya. era limba tribului latinov, locuind teritoriul Latium pe Peninsula Apenini, al cărei centru era Roma. Până la început secolul I î.Hr. L.I. a devenit comună întregii populații a Italiei și a început să se răspândească în teritoriile mediteraneene cucerite până în acest moment de Roma. (Spania, Africa de Nord etc.) ca stat. limba.
Prima dovadă scrisă a existenței lui L. Ya. aparțin secolului al VII-lea. BC.; în principal acestea sunt inscripții care dau o idee despre limbajul vorbit arhaic. Din secolul al III-lea î.Hr. aprins. apar. monumente pe L. Ya. - poemele epice ale lui Nevius și Ennius, comediile lui Plautus și Terence. secolul I î.Hr. caracterizată ca epoca litului clasic. L. Ya., pentru perfecțiunea gramaticii, o varietate de gen și mijloace stilistice, care a primit numele latină de aur. Exemple de neîntrecut de literatură antică aparțin acestei perioade: Op. Cicero, Iulius Cezar, Vergiliu, Horațiu, Ovidiu, Catul și multe altele. etc În secolul I. ANUNȚ a finalizat crearea standardelor lingvistice unificate pentru lat. poezie și proză (așa-numitele. latină argintie); tradiţiile literaturii clasice. L.I. au fost continuate în Op. Seneca, Titus Livia, Tacitus, Petronius, Martial, Juvenal. L.I. Secolele II-IV, numite și latină târzie, caracterizată printr-o creștere a pătrunderii elementelor limbajului vorbit în Lit. forme. eveniment major Această perioadă a fost apariția lui Hristos. Latin. În această calitate, L.ya. și-a asigurat o viață veche de secole, devenind limba liturghistului. texte și rugăciuni pentru milioane de creștini catolici. religie.
Deși pe teritoriu ex. Zap. Roma. au existat imperii și limbile cuceritorilor barbari, colocvial L.ya. ca limbă de cult, tradițiile din conglomeratul dialectelor tribale au rămas dominante până la sfârșit. secolul al VI-lea Oricum udat, și economie. dezbinarea de părți ale Europei în Evul Mediu au contribuit la creșterea izolării lingvistice. Treptat, vorbirea populatiei in otd. zonele fostului imperiu au început să difere atât de semnificativ încât putem vorbi despre formarea naturilor independente. limbi: acesta este un grup de limbi romanice, a cărui bază a fost colocviala L. Ya. (prima dovadă scrisă a limbilor vorbite italiană, spaniolă și franceză datează din secolul al VIII-lea d.Hr.). Dar mai târziu, de-a lungul istoriei întregii Europe. limbi, L. Ya. au continuat să aibă un impact semnificativ asupra gramaticii și vocabularului lor.
În lumina lui. forma latinei in terr. Europa era limba comună în toate regiunile. știință, educație, interstatală. relaţii. Extensiv mijlocul secolului. lit-pa, numită latină, include Orientul. cronici ( Istoria francilor Grigore de Tours Istoria gata Jordan), romane și culegeri de povestiri (Faptele romanilor) numeroase poezii și cărți de cântece (CarminaVigapa)și multe altele. etc Principal. loc în Evul Mediu. lat. lit-re aparține lucrărilor lui Hristos. teologi şi istorici bisericeşti.
În timpul renașterii carolingiene, Carol cel Mare a reunit în Academia Palatină pe cei mai mari cărturari ai întregului Hristos. lume, care a colectat și studiat manuscrise de lat. autorii și au încercat să-și reproducă stilul în lucrările lor; deci, a scris Einhard Vita Caroli Magni(Viața lui Carol cel Mare)în imitaţie Viețile celor 12 Cezari Suetonia.
Renașterea (secolele XIV-XVI) se caracterizează, în special, prin apelul conducătorilor săi la latină din perioada clasică ca limbă vie. Pe L.I. a scris o serie de lucrări ale lui Dante, Petrarh, Boccaccio - creatorii italianului. aprins. limba; N. Copernic, J. Bruno, G. Galileo, T. Campanella, Thomas More, Erasmus de Rotterdam și mulți alții au scris în latină. etc Secolul mijlociu. umaniștii considerau latina „răsfățată” în comparație cu mostre de literatură antică. Cu toate acestea, deși renașterea lui L. Ya. perioada clasică a fost destul de lungă, nu a putut opri dezvoltarea și perfecționarea naționalului. limbi: până în secolul al XVIII-lea. în literatura seculară, ei l-au înlocuit în cele din urmă pe L. Ya.
În domeniul științei și educației L. Ya. a deținut funcții în aproape toate țările Occidentului. Europa la con. secolul al 18-lea (lucrări de R. Descartes, F. Bacon, I. Newton, K. Linnaeus, R. Boshkovich, M.V. Lomonosov ș.a.). În secolul al XVIII-lea. bazat pe L. Ya. științific s-a format. şi terminologie tehnică în toate ramurile cunoaşterii. Abia din secolul al XIX-lea Latina ca limbă științifică scrierile au facut loc nat. limbi. Pana acum timp datorită unui clar, aproape exclusivist polisemie sistemul de formare a cuvintelor lui L.ya. rămâne o sursă indispensabilă pentru formarea unei baze științifice și terminologice, alimentată constant cu neoplasme lexicale care reflectă schimbări în domeniile conceptuale și subiective. Pentru limbile noi, L. Ya., împreună cu greaca, este, de asemenea, baza pentru formarea limbilor internaționale. vocabular.
Ca bază pentru studiul noului Europ. limbi și cunoașterea moștenirii antice a lui L. Ya. rămâne o parte importantă a Europei până în prezent. educaţie. De mulți ani în tari diferite Europa, au loc simpozioane „Colloquia didactica classica”, sunt publicate reviste despre predarea limbilor antice ( Vox Latina si etc.).
Limba latină în Rusia
În Rusia, tradițiile lui L. Ya. a ajuns relativ târziu.
În secolul al XVI-lea. doar câţiva oameni de stat angajații (de exemplu, în ordinul Posolsky) dețineau L.ya. Includerea în Ros. Insulele de stat ale Ucrainei și Belarusului, unde existau tradiții lungi de educație și știință în limba latină, au condus la apariția unei biserici la Moscova. figuri educate în instituţiile de învăţământ Zap. Europa (Simeon Polotsky, Epiphany Slavinetsky, Palady Rogovsky, Arseniy Grek etc.). Predare regulată L. Ya. în Rusia a început cu înființarea la Moscova în 1687 a slavo-greacă-lat. academie. În viitor, L. Ya. a fost predat ca materie obligatorie la cizme înalte de blană, gimnazii și seminarii până în 1918; cunoștințe despre L.I. a contribuit în multe feluri la asimilarea moștenirii Europei de Vest de către Rusia. civilizaţie. În bufniţe timp, această tradiție a fost întreruptă timp de aproape 70 de ani (studiul lui L. Ya. s-a păstrat doar în cizme înalte de blană și colegii pentru anumite categorii de specialiști). De la inceput În anii 1990, a avut loc o renaștere a interesului pentru L. Ya. și este introdus în programa de studii a unor colegii și gimnazii de arte liberale (de exemplu, gimnaziul clasic din Sankt Petersburg, gimnaziul greco-latin al biroului lui Yu.A. Shichalin din Moscova).
latină în Biserică
Începuturile latinei creștine. Monumentele colocviale L. Ya. Hristos. comunitățile sunt numeroase. inscripţii funerare păstrate pe teritoriu. fosta Roma. imperiu. Cele mai vechi lucrări scrise în latină, datând de la sfârșit. II - cersesc. al III-lea, dezvăluie o stare destul de dezvoltată a lui Hristos timpuriu. Latin; acestea sunt originare din Sev. Africa Passio martyrum Scillitanorum, Passio Felicitatis et Perpetuae, precum și scrierile lui Tertulian, dialog Octavius Minucia Felix, Op. Ciprian al Cartaginei. Relativ devreme au fost traduse în L. Ya. şi fragmente din Sfânta Scriptură. Cu toate acestea, greaca a rămas oficială multă vreme. limba romana. Creștini: latina nu a apărut în oficial. epistole romane. episcopii până devreme al III-lea, și în Euharistie. liturghie - a ser. secolul al IV-lea
Primele traduceri latine ale Bibliei. Stilul și limba latinei timpurii. traduceri ale Bibliei care au apărut la început. secolul III, din punctul de vedere al normelor clasice erau „exotice”; de multe ori nu respectau regulile general acceptate de gramatica si practica stilistica a lit. Latin. În ele se mai păstra, într-o oarecare măsură, caracterul semitic al preoților. texte, nu numai în cărțile VT, ci și (deși într-o măsură mai mică) în NT. Spre deosebire de tradiția antică, care delimita strict Lit. și stiluri colocviale, în aceste traduceri se simte clar influența generală a limbajului vorbit al lui Hristos. comunitățile și literatura lor.
Nar. natura limbii latine antice. traducerile Bibliei reflectă DOS. specificul lui Hristos timpuriu. Latin. În L.I. un întreg strat de neologisme a apărut pentru a-L desemna pe Hristos. concepte: salvator(salvator), carnalis(carnal), spiritualis(spiritual), vivicare(reînvie) glorificare(laudă) sfinţire(a consacra) și multe altele. etc. Chiar mai des deja existent lat. cuvinte dobândite în Hristos. cercuri sens nou: cuvânt sacramentum, care inițial avea sensul unui jurământ, a început să însemne biserică. sacrament; verb confiteri, păstrând în același timp sensul clasic de „a recunoaște, a recunoaște”, a primit unul nou - „a profesa”. Mai mult, rezultatul modului de viață izolat, deosebit, al primilor Hristos. comunitățile din lumea înconjurătoare nu sa limitat la crearea de neologisme și inovații semantice pentru a se referi la Hristos însuși. concepte: aceste comunități au creat și cuvinte noi pentru concepte generale fără legătură cu creștinismul. Posibil multe. dintre acestea au fost formate de primii traducători ai Bibliei într-un efort de a urmări originalul cât mai aproape posibil: agniculus(miel), apretiare(a evalua), beneplacitum(prudenţă), cervicatus(incapatanat) si multi altii. etc. Aceste cuvinte au devenit comune în vorbirea colocvială a creștinilor, nu apar în textele păgâne.
În plus, în Hristos latină, erau multe greci (Angelus- înger; apostolul- apostol; botezul- botez; ecclesia- biserica) si ceva ebraic (geena- Gehenna) împrumuturi pentru a desemna bibl. concepte. Acești termeni sunt o moștenire a primei perioade „grecești” a creștinismului în Occident; datorită formei lor neobișnuite, ei îl disting pe Hristos propriu-zis. concepte din concepte similare din lumea păgână.
Dezvoltarea latinei literare creștine. Creatorul lit. formele lui Hristos. L.I. Tertulian este considerat și el a fost deja la început. secolul al III-lea introdus pentru prima dată în op. elemente ale lui Hristos. limba vorbita; mai târziu exemplul său a fost urmat de Ciprian al Cartaginei. În secolul al IV-lea. Lactantius a subliniat abundența în limbajul și stilul traducerilor biblice ale inovațiilor lui Hristos. perioadă; el însuși, adresându-se cercului de cititori educați, a încercat (nu întotdeauna cu succes) să evite folosirea elementelor lui Hristos. colocvial L.I.
După Edictul de la Milano(313) a început o nouă perioadă în dezvoltarea lui Hristos timpuriu. Latin. Încetarea persecuției creștinilor a dus la intrarea în Biserică a multor noi convertiți, la întrepătrunderea Bisericii și a lumii și, ca urmare, la îmbogățirea lit. limba. O mai mare libertate lingvistică a făcut posibil să fim mai toleranți cu tradiția lingvistică pre-Hristos. epoci; în cea teologică lat. terminologie creată în acest moment de Ambrozie din Milano, Augustin, Ilarius din Pictavia, cu excepția celei grecești. Hristos. împrumuturi, se observă și influența Greciei antice. filozofie, în special neoplatonismul.
În jurul anilor 382-405, Ieronim, cu un fler stilistic uimitor, a adaptat primele traduceri ale Bibliei la Hristos în curs de dezvoltare. L.I. secolul al IV-lea; păstrând stilul arhaic al traducerilor, a înlăturat elementele învechite doar în acele cazuri în care utilizarea lor a interferat cu înțelegerea textului. Ca urmare, a existat Vulgata Ieronim, care a devenit pentru generațiile următoare un model de percepție a stilului Bibliei ca tradiție independentă, osn. la începutul lui Hristos. practica lingvistică și un exemplu de păstrare a acestei tradiții.
În Zap. biserici grecești. lang. și-a păstrat poziția în liturghie pentru mai mulți. secole, încă de la începutul lui Hristos. latină, care a fost puternic influențată de Nar. limba vorbită, fără îndoială, era considerată de romani ca fiind nepotrivită pentru preot. utilizare. Roma, cea mai strâns asociată cu vechea tradiție păgână, a fost cea care a rezistat cel mai mult timp la introducerea latinei în liturghie. Numai după Hristos. Latina a fost pe deplin formată ca Lit., și mai ales Biblia, limba, Hristos timpuriu. comunitățile au început să introducă latina în liturghie.
Cele mai multe dintre trăsăturile stilistice caracteristice care au făcut Roma latină. liturghie în cele sfinte limbajul (paralelismul sintactic, structura lapidară a propozițiilor, acumularea de sinonime și acuratețea aproape legală în modul de exprimare) sunt împrumutate din vechiul sacral. tradiţiile Romei păgâne. În canonul Liturghiei și în rugăciuni, mulți roman antic. termeni sacri (de exemplu, în loc de verbul mai comun în creștinii colocviali sau sunt- a se ruga - este folosit de vechii romani. precari). Oficial tradițional. Roma. termeni pontifexși antiste sunt folosite în schimb episcopus(episcop); roman antic. praesul- în loc de prezbiter(prezbiter). Evident, vocabularul lui Hristos. limba vorbită în secolele IV-V. perceput ca domestic. Pentru cele sfinte Limba avea nevoie de un vocabular diferit, puțin folosit, de o structură diferită a propozițiilor și de un stil nefolosit în viața de zi cu zi. Termeni sacri antici și dispozitive stilistice, respinse anterior de Hristos timpuriu. comunitățile din cauza legăturii lor cu păgânismul, erau acum percepute ca elemente solemne speciale corespunzătoare preotului. rugăciunile Bisericii.
Deci în cursul secolelor IV-V. s-a ridicat liturghistul. limba și stilul Romei. Biserica, care a luat naștere pe baza lui Hristos timpuriu. si biblie. latină, dar a folosit și moștenirea Romei antice. stil de rugăciune. Măreția Bibliei și a Romei antice. gravitatie(solemnitatea), contopirea, a format un nou liturgist. un stil care s-a dovedit a fi viabil de mulți ani. secole. Odată cu adoptarea latinei ca limbă a liturghiei, latinizarea aplicației. comunități a fost finalizată. Trecerea liturghiei la L. Ya. nu însemna că limbajul cotidian a fost introdus în cult, a fost o stilizare bine gândită, osn. pe diverse tradiții; liturghistul rezultat. limbajul nu a fost întotdeauna ușor de înțeles, dar a păstrat un sentiment al măreției și sfințeniei inerente închinării.
Dezvoltarea stilului curial. În proces de consolidare Zap. Biserica a extins funcțiile Romei. curia ca oficial. centru bisericesc. administrare; limbajul format în ea era diferit de Hristos. limba vorbita; de multe ori a urmat modelul oficialului. documentează Roma. imperii, moștenind incl. stil judiciar, înfrumusețat cu terminații accentuate și alte romane tradiționale. dispozitive stilistice. Curial Latina, care, spre deosebire de limba în dezvoltare liberă a primelor generații de creștini, era extrem de conservatoare, a devenit limba principală. izvorul limbajului dreptului canonic.
Latina medievală și renașterea carolingiană. Până la sfârșitul lui Hristos timpuriu. perioadă cu un declin general în cultură și educație bisericească. lat. tradiţia părea că s-a încălcat. În acest moment, abaterile de la normele clasice ale lui L. Ya. (de exemplu, propoziții subordonate în loc de construcții infinitive cu verbe de vorbire). Biserică. L.I. a fost salvat datorită înfloririi culturii monahale irlandeze-anglo-saxone în secolele VII-VIII. și păstrarea lat. succesiune în departament părți din Italia și Spania, în special la Roma.
Cultul în latină a fost introdus în tot Imperiul Carolingian; Vulgata a intrat în uz general. În paralel cu dezvoltarea naţionalului limbile s-au păstrat, grație învățării în latină, spiritul bisericesc. şi cult, legături ale popoarelor Zap. Europa. Concomitent cu dorința de a păstra tradițiile lui Hristos. Latina în Biserică o trăsătură nu mai puțin importantă a educației din acest timp a fost studiul lui L. Ya. autori antici. Toate acestea au ajutat la păstrarea legăturii cu Hristos. trecutul și unitatea limbajului Bisericii, precum și pentru a asigura supraviețuirea celor vechi și a lui Hristos. lit-ry și pune bazele Evului Mediu. aplicația. cultură.
latină scolastică. În secolul al XIII-lea. greacă limba şi filozofia au avut din nou o influenţă decisivă asupra lat. practica lingvistică. În acest moment, sub influența grecului filozofie gândirea latină a început să fie folosită ca o limbă specială pentru formularea filozofiilor abstracte. iar teologul idei; adesea pentru a transmite greaca. termenul s-a format lat. neologisme (ex. quidditas- ceva, ceva- Toma d'Aquino haecceitas- acest lucru- Duns Scotus și alții). Latina universală a Evului Mediu a devenit o specialitate filozofică și teologică. limba care a înflorit în școli (inclusiv ca limbă vorbită).
latină în Renaștere. Italiană Renașterea a avut un impact mult mai mare asupra artelor plastice și externe. forme (de exemplu, la ceremonialul curții papale) decât la tradiția lingvistică. Dorința italianului umaniștii reînvie latina clasică înainte de Hristos. epoca a lăsat foarte puține. urme în biserică. L. Ya., în special în stilul curial. În poezia sacră s-au făcut încercări de înlocuire a lui Hristos timpuriu. tradiție în forme antice clasice. Umanistul Pietro Bembo l-a îndemnat pe Papa Leon al X-lea să reînvie „stilul strălucit al vremurilor mai bune”. Totuși, Papa a preferat să-l păstreze pe liturghistul. moștenirea primelor secole de creștinism. Încercările de a „repara” L.ya. Roma. predicile au provocat critici la adresa lui Erasmus de Rotterdam, care în tratat Ciceronian a apărat pe Hristosul timpuriu. şi liturgist. tradiţia lingvistică a Bisericii. Doar într-un singur caz inovațiile renascentiste au prevalat asupra moștenirii primelor secole de creștinism: susținătorii direcției clasice au refăcut unele dintre imnurile breviare după modele antice. Deși această reconstrucție, care nu corespundea structurii ritmice și formelor lingvistice ale lui Hristos timpuriu. tradiție, a fost criticată (oponenții s-au plâns: „Accessit latinitas et recessit pietas” - „Latina se îmbunătățește, evlavia scade”), noua ediție a breviarului a fost aprobată prin bula Papei Urban al VIII-lea. Divinam psalmodiam.
latină în prezent. La început. Secolului 20 textele liturgice folosite în Biserica Catolică au început să fie traduse în nat. limbi, deși până în 1969 venerarea Romei. pe L. Ya se făceau ritualuri. Conciliul Vatican II din decembrie. 1963 a adoptat Const. i sacrosanctumconciliu,în care, în special, vorbim despre relația dintre L. Ya. și națională limbi în biserică. practică. De exemplu, în timpul trecerii la liturghie, mai ales în nat. limbi, este necesar să avem grijă ca catolicii „să știe să pronunțe și să cânte împreună, precum și în latină, părțile invariabile ale ritului Liturghiei destinate lor...” (paragraful 54). După reforma liturgică, toate slujbele divine din Biserica Catolică au început să fie săvârșite, de regulă, pe nat. limbi. Pe L.I. se servește o liturghie papală (în cele mai multe cazuri), precum și liturghiile duminicale în unele departamente, catedrale și alte biserici catolice mari. temple (inclusiv masele în alte limbi); în plus, în timpul slujbelor solemne, cântările tradiționale sunt adesea interpretate în L. Ya. ( Sanctus, Pater noster, AveMariași etc.). Servicii divine pe L. Ya. sunt săvârșite în comunități care au păstrat, cu acordul Sfântului Scaun, ritul tridentin al Liturghiei (de exemplu, în Frăția Sfântului Petru).
Dec. 1998 Prefect Congr. carte de crez. J. Ratzinger într-un interviu cu italianul. revistă Lo Stato a remarcat importanța conservării lui L. Ya. în viața Bisericii. Predarea L.I. incluse în curriculum. seminarii și multe altele. alte instituţii de învăţământ ale Bisericii Catolice.
Pe L.I. sunt publicate cele mai importante biserici. documentele. Da, nou Catehismul Bisericii Catolice, publicat inițial în franceză. lang. și tradus într-o serie de alte limbi (inclusiv rusă), în 1997 a fost publicat în lat. versiune, devenită normativă pentru edițiile ulterioare ale acestui document în nat. limbi, în special pentru a 4-a Rus. publicații ale CCC în 2002.
In prezent timpul de bază. munca de cercetare in domeniul bisericii. L.I. deține Institutul Superior Pontifical al Lat. limba (Pontificium Institutum Altioris Latinitatis). Este stabilit de apostol. constituţie Veterum Sapientia(v. 6) al Papei Ioan al XXIII-lea și aprobat motu proprio Papa Paul al VI-lea Studia Latinitatis din data de 22.02.1964. Institutul se află sub patronajul Kongr. catolic educație și din 06/04/1971 inclusă în Universitatea Pontificală Saleziană ca facultate a lui Hristos. și literatura clasică. Oficial editie a revistei in-ta Latinitas.În plus, mai sunt câteva intl. reviste care tratează probleme moderne. L.I. (de exemplu. Vita Latina).
M. Afanasyeva
Sursă: Enciclopedia Catolică. M., 2005. T 2. S. 1552-1559.
Dificultatea de a înțelege limbajul liturgic în prezent nu este doar o problemă de percepție a textului, ci și o problemă de dialog între Biserică și societate. Unele afirmații conform cărora slujba în templu se desfășoară într-o limbă moartă și obscură se alternează în Belarus cu altele pe care le-a spus belarusul. biserică ortodoxă aparent nu este național. Ambele declarații așteaptă un răspuns adecvat din partea Bisericii. Din partea mea, nu pot decât să salut proiectul de document al Prezenței Interconsiliare cu dorința de a trece rapid de la cuvinte la fapte.
În primul rând, aș dori să abordez problema obscurității slavonă bisericeascăși posibilitatea de a traduce închinarea într-un limbaj modern, mai ușor de înțeles. Pentru a ilustra incomprehensibilitatea serviciilor noastre divine, sunt adesea alese fraze individuale ale unor rugăciuni. Expresia binecunoscută din Psalmul 57: „Cine aude glasul celor care înjură, suntem influențați de înțelepciune” poate caracteriza bine această problemă. LA traducere sinodală fraza sună așa: „Nu va auzi vocea celui mai priceput vrăjitor” (vorbim despre surditatea durității inimii umane). Dificultatea constă nu numai în faptul că trebuie să te uiți în dicționare pentru a explica cuvântul „obawati”. Aici traducătorii slavi au folosit cuvântul „obavati” (conjur) de trei ori pentru a traduce două cuvinte grecești ale Septuagintei (respectiv, „conjur” și „descântec”), care nu fac decât să întunece sensul („precum un șarpe cu urechile astupate, cel tare). -inima nu va auzi vrăjile celui mai înțelept dintre vrăjitori "). Apropo, din acest verset decurge o morală utilă pentru clarificarea întrebării noastre: oricât de priceput sunt compuse cuvintele rugăciunilor, ele nu vor beneficia de surzi.
Cu toate acestea, există puțină confuzie. Pot exista și neînțelegeri. Cel puțin când auziți cuvintele apostolice, „intotdeauna aduceți lucruri bune unii altora și tuturor” (1 Tes. 5:15). Iar traducerea aici va fi „căutați întotdeauna binele unul altuia și al tuturor”. Într-adevăr, multe exemple de acest fel pot fi citate. Editarea textului în sensul de a găsi cuvinte slave mai înțelese ar ajuta la eliminarea multor dintre aceste ambiguități.
Cu toate acestea, contemporanul nostru va rămâne străin de originalitatea formelor verbale slavone bisericești ale timpului trecut (perfect, imperfect, pluperfect și aorist), forme de caz ale participiilor, număr dual, turnover sintactic a cazului dativ etc. În ciuda proximității lexicale evidente a limbii ruse, multe cuvinte și expresii slavone bisericești vor fi neclare pentru cei care sunt obișnuiți cu vocabularul ziarelor și al internetului. Prin urmare, problema înțelegerii liturghiei va rămâne și după editarea textelor individuale. Un exemplu este experiența de întâlnire. nașii cu textul Crezului la conversațiile înainte de botez. Nu este nevoie să spunem cât de important este să cunoști și să înțelegi elementele de bază credinta ortodoxa pentru toți cei care se identifică ca membri ai Bisericii Ortodoxe și mai ales pentru cei care doresc să fie botezați ei înșiși sau copiii lor. Dificultățile apar nu numai cu cuvinte individuale precum „din cauza întregului trecut” sau „și haitele viitorului” (uneori oamenii destul de adulți nici măcar nu recunosc numele lui Ponțiu Pilat!), de mai multe ori a trebuit să asist la zâmbete nepotrivite. și chiar râsul în timp ce citim o rugăciune eșantion credința noastră. „Amin” final ar trebui să exprime acordul vorbitorului cu textul, dar este puțin probabil ca o simplă traducere a cuvintelor și expresiilor de neînțeles să fie capabilă să transmită întreaga profunzime a sensului cuvintelor „consubstanțial cu Tatăl”, „lumină din lumină”, „încarnat” sau „cred... în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică etc. Deși, s-ar părea, aceste cuvinte sunt de înțeles chiar și fără traducere, nu se poate face fără multe explicații și chiar mai multe conversații. Și aici se dovedește că cei care vor să asculte și să aprofundeze cu adevărat în conținutul uneia dintre cele mai importante rugăciuni sunt mult mai puțin dispuși să participe la sacramentul Botezului. Ce să fac? Ce concesii trebuie făcute aici? În spatele dificultății de a percepe textul slav, în astfel de cazuri, există o dificultate și o problemă mult mai mare: nedorința persoanei în sine de a deveni bisericesc. Dar dacă deodată există datoria de a post, de a merge la templu duminicile, mărturisiți, citiți Sfintele Scripturi și cărțile Sfinților Părinți? Se pare că limba slavonă bisericească este o barieră reciprocă. Pe de o parte, Biserica își protejează valorile și modul tradițional de viață, iar pe de altă parte, în fața acestei bariere, valorile gândirii seculare sunt păstrate convenabil, în special, independența fiecăruia în determinarea pentru sine normele vieţii religioase. Nu în această lipsă de dorință a contemporanilor noștri de a merge la biserică se ascunde tocmai motivul acelei surdități, pe care nicio traducere pricepută nu o poate vindeca?
Este foarte util să ne uităm la experiența țărilor din Europa de Vest. De la începutul secolului XX. în Biserica Romană s-a intensificat mișcarea pentru reforme liturgice, iar în 1948 o comisie specială s-a ocupat de pregătirea acestora. La Conciliul Vatican II 1962-1965. a fost discutată problema traducerii serviciului din latină în limbile locale. Cele două puncte de vedere extreme - pentru păstrarea necondiționată a cultului latin și, dimpotrivă, pentru respingerea completă a acestuia - aveau o minoritate de partea lor. Un alt principiu a prevalat: oriunde este posibil, să fie păstrată limba latină, în alte cazuri, vom permite traducerea serviciului în limbile locale. Pe lângă faptul că permite traducerea Servicii bisericești Conciliul Vatican a făcut alte reforme liturgice semnificative. La început, s-au folosit secvențe mixte, când acea parte a rugăciunilor care era săvârșită de popor a fost tradusă, iar rugăciunile preotului erau pronunțate numai în latină. Treptat însă și fără abandonarea oficială a liturghiei latine, practica traducerii a început să predomine. Un val de creativitate liturgică a cuprins autoritățile de control relevante. Ca urmare, în viața de zi cu zi au început să apară atât cele sancționate de cea mai înaltă autoritate bisericească, cât și texte arbitrare compuse de episcopi sau preoți individuali. În Olanda, de exemplu, alături de traducerea oficială „romană” a Liturghiei, există și așa-numita. „Olandeză”, care conține rugăciuni nu traduse, ci compuse. Traducerea liturghiei s-a reflectat firesc în muzica bisericească. Cântarea gregoriană a început să fie înlocuită cu executarea de rugăciuni în limbile locale cu o nouă melodie. Cuvintele noilor cântări au fost adaptate la lucrările muzicale ale clasicilor, motiv pentru care slujba în unele cazuri a început să semene cu un adevărat concert. Nu destul de asta. Au început să fie compuse servicii axate pe un anumit public. Pentru tineri s-a compus propria liturghie, pentru îndrăgostiți de Ziua Îndrăgostiților, să vină în perechi - a lor, pentru necredincioși și îndoielnici - vă rog, slujba Sf. Thomas, discută despre posibilitatea unei slujbe speciale pentru cei în doliu etc. În același timp, există o mișcare axată pe restaurarea masei tridentine prereforme și a cultului în latin. Pe fundalul tuturor acestor reforme liturgice, numărul slujbelor duminicale care participă în mod regulat în Occident este în scădere vizibilă. De exemplu, dacă în 1950 în Germania erau 50%, atunci în 1985 - 25%, în 2005 - 14%, iar oamenii care își amintesc de masele perioadei de dinaintea reformei merg la servicii mult mai stabile decât cei care știu numai liturghia reformată în limbile locale. Vorbind despre posibilitatea traducerii slujbelor slavone bisericești, trebuie să se țină seama nu numai de aceste experiențe străine, ci și de lecțiile propriei istorii. Întotdeauna au existat mai mult decât destui oameni în Biserica Rusă care au fost gata să intre în schismă pentru un „az”.
De ce este limba slavona bisericească atât de dragă inimii unui credincios? Este limbajul special al teologiei și al rugăciunii. Se caracterizează prin expresii atât de greu de tradus și pline de înțeles înalt precum „Domnul nostru Domnul nostru”, „Mireasa miresei”, „Guvernatorul ales” și așa mai departe. Utilizarea sa a fost consacrată de multe generații de strămoșii noștri. Ea păstrează nu numai arhaismul, ci o solemnitate extraordinară și, în același timp, misterul experienței spirituale a Bisericii. Această limbă îi unește pe creștinii ortodocși popoarele slave când se adună să se roage împreună. Traducerea serviciului divin va atrage cu siguranță o schimbare a melodiilor bisericești, care sunt atât de dragi tuturor celor care se roagă. Valoarea limbii slavone bisericești nu constă în „incomprehensibilitatea sa sfântă”, ci în diferența ei atât de limba vulgară, cât și de limba laică.
Limbajul bisericesc nu are nevoie de reformă, ci de atenție și de învățătură. Totuși, cărțile liturgice trebuie editate, pentru a corecta erori, discrepanțe, ambiguități, care, vai, în ciuda dezvoltării tehnice moderne, încă există în texte. De exemplu, într-o ediție relativ recentă a Trebnikului (M., 2004), într-o rugăciune de ungere se spune despre Hristos „suportă cu durere neputințele noastre”, iar în rugăciunea următoare „suporta fără durere”. Lucrarea de corectare a cărților bisericești se desfășoară în Biserică din cele mai vechi timpuri; nu este nimic neobișnuit în ea. De exemplu, cunoscuta cerere a Rugăciunii Domnului se termină cu cuvintele „scapă-ne de cel rău”. Cu toate acestea, în cel mai vechi monument al literaturii bisericești ruse, Evanghelia lui Ostromir (1056-1057), se spune „scăpați-ne de vrăjmășie” (Matei 6:13). La aceasta se mai poate adăuga și fapt cunoscut că în unele liste antice ale Evangheliei după Luca aceste cuvinte ale Rugăciunii Domnului (Luca 11:4) sunt complet absente. Pentru a afla care lectură este mai bună, sunt necesare recenzii ale specialiștilor competenți și, pe baza acestora, comisia sinodală relevantă pentru publicație cărți liturgice ar face ajustări fără niciun referendum, care excită inutil oamenii bisericii. Dificultatea de a percepe liturghia nu se limitează la problema limbii și nicio traducere nu o va rezolva. Fără familiarizarea cu Sfânta Scriptură și Tradiția Bisericii, rugăciunea în orice limbă va rămâne o literă fără spirit. După părerea mea, bariera pe care o reprezintă limba slavonă bisericească pentru cei care vin la Biserică nu trebuie ruptă, ci pur și simplu să se pună uși în ea pentru a putea intra oricine dorește prin ea. Astfel de uși ar fi cititul și cântul inteligibil, predicarea, conversația și educația bisericească.
O altă întrebare cea mai populară despre limba liturgică este atitudinea Bisericii Ortodoxe din Belarus față de limba belarusă și posibilitatea de a traduce serviciile liturgice în belarusă. Un răspuns pozitiv la această întrebare a fost dat de mult timp. Comisia Biblică Belarusa pentru Traducerea Sfintelor Scripturi (înființată în 1989) a pregătit și publicat traducerea în Belarus a celor Patru Evanghelii și a Cărții Fapte, în plus, șeful grupului de lucru al acestei comisii, pr. Serghie Gordun a tradus liturghia Sf. Ioan Gură de Aur, molebeni cu acatiste la unii sfinți, rugăciuni de dimineață și de seară, pentru Sfânta Împărtășanie, sacramentele Nunții și Botezului, slujbe de pomenire etc. În Minsk, Catedrala Sf. Petru și Pavel, Grodno, se țin slujbe regulate din Belarus. Biserica Boris și Gleb(pe Kolozha) și în unele alte biserici. Nu există obiecții fundamentale pentru a efectua cutare sau cutare serviciu în limba belarusă, la cererea credincioșilor.
Dar ierarhiei i se reproșează o abordare pur formală a afacerilor, o lipsă de interes sincer și așa mai departe. De fapt, toate acuzațiile pot fi reduse la un singur lucru, că Biserica Ortodoxă nu își urmărește politica lingvistică într-un mod dezirabil pentru adepții renașterii din Belarus. Biserica Catolică din Belarus, spun ei, de exemplu, a trecut de mult timp la limba belarusă atât în închinare, cât și în predici. Poate că acesta din urmă a avut propriile sale motive „politice” importante pentru a traduce serviciile din latină și poloneză în belarusă și nu, să zicem, în rusă, dar nu ar trebui să uităm diferența că Biserica Catolică nu a slujit în slavona bisericească. Nu se poate nega importanța acestuia din urmă pentru dezvoltarea limbii literare belaruse. Dar, cel mai important, folosirea limbii slavone bisericești în ținuturile belaruse este consacrată de o tradiție veche de secole. Ca limbă de rugăciune, este mai nativă din belarusă decât „mova” care sună de pe ecranul televizorului. Iar problema bisericii limbii belaruse constă nu atât în rigiditatea ierarhiei, cât în lipsa cererii pentru aceasta ca limbă bisericească în rândul turmei. Această atitudine se datorează în mare măsură stării de fapt deja de mult stabilite, când Biserica își păstrează limba proprie, complet diferită de cea vorbită.
Într-adevăr, dacă în secolele XIII - XV. limbajul monumentelor bisericeşti în Rusia de Vestși a experimentat influența limbajului popular, aceasta s-a reflectat în principal în pronunție și, în consecință, în ortografia cuvintelor și expresiilor individuale. Doar cuvinte de dedicație, prefețe și rare glose-explicații puteau fi scrise în „mișcarea simplă” din cărțile bisericești. Odată cu dezvoltarea genurilor „laice”, literatura se îndepărtează din ce în ce mai mult de modelele slavone bisericești. Dar tradiţia se păstrează în liturgic şi cărți biblice. Chiar și traducerile lui Francysk Skaryna devreme. al 16-lea secol nu te rupe cu tradiţia bisericească, Vocabularul slavon bisericesc încă predomină în cărțile sale. Un alt traducător belarus al Sfintelor Scripturi, Vasily Tyapinsky, nu acordă o semnificație independentă traducerii sale a Evangheliei, ci o atașează textului slavon bisericesc „de dragul unei minți oarbe”. Predicator faimos al secolului al XVI-lea. Ioan Vishensky i-a scris hatmanului Konstantin (Vasili) Ostrozhsky: „Nu răsuciți Evangheliile și Apostolul în biserică la liturghie într-un limbaj simplu; conform liturghiei, de dragul înțelegerii umane, pur și simplu interpretează și așează. Scrieți cărțile bisericii și toate statutele în slovenă...” Cu toate acestea, printre cărți, deși citite în biserică, dar nu de natură liturgică, există texte în limba belarusă, de exemplu, „mărturisirea de zi cu zi a păcatelor” în „Ritul spovedaniei” din secolul al XVI-lea. sau Viețile sfinților din secolul al XVII-lea, descrise de E.F.Karsky.
Dar cea mai decisivă influență asupra separării limbii de cult și a limbii literaturii și predicării a fost exercitată de entuziasmul pentru modelele poloneze și latine de elocvență a claselor culturale din Rusia de Vest. Mărturisesc acest lucru numeroase scrieri polemice publicate în legătură cu încheierea Unirii de la Brest în 1596. Ce limbă artificială a fost rostită predica la acea vreme poate fi văzută în cuvintele arhimandritului de la Vilna Leonti Karpovici, al cărui elev, celebrul Melety Smotrytsky , și-a scris cărțile numai în poloneză. Unul dintre istoricii limbii belaruse ai secolului trecut, doctorul în filologie și profesorul Lev Shakun, în articolul său despre importanța limbii slavone bisericești pentru dezvoltarea limbii literare belaruse, a remarcat: Limba țarkov-slavă, iar data viitoare este mai aproape și ora noastră, totul este shyrei și shyrei, tată pentru rudele ei de nerăbdare pentru costul polonez și al meu Latsinskaya. Într-unul dintre monumentele literaturii polemice rusești occidentale, așa-numitul. „Perestroge” (1608), acest proces a fost caracterizat prin următoarele cuvinte: „Precum polonezii au amestecat cuvinte latine în limba lor, care oameni simpli se înțeleg cu taxa (din obișnuință), așa cum Rusia a amestecat cuvintele poloneze cu limba lor și acestea se înțeleg. De-a lungul timpului, odată cu dominația culturii și limbii poloneze în predare până la ser. secolul al 19-lea pe meleagurile belaruse, această stare de lucruri s-a întărit. Uniații au săvârșit slujbe divine în slavonă bisericească, adesea neînțelegându-i deloc conținutul. Preoții uniați comunicau cu clasele educate în poloneză, iar turmei lor, întrucât nu înțelegeau bine poloneză, predicau în limba locală, adică. dialect belarus. Odată cu reunificarea Uniaților și răspândirea școlii și a învățământului rusesc aici de la mijloc. secolul al 19-lea Rusa a devenit limba comună de predicare în rândul ortodocșilor. Așa a fost creată situația pe care o vedem.
Da, astăzi este rar să auzi Biserică ortodoxă predică în belarusă. Dar aici întrebarea se bazează nu numai pe pregătirea predicatorilor, ci și pe disponibilitatea ascultătorilor înșiși de a percepe limba belarusă. La urma urmei, utilizarea efectivă a limbii belaruse în societate modernă destul de limitat. Acest lucru este demonstrat de rezultatele recensământului din 2009. Aproximativ 8 milioane de cetățeni s-au identificat drept belarusi, dintre care 4,8 milioane au numit limba belarusă limba lor maternă, iar 2,9 milioane - rusă. În același timp, din aceleași peste 8 milioane, doar 2 milioane vorbesc belarusă acasă, iar 5,5 milioane vorbesc rusă. Se dovedește că din 8 milioane de belarusi, 2 milioane consideră belarusa ca fiind limba lor maternă și o vorbesc. , 2,9 milioane de belaruși consideră rusă ca limbă maternă, iar restul de 1,6 milioane de belaruși care consideră belarusul ca limbă maternă vorbesc rusă „non-nativă”? Nu se vede din asta că limba rusă este mult mai nativă pentru majoritatea belarușilor decât belaruși, mai ales având în vedere ultimii 1,6 milioane de cetățeni?
Este destul de justificat faptul că Biserica Ortodoxă din Belarus nu ia o poziție activă în cauza Belarusizării. Pentru a nu provoca nemulțumiri și mormăieli în rândul majorității turmei lor, care nu vorbesc limba belarusă și pentru a nu da naștere la schisme din partea „zeloților evlavie”, slujba se face în principal în slavona bisericească, iar predica - în rusă, în cazul unei dorințe speciale credincioșilor - în belarusă. În această situație, păstrarea limbii slavone bisericești în cult este, după părerea mea, cel mai bun mijloc de menținere a unității între poporul bisericesc, a unității cu strămoșii lor și a unității cu alte Biserici slave.
Dragi vizitatori!
Site-ul a închis posibilitatea de a înregistra utilizatori și de a comenta articole.
Dar pentru a vedea comentariile de sub articolele din anii precedenți a fost lăsat modulul responsabil cu funcția de comentare. Din moment ce modulul a fost salvat, vedeți acest mesaj.
