Acasă > Psihocorectarea abaterilor la copii > Ora slujbelor bisericești. Primii pași în Biserica Ortodoxă: Douăsprezece lucruri pe care trebuie să le știți

Ora slujbelor bisericești. Primii pași în Biserica Ortodoxă: Douăsprezece lucruri pe care trebuie să le știți

Când rugăciunea este în desfășurare, credinciosul își pleacă capul în semn de smerenie și evlavie, face plecăciuni și plecăciuni până la pământ, poate sta întins cu capul plecat până la pământ. Toate aceste plecăciuni, cunoscând regulile bisericii, credinciosului nu-i place doar asta și nici când vrea. Tot ce este în cult este înzestrat cu sens și are atât exterior cât și partea interioară. De exemplu, prosternările cu capul atingând pământul și imediat după această ridicare au o semnificație simbolică profundă: din cauza păcatului, am căzut pe pământ și, datorită mântuirii lui Hristos, avem din nou ocazia să fim duși la ceruri. Dintre toate rugăciunile și slujbele, duminica sunt deosebite

Sensul serviciului de rugăciune de duminică

Este important de știut, de exemplu, că există zile în biserică în care nu se fac prosternații; în plus, acestea sunt interzise de carte. Acest lucru se datorează semnificației evenimentului sărbătorit. În primul rând, acestea sunt rugăciunile duminicale, polieleos, de la sărbătoarea Crăciunului până la Bobotează însuși, întreaga Rusalii de la Paști până în ziua Duhului Sfânt și zilele înainte de care au loc privegherile solemne de polieleos toată noaptea. Interdicția de a se pleca în aceste zile a fost deja stipulată la primul Sinod Ecumenic, unde se spune clar că această regulă se aplică întregii biserici, iar rugăciunile în aceste zile trebuie săvârșite stând în picioare.

Ordonante ale consiliilor

Biserica acordă o mare importanță sărbătoririi la slujbe și acasă. Acest lucru este evident din faptul că hotărârea cu privire la săvârșirea rugăciunilor de duminică, a sărbătoririi polieleosului și a Rusaliilor se repetă într-un număr de canoane. VI explică, de asemenea, în Regula 90 despre abținerea de la prosternare de la intrarea de sâmbătă seara până la intrarea de duminică seara. Aceasta simbolizează bucuria și venerarea învierii lui Hristos.

Vasile cel Mare în scrierile sale „Pe Duhul Sfânt” (91 de canoane) spune că la începutul (ziua 1) a săptămânii, rugăciunile de duminică trebuie săvârșite în picioare și drepte, din cauza lui Hristos cel înviat și a învierii noastre viitoare cu el, datoria noastră să căutăm cele mai înalte. Prin urmare, duminica, a sta chiar în fața lui Dumnezeu în timpul rugăciunii ne aduce aminte de harul care a fost dăruit. Această zi este numită a opta zi unică, simbolizând timpul care urmează prezentului - eternitatea, o vârstă fără sfârșit. Biserica își învață enoriașii să se roage în picioare rugăciunile de duminică pentru a-și aminti adesea de viața nesfârșită, să nu neglijeze să se odihnească în ea.

Scopul rugăciunii bisericești

Sărbătorind biruința vieții asupra morții, a lui Hristos asupra diavolului, biserica duminică construiește o slujbă în consecință. Prin urmare, rugăciunile la slujba de duminică în genunchi în aceste zile sunt inacceptabile, acest lucru va contrazice întregul sens al sărbătorii.

Are un scop instructiv pentru credincioși când citesc psaltirea și imnurile. Este important să știm despre adevărata învățătură a lui Hristos, să devii dispus la rugăciune și pocăință. În același timp, este important în cei care se roagă să trezească un sentiment de recunoștință lui Dumnezeu pentru tot. Este important ca persoana care se roagă să simtă nevoia unei rugăciuni intense pentru alte favoruri pentru noi și să primească liniște sufletească.

Rugăciunile de duminică dimineața în biserică diferă de rugăciunea de acasă prin faptul că sunt săvârșite de clerici care se află în mod legal în biserică, hirotonit prin sacramentul preoției. Prin rugăciune, un creștin intră într-o comuniune misterioasă cu Dumnezeu, iar prin sacramente primește de la Dumnezeu forțe pline de har pentru o viață dreaptă.

Rugăciunile bisericii sunt legate într-un mod special. Acestea includ și lectura Psalmilor, Sfânta Evanghelie. Pe parcursul serviciului, un anumit gând este dezvoltat în mod constant.

Esența rugăciunii de duminică

Articolul poate descrie doar câteva puncte care dezvăluie sensul rugăciunii de duminică. Textul Liturghiei complete trebuie căutat în surse speciale.

Despre duminica stichera si troparul

Versetele despre înviere vorbesc despre Dumnezeu care a scos sufletul din închisoare. Întorcându-se către Hristos, cel care se roagă vorbește despre marea Sa biruință asupra iadului, despre moartea pe cruce, despre eliberarea morților. Sufletul unui păcătos pocăit se roagă lui Hristos, izvorul vieții, să aibă milă de ea și să-i dea celui ce se roagă să rămână cu cei drepți. Îl cheamă pe Domnul din adâncul inimii sale și cere să-i audă glasul, păcătosul. Sufletul strigă către Dumnezeu și se bucură de Învierea lui Hristos!

Troparul duminical vorbește despre puterile angelice și despre Maria care îl caută pe Hristos în mormânt. Dar El nu este acolo - El a înviat!

Studiul cultului duminical constituie centrul și sensul cursului liturgic de un an. De ce? Pe de o parte, aceasta este legată de locul slujirii duminicale în închinare în general și, pe de altă parte, de locul slujirii duminicale în viața fiecăruia dintre noi. Dacă ne întrebăm la ce slujbă participăm cel mai des (cu excepția cazului în care, desigur, suntem directori de cor sau cori), trebuie să răspundem că este duminică. Și dacă o persoană înțelege ce aude la slujba de duminică, atunci aceasta este deja ceva, dar a cunoaște bine slujba de duminică este mult.

Închinarea duminicală, conform Regulii, ocupă un loc excepțional de important în viața bisericii.

Care este „gândul Cartei”? Această idee nu este exprimată în mod explicit nicăieri în Typicon. Ideea Cartei este modelată într-o formă definită, într-o structură definită, în reguli definite. Aceste reguli nu există pentru ele însele, nu ca regulile rutiere: trebuie să fiți de acord pe partea dreaptă sau pe partea stângă pentru a nu vă ciocni. Poti intra dreptaci intr-o tara, stangaci in alta, nu conteaza. Dar regulile liturgice nu sunt un scop în sine, ele sunt un depozit de sens. Fiecare capitol din Typicon nu este doar un fel de text confuz sau o succesiune de rugăciuni și imnuri care nu a fost executată de mult timp, este învățătura noastră în credință și viața bisericească. Typiconul creează o anumită ierarhie a serviciilor divine, iar această ierarhie este prezentă în orice. Există o ierarhie în cadrul unui serviciu, există o ierarhie în interior ziua bisericii, în cursul săptămânii, în cadrul anului bisericesc. Această ierarhie este exprimată nu într-o împărțire primitivă în primul, al doilea și al treilea loc, ci într-o varietate de nuanțe slujbăși în cea mai armonioasă, mai colorată combinație dintre ele. Prin asimilarea structurii Regulii în întregime, omul începe să trăiască într-un ritm cu el, într-un ritm cu Biserica, iar treptat toată viața bisericească și toată învățătura bisericească intră în sine, în inima lui. Treptat, începe să simtă întreaga gamă de culori. Cultul ortodox, și atunci el înțelege deja perfect locul Paștelui în anul bisericesc și cum trebuie sărbătorită Buna Vestire și care este locul sfinților polieleici și ce este rezervat privegherilor, cum să îmbine duminica cu diferite sărbători ale sfinti, si cum cu sarbatorile Maicii Domnului.

Slujba de duminică ne oferă un exemplu foarte viu al unei astfel de ocazii de a pătrunde în preceptele Typiconului, asimilându-le sensul. Așadar, primele șapte capitole ale Typiconului sunt dedicate descrierii slujbei de duminică - totul începe cu slujba de duminică. Nu a fost întotdeauna așa și nu în toate Typikon-urile, dar, în cele din urmă, chartul bisericii a ajuns totuși la asta și nu se poate să nu vedem un mare sens în acest lucru. Privegherea duminicală și o altă variantă a Slujbei duminicale, fără Priveghere, ne oferă o mostră a slujbelor festive de pe tot parcursul anului. Privegherea conform cuvântului-lună nu este descrisă atât de detaliat ca priveghia de duminică. Potrivit Menologionului, Polyeleos nu descrie deloc nicio parte, iar slujba de duminică fără priveghere, adică. cât mai aproape de polieleos după cuvântul-lună, este descrisă. Este slujba de duminică care oferă modelul pentru toate slujbele festive ale anului, iar în Typicon este pe primul loc.

Locul slujbei duminicale în Cartă poate fi comparat cu locul Învierii lui Hristos în viața fiecărui creștin. Potrivit Sfintei Scripturi, fără credință în Înviere, credința noastră este zadarnică (1 Cor. 15:14). Și slujba de duminică, desigur, are o poziție cu totul excepțională în închinare. Paștele este apogeul întregului an, centrul anului, o sărbătoare incomparabilă, nici măcar a douăsprezecea, întrucât este nemăsurat mai mare decât orice a douăsprezecea sărbătoare; are o perioadă pregătitoare uriașă - mai mult de 40 de zile - și același afterfest. Iar slujba de duminică este începutul și punctul culminant al slujbei săptămânale; saptamana este prima zi a saptamanii. Săptămâna începe de la vârf, de la o asemenea înălțime la care nu se ridică nicio altă zi a săptămânii. Să ne amintim numele de Duminică: „Duminica” nu necesită explicație, „săptămâna” spune că în această zi nu trebuie să faci treburi lumești; este o zi dedicată lui Dumnezeu. Să ne amintim de porunca despre ziua dedicată lui Dumnezeu - aceasta este una dintre cele zece porunci. În Vechiul Testament este ziua de Sabat, pentru oamenii Noului Testament este ziua de duminică.

Numele creștine timpurii ale acestei zile sunt remarcabile: „ziua soarelui”, „ziua a opta”. Al doilea nume este deosebit de surprinzător, pentru că sunt doar șapte zile în săptămână; dar această zi nu aparține săptămânii lumii create, temporare. Este o zi care nu aparține timpului, ci veșniciei, la fel ca Euharistia. Ne grăbim la service până la ora 7 sau 10 dimineața, știind că va dura vreo 2,5 sau 3,5 ore, dar aceasta este, parcă, cunoștințe externe. Euharistia însăși nu aparține timpului, aparține eternității și ne transportă în această eternitate din puterea timpului. Aceeași învățătură era probabil despre duminica. Aceasta este a opta zi - ziua epocii viitoare. În antichitate, această zi anume era ziua adunării comunității, ziua predominantă pentru celebrarea Euharistiei. În Typiconul nostru și în ediția pe care încercăm acum să o folosim, această învățătură este reflectată pe deplin, dar nu este expusă în niște cuvinte frumoase sau formulări terminate, ci constă într-o întreagă colecție de reguli care, în aparență, sunt formale. prescripții, dar în esența sa, este tocmai acel depozit, acel vas în care tragem doctrina zilei învierii. Această învățătură nu există de la sine, există doar pentru noi, doar pentru a intra în mintea noastră, în inimile noastre, în rutina vieții noastre și pentru a deveni o parte a existenței noastre, o parte foarte importantă.

Deci, în primul capitol al Typiconului, sunt descrise mici vecernie, în capitolul al doilea - cursul duminicii priveghere toată noaptea(în legătură cu slujba sfântului fără semn). Al treilea capitol este privegherea duminicală în legătură cu slujba sfântului vigilent; capitolul al patrulea este slujba duminicală în legătură cu slujba sfântului polieleos, al cincilea capitol este în legătură cu slujba sfântului șase și sfântul cu doxologie, al șaselea vorbește despre numărul privegherilor (nu doar cele duminicale) „care au loc pe tot parcursul verii”. După ce sunt descrise privegherile duminicale, sunt amintite privegherile care au loc în restul anului; se arată foarte clar că slujba de duminică este un model pentru ei. Capitolul al șaptelea descrie slujba duminicală fără priveghere, o astfel de variantă a slujbei când se slujește Vecernia mare, precedată de ceasul al nouălea, apoi Completul, Biroul de la miezul nopții de duminică și separat Utrenia duminicală. Să ne amintim că în timpul priveghiului, Vecernia Mare și Utrenia festivă sunt săvârșite împreună ca o singură slujbă, în timp ce Complete și Biroul de la miezul nopții sunt absente.

Privegherea duminicală nu se slujește niciodată singură, ci doar ca slujbă duminicală. Aceasta nu este doar ziua săptămânii, este și ziua anului, ziua unei luni. Și o sărbătoare cade duminică; poate fi sărbătoarea a douăsprezecea a Domnului, sau sărbătoarea Maicii Domnului sau amintirea unui sfânt, deci este imposibil să luăm în considerare doar o slujbă de duminică, trebuie să fie legată de ceva. Slujba de duminică nu va fi legată doar de slujbele celei de-a douăsprezecea sărbători ale Domnului (cu excepția Prezentării), deoarece conform Cartei cu privire la sărbătoarea Domnului, întreaga slujbă de duminică este anulată. Și aceasta mărturisește importanța excepțională a slujbei de duminică, care se slujește mereu neobosit, cu excepția unui singur caz, când a douăsprezecea sărbătoare a Domnului cade duminică. Este a douăsprezecea, de exemplu, Intrarea Domnului în Ierusalim: este întotdeauna duminică și nu există slujbă duminică. Nașterea Domnului, Bobotează, Schimbarea la Față, Înălțarea Crucii - dacă cad într-o duminică, slujba de duminică este anulată. Dar Imaginea NeFăcută de Mâini sau Poziția Veșmintei Mântuitorului nu anulează slujba de duminică; La urma urmei, acestea nu sunt cele douăsprezece sărbători. Acesta este nivelul înalt la care se află duminica obișnuită în sistemul Typicon. Deasupra ei este doar a douăsprezecea sărbătoare a Domnului. Orice altceva este fie comparabil cu el ca importanță, fie mult inferior.

Duminica este un Paște mic, pe care avem norocul să-l sărbătorim o dată pe săptămână. Dar această frecvență are și pentru noi efectul opus: s-ar părea că ar trebui să ne bucurăm mai mult de duminica, să o apreciem mai mult, să așteptăm mai mult, să ne îngrijorăm mai mult, dar pentru noi această zi, dimpotrivă, devine obișnuită. Amintiți-vă, de exemplu, că, în slujba de duminică a tonului al 6-lea, primul sticheron este cântat chiar la aceeași sticheră care sună și în prima zi de Paști, în timpul procesiunii dinaintea utreniei pascale: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în rai...” Când duminică cântă această sticheră, miroase imediat a Paști. „Văzând Învierea lui Hristos...” - un text luminos de Paște - se află în centrul Utreniei de duminică. Acesta este într-adevăr un Paște mic, care nu ne lasă un an întreg. O femeie minunată și obosită a spus asta: „Cu Paștele cel mare, nu ar fi putere să te despărți dacă nu ar exista duminica”. Ne lasă lumina Paștelui pentru tot anul.

Al doilea tabel arată distribuția părților variabile ale slujbei atunci când slujba de duminică este combinată cu slujba Menaion la diferite semne de sărbătoare ale Lunii.

În Typicon, urmărirea micilor vecernie este descrisă în primul capitol; acest capitol este foarte clar și simplu, ceea ce îl deosebește favorabil de multe alte pasaje din Typicon. Acest capitol începe cu cuvinte despre cum să începeți slujba de duminică: „Înainte de apusul soarelui în ziua Sabatului, vine paraeclesiarhul, adică kandilovzhitel (paraekklisiarhul înseamnă „asistentul bătrânului la templu” - cel care împlinește diverse are nevoie pentru slujba bisericii; kandilovzhitel - cel care aprinde lămpile), către primat (sau starețul mănăstirii) și se închină lui, marcând timpul nituirii cu venirea sa. Nituirea este sunetul unui clopot. Semnificativ - prin însăși sosirea lor arătând că a sosit momentul să apelăm la serviciu. „Și ia o binecuvântare, ieși, nituri într-un mic campan”. Deja chiar la sunet se ia binecuvântarea bătrânului din mănăstire. Atunci se adună frații și începe Vecernia mică, despre care am discutat deja, așa că nu ne vom opri acum asupra acestui lucru.

Carta noastră își arată de multe ori filantropia și amintirea constantă a omului slab; acest capitol nu face excepție. Se termină cu indicația că, după vecernie mici, trebuie să mergeți la trapeză, unde ar trebui să fie masa monahală de seară. Dar, în același timp, este necesar să ne amintim că serviciul este înainte; de unde și remarca: „și să ne împărtășim din lumina care ni se prezintă, ca să nu ne împovărim cu privegherea”. Mâncăm, dar mâncăm puțin, ca să nu ne fie prea greu să suportăm slujba de toată noaptea. Aceasta nu este privegherea de toată noaptea cu care suntem toți atât de familiarizați, acesta este într-adevăr un serviciu de la apus până la răsărit (deși în est acest timp este mult mai scurt decât al nostru). Și Typikon avertizează, așa cum ar fi: dacă mănânci prea mult, va fi greu să suporti acest serviciu.

Typikonul conține multe astfel de remarci, care amintesc de instrucțiunile părinților către copiii lor, care se ocupă de totul deodată: atât cele mai importante, cât și cele mai secundare; și despre faptul că copilul poate rezista încărcăturii și, în același timp, că există o anumită ierarhie în viața lui: ce este cel mai important și ce este mai puțin important.

Al doilea capitol al Typiconului este dedicat descrierii privegherii de duminică toată noaptea propriu-zisă. Partea de deschidere a acestui capitol este o descriere uimitor de detaliată, rară a frumuseții serviciului. Și mai surprinzător este cât de inconsecventă este această descriere cu modul în care noi acum, în practica noastră parohială, sărbătorim începutul slujbei de duminică. Cercetările istorice arată că, aparent, această regulă nu a fost deloc respectată în Biserica Rusă și a fost înregistrată în Typiconul nostru ca urmare a revizuirilor de carte după modele grecești, care, desigur, nu puteau conduce mecanic la execuția exactă a instructiunile tipicelor grecesti.

Să ne amintim cum începe privegherea în bisericile noastre. Diacon: „Ridică-te”, cor (sau în unele parohii din nou diacon): „Doamne, binecuvântează”, strigă preotul Slavă Sfinților... preoţii de la altar cântă Hai să ne închinăm iar după aceasta începe psalmul preludiu. În timpul psalmului pregătitor, preotul, însoțit de diacon, tămâie tot templul. Typiconul descrie un curs complet diferit al serviciului. Mi-ar plăcea ca toată lumea să citească asta și să-și dea seama singur, dar totuși, să spunem două cuvinte. Typiconul descrie aproximativ începutul slujbei în acest fel: frații se adună în templu și se așează pe bănci (băncile erau foarte necesare la slujbe, era adesea necesar să se așeze și erau acolo pentru ca toată lumea să fie stai.Adevărat, frații din acele mănăstiri pentru care s-a scris Carta erau foarte puțini la număr, 20-30 de oameni în templu și totul era cu totul diferit de ceea ce avem noi. locuri speciale pentru frații cu băncuțe rabatabile în care poți sta, sprijinindu-te pe cotiere, sau poți sta. În bisericile parohiale, bănci pentru enoriași sunt peste tot.). Întâistătătorul (egumen, rector) - în locul său, în altar - un preot obișnuit, i.e. preotul căruia îi vine rândul să slujească în această duminică. Și acum candelabru se duce în mijlocul templului și spune: „Ridică-te”. Au apărut diverse interpretări simbolice ale acestei exclamații; ei spun că ne cheamă să uităm de toate, să ne gândim doar la serviciu, să ne însuflețim; dar în realitate în Typicon înseamnă pur și simplu „stai în picioare” - aici stăteai pe bănci, iar acum ridică-te, începe serviciul. După aceea, tăcerea completă a templului începe într-o tăcere deplină, când toată lumea este deja în picioare, toată lumea este adunată, totul este pregătit pentru slujire, lămpile aprind, se arde tămâia din cădelniță, se aude zgomotul acestei cădelnițe - începutul tăcut al serviciului. Potrivit mărturiei celor care au încercat să îndeplinească această carte în deplină măsură, un astfel de început are un impact uimitor per persoana; nu este ca tu și cu mine am fugit și serviciul începe imediat: cum poți să auzi serviciul sau să îl înțelegi? Typikon spune ceva complet diferit. Toată lumea a venit dinainte și totul este îndreptat spre concentrare, adunare, este liniște deplină și toată lumea se pregătește pentru o rugăciune comună împreună. Această pregătire pentru închinare vizează, evident, concentrarea maximă și calmarea spiritului uman înainte de slujbă.

Privegherea duminică toată noaptea în timpul Oktoeh.

(împreună cu slujba sfântului fără semn, șase ori și cu doxologie, fără sărbătoare înainte și după sărbătoare)

Legendă: Cine cântă/citește:DIN- preot, D - diacon, H- Omule L- față. cărți liturgice: DE LA - Carte de rugăciuni, E- Evanghelia DAR- Apostol P–

Ce se cântă se citește	canta/ Citeste	Dumnezeu- serviciu- nye carti.	Capitol tipi- cal	Note
Binecuvântat fie Dumnezeul nostru...
ceasul al nouălea				Se citesc troparul și condacul zilei care trece.
Vecernie mică
Apărea! Doamne, binecuvântează Slava Sfintei...
Hai să ne închinăm				Preoți la altar.
Psalm inițiatic (103)				Cu refrene: Binecuvântat fii, Doamne; Minunate sunt lucrările Tale, Doamne; Slavă Ție, Doamne, Care ai făcut totul.
Rugăciunile cu lampă
Mare Litanie
Katisma obișnuită (primul: Binecuvântat este soțul)				Primul antifon se cântă în tonul 8, al doilea și al treilea în tonul săptămânii. În bisericile parohiale se cântă adesea doar primul antifon.
Ectenie mică [x3]				După fiecare antifon există o catisma.
Doamne, strigă (Psalmii 140, 141, 122 și 116)
Stichera pe Domnul, plânge				Sf. fără semn: O: 3Soare + 4Est; M:3 Hex. și glorificarea: O: ZVsk + ZVost; M:4 Slavă: M; Și acum: Dogmatistul vocii.
Intrare cu cădelniță				Preot: rugăciune de intrare. Diaconul: Înțelepciune, iartă-mă.
Sveta Liniște.
Prokimen în timpul zilei (sâmbăta, cap. 6: Domnul domnește...)				Cinci ori. La conducerea Typiconului, el este proclamat canonarh.
Ectenie specială				Începând cu solicitarea Rcem, toți...
Acordă, Doamne				În bisericile parohiale se cântă de obicei; în direcția Typicon-ului, este citit de primat sau de cititor.


Stichera pe litiu				mulțumirea de sine a templului; vers stichera M, dacă există; stichera lui Pavel al Amoriților (O); Slavă: M; Și acum: B după glasul Gloriei.
Rugăciunile lui Lithium
Poezie pe poezie				Stichera lui Oktoikh cu propriile sale versuri Slavă: M; Și acum: B după glasul Gloriei.
Acum dă-i drumul				În bisericile parohiale se cântă de obicei; în direcția Typicon-ului, este citit de primată.
Trisagion. Rev. Trinity: Tatăl nostru
Tropar pentru binecuvântarea pâinilor				Fecioară Fecioară ... x -3.
Binecuvântarea pâinilor				În bisericile parohiale este uneori omis.
Fii numele Domnului... x3
psalmul 33				La cuvintele: Nu vor fi lipsiți de niciun bine.
Fii binecuvântat...
Citirea scrierilor apostolice				Este de obicei omis în bisericile parohiale.

Psaltire, H- Orar, O– Octoechos, M– Menaia, Și- Irmologie, T- Evanghelia explicativă sau apostol, F- după învățăturile Sf. Teodora Studita, ȘI- vieți, P- Prolog.

Note:Soare- sunt înviați Est- orientală Krestovsk- Înviere, B- Maica Domnului Ev- evanghelie [verset].

Abia atunci, când preotul se întoarce la altar, se aude o exclamație: Slavă Sfinților. Cu o astfel de aranjare a slujbei, mai târziu, când cântă psalmul al 103-lea, citește cu calm rugăciunile lămpii. Pentru noi, acest lucru este dificil, deoarece este dificil să ardeți simultan templul cu o cântare foarte scurtă a psalmului 103 și să citiți rugăciunile lămpii într-un alt mod. În practica noastră, ele nu se citesc pe sare, ci în altar, iar tu și cu mine nu vedem cum se citesc rugăciunile lămpii duminica.

Cântând Hai să ne închinăm de asemenea, surprinzător descris în Typicon. În primul rând, acesta este o cântare patrulă - trei versuri cunoscute nouă, și apoi mai multe, așa cum se spune în Typicon, în special: „Vino, să ne închinăm și să ne închinăm înaintea Lui”. Typikonul din acest loc vorbește despre cât de tare (există chiar și un indiciu de cântare muzicală) și despre cum ar trebui să fie cântat Haide, să ne înclinăm. La început, foarte liniștit și în liniște, apoi „puțin mai sus”, apoi „să bem cu glas” și separat – „Vino, să ne închinăm și să cădem peste El”. Potrivit Typicon, acesta ar trebui să fie un cânt ascendent, în expansiune, care începe foarte liniștit și abia apoi atinge apogeul. Ceva asemănător se întâmplă cu noi în dimineața de Paște, când toată lumea sta în biserică, iar clerul din altar încep să cânte foarte liniștit „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri...”, apoi cântă mai tare, ușile regale se deschid, iar cântecul se revarsă pe lângă templu. Simți cum cântarea se poate extinde, răspândită într-un flux din ce în ce mai larg; tocmai aceasta este dinamica acestui mic și nu cel mai important imn al slujbei pe care îl prescrie Typiconul.

Psalmul 103, un alt nume pentru el este psalmul preludiu, este cântat cu trei refrene pe tonul opt. A opta voce, aparent, a fost concepută ca o melodie foarte festivă și solemnă. Întregul psalm introductiv trebuie să fie interpretat în întregime (acesta este un text foarte mare) cu câte un refren la fiecare verset. Mai întâi se cântă refrenul: „Binecuvântat ești, Doamne”, apoi „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne” și apoi „Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul”. Potrivit martorilor oculari ai slujbei statutare, cântarea acestui psalm - plin, statutar - este neobișnuit de dificil și lung, durează cel puțin 30 de minute (iar pe Muntele Athos se cântă psalmul preludiu aproape o oră și jumătate) și dă impresia a ceva maiestuos, monumental. Acesta, desigur, este un psalm uimitor și ar fi bine să facem cunoștință cu conținutul lui și să nu-l judecăm după acele 5 versete și jumătate pe care suntem onorați să le auzim în slujba parohială. Nu este încă posibil să remediați acest lucru în situația noastră, dar puteți ști cel puțin ce este cu adevărat, fragmente despre care auzim. Rugăciunile lămpii sunt scrise în același paragraf al diagramei; ele trebuie citite în timpul psalmului inițiatic.

Marea Ectenie este întotdeauna prima în slujbă, iar slujba de duminică nu face excepție. Numărul 8 denotă prima kathisma, care este foarte des numită simplu Soț binecuvântat.Știm asta timp de o săptămână afară Postul Mare Psaltirea trebuie citită în întregime o dată. Kathismele sunt distribuite în funcție de servicii și în funcție de zilele săptămânii. Săptămâna începe în săptămână, săptămâna începe sâmbătă seara, de aceea, sâmbăta, Vecernia Mare, desigur, cade pe a 1-a kathisma. Conform Regulii, trebuie cântat în trei antifoane, în întregime. Primul antifon este în glasul opt (din nou această cântare festivă, frumoasă), al doilea și al treilea antifon sunt în vocea de jos, adică. la acea voce care începe în această duminică după Oktoech. Tradiția cântatului prescrie performanța Binecuvântat este soțul Cu Aliluia la fiecare vers (uneori de trei ori, alteori o dată). Litanie mică (p. 9) - pentru fiecare antifon. Conform Cartei, ar trebui să fie așa: antifon - ectenii, antifon - ectenii, antifon - ectenii. Ce avem? 6 versuri în loc de întregul kathisma și o ectenie în loc de trei.

Nu trebuie să te gândești că kathisma Binecuvântat este soțul primul la slujba de duminică doar pentru că are numărul 1; ar fi greșit să presupunem doar o legătură formală cu slujba de duminică. Acest kathisma conține un număr semnificativ de psalmi mesianici, adică. acei psalmi care pot fi atribuiți profeției sau sunt cumva legați de Domnul nostru Iisus Hristos și de lucrarea de mântuire a neamului omenesc, pe care El a realizat-o pe pământ. Iată primul psalm: „Ferice de omul care nu merge la sfatul celor răi”. Acest psalm este uimitor de frumos. Vorbește despre un om neprihănit care nu are nimic în comun cu păcătoșii, cu cei necurați și apoi urmează o imagine izbitoare: acest om drept este asemănat cu un copac plantat „lângă apele care se revarsă”. Ce este? Acesta este un copac care crește lângă o sursă - un râu sau un fel de pârâu, de exemplu. unde este multă apă. Se spune că „frunza nu-i va cădea” – frunzele nu-i vor cădea și roadele nu se vor usca, și va prospera, ca sufletul celor drepți, care este al Domnului. Și apoi vine împotrivirea: „Nu ca răutatea, nu așa, ci ca țărâna pe care vântul o mătură de pe fața pământului” - dar cei răi nu trăiesc așa, sunt ca țărâna pe care o ridică vântul puternic. de pe pământ. Primul psalm este cu adevărat frumos și nu putem decât să regretăm că îl auzim cu greu. Cui, deci, pot fi aplicate pe deplin cuvintele despre omul binecuvântat, omul drept? Desigur, ele pot fi atribuite pe deplin numai Domnului nostru Iisus Hristos – Cel care a împlinit pe deplin legea Tatălui și nu s-a abătut de la ea în nimic, nu a avut nimic de-a face cu păcatul. Într-un sens larg, fiecare persoană dreaptă este asemănată cu El, dar într-un sens absolut, desigur, acesta este doar Domnul Isus Hristos. Foarte multe versete din psalmii al 2-lea și al 3-lea sunt și ele mesianice, așa că să nu credem că aceasta este o formalitate - numirea celei de-a 1-a kathisme pentru duminică.

Doamne, plânge psalmii obişnuiţi din Cartea Ceaselor. Toate acestea trebuie cântate la fiecare slujbă, inclusiv duminică. Urmează versurile Doamne, plânge. Duminică, Carta prescrie să cânte 10 stichere - asta este mult, acesta, s-ar putea spune, este maximul opțiunilor normative pentru numărul de stichere pe zi. Doamne, plânge mai mult decât această sumă se întâmplă în cazuri excepționale; doar de două ori pe an, uneori mai mult de 10. Aceasta mărturisește încă o dată despre măreția duminicii.

Octoechos este format din opt părți simetrice: tonul 1, 2, 3 și așa mai departe, până la tonul 8. Fiecare voce începe duminica și este valabilă o săptămână. Saptamana incepe in saptamana, saptamana incepe sambata seara. Sâmbătă seara are loc o schimbare de voce. Slujba de duminică a vocii este un serviciu din acea secțiune a Oktoech care începe săptămâna aceasta. Când începe alternanța vocilor Octoechos? Prima săptămână după Rusalii este Duminica Tuturor Sfinților. Întotdeauna primește vocea celui de-al optulea. Și săptămâna viitoare - Săptămâna Tuturor Sfinților, care a strălucit în ținuturile Rusiei, săptămâna aceasta există întotdeauna o voce a lui 1. Și așa mai departe pe tot parcursul anului, fără lacune sau abrevieri, pilonul vocii merge, i.e. alternarea vocilor de la 1 la 8. Cum să afli ce voce se întâmplă astăzi? Dacă o persoană regentă, cântă sau citește, atunci își amintește, dar dacă nu își amintește? Există un calendar desktop pentru asta. În Oktoikh, trebuie să deschideți vocea corespunzătoare, sâmbătă seara este începutul serviciului de duminică.

Pe Si acum se cântă o voce dogmatică. Dogmatistul vocii este Bogorodichen, care se află în Oktoikh, sâmbătă seara la mare vecernie la sfarsitul ciclului de stichera on Doamne, plânge. Aceste Născătoare de Dumnezeu au o importanță excepțională, foarte importantă în slujbă, deși sunt Născătoare de Dumnezeu, au un nume aparte – „dogmatist”, deoarece în majoritatea lor, diverse aspecte ale dogmei despre nașterea Fiului lui Dumnezeu din Sfânta Fecioară Maria și Duhul Sfânt. Aceste dogme sunt o parte indispensabilă și foarte semnificativă a slujbei de duminică și aproape niciodată nu sunt anulate. Există poate unul sau două cazuri în anul bisericesc când dogmatistul vocii nu se cântă o săptămână, dar acestea sunt rare excepții.

În timpul cântării dogmaticului se face o intrare cu cădelniță. Corul cântă Lumină liniștită,și așa este conform Cartei: la slujba de duminică și festivă Lumină liniște se cântă, așa spune Carta: „și cântăm”; apoi se proclamă prokimenul de sâmbătă, care se află în Cartea Serviciului sau în Cartea Orelor și sună de 5 ori în slujbă, spre deosebire de alți prokeimoni. Să ne amintim prokeimenonul la liturghie: cititorul sau diaconul proclama prokeimenonul, corul cânta; cititorul - un vers, corul - un prokimen, apoi cititorul sau diaconul - podeaua prokimenului, corul cântă. Astfel, prokeimenonul sună de trei ori. Și prokimenul Sabatului are trei versuri, și nu unul, așa că sună de 5 ori.

Ectenia completă începe cu cuvintele „Rzem all”. Acordă, Doamneîn tradiția noastră fața cântă, dar conform Cartei Acordă, Doamne citeste mereu. Apoi o ectenie de cereri. După aceasta, începe litiya - litiya festivă. Urmărirea sa completă este descrisă în Misal și începe cu cântarea sticherei pe litiu. De regulă, mai întâi se cântă stichera templului: pe măsură ce trecem prin templu din spațiul principal în vestibul, ne amintim de dedicarea templului. Apoi urmează petițiile de litiu. Potrivit Cartei, litiul este un accesoriu indispensabil al slujbei de priveghere duminicală, indiferent de sărbătoarea care cade duminica: de la sfântul fără semn până la a douăsprezecea sărbătoare a Maicii Domnului. Ce avem? Avem litiu de duminică aproape nicăieri. Ea va fi servită dacă Nikola este duminică, dacă Sfântă Născătoare de Dumnezeu a căzut într-o duminică, adică parcă nu de dragul duminicii, ci de dragul sărbătorii. Dar să știți cu fermitate că trebuie să existe litia la priveghi, iar priveghia de duminică nu face excepție.

Poezie pe poezie. Sună mereu. Indiferent dacă litiya va fi efectuată sau nu - sticherele nu sunt sărite. Diagrama spune O., ceea ce înseamnă Octoechos. Și câți de la Oktoikh? Dacă nu este indicat cât, atunci tot ce este acolo. Și sunt ei în Oktoikh sâmbătă la marea Vecernie patru, acesta este și numărul maxim, cât de rar se întâmplă. Numărul obișnuit de stichera de vers este 3, iar duminica - 4. On Glorie se cântă stichera din Menaion (dacă există) și mai departe Si acum- Maica Domnului. Partea principală de la Oktoeh, proslăvitorul - la sfânt, care în această zi și mai departe Si acum - Theotokos, ca în orice text bisericesc; fie că este vorba de troparia, stichera, sedale, canoane, lămpi, ultimul text pe Si acum - mereu divin. În unele cazuri - textul Domnului, dar încheierea ciclului este întotdeauna semnificativă și ponderală, ca și cum ar fi un punct pus la sfârșit.

Acum dă-i drumul -în tradiția noastră, chipul cântă, dar după Regula, este citit de primat. Îndeplinirea Regulii aici este greu de restabilit, deși conține un accent absolut uimitor și foarte important asupra acestui text, care în multe privințe este apogeul părților neschimbate ale Vecerniei. Acesta este momentul cheie din istoria lumii - întâlnirea Vechiului și Noului Testament. Vecernia are predominant tema liturgică a aspirațiilor lui Israel, așteptarea Mântuitorului, iar la sfârșitul Vecerniei se pronunță același text care a fost pronunțat atunci când drepții Vechiului Testament l-au văzut pe Pruncul de patruzeci de zile - Mântuitorul lumea. Cu siguranță, acesta este vârful Vecerniei. Iar când acest text este citit de un bătrân într-o mănăstire sau într-un templu, într-o comunitate, unul care are o autoritate morală și spirituală neîndoielnică, acest text sună cu siguranță foarte semnificativ și înalt. În plus, primatul este întotdeauna, probabil, cel mai în vârstă ca vârstă, iar acum cel mai mare dintre toți citește textul pe care l-a spus atunci bătrânul. Acest lucru ar fi cu siguranță foarte înțelept.

Trisagion Tatăl nostru. Această succesiune frecventă de rugăciuni, care are loc la începutul multor slujbe, este o rugăciune foarte concentrată, o rugăciune intensificată, are loc în culmea Vecerniei. Apoi Fecioară Fecioară de trei ori. Acest loc de la Vecernie este locul troparului. Și este de remarcat faptul că în slujba de duminică la vecernia mare în locul troparului este imnul Maicii Domnului. Fără îndoială, acele zile din Octoechos care sunt ale Domnului - săptămâna, miercurea și vinerea - sunt și zilele celei mai mari proslăviri a Maicii Domnului dintre zilele săptămânii. În săptămâna, miercuri și vineri, la Utrenie, există un canon pentru Maica Domnului. Miercuri la liturghie, după cum se știe, prokeimenonul Maicii Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” dar la priveghiul de duminică toată noaptea la vecernie în locul troparului - imnul Maicii Domnului. Ne îndrăznim să spunem că acest lucru nu este întâmplător, pentru că într-o săptămână mai mult decât în alte zile, Preasfânta Maica Domnului este slăvită în slujba divină a lui Octoechos.

Binecuvântarea pâinilor are loc numai dacă există litiu; dacă nu era litiu, atunci se omite și binecuvântarea pâinilor.

Fii numele Domnului de trei ori, binecuvântarea preotului, psalmul 33 până la cuvintele „nu vor fi lipsiți de nici un bine”, adică. nu în întregime, ci până la mijlocul psalmului.

„Binecuvântarea Domnului asupra voastră...” este binecuvântarea finală a preotului slujitor. Ce se întâmplă în continuare conform Typicon-ului? „Pivnița, luând din pâinea fericiților și zdrobind-o pe o farfurie, împarte fraților și scoate o singură ceașcă de vin pentru toți în mod egal – de la rectorul până la ultimul, care sunt în mănăstire”. Conform Cartei, în acest moment al slujbei, toată lumea ar trebui să facă plasă la bănci și să primească o bucată de pâine binecuvântată și o ceașcă de vin. De ce? Deoarece este greu de servit toată noaptea, sunt necesare întăriri. Pâinea și vinul, care sunt binecuvântate, nu sunt pentru slujitorii de altar, dar uleiul nu este pentru ungerea cu untdelemn, ci pentru a întări puterea poporului bisericesc. Toate acestea sunt pierdute, toate acestea sunt irecuperabile; și aceasta a fost înțelepciunea, logica și uimitoarea bunăvoință a Cartei.

În acest moment ar trebui să existe prima lectură edificatoare. În total, sunt 7 lecturi instructive la Privegherea de duminică toată noaptea, iar prima dintre ele este la intersecția Vecerniei și Utreniei. În acest moment, ar trebui citită Apostolul sau Apocalipsa. Trebuie să auzi că Apocalipsa nu se citește la slujbă. Da, Apocalipsa nu este împărțită în concepții, nu se aude la liturghie, nu este aproape niciodată inclusă în cartea Apostolilor, dar trebuie citită la slujbă, iar acest lucru se reflectă în Typicon. De ce atât de puțini, de ce atât de rar? Există doar două interpretări patristice ale Apocalipsei; aceasta este o carte uimitoare, misterioasă, cu șapte peceți. Potrivit Cartei, ea nu trebuie citită la egalitate cu Apostolul, dar asta nu înseamnă că nu trebuie citită deloc. Și acum toată lumea stă, mănâncă și ascultă prima lectură instructivă. Cu toate acestea, Typiconul spune că în lunile de primăvară și de vară nu trebuie să mănânci pâine și vin în acest moment „pentru scurtarea nopții”, pentru că noaptea de vară este mai scurtă, iar timpul pentru celebrarea Euharistiei este mai aproape, iar dacă este Vecernia în acest moment, atunci postul euharistic înainte de împărtășire va fi prea scurt. Prin urmare, numai în lunile de toamnă și iarnă Typikonul nostru prescrie o masă din pâinea binecuvântată la marea Vecernie. Să trecem la Utrenie.

Deci, șase psalmi. Psalmul dublu nu este permis. Într-adevăr, numai la priveghere se omite psalmul dublu, în toate celelalte cazuri la Utrenie ar trebui să fie obligatoriu. Un alt punct interesant: Utrenia începe fără o exclamație. Nu sună ca Binecuvântat fie Dumnezeu... nici Slavă Sfinților... Binecuvântat să fie Dumnezeu nu sună, pentru că nu există psalm dublu, dar Slavă Sfinților nu sună pentru că Utrenia și-a „dat” strigătul la începutul Vecerniei, iar aceasta subliniază încă o dată că în timpul privegherii, Vecernia și Utrenia constituie o singură slujbă, ele se contopesc: strigătul Utreniei, iar apoi se slujește Vecernia, urmată de Utrenie, ceea ce înseamnă că ceva a început întreg, ceva în comun.

Utrenie

Șase psalmi		În direcția Typicon-ului, este citit de primată.
rugăciunile de dimineață
Mare Litanie
Doamne Doamne cu versuri		În vocea săptămânii. Potrivit uk. Tip., proclamat de canonarh.
Tropar pe Dumnezeu Domnul		T: voce Vsk x2 (O); Slavă: M, Și acum: B după glasul Slavei.
Kathismele obișnuite doi		În bisericile parohiale, ei citesc uneori un psalm pentru Slavă.
Pentru fiecare katisma:	Ectenie mică de Sedalna	Uneori nu sunt cântate, ci citite de un cititor. Theotokionul de duminică este o voce disprețuitoare, dacă altul i s-a cântat lui Dumnezeu Domnul, se cântă în locul Theotokos conform primului kathisma.
	lectură patristică	Este de obicei omis în bisericile parohiale.
Fără vină (Ps. 118) sau polyeleos (Ps. 134, 135)		Templul arzând.
Tropar pentru Neprihănită		Binecuvântat ești, Doamne... Catedrala Ingerilor...
Ectenie Mică de Lectură Patristică Ton Hypakoia		Este de obicei omis în bisericile parohiale.
Antifoane de grad, voci		Tonuri 1-7:3 antifon; Antifon ton 8:4.
voce Prokeimenon
Să ne rugăm Domnului. Parca ai fi sfant...
Fiecare respiratie		Ultimul și primul vers din Ps. 150.
Citirea Evangheliei		Ar trebui să aibă loc la altar.
Învierea lui Hristos
psalmul 50
Slavă: Prin rugăciunile apostolilor... Și acum: Prin rugăciunile Maicii Domnului. .. Miluiește-mă, Doamne... Stichera din Psalmul 50		Săptămâni: Isus a înviat din mormânt...
Mântuiește, Doamne... Doamne, miluiește-te (12p). Milă și generozitate...
		Slujba Sf. nesemnat:	Hex. sau glorificarea. Sf.:
		K: Despre Soare cu irm. pe 4; K: O Krestovsk pe 3; K:O B pe 3:K:M pe 4	K: Despre Soare cu irm. pe 4; K: O Krestovsk pe 2; C:O B pentru 2; K:M pentru 6
		Catastrofă obișnuită. După cântecul al 3-lea: ectenie mică, condacul și ikos M; şa M; Slavă, iar acum: B. Lectură patristică (de obicei omisă). Conform odei a VI-a: ectenie mică, condacul și ikos O. Lectura Prologului (omis de obicei). După oda a 8-a: Lăudat, binecuvântează, katavasia, cea mai cinstită După oda a 9-a: ectenie mică, Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru; duminică exapostilar; Slavă: luminare M.; Și acum: B duminică.
Fiecare suflare și psalmi de laudă (148,149,150)		Se cântă psalmi.
Stichera la laudă		O: 4Vsk, 4Est (dacă un sfânt hexazecimal sau imn are stichera în Laudă, atunci O: 4Vsk, M: 4 cu un slavnik). Ultimele două stichere sunt cântate cu propriile versuri. Slavă: stichera Ev.; Și acum: Binecuvântat fii...
Mare Doxologie
		Tonuri 1, 3, 5, 7: Astăzi...; Tonurile 2, 4, 6, 8: Învierea...
Ectenie specială
Ectenie de rugăminte Pace tuturor Rugăciunea de plecare a capului
Sfârșitul Utreniei		Vacanță grozavă.
Exodul în pridvor		Cu templu cu glas propriu cântând (uneori omis).
Anuntul Studitovo; troparul st.		Este de obicei omis în bisericile parohiale.

Prima oră		Troparion Vsk voce (O); Slavă: M. Condacul Vsk glas (O) (dacă Sfânta Slavă - condacul M). La sfârșit - o mică vacanță.

Marea ectenie, din nou prima ectenie din slujbă.

Doamne Doamne cu versuri. Nu toți avem norocul să auzim poezii Doamne Doamneîn funcțiune. Există o tradiție de pronunțare foarte neclară, grăbită și neglijentă a acestui text, când versurile sunt proclamate la rând, iar corul, nefiind atenți, cântă ceea ce trebuie să facă. Dar aceste versete sunt mesianice: „Dumnezeu este Domnul și ni se arată” - aceasta nu este o dispoziție imperativă, nu „ni se arată”, ci „ne-a apărut”, acesta este timpul trecut. Tema liturgică a Utreniei este apariția lui Mesia, venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, iar cuvintele de început ale celor șase psalmi „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus...” este cântarea Îngerilor la Nașterea Domnului. a lui Hristos. Apoi Doamne Doamne cu versuri – acestea sunt versurile psalmului 119 mesianic. Dumnezeu Domnul a venit pe pământ, Îl întâlnim, binecuvântăm: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. Aceste versete ar trebui să sune ca un cântec de biruință, ca un imn de bucurie, dar noi nu le cunoaștem și nu le auzim.

Apoi troparia pe Doamne Doamneși katisme. În Utrenia de duminică, trebuie citite întotdeauna a 2-a și a 3-a catisme (în ordine: primul la Vecernie, al doilea și al treilea la Utrenie). Mici ectenii pentru fiecare kathisma, citește cititorul sedal din Oktoechos.

Apoi sunt indicați Psalmii 134 și 135. Potrivit Typicon, nu toate duminicile ar trebui să se cânte psalmii 134 și 135, deși suntem obișnuiți să-i auzim constant la priveghia de duminică toată noaptea din parohiile noastre.

Tropar pentru Neprihănită. Acesta este un text care ne este foarte familiar, care începe cu cuvintele: „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta. Minunată-te Catedrala Îngerilor...” Acestea sunt tropari cu versuri. „După cei fără vină” înseamnă după cei fără vină. Și ce este imaculat? Imaculată - aceasta este cea de-a 17-a kathisma, care începe cu cuvintele „Fericiți cei neîntinați pe drum...” Acest kathisma este primul apendice din ediția modernă a Cărții Orelor și ar trebui folosit în cult în fiecare zi: la Utrenia de duminică, la Biroul zilnic de la miezul nopții și la Utrenia de sâmbătă. Acum cunoaștem acest text doar de la slujba de înmormântare, iar înțelegerea locului său în slujbă este complet pierdută. Fără a avea cea mai mică ocazie și timp pentru a traduce și interpreta acest text, trebuie remarcat că conținutul general al celei de-a 17-a kathisma poate fi definit ca o mărturisire a iubirii arzătoare și atotcuprinzătoare pentru legea lui Dumnezeu. Acestea sunt cuvintele unui om drept care spune că legea lui Dumnezeu este mai dulce pentru el decât mierea și mai scumpă decât aurul și topazul, că numai cuvintele lui Dumnezeu îl conduc pe calea vieții, mântuiește-l de tot ce este îngrozitor. , că inima lui este numai a Domnului. Acest text, desigur, poate fi pus pe deplin în gura Domnului Isus Hristos și numai într-un sens larg aplicat sfinților, membrilor Bisericii sau fiecăruia dintre noi, care nu putem fi deranjați decât uneori. prin asemenea sentimente. Acest kathisma ne este familiar din Sâmbăta Mare, unde nu este prescurtat, se citește la Utrenie (la finalul căreia are loc o procesiune cu Giulgiul).

Potrivit Typicon-ului, acest text este duminica, iar conform Typicon-ului Ierusalimului, aproape fiecare slujbă de duminică ar trebui să fie fără vină. Acest text este inițial duminică, locul natal este o săptămână. Dar nu auzim niciodată fără vină în slujba de duminică; în locul lor se cântă psalmii 134 și 135 (mai precis, patru versuri din ei) - polyeleos. Am ajuns la situația opusă: aproape întotdeauna trebuie să fim fără vină, dar întotdeauna avem polieleo. Potrivit Typikon, după care ne ghidăm, în unele perioade ale anului este necesar să cântăm polieleos, iar în unele - pur, dar încă mai des - pur. Polieleos se cântă de la celebrarea Înălțării Crucii până la presărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, adică. de la sfârșitul lunii septembrie până la sfârșitul lunii decembrie și de la dăruirea Bobotezei în Săptămâna Cheesefare. Astfel polieleos se cântă în lunile de toamnă, iar puțin iarna; în restul anului, Imaculatele ar trebui să fie cântate și numai dacă duminică cade un sărbătoare de polieleos conform Menaionului, Imaculatele sunt înlocuite cu polieleos. La noi, cei fără prihană au dispărut cu totul și îi auzim doar la slujba de înmormântare și nu ne mai aducem aminte că acest psalm de la slujba de duminică a ajuns în slujba de pomenire și că acolo se cântă pentru că adio unui membru al Bisericii este neapărat o mărturisire de credință în Învierea lui Hristos, învierea generală și speranța de a se întâlni în viata viitoare. Pentru noi, acest text a devenit de mult un memorial pentru morți și nu ne mai putem imagina că locul său natal se află într-o cu totul altă ordine. Acest lucru este extrem de amar și ne sărăcește înțelegerea slujbei de duminică.

Potrivit „Ochiului Bisericii”, i.e. Typiconul pre-Nikon, păstrat de Vechii Credincioși, trebuie cântat fără cusur pe tot parcursul anului (cu rare excepții). În aceleași perioade în care Carta modernă prescrie polieleos, se cântă imaculatul, apoi troparia pentru imaculat și abia apoi polieleos.

Interesant este că invers s-a întâmplat în Est. Potrivit atât parohiei-catedrale grecești, cât și Athos Typikon, polieleos se cântă duminică numai în sărbătorile polieleos, iar în afară de acest caz, imaculatul este pus în toate săptămânile (cu toate acestea, în parohii, ambele sunt de obicei omise).

Realitatea este că rareori se aude imaculatul, iar troparia de pe imaculat s-a păstrat. Ele se găsesc nu numai în Cartea Ceaselor, ci și în Octoechos și în Psaltirea următoare. În timpul cântării lor, se face o tămâie completă a templului, apoi o mică ectenie. Vocea Ipakoi este o strofă foarte scurtă, aproape necunoscută nouă, de multe ori se omite. Atunci antifoanele vocii sunt calmante. Ce este?

În fiecare ton sunt trei, iar în al 8-lea ton sunt patru strofe, care se numesc antifoane de putere. De ce grad? Pentru că sunt asemănați cu psalmii din a 18-a kathisma, care se cântau pe treptele Templului din Ierusalim (grad - treaptă). De ce antifoane? Pentru că trebuie cântate alternativ de fețele drepte și stângi și, de altfel, de două ori fiecare tropar. Mai mult decât alții, se știe primul antifon al celui de-al 4-lea ton: „Din tinerețea mea, multe patimi mă luptă...” dar acesta este doar al 4-lea ton și doar primul antifon și, în general, în Oktoikhos există antifoane de putere. în fiecare ton. Puteți înțelege acest lucru doar uitându-vă la Oktoich.

Prokimenul vocii sale în fiecare dintre cele opt slujbe duminicale ale Oktoeh. Este proclamată în practica noastră parohială de către un diacon (conform Cartei, un canonarh). Adiacent procimenului Fiecare respiratie acesta este un text asemănat cu un prokimen, numai comun tuturor vocilor. Citirea Evangheliei este legată de stâlpul Evangheliei.

În Oktoikh, pe lângă stâlpul vocal, există și pilonul Evangheliei, adică. alternarea a unsprezece lecturi ale Evangheliei în utrenia de duminică. Cum să determinați ce Evanghelie să citiți astăzi la Utrenia de duminică? Există un tabel în Octoechos prin care acest lucru poate fi determinat; cei care nu pot face asta se uită la calendarul de birou, unde puteți citi oricând despre duminică: la Utrenie Evanghelia este așa și cutare. Deci, ce trebuie să-ți amintești? Există un stâlp de voce, există un stâlp de Evanghelie; sunt înrudite, dar nu la fel; voci - 8, lecturi ale Evangheliei - 11. Trei texte din continuarea Utreniei vor depinde de Evanghelie, care dintre ele - vom spune separat. Învierea lui Hristos imn natural după citirea Evangheliei de duminică. Psalmul 50. Adesea nu o auzim, conștiința noastră bisericească nu poate înțelege și găzdui această instrucțiune a Typiconului. Cum, după o asemenea cântare festivă, să citești obișnuitul psalm al 50-lea penitencial? Nu înțelegem acest lucru și ne este dor de el - asta se întâmplă în majoritatea parohiilor. Cântarea obișnuită Slavă: Prin rugăciunile apostolilor... Și acum: Prin rugăciunile Maicii Domnului... Apoi Ai milă de mine, Doamne... primul vers al psalmului 50 și apoi Isus a înviat din mormânt. Isus a înviat din mormânt versul este neschimbabil. Ce înseamnă? Având în vedere polieleos, am remarcat: stichera după psalmul 50. Este, de asemenea, la Utrenia de duminică, numai comun tuturor vocilor. Oricare ar fi vocea, stichera de duminică conform psalmului 50 este întotdeauna aceeași: Isus a înviat din mormânt...

Mântuiește pe Dumnezeu... rugăciunea diaconului, aceeași care era pe litiu, dacă era litiu. Doamne, miluiește de 12 ori.

Canoane. Regulile specifice pentru conectarea canoanelor sunt indicate în tabel. O ceartă la fiecare cântec.

Potrivit cântecului al 8-lea se cântă Cel mai sincer. Acestea sunt versete din Evanghelia lui Luca - cântecul Preasfintei Maicii Domnului „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” cu un refren la fiecare dintre versete Cel mai sincer. Există o tradiție nejustificată de a cânta acest cântec foarte încet și tandru, parcă în secret. Între timp, Typiconul spune: „cântând tare”. Veleglasno înseamnă tare, bucuros, pentru că cântecul Preasfintei Maicii Domnului este unul dintre cântările biblice. După cum ne amintim, fiecare cântec al canonului are propriul cântec biblic: primul - Israel a ieșit din Marea Roșie, al doilea de obicei nu se întâmplă, al treilea - profetesa Ana, al patrulea - profeția lui Habacuc, al cincilea - Isaia, al șaselea - Iona. Toate cântările biblice din Vechiul Testament sunt transformări despre venirea Mântuitorului, despre nașterea Lui din Fecioară, despre Înviere (Iona este o imagine a Învierii Domnului de trei zile). Vin cântecele Vechiului Testament - al șaptelea și al optulea (tinerii în peșteră) și, în sfârșit, al nouălea - Noul Testament. În canon, retrăim așteptarea și apariția lui Mesia și, prin urmare, primul imn al Noului Testament ar trebui să sune tare, vesel, solemn. Îl așteptam pe Hristos, iar acum El a venit, cântăm cu bucurie, „tare” aceste cuvinte uimitoare ale Preasfintei Maicii Domnului. Acest rând este pierdut pentru noi și cânt separat nu o mai vedem asa.

Ecteniile mici se pronunță după odele a 3-a, a 6-a și a 9-a din canon. Este foarte ușor de reținut: nouă cântece sunt împărțite în trei părți, fiecare - o mică ectenie.

Care este mizeria la fiecare melodie? Cuvântul „katavasia” provine din verbul grecesc katabainw, care înseamnă „a coborî”. Catavasia este o adunare, convergență, în acest caz convergența fețelor. Două fețe cântă ceva antifonal, de exemplu, Binecuvântat este soțul antifoanele sunt calmante, apoi coboară din kliros, se unesc și cântă o katavasia. Acesta este un set de opt irmos ale canonului, alocate unei anumite perioade a anului. În Typicon, al 19-lea capitol este dedicat katavasia: anul este împărțit în perioade și se spune despre fiecare perioadă pe care o operează katavasia. Pentru a ne imagina mai ușor acest lucru, să ne amintim: Introducerea începe o mizerie Hristos S-a născut; acestea sunt irmos-urile canonului Nașterii Domnului, iar din Introducerea la dăruirea Nașterii există o katavasia Hristos S-a născut.

Sfânt este Domnul Dumnezeu... un text proclamat doar duminica, precum și în Sâmbăta Mare și Sâmbăta lui Lazăr, care repetă în mare măsură slujba de duminică.

Exapostilarul duminical și Duminica Maicii Domnului sunt determinate de stâlpul Evangheliei, adică. ele sunt luate nu din slujba glasului, din care am cântat stichera, canonul, ci din anexă, care conține exapostilarul asociat lecturilor evanghelice duminicale.

Fiecare respirație este este începutul celebrativ al psalmilor laudatori. Psalmilor laudatori, stichera se cântă laudă.

Pe Glorie se ia stichera Evangheliei, care depinde si de stalpul Evangheliei. Stichera Evangheliei, Exapostilarul duminical și Theotokos duminical nu depind de voce, ci de citirea Evangheliei. Există 11 lecturi ale Evangheliei și sunt 11 exapostilarii, Theotokos și stichera Evangheliei, și toate sunt în anexa Octoechos. Puteți înțelege acest lucru doar privind aceste texte. Pe Si acumîntotdeauna „Binecuvântat...” - Theotokion, repartizat la slujba de duminică.

O exclamație în fața marii doxologie și a doxologiei în sine. După el, la priveghiul duminical, se cântă mereu troparul duminical, și el singur. Dar nu troparul pe care s-a cântat Doamne Doamne - acesta a fost troparul învierii voce,în fiecare voce. În primul glas este „Piatra este pecetluită de iudei...” în al doilea – „Când ai coborât la moarte...” în al treilea – „Să se bucure cei cerești...”, etc. Opt voci - opt tropari de duminică. Și în acest loc se cântă un alt tropar de duminică. Câte există? Două. Unul pentru tonuri pare, celălalt pentru tonuri impare. Și este foarte ușor de reținut: pentru troparele ciudate, troparul începe cu un cuvânt monosilabic - „Astăzi există mântuire pentru lume ...” pentru vocile pare, este folosit un tropar care începe cu un cuvânt cu două silabe - „Ridică-te din mormânt și sfâșiat legăturile iadului...”

Ecteniile sunt de rău augur, urmate de ecteniile de rugăciune, după care încheierea obișnuită a slujbei. Lasă-l pe cel mare și apoi pe primul ceas.

În cartea lui M. Skaballanovici „Typiconul explicativ” există un capitol interesant despre Vecernia ideală. La începutul secolului la Kiev, profesorii Academiei aveau o întrebare cu privire la posibilitatea unei slujbe complete de priveghere cu un număr atât de mare de texte, cântând canonul integral, întregul psalm al 103-lea, întregul catisma I și toate psalmi polieleos. Ei și-au raportat îndoielile studenților Academiei Teologice din Kiev, iar acum s-a decis să se realizeze. S-au adunat voluntari care ar îndrăzni să cânte de seara până dimineața și să încerce să slujească o asemenea priveghere de toată noaptea.

Au fost stabilite costurile pentru un astfel de serviciu: este nevoie de 2 luni pentru a repeta corul, 300 de ruble pentru a compensa munca lor, la care scepticii au obiectat profesorilor că durează 2 ani pentru a repeti și 3.000 de ruble pentru a plăti forța de muncă, adică. De la bun început au existat dezaprobări și îndoieli. Dar au fost studenți foarte energici care, după cum scrie M. Skaballanovici, au făcut ceva votiv din această priveghere; Ei au promis că vor face tot ce le stă în putere pentru ca acest lucru să se întâmple.

Un astfel de serviciu de toată noaptea a fost pregătit și servit. A început la 18:00 și s-a terminat pe la 2:00. Toate instrucțiunile Cartei au fost îndeplinite. Prof. Skaballanovici, care a studiat toate acestea, dar nu a asistat niciodată la o asemenea priveghere, a văzut deodată cât de frumos era totul. El își amintește cum a ascultat psalmul 103 în întregime, care vorbește despre întreaga creație a lui Dumnezeu, slăvește înțelepciunea Creatorului și providența Lui pentru lume. Să ne amintim refrenele din Psalmul 103: au o anumită structură ascendentă. Primul refren este pur și simplu o afirmație: „Binecuvântat fii, Doamne”, al doilea refren este un fel de exclamație: „Minunate sunt lucrările Tale, Doamne”; al treilea refren este o proslăvire și mai entuziastă: „Slavă Ție, Doamne, care ai făcut toate lucrurile”.

Apoi a sunat întreaga primă kathisma și totul a fost făcut așa cum ar trebui să fie conform Regulii. Apogeul privegherii de toată noaptea a fost cântarea de polyeleos în întregime, iar acestea erau cântate antifonal pe două fețe. Cântarea antifonală decorează foarte mult slujba, puterea corului nu se usucă, corurile preiau cântarea reciprocă și sună puternic și vesel. Și apoi totul a fost conform Cartei: întregul canon a fost cântat în întregime. Ne putem imagina: în fiecare cântec sunt 14 tropari (aceasta trebuie înmulțit cu 8 și adăugați katavasia și cântările biblice). În timpul cântării canonului, scepticii veniți totuși la priveghi s-au apropiat de șeful serviciului și au cerut ca acest experiment periculos să fie oprit, pentru că cântăreții nu l-au suportat, dar priveghia a fost slujită până la capăt.

Apoi Skaballanovici scrie despre modul în care această priveghere a fost primită de enoriași. A fost un student foarte leneș care a decis totuși să meargă la acest serviciu. S-a ridicat puțin și s-a dus la clădirea lui. S-a culcat, dar și-a dat seama că lângă el se întâmplă ceva extraordinar și s-a întors la templu. S-a ridicat puțin și s-a obosit din nou și s-a dus din nou în camera lui. Și așa a plecat și s-a întors de trei ori, neavând puterea să stea, dar nici neavând hotărârea să plece.

Când profesorul Skaballanovich a mers în jurul închinătorilor pentru a afla câți oameni erau în slujbă până la sfârșit, a fost uimit de numărul mare de femei prezente la slujbă. O studentă i-a spus că a făcut pregătiri speciale pentru această zi și a învățat multe texte pe de rost. Acest capitol se încheie cu următoarele cuvinte: toți cunoscuții care nu au fost avertizați despre priveghere și nu au avut ocazia să vină, au fost jignați de moarte de acești profesori și i-au iertat cu condiția ca, dacă se va repeta așa ceva, să fie siguri că fi notificat. Profesorul Skaballanovici scrie că o repetare este posibilă și sugerează ca data viitoare Vecernia să fie cântată într-un cânt mare znamenny, care o va prelungi cu 4 ore. Capitolul se încheie cu anticiparea acestei repetări. Dacă a fost, nu știm.

Temple și mănăstiri în care se săvârșesc slujbe divine

Închinarea este o parte integrantă a vieții bisericii. Bisericile ortodoxe sunt ridicate de dragul lor.

Slujbele care au loc în Biserică nu sunt doar un act și un ritual religios, ci însăși viața spirituală: în special Taina Liturghiei. Serviciile divine sunt variate, dar cu toată diversitatea sunt supuse unui sistem destul de clar.

Ce slujbe se fac în Biserică? Să vorbim despre cele mai importante lucruri pe care trebuie să le știi.

Slujba divină în Biserica Trei Sfinți din Paris. Foto: patriarchia.ru

Închinarea în Biserică

Viața liturgică a Bisericii este formată din trei cicluri:

Cercul anual: unde Sărbătoarea centrală este Paștele.
Cercul săptămânal: unde ziua principală este duminica
Și cercul zilnic:în care slujba centrală este Liturghia.

De fapt, cel mai important lucru de știut despre slujbe este că, cu toată diversitatea lor, principala este Liturghia. De dragul ei există întregul cerc zilnic, iar toate slujbele care au loc în templu sunt „pregătitoare” pentru acesta. („Pregătitor” nu înseamnă secundar, ceea ce înseamnă că ei pregătesc un creștin pentru principalul lucru care poate fi în viața sa spirituală - Împărtășania.)

În exterior, slujbele divine diferă unele de altele printr-o înfățișare mai mult sau mai puțin solemnă. De exemplu, la Liturghie ia parte tot rangul preoțesc care există într-o biserică sau mănăstire, precum și corul. Iar în slujba „orelor” (de fapt, citirea rugăciunilor și a anumitor psalmi) - doar cititorul și preotul, care în acest moment este ascuns în altar.

Ce slujbe se fac în Biserică

Ciclul zilnic de închinare în Biserica Ortodoxă este format din nouă slujbe. Acum sunt împărțite condiționat în cele de seară și de dimineață (sunt ținute în biserici dimineața sau seara, unindu-se, așa cum ar fi, într-o singură slujbă de seară sau de dimineață), dar inițial - o dată - au fost distribuite uniform pe toată ziua și noaptea.

În același timp, la începutul zilei tradiţia bisericească considerat 6 seara. De aceea, cei care se pregătesc pentru Împărtășanie trebuie să fie prezenți la slujbele de seară cu o zi înainte - pentru ca toate zilele bisericii să fie luminate de Taina care se apropie.

Taina Liturghiei și Împărtășaniei este centrul întregului cerc liturgic din Biserică. Foto: patriarchia.ru

Până în prezent, ciclul liturgic a luat următoarea formă. (În forma sa deplină, are loc, de regulă, numai în bisericile monahale.)

Închinare seara:

a 9-a ora
vecernie
complică
Utrenie
- (în ajunul Marilor Sărbători sau sâmbătă seara slujbele se combină în Privegherea Toată Noaptea)
ora 1

Închinare dimineața:

Biroul de la miezul nopții
a 3-a și a 6-a ore
Liturghie

În bisericile „parohiale”, cercul se reduce, de regulă, la următoarele slujbe:

Seara: Vecernie, Utrenie
Dimineața: Orele și Sfânta Liturghie

În mod ideal, Liturghia în orice biserică ar trebui să aibă loc în fiecare zi - deoarece închinarea nu este un ritual, ci Suflarea templului. Cu toate acestea, în parohiile în care există un singur preot sau nu foarte mulți enoriași, slujbele se țin mai rar. Cel puțin: duminica și.

Care sunt cerințele în Biserică

Cerințele sunt o parte integrantă a vieții bisericii. Acestea sunt slujbe divine care nu au un program clar și sunt servite după nevoie. În special:

Rugăciune. Rugăciunile catedralei cu o varietate de ocazii în diferite momente (și nu numai în templu). De exemplu, o slujbă de rugăciune înaintea unui eveniment important, sau pentru războinici, sau pentru pace, sau pentru ploaie în caz de secetă nemiloasă. În unele biserici, rugăciunile au loc în mod regulat în anumite zile.
Botez.
Înmormântarea defunctului.
serviciu memorial: rugăciune pentru cei veșnici morți.

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru în

Slujirea în biserică este o slujire către Dumnezeu, care constă în rituri și rugăciuni adecvate. Ea reflectă conținutul religios interior. Templele sunt special concepute pentru slujba bisericii. În fiecare zi, în bisericile ortodoxe, se fac slujbe publice după-amiaza, dimineața și seara.
Fiecare slujbă din biserică constă din trei tipuri de slujbe. Toate împreună formează un cerc zilnic de slujbe, începând din seara (de la ceasul al nouălea, Vecernia și Completarea) și terminând cu ziua (de la ceasul al treilea, ceasul al șaselea și Sfânta Liturghie). Între ei mai este slujba de dimineață în biserică (oficiul de la miezul nopții, utrenia și prima oră). Nu este greu de calculat că întregul cerc zilnic conține nouă servicii.

Cum este slujba în biserică?

Slujba bisericii ortodoxe a împrumutat foarte mult din cultul Vechiului Testament. Deci, o nouă zi nu începe la ora douăsprezece noaptea, ci la ora șase seara. Prin urmare, ciclul zilnic de închinare începe cu Vecernia. Această slujbă în biserică este semnificativă prin faptul că în ea sunt exprimate principalele evenimente biblice, începând de la crearea lumii, căderea lui Adam și a Evei, poruncile mozaice și terminând cu slujirea profeților. Enoriașii ortodocși îi mulțumesc Domnului pentru ziua în care au trăit-o.

Rugăciune pentru visul care vine

După cină, se servește Complei în biserici. Ce este o astfel de închinare? Acesta este un fel de rugăciune bisericească pentru visul care vine. Credincioșii își amintesc de coborârea lui Hristos în lumea interlopă și de eliberarea celor drepți de sub puterea lui Satana.

Șapte servicii ale cercului zilnic

La miezul nopții are loc al treilea serviciu divin al ciclului zilnic - Biroul de la Miezul Nopții. Această slujbă ar trebui să le amintească enoriașilor de Judecata de Apoi și de a doua venire a lui Hristos. Utrenia este servită înainte de răsăritul soarelui. Această slujbă bisericească este una dintre cele mai lungi. Este dedicat evenimentelor vieții pământești a lui Hristos. Pe ea sunt oferite numeroase rugăciuni de mulțumire și de pocăință. Prima oră se petrece pe la șapte dimineața. Acest serviciu este scurt. Ea amintește de prezența lui Mesia la procesul marelui preot evreu Kaifa. A treia oră se servește la ora nouă dimineața. Acest serviciu divin este dedicat evenimentelor din Celul Sionului, unde Duhul Sfânt a coborât asupra tovarășilor lui Hristos, și din Pretoriul lui Pilat, unde fiul lui Dumnezeu a fost condamnat la moarte. Al șaselea ceas se sărbătorește la ora douăsprezece după-amiaza, iar ceasul al nouălea este sărbătorit la ora trei după-amiaza. Acest timp este considerat momentul morții lui Hristos pe cruce. Prin urmare, aceste servicii divine sunt dedicate acestui eveniment.

cult principal

Principala slujbă a bisericii ortodoxe din cercul zilnic este Sfânta Liturghie. Această slujbă divină face posibilă nu doar amintirea momentelor Sfintei Istorie, ci și unirea cu Hristos prin sacramentul Împărtășaniei, care, după tradiția bisericească, a fost instituită de el în timpul Cinei celei de Taină. Această slujbă se ține între ceasul al șaselea și al nouălea, drept urmare se mai numește și Liturghie.

Cât durează slujba bisericii?

De la 1-2 ore, în funcție de slujba în sine și de templul în care se ține. Astăzi pe bază de rețetă carta bisericii au fost făcute unele modificări. În bisericile parohiale, Completul se slujește numai în Postul Mare, iar în ajunul Paștelui, Biroul de la miezul nopții este slujit o singură dată. De asemenea, ceasul al nouălea aproape nu este slujit, iar celelalte șase slujbe sunt combinate în 3 slujbe bisericești.

Te poți ruga lui Dumnezeu oriunde, pentru că Dumnezeu este peste tot. Dar există locuri speciale unde este mai convenabil să te rogi și unde Domnul este într-un mod special, plin de har.

Astfel de locuri sunt numite temple ale lui Dumnezeu și uneori sunt numite biserici. Templul este o clădire consacrată în care credincioșii se adună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a-I ruga. Templele sunt numite biserici pentru că creștinii ortodocși se adună în ele pentru a se ruga și pentru a se sfinți cu sacramentele. Sunt numite templele în care clerul din alte biserici din apropiere se adună pentru închinare solemnă catedrală.

În funcție de dispozitivul dvs. de exterior templele lui Dumnezeu diferit de alte clădiri obișnuite. Intrarea principală în templu este întotdeauna dinspre vest, adică din partea unde apune soarele; iar cea mai importantă parte a templului, altarul, este întotdeauna orientată spre est, spre partea unde este soarele dimineața. Așa sunt aranjate templele lui Dumnezeu cu scopul de a le aminti creștinilor ortodocși că din Răsărit credința creștină s-a răspândit în tot universul; în răsăritul nostru, în țara Iudeii, Domnul Isus Hristos a trăit pentru mântuirea noastră.

Templele sunt completate cu una sau mai multe cupole încoronate cu cruci pentru a ne aminti de Domnul Isus Hristos, care ne-a împlinit mântuirea pe cruce. Un capitol despre Biserica lui Dumnezeu predică că există un Dumnezeu singur Trei capitole înseamnă că ne închinăm înaintea lui Dumnezeu Unitîn trei persoane. Cinci capitole descriu Mântuitorul și cei patru evangheliști. Pe temple sunt construite șapte capitole pentru a semnifica, în primul rând, șapte sacramente mântuitoare, cu care creștinii sunt sfințiți pentru a primi viața veșnică, în al doilea rând, șapte concilii ecumenice, la care sunt aprobate regulile doctrinei creștine și ale protopopiatului. Există temple cu 13 capitole: în acest caz, ele înfățișează pe Mântuitorul și pe cei 12 apostoli ai Săi. Bisericile creștine au la bază (de pe pământ) fie imaginea unei cruci (de exemplu, Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova), fie imaginea unui cerc; crucea - pentru a aminti de Răstignitul pe cruce, cercul - pentru a indica oamenilor că oricine aparține Bisericii Ortodoxe poate spera să primească viața veșnică după moarte.

Cortul lui Moise și templul lui Solomon, după porunca lui Dumnezeu, au fost împărțite în interior în trei părți. În conformitate cu aceasta, bisericile noastre, în cea mai mare parte, sunt împărțite în trei departamente în interior. Prima parte de la intrare se numește vestibul. În cele mai vechi timpuri, aici stăteau catehumenii, adică cei care se pregăteau să fie botezați, și penitenții, care, pentru păcate grave, erau excomunicați de la împărtășirea în sacramente și rugăciune împreună cu alți creștini. A doua parte a templului ocupă mijlocul acestuia și este destinată rugăciunii tuturor creștinilor ortodocși, a treia ramură a templului - cel mai important lucru - este altar.

Altarînseamnă raiul, locul locuinței speciale a lui Dumnezeu. De asemenea, seamănă cu un paradis în care primii oameni au trăit înainte de păcat. În altar pot intra, și apoi cu mare evlavie, numai persoane cu o demnitate sfântă. Alții nu ar trebui să intre în altar inutil, genul feminin nu intră deloc în altar pentru a ne aminti că pentru primul păcat al primei soții Eva, toți oamenii au pierdut fericirea cerească.

Tronul altarului- Acesta este altarul principal al templului. Pe ea se săvârșește sacramentul împărtășirii trupului și sângelui lui Hristos; acesta este locul prezenței speciale a lui Dumnezeu și, parcă, scaunul lui Dumnezeu, tronul Regelui slavei. Numai diaconii, preoții și episcopii pot atinge tronul, să-l sărute. semn vizibil ce este pe St. Domnul este prezent invizibil pe tron, Evanghelia și crucea de pe ea slujesc. Privind aceste obiecte sacre, ne amintim de Învățătorul ceresc Hristos, care a venit să salveze oamenii de la moartea veșnică prin viața, moartea și învierea Sa.

Mai multe despre St. tronul este antimensiunea. Cuvântul este grecesc, adică în rusă: în locul tronului. Antimensiunea este o batistă sacră care înfățișează înmormântarea Domnului. El este întotdeauna sfințit de un episcop și se bazează pe tron ca semn al binecuvântării episcopului de a săvârși sacramentul împărtășirii pe tronul pe care se află. Părțile din moaștele sfinților martiri sunt puse în antimension, atunci când este sfințită de un episcop, în amintirea faptului că templele antice în primele secole ale creștinismului au fost construite peste moaștele Sf. martiri. Antimensiunea este așezată numai în timpul liturghiei, când sacramentul sfințirii Sf. cadouri. La sfârşitul liturghiei, acesta este împăturit şi învelit într-o altă eşarfă, numită orton, care amintește de bandajul care era pe capul Mântuitorului când El zăcea în mormânt.

Vizibil pe tron tabernacol, aranjat de obicei sub forma unui templu mic sau sub forma unui mormânt. Scopul său este de a păstra Sf. Daruri, adică Trupul și Sângele lui Hristos, pentru împărtășirea bolnavilor. Seamănă cu mormântul Domnului.

Pe partea stângă a St. tronul este de obicei aranjat în altarul Sf. altar, mai puțin important decât St. tron. Este desemnat pentru pregătirea pâinii și a vinului pentru sacramentul împărtășirii și seamănă cu peștera din Betleem, depozitul Mântuitorului și mormântul Domnului.

Pentru St. tronul, între el și peretele estic al altarului, locul se numește muntos, sau loc înalt și semnifică scaunul Domnului și scaunul Său de la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În mijlocul ei, nimeni nu poate să stea sau să stea în picioare, în afară de episcop, care îl înfățișează pe Însuși Hristos. Între St. pot trece altarul și ușile împărătești, și atunci numai pentru slujba sacră a persoanelor consacrate, precum: diaconi, preoți, episcopi. Clerul, și cu atât mai puțin oricare dintre laici, nu poate merge pe acolo, în semn de evlavie pentru calea pe care trec în sfinții lor. daruri Împărate al slavei, Doamne.

Altarul este separat de templul de rugăciune printr-un iconostas. Are trei uși care duc la altar. Cele din mijloc se numesc uși regale pentru că prin ei în St. daruri trece Regele slavei și Domnul domnilor. Poarta de mijloc este demnă de evlavie mai mult decât altele, pentru că Sf. cadouri si prin ele nu este permis sa intre oameni normali dar numai sfinţit.

Buna Vestire a Arhanghelului Sf. fecioara Maria, pentru că din ziua vestirii, ne este deschisă intrarea în paradis, pierdută de oameni pentru păcatele lor. Chiar și pe ușile regale sunt înfățișați Sf. evangheliști, pentru că numai datorită evangheliștilor, acești martori ai vieții Mântuitorului, știm despre Domnul Iisus Hristos, despre puterea mântuitoare a venirii Sale pentru ca noi să moștenim viața paradisiană. Evanghelistul Matei este înfățișat cu un bărbat asemănător unui înger. Aceasta exprimă trăsătura distinctivă a Evangheliei sale, și anume, că Evanghelistul Matei în Evanghelia sa propovăduiește în principal despre întruparea și umanitatea lui Isus Hristos, descendent din descendența lui David și a lui Avraam. Evanghelistul Marcu este înfățișat cu un leu ca semn că și-a început Evanghelia cu o poveste despre viața Înaintașului Ioan în deșert, unde se știe că trăiesc leii. Evanghelistul Luca este scris cu un vițel pentru a aminti și despre începutul Evangheliei sale, care vorbește în primul rând despre preotul Zaharia, părintele Sf. Înaintași, iar datoria preoților Vechiului Testament a constat în principal în jertfa de viței, oi etc. Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur pentru a semnifica că, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, ca un vultur care se înălța sub cer, s-a înălțat în duh pentru a înfățișa Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, a cărui viață pe pământ a descris-o clar și în conformitate cu adevărul.

Ușa laterală a catapetesmei din stânga ușilor regale se numește ușa de nord, ușa din dreapta aceleiași porți se numește ușa de sud. Uneori pe ei sunt înfățișați sfinții arhidiaconi cu instrumentele suferințelor lor: Ștefan, Lawrence, pentru că prin aceste uși diaconii au intrare în altar. Și uneori înfățișat la nord și usa de sudîngeri și alți oameni sfinți, desigur, cu scopul de a ne îndrepta către rugăciunile Sf. sfinți ai lui Dumnezeu, prin care în timp vom fi răsplătiți cu intrarea în satele cerești.

Deasupra porților regale, în cea mai mare parte, există o icoană a Cinei celei de Taină pentru a aminti că camera Sionului măreţieși mocheta, unde Domnul a stabilit sacramentul împărtășirii, care continuă și astăzi în Sf. altarele templelor noastre.

Catapeteasma separă altarul de partea a doua a templului, unde au loc toți închinătorii. Iconostaza cu Sf. icoanele să aducă aminte creștinilor de viața din rai, la care trebuie să ne străduim cu toată puterea sufletului, pentru a rămâne în Biserica Cerească împreună cu Domnul, Maica Domnului și cu toți sfinții. Prin exemplul vieții lor, sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în mulți pe catapeteasmă, ne arată calea către Împărăția lui Dumnezeu.

Sfintele icoane la care ne închinăm sunt de cea mai veche origine în Biserică. Prima imagine a Domnului, conform legendei, a ieșit din mâinile Sale curate. Prințul Avgar de Edessa era bolnav. Auzind minunile Mântuitorului și neputând să-L vadă personal, Abgar a dorit să aibă măcar chipul Lui; în același timp, prințul era sigur că dintr-o singură privire la chipul Mântuitorului, va primi vindecare. Pictorul domnesc a ajuns în Iudeea și a încercat în toate modurile posibile să șteargă chipul divin al Mântuitorului, dar din cauza strălucitoarei domnii a chipului lui Isus, nu a putut face acest lucru. Atunci Domnul l-a chemat pe pictor, a luat pânza de la el, I-a șters fața, iar pe pânză era afișată chipul miraculos al Domnului, nefăcut de mână. Sărbătoarea de dragul acestei icoane este stabilită pe 16 august.

Pe toate icoanele Mântuitorului din coroanele Sale sunt scrise trei litere: w, O, H. Aceste litere sunt grecești, adică el- existent, etern. De pe vremea când credința lui Hristos a fost adusă din Grecia în Rusia, antichitatea creștină nu a schimbat aceste litere în slavonă, bineînțeles, din respect și memorie față de acea țară din care am fost luminați de credința lui Hristos. Există o legendă că icoanele Maicii Domnului și ale apostolului. Petru și Pavel au fost scrise de evanghelistul Luca. Când prima ei icoană a fost adusă Maicii Domnului, Împărăteasa cerului și a pământului a avut plăcerea să spună următoarele cuvinte de mângâiere: cu această imagine, să fie harul și puterea Fiului meu și a mea. Evanghelistului Luca i se atribuie mai multe icoane ale Maicii Domnului, dintre care cele mai faimoase sunt: Smolensk, situat în Catedrala Smolensk, și Vladimirskaya, situat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Pe fiecare icoană a Maicii Domnului sunt scrise patru litere sub titlurile: m r. Oh. Acestea sunt din nou cuvintele grecești în abreviere: Mithir Feu,și înseamnă în rusă: Maica Domnului. Ne înclinăm în fața icoanelor nu ca Dumnezeu, ci ca Sf. imagini ale lui Hristos, Sf. Fecioară și Sf. sfinti. Onoarea icoanelor revine celui pe care îl înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea. În semn de evlavie deosebită pentru Dumnezeu, Maica Domnului și Sf. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în Sf. icoane, sunt împodobite cu veșminte metalice, înaintea lor se pun lumânări de ceară pură, se aprinde ulei și se arde tămâie. O lumânare aprinsă și ulei aprins în fața icoanei semnifică dragostea noastră pentru Domnul, Apoc. Theotokos și St. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați pe icoane. Arderea tămâiei înaintea icoanelor, pe lângă evlavie, servește ca semn al rugăciunilor noastre către Dumnezeu și Sf. către sfinţii Săi. Să fie corectat rugaciunea mea ca o cădelniță înaintea Ta! Așa se roagă un creștin lui Dumnezeu împreună cu întreaga Biserică.

Locul ridicat cu mai multe trepte între kliros se numește sare. amvon pe sare este dispusă lângă ușile împărătești pentru jertfa de ectenii și citirea Sf. Evanghelia; aici sunt invataturile. Ambonul seamănă cu piatra Sfântului Mormânt și cu îngerul așezat pe piatră cu o predică despre învierea lui Hristos. Nimeni nu stă pe ambon, cu excepția celor care sunt rânduiți la sfânta demnitate.

Bannerele sunt ridicate lângă kliros, care semnifică victoria creștinismului asupra idolatriei. Ele au devenit proprietatea fiecărei biserici ortodoxe încă de pe vremea țarului Romei, egalul cu apostolii Constantin, când credința creștină a fost declarată liberă de persecuție.

Dintre vasele sacre au valoare mai mare: potirși patena. Ambele sunt folosite în timpul liturghiei în timpul sacramentului împărtășirii. Din potir suntem răsplătiți cu ajutorul unei linguri pentru a primi trupul și sângele lui Hristos sub formele pâinii și vinului. Potirul amintește că Sf. paharul din care Domnul a împărtășit ucenicilor Săi la Cina cea de Taină.

Discosul, pe care îl vedem de obicei pe capul unui diacon în timpul Liturghiei, când Sf. daruri de la altarul de la St. tron. Întrucât o parte din prosforă, sau un miel, este așezată pe disc în amintirea Domnului Isus Hristos, discul înfățișează fie ieslea în care a fost așezat Mântuitorul născut, fie mormântul Domnului, în care cel mai curat. trupul Domnului nostru zacea după moarte.

Potirul și discotecile sunt acoperite cu huse din brocart sau țesătură de mătase. Pentru ca capacul, care în timpul liturghiei se sprijină pe disc, să nu atingă mielul și alte părți ale prosforei, se pune pe disc. asterisc, amintind de acea stea minunată care era vizibilă la nașterea Mântuitorului.

Pentru comuniunea creștinilor cu trupul și sângele lui Hristos, se folosește mincinos.

copie prin care Sf. mielul și părțile sunt scoase din alte prosfore, amintind de sulița cu care a fost străpuns pe cruce trupul Mântuitorului nostru.

Burete(greacă) este folosit pentru ștergerea discurilor și a potirului după ce a mâncat St. cadouri. Seamănă cu buretele pe care Iisus Hristos a fost dat să-l bea pe cruce.

Liturghia Bisericii Ortodoxe din Vremuri antice a avut loc în timpul zilei de nouă ori, pentru că erau toate cele nouă slujbe bisericești: ceasul al nouălea, Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.În prezent, pentru comoditatea creștinilor ortodocși, care nu au ocazia să viziteze atât de des templele lui Dumnezeu cu ocazia temelor, aceste nouă slujbe sunt combinate în trei slujbe bisericești: vecernie, utrenie și prânz. Fiecare slujbă individuală conține trei slujbe bisericești: la vecernie au intrat în ceasul al nouălea, Vecernia și Completarea; utrenie este format din Biroul de la miezul nopții, Utrenia și prima oră; Masaîncepe la ceasul al treilea și al șaselea și apoi se face liturghia în sine. De ore se cheamă astfel de rugăciuni scurte, după care se citesc psalmi și alte rugăciuni potrivite pentru aceste vremuri ale zilei pentru milă de noi păcătoșii.

Ziua liturgică începe cu seara, pe motiv că la crearea lumii, a fost prima seară, și apoi dimineaţă. Pentru Vecernie de obicei, o slujbă în templu este trimisă la o sărbătoare sau un sfânt, a cărui pomenire se săvârșește a doua zi conform aranjamentului din calendarul sfânt. În fiecare zi a anului se amintește fie de un eveniment din viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului, fie de unul al Sf. sfinti ai lui Dumnezeu. În plus, fiecare zi a săptămânii este dedicată unei amintiri speciale. Duminică se săvârșește o slujbă divină în cinstea Mântuitorului înviat, luni ne rugăm Sf. îngeri, marți este pomenită în rugăciunile Sf. Ioan, Înaintemergătorul Domnului, miercuri și vineri are loc slujba în cinstea crucii dătătoare de viață a Domnului, joi – în cinstea Sf. Apostoli și Sfântul Nicolae, sâmbătă - în cinstea tuturor sfinților și în memoria tuturor creștinilor ortodocși răposați.

Închinarea de seară este trimisă pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru ziua trecută și pentru a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru noaptea care urmează. Vecernia constă din trei servicii. Citiți mai întâi ceasul al nouăleaîn amintirea morții lui Iisus Hristos, pe care Domnul a acceptat-o conform relatării noastre de timp la ceasul al treilea după-amiază și după relatarea evreiască a timpului la ceasul al 9-lea al zilei. Atunci cel mai mult închinare de seară, și i se atașează Compleze, sau o serie de rugăciuni pe care creștinii le citesc după seară, la căderea nopții.

Utrenieîncepe Biroul de la miezul nopții care avea loc în vremuri străvechi la miezul nopţii. Vechii creștini la miezul nopții veneau la templu pentru rugăciune, exprimându-și credința în a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, care, conform credinței Bisericii, trebuie să vină noaptea. După oficiul de la miezul nopții, se săvârșește imediat Utrenia, sau o astfel de slujbă, în timpul căreia creștinii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul somnului de a calma trupul și îl roagă pe Domnul să binecuvânteze faptele fiecărei persoane și să-i ajute pe oameni să petreacă ziua care vine fără păcat. . Se alătură dimineții prima oră. Acest serviciu se numește așa pentru că pleacă după dimineața, la începutul zilei; în spatele ei, creștinii îi cer lui Dumnezeu să ne îndrepte viața spre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Masaîncepe prin citirea orelor a 3-a și a 6-a. Serviciu a treia oră ne amintește cum Domnul la ceasul al treilea al zilei, după relatarea timpului evreiesc și după relatarea noastră la ceasul al nouălea al dimineții, a fost condus la judecată de Ponțiu Pilat și cum Duhul Sfânt în acest timp a zilei, prin coborârea Sa sub formă de limbi de foc, ia luminat pe apostoli și i-a întărit pentru isprava propovăduirii despre Hristos. Serviciul al șaselea ore se numește așa pentru că ne amintește de răstignirea Domnului Isus Hristos pe Calvar, care a fost conform relatării evreiești a timpului la ora 6 după-amiaza și conform relatării noastre la ora 12 după-amiaza. . Liturghia se oficiază după orele, sau liturghie.

În această ordine, închinarea este săvârșită în zilele lucrătoare; dar în unele zile ale anului această ordine se schimbă, de exemplu: în zilele Nașterii lui Hristos, Botezul Domnului, în Joia Mare, în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare și în Ziua Treimii. În ajunul Crăciunului și a Bobotezei ceas(1, 3 și 9) se efectuează separat de masă și se numesc regalîn amintirea faptului că evlavioşii noştri regi de obicei vin la acest serviciu. În ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului Hristos, Botezul Domnului, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare, Liturghia începe cu Vecernia și de aceea are loc de la ora 12.00. Utrenia la sărbătorile Nașterii Domnului și a Bobotezei Domnului este precedată de mare compline. Iată dovezi că vechii creștini și-au continuat rugăciunile și cântatul toată noaptea în aceste mari sărbători. În ziua Treimii, după Liturghie, se săvârșește imediat Vecernia, în cadrul căreia preotul citește rugăciuni de tandrețe către Duhul Sfânt, a treia Persoană a Sfintei Treimi. Iar în Vinerea Mare, conform carta Bisericii Ortodoxe, liturghia nu trebuie să întărească postul, dar după orele care se oficiază separat, se trimite Vecernia la ora 14, după care se scoate o înmormântare din altar către mijlocul templului giulgiul Hristos, în amintirea îndepărtării de pe cruce a trupului Domnului de către drepții Iosif și Nicodim.

LA minunat postîn toate zilele, cu excepția sâmbătei și a duminicii, aranjarea slujbelor bisericești este diferită de cea din zilele lucrătoare pe tot parcursul anului. Frunze seara mare compline, pe care, în primele patru zile ale primei săptămâni, se întocmește canonul Sf. Andrei din Creta (mephimons). Se serveste dimineata utrenie, conform statutului său, asemănător cu o utrenie obișnuită, de zi cu zi; în mijlocul zilei se citesc 3, 6 și 9 ceas, și li se alătură vecernie. Acest serviciu este de obicei numit ore.

Cel mai adesea auzim ectenii recitate de un diacon sau de un preot în timpul slujbelor divine. Ectenia este o rugăciune lungă și fierbinte către Domnul Dumnezeu pentru nevoile noastre. Litania patru: mare, mic, sever și implorător.

Ectenia se numește Grozav prin multitudinea de cereri cu care ne întoarcem către Domnul Dumnezeu; fiecare petiție se termină cu cântând în kliros: Doamne, miluiește!

Marea ectenie începe cu cuvintele: Să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte, duhovnicul îi invită pe credincioși să se roage Domnului, împăcat cu toți, așa cum poruncește Domnul.

Următoarele petiții ale acestei ectenii sunt următoarele: Pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului, adică despre pacea cu Dumnezeu, pe care am pierdut-o ca urmare a păcatelor noastre grave, cu care Îl jignim pe El, Mântuitorul și Tatăl nostru.

Despre pacea lumii întregi, despre bunăstarea sfinților bisericile lui Dumnezeuși unind pe toți Domnului să ne rugăm; Cu aceste cuvinte, Îl rugăm pe Dumnezeu să ne trimită armonie, prietenie între noi, ca să înlăturăm certurile și vrăjmășiile care sunt contrare lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu jignească bisericile lui Dumnezeu și ca toți creștinii neortodocși care s-au despărțit. din Biserica Ortodoxă uniți-vă cu ea.

Despre acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el(în aia) Să ne rugăm Domnului. Aici ne rugăm pentru templul în care se face închinare; trebuie amintit că Sfânta Biserică îl lipsește de rugăciunile ei pe cel care intră și stă cu nemodestitate și neatenție în templul lui Dumnezeu.

Despre Preasfântul Sinod Guvernator și despre Harul Său(Nume), cinstită presbiterie, diaconitate în Hristos, să ne rugăm Domnului pentru toată parohia și poporul. Sfântul Sinod este o adunare de arhipăstori cărora li se încredințează grija Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse. Presbiteriul se numește preoție - preoți; diaconerie - diaconi; clerul bisericesc sunt biserici care cântă și citesc pe kliros.

Apoi ne rugăm pentru Împăratul Suveran și Soția Sa, Împărăteasa
Împărăteasa, și la toată casa domnitoare că Domnul va supune Suveranului nostru pe toți vrăjmașii noștri, certa pe cei care vor.

Păcatul omului nu numai că l-a îndepărtat de Dumnezeu, distrugând toate facultățile sufletului său, ci și-a lăsat și urmele sumbre în toată natura înconjurătoare. Ne rugăm în marile ectenii pentru bunăstarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului, pentru vremurile de pace, pentru marinari, pentru călători, pentru bolnavi, pentru cei suferinzi, pentru robi. , pentru izbăvirea de mânie și de orice nevoie.

Când ne enumerăm nevoile, apelăm la ajutorul Maicii Domnului și al tuturor sfinților și îi exprimăm lui Dumnezeu devotamentul nostru față de El în astfel de cuvinte : preasfântă, curată, prea binecuvântată, slăvită Maica Domnului și pururea Fecioara Maria, cu toți sfinții, amintindu-ne de noi înșine și unii de alții, și de tot pântecul nostru ( viaţă) Să ne angajăm lui Hristos Dumnezeu!

Ectenia se încheie cu exclamația preotului: precum toată gloria ți se cuvine si asa mai departe.

Ectenia mică începe cu cuvintele: paki(din nou) iar în pace să ne rugăm Domnuluiși constă în prima și ultima cerere a marii ectenii.

Ectenia specială începe cu cuvintele: rcem toate, adică să spunem cu toții din toată inima mea și cu toate gândurile noastre. Ceea ce vom spune este completat de cei care cântă și anume: Doamne, miluiește!

Numele august a fost dat acestei ectenii pentru că, după cererea preotului sau diaconului, se cântă de trei ori: Doamne, miluiește! Abia după primele două cereri Doamne, miluiește! cântat o dată. Această ectenie, o dată după Vecernie și o dată după Utrenie, începe cu a treia cerere: ai milă de noi Doamne! Ultima petiție din ectenia specială este următorul: ne rugăm de asemenea pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, pentru cei care trudesc, cântă și stau lângă oameni, care așteaptă de la Tine milă mare și bogată.În primele zile ale creștinismului, pelerinii aduceau diverse ajutoare bisericii lui Dumnezeu pentru slujbele bisericești și le împărțeau între oamenii săraci, aveau grijă și de templul lui Dumnezeu: acestea erau rodnicși virtuos. Acum creștinii zeloși nu pot face mai puțin bine prin frățieri, tutele și adăposturi, aranjate în multe locuri la templele lui Dumnezeu. muncind, cântând…. aceștia sunt oameni care se îngrijesc de splendoarea bisericii prin munca lor, precum și prin lectura și cântatul inteligibil.

De asemenea este si ectenie de rugaciune, numită așa pentru că în ea majoritatea petițiilor se termină cu cuvintele: cerem Domnului. Corul răspunde: dă, Doamne! În această ectenie întrebăm: fundul tuturor este perfect, sfânt, pașnic și fără păcat, - un înger al păcii ( nu este formidabil, dând pace sufletelor noastre), mentor fidel ( conducându-ne la mântuire) păzitorul sufletelor și trupurilor noastre - iertarea și iertarea păcatelor și a fărădelegilor ( căderi cauzate de neatenția și distracția noastră) al nostru, - bun și folositor sufletelor noastre și pacea lumii, - alt timp al pântecelui nostru în pace și pocăință se va sfârși, - moarte creștină(aduceți adevărata pocăință și împărtășirea la Sfintele Taine ) sunt nedureroase ( fără suferințe severe, cu păstrarea unui sentiment de conștiință de sine și memorie), nu rușinos(nu este rusinos) pașnic(caracteristic oamenilor evlavioși care, cu o conștiință pașnică și un spirit pașnic, se despart de această viață) și un răspuns bun la teribilul scaun de judecată al lui Hristos. După exclamație, preotul, întorcându-se către oameni cu o binecuvântare, spune: pace tuturor! Adică să fie pace și armonie între toți oamenii. Corul îi răspunde cu bunăvoință reciprocă, spunând: și spiritul tău, adică noi dorim același lucru și sufletului tău.

Vocea diaconului: plecați-vă capetele înaintea Domnului ne amintește că toți credincioșii sunt obligați să-și plece capetele în supunere față de Dumnezeu. Preotul în acest moment, cu o rugăciune citită în secret, doboară binecuvântările viitoare ale lui Dumnezeu de pe tronul harului; de aceea, oricine nu-și pleacă capul înaintea lui Dumnezeu este lipsit de harul Său.

Dacă ectenia petiționară este citită la sfârșitul Vecerniei, atunci începutul ei este cu cuvintele: vom executa rugăciunea de seară Domnul nostru, iar dacă se pronunță la sfârșitul Utreniei, atunci începe cu cuvintele: să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

La Vecernie și Utrenie se cântă diverse cântece sacre, numite stichera. În funcție de ora slujbei se cântă sticherele, acestea se numesc stichere. pe Doamne plânge sau stichera asupra poeziei cântat la Vecernie după ectenia petiționară, dacă nu este litiu; se mai numesc si versuri laudativ; care se cântă de obicei înainte Grozav doxologie.

Tropar există un cântec sacru, în rânduri scurte, dar puternice, care ne amintește fie de istoria sărbătorii, fie de viața și faptele sfântului; cântat după seară Acum dă-i drumul, pentru dimineața de după Doamne, Domnul și arată-ne nouă...și citeste pe ceas după psalmi.

Condacul are același conținut cu troparul; citește după cântecul 6 și pe ceas după rugăciunea Domnului: Tatăl nostru…

Prokimen. Acesta este numele unui vers scurt dintr-un psalm, care este cântat pe kliros alternativ de mai multe ori, de exemplu: Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare(adică îmbrăcat în splendoare). Prokimen cântat după Lumină linișteși la utrenie înaintea Evangheliei și la liturghie înainte de a citi din cărțile apostolilor.

Sub duminica si sărbători o slujbă specială lui Dumnezeu este săvârșită seara (și în alte locuri dimineața), numită de obicei privegherea toată noaptea sau priveghia toată noaptea.

Această slujbă se numește așa pentru că în vremuri străvechi începea seara și se termina dimineața, de aceea toată noaptea de dinaintea vacanței era petrecută de credincioși în biserică pentru rugăciune. Și acum există Sf. mănăstire, unde privegherea toată noaptea durează aproximativ șase ore de la începutul acesteia.

Obiceiul creștinilor de a petrece noaptea în rugăciune este foarte vechi. Apostolii, parțial urmând exemplul Mântuitorului, Care de mai multe ori în viața Sa pământească a folosit noaptea pentru rugăciune, parțial de frica dușmanilor săi, aveau adunări de rugăciune noaptea. Primii creștini, temându-se de persecuția idolatrilor și a evreilor, se rugau noaptea în sărbătorile și zilele de pomenire a martirilor din peșterile suburbane, sau așa-numitele catacombe.

Privegherea descrie istoria mântuirii rasei umane prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și constă din trei părți sau secțiuni: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi.

Începutul slujbei de toată noaptea se face în felul următor: se deschid ușile împărătești, preotul cu cădelnița și diaconul cu lumânarea arde Sf. altar; apoi diaconul spune pe amvon: ridică-te, Dumnezeu să binecuvânteze! Preotul spune: slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite Treime, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Atunci preotul cheamă pe credincioși să se închine lui Hristos Regele și Dumnezeului nostru; cântătorii cântă pasaje alese din Psalmul 103: Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul... Doamne, Dumnezeul meu, mult ești înălțat ( adică foarte) ... Pe munți vor răsări ape... Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Tu ai creat toată înțelepciunea!... Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul.Între timp, preotul cu diaconul, după ce a tămâiat altarul, ocolește toată biserica cu cădelnița și tămâind Sf. icoane și închinători; după aceasta, spre sfârşitul cântării psalmului 103, intră în altar, iar porţile împărăteşti sunt închise.

Acest cântat și acțiunile preotului cu diaconul înainte de a intra în altar ne amintesc de crearea lumii și viață fericită primii oameni din paradis. Închiderea ușilor împărătești înfățișează izgonirea primilor oameni din paradis pentru păcatul neascultării față de Dumnezeu; ectenia pe care o spune diaconul după închiderea ușilor împărătești amintește de viața fără bucurie a strămoșilor noștri din afara paradisului și de nevoia noastră constantă de ajutorul lui Dumnezeu.

După ectenie auzim cântarea primului psalm al regelui David: Ferice de omul care nu merge la sfatul celor răi și calea celor răi va pieri, lucra(servi) Doamne cu frică și bucură-te de El cu cutremur; fericiți toți cei care speră pe el) . Înviază Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu; a Domnului este mântuirea și binecuvântarea ta asupra poporului tău. Se cântă locuri alese din acest psalm pentru a înfățișa atât gândurile dureroase ale strămoșului nostru Adam cu ocazia căderii sale, cât și sfaturile și îndemnurile cu care strămoșul nostru Adam se adresează progenitului său în cuvintele regelui David. Fiecare verset din acest psalm este separat printr-o doxologie îngerească aleluia ce înseamnă în ebraică slavă Domnului.

După o mică ectenie, se cântă două rugăciuni înduioșătoare către Domnul Dumnezeu: Doamne, chem la Tine, ascultă-mă. Ascultă-mă, Doamne, Doamne, strigă către Tine, ascultă-mă; ascultă glasul cererii mele, cheamă-mă la Tine, ascultă-mă, Doamne! ( Psalm. 140)

Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta, ridicarea mâinii mele este jertfa de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea Ta; ridicarea mâinilor mele va fi o jertfă de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Această cântare ne amintește că fără ajutorul lui Dumnezeu este greu pentru o persoană să trăiască pe pământ; el are nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl înlăturăm de la noi prin păcatele noastre.

Când cântă cei care urmează cântecul Doamne plânge rugăciunile chemate stichera, este gata intrarea de seara.

Se face astfel: în timpul ultimei stichere în cinstea Maicii Domnului se deschid porțile împărătești, mai întâi din altar iese preotul cu o lumânare aprinsă cu o lumânare aprinsă, apoi diaconul cu cădelnița și preotul. . Diaconul tămâie Sf. icoane ale catapetesmei, iar preotul stă pe amvon. După ce a cântat Imnul Maicii Domnului, diaconul stă la ușile regale și, înfățișând crucea ca o cădelniță, proclamă: înțelepciune, scuze! Cantarele răspund cu următorul cântec emoționant al sfințitului mucenic Atenogene, care a trăit în secolul al II-lea d.Hr.:

Lumină liniștită a slavei sfinte, Nemuritor Părinte Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, să cântăm Tatălui, Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să cânți pentru a fi glasurile cuviosului, Fiul lui Dumnezeu, dă viață: lumea Te slăvește cu aceeași.

Lumină liniștită a slavei sfinte, Tată Ceresc Nemuritor, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, ești vrednic să fii cântat în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te proslăvește.

Ce înseamnă intrarea de seară? Scoaterea unei lumânări înseamnă apariția înainte de venirea lui Hristos, Sf. Ioan Botezătorul, pe care Domnul Însuși l-a numit lampă. Preotul, în timpul intrării de seară, îl înfățișează pe Mântuitorul, care a venit pe lume pentru a-și repara înaintea Domnului pentru vina omului. Cuvintele diaconului: iartă înțelepciunea! Ele ne inspiră că ar trebui, cu o atenție deosebită, permanent observați acțiunile sfinte, rugându-vă Domnului, să ne ierte toate păcatele.

În timp ce cânta Lumină liniște preotul intră în altar, îl sărută pe Sf. tron și stă pe un loc înalt, întorcându-și fața către popor. Prin această acțiune, el înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer și domnia Sa în toată slava peste lume, prin urmare, cântăreții după cântări Lumină liniște cânta: Domnul a domnit în frumusețe, îmbrăcat, adică că Iisus Hristos, după înălțarea Sa, a domnit peste lume și s-a îmbrăcat în frumusețe. Acest verset este luat din psalmii regelui David și este numit prokimen; se cântă întotdeauna duminica. În alte zile ale săptămânii se cântă alte prokeimene, luate tot din psalmii lui David.

După prokimenul din sărbătorile a XII-a și Maicii Domnului și din sărbătorile în cinstea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, mai ales a celor venerați de noi, citim proverbe, sau decente de sărbători, trei mici lecturi din cărțile vechiului și noului testament. Înainte de fiecare paroemie, exclamația diaconului înţelepciune indică conținutul important al celor citite și prin proclamația diaconului hai sa auzim! Se sugerează să fim atenți în timp ce citim și să nu ne distram mental cu obiecte străine.

Litiya și binecuvântarea pâinilor

Litiya și binecuvântarea pâinilor sunt uneori săvârșite la sărbători mai solemne după ecteniile speciale și petiționare.

Această parte a slujbei de toată noaptea se face astfel: preotul și diaconul părăsesc altarul în partea de vest a bisericii; pe kliros se cântă stichera sărbătorii, iar după ele diaconul se roagă pentru Împăratul Suveran, Împărăteasa Suverană și pentru toată Casa Domnească, pentru Episcopul diecezan și toți creștinii ortodocși, ca Domnul să ne mântuiască pe toți de necazuri și nenorociri. Litiya este săvârșită în partea de vest a templului pentru a anunța sărbătoarea penitenților și catehumenilor, care de obicei stau în pridvor și se roagă pentru ei împreună cu ei. Iată motivul pentru care să ne rugăm pentru litiu despre fiecare suflet creștin care este în întristare și întristare, are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu. Litiul ne amintește și de vechi procesiuni religioase pe care creștinii de frunte au făcut-o în timpul calamităților publice din timpul nopții de frica să nu fie persecutați de păgâni.

Pentru litiu după stichera cântată stikhovne, după cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorul, iar când se cântă de trei ori troparul sărbătorii, se face binecuvântarea pâinilor. În primele zile ale creștinismului, când privegherea toată noaptea a continuat până în zori, pentru a întări puterea celor care se rugau, preotul a binecuvântat pâine, vin și ulei și le-a împărțit celor prezenți. Ca reamintire a acestui timp și pentru sfințirea credincioșilor, și în prezent, preotul se roagă peste 5 pâini, grâu, vin și untdelemn și roagă lui Dumnezeu să le înmulțească și de acolo, pentru ca Domnul să sfințească pe credincioși. care mănâncă din aceste pâini și vin. Uleiul (ulei), sfințit în acest moment, este folosit pentru a unge pe cei care se roagă la Privegherea Toată Noaptea și se mănâncă grâu. Cele cinci pâini sfințite în acest caz amintesc de minunea pe care a săvârșit-o Domnul în timpul vieții Sale pe pământ, când a hrănit 5.000 de oameni cu 5 pâini.

Prima parte a Vegherii Toată Noaptea se încheie cu cuvintele preotului: binecuvântarea Domnului este asupra ta, acel har și iubire a omenirii mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

La aceasta, se aude un sunet, care amintește de sfârșitul Vecerniei și începutul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea.

A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia după Vecernie. Începe cu cântecul vesel al îngerilor cu ocazia nașterii lui Hristos: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni.

După ea se citește cei șase psalmi, care conține cei șase psalmi ai regelui David, în care acest rege evlavios se roagă lui Dumnezeu să curețe oamenii de păcate, cu care îl jignim pe Dumnezeu în fiecare minut, în ciuda providenței Lui constantă pentru noi. În timpul citirii celor șase psalmi, preotul, mai întâi în altar, apoi pe amvon, se roagă lui Dumnezeu să trimită mila lui Dumnezeu oamenilor. Ieșirea umilă a preotului de la altar la amvon indică viața liniștită și solitare a Domnului Isus din Nazaret, din care El venea doar ocazional la Ierusalim să se roage în timpul sărbătorilor. Cei șase psalmi se încheie cu o proclamare în cinstea Dumnezeului în Treime: Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule!

După marea ectenie, recitată după cei șase psalmi, se cântă de patru ori un vers din Psalmii regelui David: Doamne, Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, arătând către oameni apariția Mântuitorului ca Învățător și Făcător de minuni.

Apoi se cântă troparul sărbătorii și se citesc două katisme.

Kathismele- acestea sunt secțiunile psalmilor regelui și ale profetului David, dintre care în psalm sunt 20 de secțiuni.Aceste părți ale psalmilor se numesc kathisme, deoarece în timpul citirii lor este permis celor care se roagă să stea în biserică. . Cuvânt kathisma din greacă înseamnă scaun. În fiecare zi se citesc diferite katisme, astfel încât în timpul săptămânii să se citească întregul psaltire.

După fiecare kathisma, duhovnicul pronunță o mică ectenie. Apoi începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea, numită polieleem multă milă, sau mult ulei. Ușile Regale se deschid, lumânări mari înainte de St. icoanele stinse în timpul citirii celor Șase Psalmi și Kathismos sunt din nou aprinse, iar pe kliros se cântă un cântec laudativ de laudă lui Dumnezeu din Psalmii 134 și 135: Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului, aleluia! Binecuvântat să fie Domnul din Sion(unde în antichitate exista un tabernacol și un templu) viu în Ierusalim, aleluia! Mărturisește Domnului mărturisește-ți păcatele) ca bine ( pentru că El este bun) căci mila Lui este în veci, aleluia! Mărturisește-l pe Dumnezeul cerului, că este bine, căci îndurarea Lui este în veci, aleluia! Preotul și diaconul ard tămâie în toată biserica. Ușile împărătești deschise ne arată că îngerul a rostogolit piatra de pe mormântul Domnului, de unde ne-a răsărit o nouă viață veșnică, plină de bucurie spirituală și distracție. Plimbarea clerului în jurul bisericii cu cădelniță ne amintește de Sf. femei purtătoare de mir care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii lui Hristos pentru a unge trupul Domnului, dar au primit vești fericite de la un înger despre învierea lui Hristos.

Duminica, după cântarea versurilor laudative 134 și 135 din Psalmi, pentru a imprima mai bine gândul învierii lui Hristos în cei ce se roagă, se cântă tropari, în care motivul bucuriei noastre în învierea lui Hristos este exprimat. Fiecare tropar începe cu cuvinte de laudă pe Domnul: binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta(adică poruncile tale). Duminica Polyeleos se încheie cu lectura Sf. Evanghelie despre una dintre aparițiile Mântuitorului înviat. Sfânta Evanghelie va fi uzată în mijlocul templului, iar credincioșii îl vor săruta pe Sf. Evanghelia, având (în același timp) în gând toate binefacerile Domnului înviat. În acest moment, corul cântă un cântec invocator pentru a se închina în fața învierii lui Hristos:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru; dacă nu(In afara de asta) Nu știm nimic altceva pentru tine, îți spunem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Se(Aici) Căci prin cruce bucuria a venit în lumea întreagă, binecuvântând mereu pe Domnul, să cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte.

Polieleosul pentru cele douăsprezecea sărbători și zilele de sărbătoare ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu diferă de polieleos duminical prin faptul că, după versetele laudative 134 și 135 din psalmi, clerul iese în mijlocul templului, unde icoana sărbătorii. se sprijină pe pupitru și se cântă mărirea, în timp ce versuri în cinstea Sf. Femeile purtătoare de smirnă nu se cântă. Se citește Evanghelia, care are aplicare până în ziua sărbătorii; închinătorii din templu îl sărută pe Sf. icoană pe pupitru și uns cu ulei sfințit în timpul litiului, dar nu și Sf. pace, așa cum unii numesc cu ignoranță acest ulei.

După ce am citit Evanghelia și ne-am rugat Domnului Dumnezeu pentru milă de noi, păcătoșii, de obicei citit de diacon înaintea icoanei Mântuitorului, canon, sau o regulă pentru slăvirea lui Dumnezeu și a sfinților și pentru a cere mila lui Dumnezeu pentru sine prin rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Canonul este format din 9 cântări sacre, modelate după acele cântări ale Vechiului Testament care erau cântate de oameni drepți, începând cu profetul Moise și terminând cu tatăl Înaintașului Ioan, preotul Zaharia. Fiecare cântec este cântat la început irmos(în rusă - comunicare), iar la final confuzie(în rusă - convergență). Numele cântecului katavasia Se acceptă pentru că pentru cântatul ei este necesar, conform hărții, ca ambele coruri să se reunească. Conținutul irmosului și al katavasiei este preluat din acele cântece, după modelul cărora este compus întreg canonul.

Cântarea 1 este modelată după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat despre trecerea miraculoasă a poporului evreu peste Marea Roșie.

Cântarea 2 este modelată după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat înainte de moartea sa. Cu acest cântec, profetul a vrut să dispună poporul evreu la pocăință; ca un cântec pocăinţă, conform carta Bisericii Ortodoxe, se cântă numai în Postul Mare. Alteori, după prima odă din canon, urmează imediat a treia odă.

3 cântecul este modelat după cântecul cântat de cea dreaptă Ana după nașterea fiului ei Samuel, profetul și judecătorul înțelept al poporului evreu.

Cântarea 4 este modelată după cântarea profetului Habacuc.

Cântarea a 5-a din canon are drept conținut gânduri preluate din cântarea profetului Isaia.

Cântarea 6 amintește de cântecul profetului Iona, pe care l-a cântat când a fost izbăvit în mod miraculos din pântecele balenei.

Cântecele 7 și 8 sunt modelate după cântecul cântat de trei tineri evrei despre eliberarea miraculoasă din cuptorul babilonian aprins.

După oda a 8-a a canonului se cântă cântarea Maicii Domnului, împărțită în mai multe versuri, după care se cântă cântarea: Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, fără stricăciune(boli) Dumnezeul Cuvântului, care a născut pe Maica Domnului, Te mărim.

9. Cântecul conține gânduri desprinse din cântecul preotului Zaharia, pe care l-a cântat după nașterea fiului său, Înaintemergătorul Domnului Ioan.

În vremuri străvechi, Utrenia se încheia cu începutul zilei, iar acum, după cântarea canonului și citirea Psalmilor 148, 149 și 150, în care Sf. Regele David invită cu entuziasm toată natura să-L slăvească pe Domnul, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru lumina care a apărut. Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina, spune preotul, întorcându-se către tronul lui Dumnezeu. Corul cântă Grozav lauda Domnului, incepand si terminand cu cantarea Sf. îngerii.

Utrenia, a doua parte a Privegherii Toată Noaptea, se încheie cu o ectenie specială și petiționară și demitere, de obicei pronunțată de un preot de la ușile regale deschise.

Apoi se citește prima oră - a treia parte a priveghiului de toată noaptea; se încheie cu un cântec de mulțumire în cinstea Maicii Domnului, compus de locuitorii Constantinopolului pentru eliberarea lor prin mijlocirea Maicii Domnului de la perși și avari care au atacat Grecia în secolul al VII-lea.

Biruitori Voievodului Alesului, parcă scăpat de cei răi, îi descriem cu mulțumire pe robii Tăi, Maica Domnului. Dar parcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, să Te chemăm: bucură-te, Mireasă nu mireasă.

Ție, care ai puterea în luptă (sau război), noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, aducem cântări biruitoare (solemne) și, ca izbăviți de Tine de rău, cântări de mulțumire. Iar tu, ca unul ce ai putere de nebiruit, izbăvește-ne pe noi din toate necazurile, ca să strigăm către Tine: Bucură-te, Mireasă care nu ai mire de la oameni.

Liturghia sau liturghia este un astfel de serviciu divin la care sacramentul Sf. Împărtășania și o jertfă fără sânge este adusă Domnului Dumnezeu pentru cei vii și pentru cei morți.

Sacramentul comuniunii a fost stabilit de Domnul Iisus Hristos. În ajunul răstignirii și morții Sale, Domnul a avut plăcerea să sărbătorească Paștele împreună cu cei 12 ucenici ai Săi la Ierusalim, în amintirea ieșirii miraculoase a evreilor din Egipt. Când s-a sărbătorit acest Paște, Domnul Iisus Hristos a luat pâinea de grâu, a binecuvântat-o și, împărțind-o ucenicilor, a zis: luați, mâncați: acesta este trupul meu, care vi se frânge pentru iertarea păcatelor. Apoi a luat un pahar de vin roșu și, dând-o ucenicilor săi, a zis: Beți toți din el: acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Apoi Domnul a adăugat : Fă aceasta în amintirea Mea.

După înălțarea Domnului, ucenicii și urmașii Săi au făcut exact voia Lui. Ei își petreceau timpul în rugăciune, citind scripturile divine și în comuniunea cu Sf. trupurile și sângele Domnului, sau ceva de genul acesta, celebrau liturghia. Cel mai vechi și original ordin al liturghiei este atribuit Sf. Apostol Iacov, primul episcop al Ierusalimului. Până în secolul al IV-lea după Nașterea lui Hristos, liturghia se oficia, neconsemnată de nimeni, dar rânduiala săvârșirii ei se transmitea de la episcop la episcop și de la aceștia la preoți, sau preoți. În secolul al IV-lea, Sf. Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia pentru înțelepciunea sa spirituală și munca în folosul Sf. Biserica lui Hristos supranumită Grozav, a notat ritul liturghiei, așa cum a venit de la apostoli. Întrucât rugăciunile din liturghia lui Vasile cel Mare, citite de obicei pe ascuns în altar de către interpretul său, sunt lungi și, drept urmare, cântarea a fost lent în același timp, apoi Sfântul Sf. Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, l-a numit pe Hrisostom pentru elocvența sa, observând că mulți creștini nu suportă întreaga liturghie, a scurtat aceste rugăciuni, ceea ce a făcut liturghia mai scurtă. Dar liturghia lui Vasile cel Mare și liturghia lui Ioan Gură de Aur nu diferă în esență una de alta. Sfânta Biserică, condescendentă față de slăbiciunile credincioșilor, a hotărât să săvârșească Liturghia Hrisostomului pe tot parcursul anului, iar Liturghia lui Vasile cel Mare se săvârșește în acele zile când este nevoie de o rugăciune intensă din partea noastră pentru milă de noi. Astfel, această ultimă liturghie se oficiază în cele 5 duminici din Postul Mare, cu excepția Florii, în joia și sâmbăta din Săptămâna Mare, în ajunul Crăciunului și Bobotezei și în pomenirea Sf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie, la intrarea în An Nou viaţă.

Liturghia lui Hrisostom este formată din trei părți, care au nume diferite, deși această împărțire este după liturghie și este insesizabilă pentru închinători. 1) Proskomedia, 2) liturghia catehumenilor și 3) liturghia credincioșilor - acestea sunt părțile Liturghiei. După proskomedia, pâinea și vinul sunt pregătite pentru sacrament. În timpul liturghiei catehumenilor, credincioșii se pregătesc cu rugăciunile lor și clerul pentru participarea la sacramentul comuniunii; în timpul Liturghiei credincioșilor se săvârșește însuși sacramentul.

Proskomidia este un cuvânt grecesc, care înseamnă aducând. Prima parte a liturghiei este numită așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru a săvârși sacramentul. Din același motiv se numește această pâine prosforă care înseamnă din greacă ofranda. Cinci prosfore sunt folosite pe proskomedia în memoria hrănirii miraculoase a Domnului a 5.000 de oameni cu 5 pâini. Prosforele în înfățișarea lor sunt făcute în două părți în memoria celor două naturi în Isus Hristos, divină și umană. În vârful prosforei este înfățișat Sf. o cruce înscrisă la colţuri cu următoarele cuvinte: Ic. XP. ni. ka. Aceste cuvinte înseamnă Iisus Hristos, biruitorul morții și al diavolului; ni. ka. cuvânt grecesc.

Proskomidia se efectuează în felul următor. Preotul cu diaconul, după ce s-a rugat înaintea ușilor împărătești pentru curățirea lor de păcate și pentru a le da putere pentru slujba viitoare, intră în altar și îmbracă toate hainele sfinte. Veșmântul se termină cu spălarea mâinilor ca semn al curăției duhovnicești și trupești, cu care încep să slujească liturghia.

Proskomidia se face pe altar. Preotul alocă cu o copie a prosforei partea cubică necesară săvârșirii sacramentului, cu aducerea aminte a profețiilor referitoare la nașterea lui Hristos și suferința lui Iisus Hristos. Această porțiune a prosforei se numește Miel, deoarece reprezintă chipul suferindului Iisus Hristos, așa cum înainte de Nașterea lui Hristos era reprezentat mielul pascal, pe care evreii, prin porunca lui Dumnezeu, l-au junghiat și l-au mâncat în amintirea lui. izbăvirea din pierzare în Egipt. Sfântul Miel este încredințat de preot pe un disc în amintirea morții mântuitoare a lui Iisus Hristos și este tăiat de jos în patru părți egale. Apoi preotul înfige o suliță partea dreapta Miel și toarnă vin combinat cu apă în potir, în amintirea faptului că, atunci când Domnul era pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu sulița, iar sânge și apă au curs din partea străpunsă.

Pe patena este pus Mielul după chipul Domnului Isus Hristos, Împăratul cerului și al pământului. Cântecul bisericesc cântă: unde vine Regele, acolo și rangul lui. Prin urmare, Mielul este înconjurat de multe particule scoase din alte prosfore în cinstea și slava Preasfintei Maicii Domnului și a sfinților. poporul lui Dumnezeuși în memoria tuturor oamenilor, atât vii, cât și morți.

Împărăteasa Cerurilor, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu este mai aproape decât toți sfinții de tronul lui Dumnezeu și se roagă neîncetat pentru noi păcătoșii; în semn de aceasta, din a doua prosforă, pregătită pentru proskomedia, preotul scoate o parte în memoria Preasfintei Maicii Domnului și o pune pe partea dreaptă a Mielului.

După aceea, pe partea stângă a Mielului sunt așezate 9 părți, luate din prosfora a 3-a în memoria a 9 rânduri de sfinți: a) Înaintașul Domnului Ioan, b) profeți, c) apostoli, d) sfinți care au slujit lui Dumnezeu în grad de episcop, e) martiri, f) călugării care au dobândit sfințenia prin viața lor în Sf. mănăstiri și pustii, g) nemercenarii care au primit de la Dumnezeu puterea de a vindeca bolile oamenilor, și pentru aceasta nu au plătit nimănui răsplată, h) sfinții zilei după calendar și sfântul a cărui liturghie se oficiază, Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur. În același timp, preotul se roagă ca Domnul, prin rugăciunile tuturor sfinților, să viziteze oamenii.

Din a patra prosforă se scot părți pentru toți creștinii ortodocși, începând cu suveranul.

Părți sunt luate din a cincea prosforă și se bazează pe partea de sud a Mielului pentru toți cei care au murit în credința lui Hristos și în speranța vieții veșnice după moarte.

Prosfora, din care au fost scoase părți pentru poziționarea lor pe disc, în memoria sfinților și a creștinilor ortodocși, vii și morți, sunt vrednice de o atitudine evlavioasă față de ei din partea noastră.

Istoria bisericii ne prezintă multe exemple, din care vedem că creștinii, mâncând cu evlavie prosforă, au primit de la Dumnezeu sfințire și ajutor în bolile sufletului și trupului. Călugărul Serghie, fiind în copilărie plictisitor la științe, mâncând o parte din prosfora dată lui de un bătrân evlavios, a devenit un băiat foarte inteligent, astfel încât a fost înaintea tuturor tovarășilor săi în științe. Istoria călugărilor Solovetsky spune că atunci când câinele a vrut să înghită prosfora, zăcând întâmplător pe drum, focul a ieșit din pământ și a salvat astfel prosfora de fiară. Acesta este modul în care Dumnezeu păzește sanctuarul Său și prin aceasta arată că trebuie să-l tratăm cu mare evlavie. Trebuie să mănânci prosforă înaintea altor alimente.

Este foarte util pentru ei să comemorați membrii vii și morți ai Bisericii lui Hristos din spatele proskomedia. Particulele scoase din prosfora de pe proskomedia divină pentru sufletele comemorate sunt scufundate în sângele dătător de viață al lui Hristos, iar sângele lui Isus Hristos curăță de orice rău și este puternic pentru a-L implora pe Dumnezeu Tatăl pentru tot ce avem nevoie. Binecuvântată amintire a Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei, cu o zi înainte să se pregătească să slujească Liturghia, altă dată, chiar înainte de începerea Liturghiei, au cerut să se roage pentru unii dintre bolnavi. La liturghie, a scos părți din prosforă pentru acești bolnavi, iar aceștia, contrar condamnării la moarte a medicilor, și-au revenit („Suflet. Joi.” 1869 ian. Dep. 7, p. 90). Sfântul Grigorie Dialogul povestește cum un mort i s-a arătat unui preot evlavios cunoscut în vremea lui și a cerut să fie pomenit la Liturghie. La această cerere, cel care a apărut a adăugat că dacă jertfa sfântă i-ar ușura soarta, atunci nu i-ar mai apărea ca semn al acestui lucru. Preotul a îndeplinit cererea și nu a existat o nouă apariție.

În timpul proskomediei se citesc orele 3 și 6 pentru a ocupa gândurile celor prezenți în templu cu rugăciune și amintire a puterii mântuitoare a suferinței și morții lui Hristos.

Când se face comemorarea, proskomidia se termină cu faptul că pe disc este plasat un asterisc, iar acesta și potirul sunt acoperite cu capace cu un văl comun, numit aer. În același timp, altarul este tămâie și se citește o rugăciune de către preot pentru ca Domnul să-și aducă aminte de toți cei care au adus darurile lor de pâine și vin proskomediei și de cei pentru care au fost oferite.

Proskomidia ne amintește de două evenimente principale din viața Mântuitorului: Crăciunul și moartea lui Hristos.

Prin urmare, toate acțiunile preotului și lucrurile folosite la proskomedia amintesc atât de Nașterea lui Hristos, cât și de moartea lui Hristos. Altarul amintește atât de peștera Betleem, cât și de peștera de înmormântare Golgota. Discul marchează atât ieslea Mântuitorului născut, cât și mormântul Domnului. Acoperile, aerul servesc ca o amintire a înfășăturilor atât ale pruncilor, cât și ale celor în care a fost îngropat Mântuitorul decedat. Tămaia marchează tămâia adusă de magi Mântuitorului născut, iar acele arome care au fost folosite au fost la înmormântarea Domnului de către Iosif și Nicodim. Asteriscul marchează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.

Credincioșii se pregătesc pentru sacramentul împărtășirii în timpul celei de-a doua părți a liturghiei, care se cheamă liturghia catehumenilor. Această parte a liturghiei a primit un asemenea nume pentru că, pe lângă cei care au fost botezați și admiși la împărtășanie, au voie să o asculte și catehumenii, adică cei care se pregătesc pentru botez și penitenții cărora nu le este permis să se împărtășească.

Imediat după citirea Ceasurilor și săvârșirea Proskomediei, începe Liturghia Catehumenilor cu slăvirea împărăției Preasfintei Treimi. Preotul la altar la cuvintele diaconului: binecuvântează domnul, raspunde: binecuvântată este împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

Aceasta este urmată de o mare ectenie. După aceasta, în zilele obișnuite, se cântă doi psalmi picturali 142 și 145, despărțiți de o mică ectenie. Acești psalmi se numesc picturale pentru că ele înfățișează foarte clar îndurările lui Dumnezeu, revelate nouă de Mântuitorul lumii, Iisus Hristos. La a douăsprezecea sărbătoare a Domnului, în loc de psalmi picturali, antifoane. Acesta este numele acelor cântări sacre din psalmii regelui David, care se cântă alternativ pe ambele kliros. Cântarea antifonală, adică contravocală, își datorează originea Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, care a trăit în primul secol după Nașterea lui Hristos. Acest St. soțul apostolic în revelație a auzit cum chipurile îngerești cântau alternativ în două coruri și, imitând pe îngeri, a stabilit aceeași ordine în Biserica Antiohiană, iar de acolo acest obicei s-a răspândit în toată Biserica Ortodoxă.

Antifoane - trei în cinstea Sf. Treime. Primele două antifoane sunt separate prin mici ectenii.

În zilele obișnuite după cel de-al doilea psalm pictural și în cele douăsprezece sărbători ale Domnului după a doua antifonă, se cântă Domnului Isus un cântec emoționant: Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor și demnind mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, în mod imuabil ( Adevărat ) întrupat, răstignit, Hristoase Dumnezeule, îndreptățind moartea prin moarte, unul al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi. Acest cântec a fost compus în secolul al V-lea după Nașterea lui Hristos de către împăratul grec Iustinian pentru a respinge erezia lui Nestorie, care a învățat cu împietrie că Iisus Hristos s-a născut un om obișnuit, iar zeitatea s-a unit cu El în timpul botezului și, prin urmare, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu este, după învățătura sa mincinoasă, Născătoare de Dumnezeu, ci numai purtătoare de Hristos.

Când se cântă al 3-lea antifon și în zilele obișnuite - când se citește învățătura Mântuitorului despre fericiri, sau binecuvântat, în. pentru prima dată în timpul liturghiei se deschid ușile împărătești. În prezentarea unei lumânări aprinse, diaconul iese prin ușa de nord de la altar la amvonul Sf. Evanghelie și, cerând preotului care stă pe amvon să fie binecuvântat să intre în altar, el spune în porțile împărătești: înțelepciune, îmi pare rău! Asa se face mica intrare. El ne amintește de Iisus Hristos, care a apărut cu predica Sf. evangheliei. Lumânare purtată înainte de St. Evanghelia, marchează Sf. Ioan Botezătorul, care a pregătit poporul pentru primirea vrednică a Dumnezeului-Om Hristos și pe care Domnul Însuși l-a numit: o lampă care arde și strălucește. Porțile împărătești deschise înseamnă porțile împărăției cerești, care s-au deschis înaintea noastră odată cu apariția Mântuitorului în lume. Cuvintele diaconului: înțelepciune, îmi pare rău, au în vedere să ne îndrepte spre înțelepciunea profundă conținută în Sf. Evanghelii. Cuvânt scuzeîi invită pe credincioși la reverență permanentși închinarea Mântuitorului lumii, Domnul Isus Hristos. Așadar, imediat după exclamația diaconului și a corului celor care cântă, ei îi convin pe toți să-i aducă un omagiu Desăvârșitorului mântuirii lumii. Vino închină-te, corul cântă, și să cădem la Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântând Aleluia. Oricine care, la chemarea Sf. Biserica nu ar răspunde cu închinare scăzută marelui său binefăcător, Domnul Isus Hristos. Strămoșii noștri evlavioși, în timp ce cântau acest verset, toți au căzut la pământ, chiar și ei înșiși Suveranii noștri ai rușilor încoronați de Dumnezeu.

După troparul și condacul la sărbătoare sau ziua sfântă, diaconul se roagă la icoana locală a Mântuitorului: Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne. Cuvioșii sunt toți creștinii ortodocși, începând cu cei ai Casei Regale și ai Sfântului Sinod.

După aceasta, diaconul stă la ușile împărătești și, întorcându-se către oameni, spune: și în vecii vecilor. Aceste cuvinte ale diaconului servesc ca o completare a exclamației preotului, care, binecuvântând pe diacon să-l laude pe Dumnezeu cântând Trisagionul, vorbește înaintea cuvintelor. Doamne mântuiește-i pe evlavioși exclamare: căci Tu eşti sfânt Dumnezeul nostru şi Ţie slavă trimitem Tatălui şi Fiului şi Sfântului Duh, acum şi în vecii vecilor. Apelul diaconului către popor în acest moment indică tuturor celor care se roagă în momentul cântării Trisagionului, care ar trebui să fie cântat de buze tăcute. si in vecii vecilor!

Corul cântă: Sfinte Dumnezeule, sfinte Puternice, sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi.

Originea acestui cântec sacru este remarcabilă. A fost un cutremur puternic în orașul Constantinopol; credincioșii s-au rugat în aer liber. Deodată, un băiat din topul popular a fost ridicat de o furtună spre cer și acolo a auzit cântarea Sf. îngeri care, slăvind pe Sfânta Treime, au cântat: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice(puternic, atotputernic) sfânt nemuritor! După ce a coborât nevătămat, băiatul și-a anunțat viziunea oamenilor, iar oamenii au început să repete cântecul îngeresc și să adauge ai milă de noi iar cutremurul s-a oprit. Evenimentul povestit s-a petrecut în secolul al V-lea sub Patriarhul Proclus, iar de atunci Imnul Trisagionar a fost introdus în toate slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe.

În unele zile, ca, de exemplu, în Sâmbăta lui Lazăr, în Sâmbăta Mare, în zilele Săptămânii Luminoase, în Ziua Treimii și în Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului și Teofaniei, în locul Trisagionului se cântă cuvintele Apostolului Pavel: Esti botezat in Hristos, imbraca-te cu Hristos, aleluia! Această cântare ne amintește de vremea Bisericii primordiale, când în aceste zile avea loc botezul catehumenilor, care din păgânism și iudaism au trecut în credinta ortodoxa Hristos. A fost cu mult timp în urmă, iar acest cântec se cântă până astăzi, deci, pentru a ne aminti de acele jurăminte pe care le-am făcut Domnului la Sf. botezul, fie că le împlinim cu sfânt și le păzim. În ziua Înălțării Crucii Domnului și Postul Mare în duminica săptămânii a 4-a se cântă cinstirea Crucii, în locul Trisagionului: Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.

Pentru cântecul Trisagion; dupa prokimen, urmeaza lectura epistolelor apostolice, cu care au luminat lumea cand au facut ocolul intregului univers pentru a-i invata adevarata credinta in Sf. Treime. Arderea tămâiei la aceasta arată că propovăduirea apostolică a Cuvântului lui Dumnezeu a umplut întregul univers cu parfumul învățăturii lui Hristos și a schimbat aerul, contaminat și corupt de idolatrie. Preotul stă la înălțime, adică Iisus Hristos, care i-a trimis pe apostoli înaintea Lui să predice. Nu există niciun motiv ca alți oameni să stea în acest moment, cu excepția unei infirmități mari.

Citirea faptelor dumnezeiești ale lui Hristos ne este oferită din Evanghelia Sa, urmând epistolele apostolilor, ca să învățăm să-L imităm și să-L iubim pe Mântuitorul nostru pentru iubirea Lui inexprimată, ca pe copiii tatălui nostru. Sfânta Evanghelie trebuie ascultată cu atât de mare atenție și evlavie, de parcă l-am vedea și l-am asculta pe Însuși Iisus Hristos.

Ușile împărătești, de la care am auzit vestea bună despre Domnul nostru Iisus Hristos, sunt închise, iar diaconul ne invită din nou cu o ectenie deosebită la rugăciunea fierbinte către Dumnezeul părinților săi.

Se apropie vremea săvârșirii Prea Sfintei Taine a Comunicării. Catehumenii, fiind imperfecți, nu pot participa la acest sacrament și de aceea trebuie să părăsească curând adunarea credincioșilor; dar mai întâi credincioşii se roagă pentru ei, ca Domnul El i-a luminat cu cuvântul adevărului și i-a unit cu Biserica Sa. Când diaconul vorbește despre catehumeni în timpul ecteniei: vestire, plecați-vă capetele înaintea Domnului, credincioșii nu sunt obligați să-și plece capetele. Acest apel al diaconului se referă direct la catehumeni, dacă stau în biserică, ca semn că Domnul îi binecuvântează. În timpul ecteniilor pentru catehumeni, se dezvoltă la St. pe tron, antimensiunea cerută pentru săvârșirea sacramentului.

Cu porunca către catehumeni de a părăsi biserica, se încheie partea a doua a Liturghiei, sau Liturghia catehumenilor.

Cea mai importantă parte a masei începe - liturghie a credincioşilor când Regele regilor și Domnul domnilor vine la sacrificare și la hrană(alimente ) este corect. Ce conștiință curată trebuie să aibă toți cei care se roagă în acest moment! Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur Atât de mare este starea de rugăciune la cei care se roagă.

După două scurte ectenii, ușile împărătești sunt deschise, Biserica ne inspiră să devenim asemenea Sf. îngeri în reverență pentru altar;

Până și Heruvimii formează în secret și cântă Treimii Dătătoare de Viață imnul Trisagionului, acum să lăsăm deoparte toată grija lumească, De parcă l-am înălța pe Regele tuturor, îngeresc invizibil dorinos chinmi, aleluia!

Înfățișând în mod misterios heruvimi și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm deoparte toată grija pentru lucrurile lumești pentru a ridica pe Regele tuturor, care este invizibil. ranguri angelice poartă, parcă pe sulițe (dori) cu cântecul: aleluia!

Acest cântec se numește Heruvimi, atât din primele cuvinte inițiale, cât și pentru că se termină cu cântecul Heruvimilor: allylia. Cuvânt dorinoshimaînfățișează un bărbat care este păzit și escortat de gărzi de corp purtătoare de sulițe. Așa cum regii pământului în procesiuni solemne sunt înconjurați de soldați-gărzi de corp, tot așa și Domnul Iisus Hristos, Regele cerurilor, este slujit de rânduri de îngeri, războinici ai cerului.

În mijlocul Imnului Heruvicilor, așa-numitul mare intrare, sau transferul Sf. daruri - pâine și vin, de la altar la Sf. tron. Diaconul, pe cap prin ușa de nord, poartă un discos cu Sf. Miel, iar preotul - un potir cu vin. În același timp, ei își amintesc pe rând de toți creștinii ortodocși, începând cu Suveranul Împărat. Această comemorare se face pe amvon. Stând în templu, în semn de evlavie pentru Sf. darurile care trebuie schimbate în adevăratul trup și sânge al Domnului Isus Hristos, își plecă capetele, rugându-se Domnului Dumnezeu să-și amintească de ei și de cei apropiați în împărăția Sa. Aceasta se face în imitarea tâlharului înțelept, care, uitându-se la suferințele nevinovate ale lui Isus Hristos și, recunoscându-și păcatele înaintea lui Dumnezeu, a spus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta.

Marea Intrare îi amintește creștinului de procesiunea lui Isus Hristos către suferința și moartea liberă pentru rasa umană păcătoasă. Când liturghia este săvârșită de mai mulți preoți, în timpul marii intrări aceștia poartă obiecte sacre asemănătoare instrumentelor suferințelor lui Hristos, de exemplu: o cruce de altar, o suliță, un burete.

Imnul heruvic a fost introdus în liturghie din anul 573 d.Hr. Chr., sub împăratul Iustinian și patriarhul Ioan Scolastica. La Liturghia lui Vasile cel Mare din Joia Mare, când Biserica își aduce aminte de Cina cea de Taină a Mântuitorului, în loc de Imnul Heruvicilor, se cântă o rugăciune, citită de obicei înainte de primirea Sf. Tainele lui Hristos:

Cina ta secretă astăzi(acum) , Fiul lui Dumnezeu, acceptă-mă ca un comunicător: nu vom spune vrăjmașului tău un secret(Voi spune) fara sarut(sarut) Îți voi da, ca pe Iuda, ca un tâlhar, te mărturisesc: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta.În Sâmbăta Mare, în loc de Heruvimi, se cântă un cântec foarte emoționant și emoționant: Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur, și să nu gândească nimic pământesc în sine: Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să fie măcelărit și dat drept hrană (hrană) credincioșilor; dar chipurile îngerilor vin înaintea Lui cu tot începutul și puterea, ochii mulți ai heruvimilor și serafimii cu șase aripi, acoperindu-și fețele și strigând cântarea: Aliluia.Îngerii nu au din fire nici ochi, nici aripi, dar numele unora dintre rândurile de îngeri, cu ochi mulți și cu șase aripi, indică faptul că pot vedea departe și au capacitatea de a se muta rapid dintr-un loc în altul. Începuturi și autorități- aceștia sunt îngeri desemnați de Dumnezeu pentru a proteja persoanele aflate în poziții de putere - șefii.

Sfinte daruri, după ce le-au adus de la amvon la Sf. altar, predat Sf. tron. Ușile regale sunt închise și acoperite cu un văl. Aceste acțiuni le amintesc credincioșilor de îngroparea Domnului în grădină amenda Iosif, închizând peștera de înmormântare cu o piatră și punând paznici la mormântul Domnului. În conformitate cu aceasta, preotul și diaconul în acest caz îi înfățișează pe drepții Iosif și Nicodim, care au slujit Domnului la înmormântarea Sa.

După ectenia petiționară, credincioșii sunt invitați de diacon să se unească în dragoste frățească: să ne iubim unii pe alții, dar să ne mărturisim într-un gând, adică ca printr-un singur gând să ne exprimăm cu toții credința. Corul, completând ceea ce a spus diaconul, cântă: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă. În vremurile străvechi ale creștinismului, când oamenii trăiau într-adevăr ca frați, când gândurile lor erau curate, iar sentimentele lor erau sfinte și fără vină, - în aceste vremuri bune, când proclamația era pronunțată să ne iubim Pelerinii care stăteau în templu s-au sărutat - bărbați cu bărbați și femei cu femei. Atunci nu era modestie printre oameni, iar St. Biserica a abolit această practică. Acum, dacă mai mulți preoți slujesc liturghia, atunci ei sărută potirul, patena și unul altuia umărul și mâna în altar, făcând asta ca semn de unanimitate și iubire.

Atunci preotul ia vălul de la ușile împărătești și diaconul zice: Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune! Ce inseamna aceste cuvinte?

În vechea Biserică creștină în timpul dumnezeiasca liturghie La ușile templului Domnului stăteau diaconi și subdiaconi (slujitori ai bisericii), care, auzind cuvintele: Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune! Nimeni nu trebuia să intre sau să iasă din biserică, pentru ca în aceste momente sfinte să nu intre unul dintre necredincioși în biserică și să nu fie zgomot și dezordine de la intrarea și ieșirea închinătorilor din templu. lui Dumnezeu. Reamintind acest obicei minunat, Sf. Biserica ne învață că atunci când auzim aceste cuvinte, ne ținem ferm de ușile minții și ale inimii noastre, astfel încât să nu ne vină în minte nimic gol, păcătos, și ceva rău, necurat să nu se cufunde în inimile noastre. Să ascultăm înțelepciunea! aceste cuvinte sunt menite să atragă atenția creștinilor către o citire semnificativă a crezului, care este pronunțată după această exclamație.

În timp ce cântă crezul, preotul însuși îl citește în liniște în altar și, în timp ce citește, ridică și coboară (se scutură) aer(giulgiul) peste St. paharul și discurile ca semn al prezenței pline de har a Duhului lui Dumnezeu peste Sf. cadouri.

Când crezul este cântat pe kliros, diaconul se adresează oamenilor care se roagă cu aceste cuvinte: să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțare sfântă în lume, adică să stăm cu demnitate, să stăm cu frică și să fim atenți, pentru ca cu sufletul liniștit să aducem Domnului jertfe sfinte.

Care este exaltarea Sf. Ne sfătuiește Biserica să aducem cu frică și evlavie? Coriştii de pe kliros răspund la aceasta cu cuvintele: mila lumii, jertfa laudei. Este necesar să aducem Domnului darurile prieteniei și iubirii și lauda veșnică, proslăvirea Numelui Său.

După aceasta, preotul, aflându-se în altar, se adresează oamenilor și le dă daruri de la fiecare persoană a Sfintei Treimi: harul Domnului nostru Iisus Hristos, spune el, și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea(prezenţă) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!În acest moment, preotul îi binecuvântează pe credincioși cu mâna, iar aceștia se angajează să răspundă acestei binecuvântări. arc de talie si impreuna cu corul spune preotului: și cu spiritul tău. Cei care sunt în biserică, parcă, spun preotului: și noi dorim sufletului tău aceleași binecuvântări de la Dumnezeu!

Glasul preotului: vai că avem inimi, înseamnă că toți trebuie să ne îndreptăm inimile de pe pământ către Dumnezeu. Imamii(avem) către Domnul inimile noastre, sentimentele noastre, - răspund oamenii care se roagă prin gura cântăreților.

În cuvintele unui preot: multumesc lui Dumnezeu, începe să se săvârșească sacramentul împărtășirii. Cântăreții cântă: este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea consubstanțială și nedespărțită. Preotul citește în secret o rugăciune și îi mulțumește Domnului pentru toate binecuvântările Sale oamenilor. În acest moment, este datoria fiecărui creștin ortodox să-și exprime recunoștința față de Domnul cu o plecăciune până la pământ, deoarece nu numai oamenii îl laudă pe Domnul, ci îngerii Îl slăvesc, un cântec biruitor cântând, plângând, strigând și vorbind.

În acest moment există vești bune pentru așa-zișii vrednic apoi, pentru ca orice creștin care nu poate din vreun motiv să fie în biserică, în slujba lui Dumnezeu, auzind loviturile de clopot, să se facă cruce și, dacă se poate, să facă câteva plecăciuni (fie acasă, pe câmp, fie pe drum). - nu contează), amintindu-ne că în templul lui Dumnezeu în aceste momente are loc o acțiune mare, sfântă.

Se numește cântecul îngerilor victorios ca semn al înfrângerii de către Mântuitorul a spiritelor rele, a acestor vechi dușmani ai rasei umane. Cântec de înger pe cer cântă, cântă, strigă și spune. Aceste cuvinte desemnează imaginea cântării îngerilor din jur tronul lui Dumnezeu, și se oferă o indicație despre viziunea profetului Ezechiel, descrisă de acesta în capitolul 1 al cărții sale. Profetul L-a văzut pe Domnul stând pe un tron sprijinit de îngeri sub forma a patru animale: un leu, un vițel, un vultur și un om. Sub cel care cântă aici se înțelege un vultur, sub plâns - un vițel, sub plâns - un leu, sub vorbitor - un om.

La exclamația preotului: cântec de victorie cântând, plângând, strigând și vorbind, corul răspunde tuturor celor care se roagă arătând însuși cuvintele cântecului îngerilor: sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta.Îngerii cântând în acest fel au fost auziți de profetul Isaia când l-a văzut pe Domnul pe un tron înalt și înălțat(Prop. Is. 6). Pronunție triplă a cuvântului sfântîngerii indică trinitatea de persoane în Dumnezeu: Domnul oștirilor- acesta este unul dintre numele lui Dumnezeu și înseamnă Domnul forțelor, sau armatelor cerești. Cerul și pământul sunt pline de slava Ta, acesta este cerul și pământul sunt pline de slava Domnului. Cântecului îngerilor, acestor cântăreți cerești ai slavei lui Dumnezeu, i se alătură un cântec uman de laudă - cântecul cu care evreii s-au întâlnit și l-au însoțit pe Domnul când El a avut o intrare solemnă în Ierusalim: osana în cele mai înalte(mântuiește-ne pe noi cei ce trăim în rai), binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus!

După aceasta, preotul rostește cuvintele Domnului, rostite de el la Cina cea de Taină: luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este frânt pentru voi(suferinţă) pentru iertarea păcatelor. Beți din ea toată, acesta este sângele meu al noului legământ, care se vărsă pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.. Pronunție dublă a rugăciunilor cuvântului Amin exprimăm înaintea Domnului că într-adevăr la Cina cea de Taină pâinea și vinul servite de Domnul erau adevăratul trup al lui Hristos și adevăratul sânge al Domnului.

Începe cea mai importantă acțiune din ultima (3) parte a liturghiei. La altar ia preotul mana dreapta diskos, în potirul din stânga și, ridicând sfintele daruri, proclamă: Al tău de al tău, oferindu-ți despre toată lumea și pentru orice. Aceste cuvinte ale preotului au următorul înțeles: Ție, Doamne Dumnezeule, aducem Ta daruri, adică pâine și vin, dar ne-ai dat despre toți oamenii vii și morți și pentru toți binefacere. Ca răspuns la această proclamare, corul îi cântă Sfintei Treimi: Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Dumnezeului nostru.În acest timp, preotul, cu mâna aruncată, se roagă ca Domnul Dumnezeu Tatăl (prima persoană a Sfintei Treimi) să trimită pe Duhul Sfânt (a treia persoană a Sfintei Treimi) asupra lui însuși și asupra Sf. darurile noastre, pâinea și vinul. Apoi, binecuvântând Sf. pâine, zice lui Dumnezeu Tatăl: și fă din această pâine, trupul cinstit al lui Hristos; binecuvântarea Sf. castron, spune : iar ariciul din paharul acesta este sângele cinstit al lui Hristos: binecuvântând pâinea și vinul împreună, spune: schimbându-te prin Duhul Tău Sfânt, amin, de trei ori. Din acest moment, pâinea și vinul încetează să mai fie o substanță obișnuită și, la instigarea Duhului S., devin adevăratul trup și adevăratul sânge al Mântuitorului, rămân doar tipuri de pâine și vin. Consacrarea Sf. darurile este însoțită de o mare minune pentru credincios. În acest moment, potrivit Sf. Hrisostom, îngerii coboară din cer și slujesc lui Dumnezeu înaintea Sf. tronul lui. Dacă îngerii, cele mai curate duhuri, stau cu evlavie înaintea tronului lui Dumnezeu, atunci oamenii care stau în templu, jignindu-L pe Dumnezeu în fiecare minut cu păcatele lor, ar trebui să-și intensifice rugăciunile în aceste momente, astfel încât Duhul Sfânt să locuiască în ei și să-i curețe de toată murdăria păcătoasă.

După sfințirea darurilor, preotul îi mulțumește în taină lui Dumnezeu că primește rugăciunile tuturor sfinților pentru noi, care strigăm neîncetat către Dumnezeu despre nevoile noastre.

Până la sfârșitul acestei rugăciuni, cântecul înduioșător al clerului Îți cântăm se încheie, preotul spune cu voce tare tuturor celor care se roagă: frumoasă despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria. Cu aceste cuvinte, duhovnicul îi îndeamnă pe cei care se roagă să slăvească cartea de rugăciuni veșnică pentru noi în fața tronului lui Dumnezeu – Regina Cerurilor, Apoc. Maica Domnului. Corul cântă: Este vrednic să mănânci ca pe cu adevărat binecuvântată Maica Domnului, binecuvântată și imaculată, și Maica Domnului nostru, heruvimii prea cinstiți și serafimii prea slăviți fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Maică a lui. Doamne, te mărim.În acest cântec, este numită Regina Cerului și a Pământului binecuvântat, întrucât Ea, fiind cinstită a fi Maica Domnului, a devenit pentru creștini un subiect constant de laudă și slăvire. O mărim pe Maica Domnului imaculat pentru curăția Ei spirituală de orice murdărie păcătoasă. Mai departe în acest cântec o numim pe Maica Domnului cel mai cinstit heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație pentru că în calitatea Maicii Domnului Ea îi depășește pe cei mai înalți îngeri – heruvimi și serafimi – în apropierea lui Dumnezeu. Sfânta Fecioară Maria este slăvită prin nașterea lui Dumnezeu Cuvântul fără decădereîn sensul că Ea, atât înainte de naștere, cât și în momentul nașterii și după naștere, a rămas pentru totdeauna virgin, motiv pentru care se numește mereu virgină.

În timpul Liturghiei Sf. În schimb, Vasile cel Mare vrednic se cântă un alt cântec în cinstea Maicii Domnului: O, plină de har, fiecare făptură se bucură de Tine(creare), catedrala angelica si rasa umana si asa mai departe. Compozitorul acestui cântec este St. Ioan Damaschinul, presbiterul manastirii Sf. Savva cel Sfintit, care a trait in secolul al VIII-lea. În a douăsprezecea sărbătoare și în zilele de Joia Mare și Sâmbăta Mare, la exclamația preotului: frumos despre Fericitul, irmosy se cântă 9 cântece ale canonului festiv.

În timpul cântării acestor cântări în cinstea Maicii Domnului, credincioșii, împreună cu duhovnicul, fac pomenirea rudelor și cunoștințelor răposate, pentru ca Domnul să le odihnească sufletele și să le ierte păcatele, de bunăvoie și involuntare; dar membrii vii ai Bisericii sunt amintiți de noi la exclamația preotului: În primul rând, Doamne, amintește-ți de Preasfântul Sinod Guvernator si tot asa, adica pastori care ii guverneaza pe ortodocsi Biserica Crestina. Clerul răspunde la aceste cuvinte ale preotului cântând: și toată lumea și totul, adică adu-ți aminte, Doamne, toți creștinii ortodocși, soți și soții.

Rugăciunea noastră pentru cei vii și morți este la liturghie în acest moment putere supremăși sens, pentru că Îl rugăm pe Domnul să o accepte de dragul jertfei fără sânge care tocmai a avut loc.

După rugăciunea rostită a preotului pentru ca Domnul să ne ajute pe toți lauda pe Dumnezeu cu o singura gura, şi bunăvoinţa preotului, astfel încât mila Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu s-a oprit niciodată pentru noi, - diaconul pronunță o ectenie petiționară. Împreună cu preotul, ne rugăm lui Dumnezeu ca Domnul să accepte darurile oferite și sfințite, precum mirosul de tămâie pe altarul Său ceresc, și să ne pogorească harul Său divin și darul Duhului Sfânt. Această rugăciune este alăturată de alte cereri către Dumnezeu pentru acordarea a tot ceea ce este necesar pentru temporar și viata eterna.

La sfârşitul ecteniei, după o scurtă rugăciune a preotului pentru a ne acorda îndrăzneala (îndrăzneala) fără osândire să strigăm către Dumnezeul şi Tatăl ceresc, cântăreţii cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru si asa mai departe. Ca semn al importanței cererilor cuprinse în Rugăciunea Domnului și pentru a semnifica conștiința nevredniciei lor, toți cei prezenți în biserică în acest moment se pleacă la pământ, iar diaconul se încinge cu un orarion pentru comoditatea lui. împărtășania și, de asemenea, înfățișând prin această acțiune îngerii acoperindu-și fețele cu aripi din reverența Sf. secrete.

După exclamația preotului, vin momente de pomenire a Cinei celei de Taină a Mântuitorului împreună cu ucenicii Săi, suferință, moarte și înmormântare. Ușile regale sunt închise cu un văl. Diaconul, stârnind pe închinători la evlavie, spune: hai sa auzim! Iar preotul la altar, ridicând Sf. Mielul peste patena spune: sfinte pentru sfinti! Aceste cuvinte ne inspiră că numai cei care au fost curățiți de toate păcatele sunt vrednici să primească Sfintele Taine. Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu se poate recunoaște curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: unul este sfânt, unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin. Numai Domnul Iisus Hristos este fără păcat; El, în mila Sa, ne poate învrednici de Sfânta Împărtăşanie. Mister.

Cântătorii cântă fie psalmi întregi, fie părți din ei, iar clerul îl primește pe Sf. mistere, mâncând trupul lui Hristos separat de sângele divin, așa cum a fost la Cina cea de Taină. Trebuie spus că laicii s-au împărtășit în același mod până la sfârșitul secolului al IV-lea. Dar St. Hrisostom, când a observat că o femeie, după ce a luat trupul lui Hristos în mâini, l-a dus în casa ei și l-a folosit acolo pentru vrăjitorie, a poruncit să-l învețe pe Sf. trupul și sângele lui Hristos împreună dintr-o lingură, sau lingură, direct în gura celor care se împărtășesc.

După împărtășirea clerului, diaconul coboară în potir toate particulele luate pentru sănătate și odihnă și, în același timp, spune: spală, Doamne, păcatele celor care se pomenesc aici prin sângele Tău cinstit, prin rugăciunile sfinților Tăi. Astfel, toate părțile scoase din prosforă intră în cea mai strânsă comuniune cu trupul și sângele lui Hristos. Fiecare particulă, impregnată cu sângele lui Hristos Mântuitorul, devine, parcă, un mijlocitor înaintea tronului lui Dumnezeu pentru persoana pentru care a fost scoasă.

Acest ultim act pune capăt comuniunii clerului. Rupând Mielul în bucăți pentru împărtășire, investirea unei părți din Sf. sunt amintite trupurile în sângele Domnului, suferințele de pe Cruce și moartea lui Iisus Hristos. Împărtășania Sf. sângele din potir este revărsarea sângelui Domnului din coastele cele mai curate după moartea Sa. Închiderea vălului în acest moment este, parcă, o piatră care se lipește de cocoașa Domnului.

Dar chiar acest văl este luat, porțile regale sunt deschise. Cu un potir în mâini, diaconul proclamă de la ușile împărătești: veniti cu frica de Dumnezeu si credinta! Această apariție solemnă a Sf. darurile înfățișează învierea Domnului.

Credincioșii, în conștiința nevredniciei lor și într-un sentiment de recunoștință față de Mântuitorul, merg la Sf. taine, sărutând marginea potirului, parcă chiar coasta Mântuitorului, care a vărsat sângele Său dătător de viață pentru sfințirea noastră. Iar cei care nu s-au pregătit pentru unirea cu Domnul în sacramentul împărtășirii să se închine măcar în fața Sf. daruri, parcă la picioarele Mântuitorului nostru, imitând în acest caz mir. Maria Magdalena care s-a plecat până la pământ înaintea Mântuitorului înviat.

Nu mult a trăit Mântuitorul pe pământ după învierea Sa glorioasă. Sfânta Evanghelie ne spune că în a 40-a zi după înviere S-a înălțat la ceruri și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Aceste evenimente dragi nouă din viața Mântuitorului sunt amintite la liturghie, când preotul poartă Sf. strachină în ușile împărătești și spune, întorcându-se către oameni: mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Această acțiune ne arată că Domnul rămâne întotdeauna în Biserica Sa și este gata să-i ajute pe cei care cred în El, atâta timp cât cererile lor sunt curate și benefice sufletului lor. După o mică ectenie, preotul citește o rugăciune, numită după locul pronunțării ei. dincolo de ambon. După aceasta urmează o demitere, pronunțată întotdeauna de preotul de la porțile împărătești. Liturghia Sfinților Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur se încheie cu dorința de longevitate pentru toți creștinii ortodocși.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sau pur și simplu Liturghia mai înainte sfințită, este o astfel de slujbă divină în timpul căreia nu se săvârșește sacramentul schimbării pâinii și vinului în trupul și sângele Domnului, ci credincioșii se împărtășesc cu Sf. cadouri sfințit anterior la Liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur.

Această liturghie se oficiază în Postul Mare în zilele de miercuri și vineri, în săptămâna a 5-a joia și în Săptămâna Mare, luni, marți și miercuri. Totuși, liturghia darurilor preasfințite cu ocazia sărbătorilor templului sau a sărbătorilor în cinstea Sf. sfinții lui Dumnezeu pot fi săvârșiți în alte zile ale Postului Mare; numai sâmbăta şi duminica nu se săvârşeşte niciodată cu ocazia slăbirii postului în aceste zile.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite a fost înființată în primele zile ale creștinismului și a fost săvârșită de Sf. apostoli; dar ea și-a primit adevărata înfățișare de la St. Grigore Dvoeslov, un episcop roman care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr. Chr.

Necesitatea stabilirii lui de către apostoli a apărut pentru a nu-i lipsi pe creștini de Sf. Tainele lui Hristos și în zilele Postului Mare, când, la cererea timpului Postului Mare, nu există liturghie săvârșită în mod solemn. Evlavia și curăția vieții vechilor creștini au fost atât de mari încât pentru ei a merge la biserică la liturghie însemna fără greș să-l primească pe Sf. secrete. Astăzi, evlavia în rândul creștinilor a devenit atât de slabă, încât chiar și în mijlocul Postului Mare, când există o mare oportunitate pentru creștini de a duce o viață bună, nu se vede nimeni care vrea să înceapă sfânt. masa la liturghiile darurilor preasfintite. Există chiar și, mai ales oamenii de rând, o părere ciudată că, parcă la o Liturghie preasfințită, mirenii nu se pot împărtăși de Sf. Tainele lui Hristos - o părere bazată pe nimic. Adevărat, pruncii nu se împărtășesc cu Sf. Taine pentru această liturghie, pentru că Sf. sângele, cu care se împărtășesc numai pruncii, este în unire cu trupul lui Hristos. Dar mirenii, după o pregătire corespunzătoare, după spovedanie, sunt cinstiți cu Sf. Tainele lui Hristos și la liturghiile darurilor preasfințite.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite este alcătuită din Postul Mare 3, 6 și 9 orele, vecernia și liturghia însăși. Orele liturgice de post se deosebesc de cele obișnuite prin aceea că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte un kathisma; troparul distinctiv al fiecărei ore este citit de preot în fața ușilor împărătești și cântat de trei ori pe kliros cu prosternare; La sfârșitul fiecărei ore, rugăciunea Sf. Efraim Sirul: Domnul și Stăpânul vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, de descurajare, de aroganță și de vorbă lenevă; dar dăruiește-i robului Tău spiritul de castitate, smerenie, răbdare și dragoste. Da, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu condamn pe fratele meu, căci Tu ești binecuvântat în vecii vecilor. Amin.

Înaintea celei mai preasfințite liturghii se slujește o vecernie obișnuită, la care, după sticheră, se cântă pe Doamne, cheamă comise intrare cu cădelniță, iar în sărbători cu Evanghelia, de la altar până la ușile împărătești. La finalul intrării de seară se citesc două proverbe: unul din cartea Geneza, celălalt din cartea Proverbe. La sfârșitul primei paroemii, preotul se adresează oamenilor de la poarta deschisă, făcând din cruce o cădelniță și o lumânare aprinsă și spune: lumina lui Hristos luminează pe toţi! În același timp, credincioșii cad cu fețele la pământ, ca înaintea Domnului Însuși, rugându-se Lui să-i lumineze cu lumina învățăturilor lui Hristos pentru împlinirea poruncilor lui Hristos. cântând rugăciunea mea să fie îndreptată a doua parte a liturghiei preasfințite se încheie și ectenia specială începe propriu-zisă liturghia darurilor preasfinte.

În loc de cele obișnuite cântec de heruvici se cântă următorul cântec emoționant: Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut: iată, Împăratul slavei intră, iată, jertfa tainică este complet livrată. Să ne apropiem cu credință și dragoste și să fim părtași la viața veșnică. Aliluia(De 3 ori).

Printre acest cântec este comis mare intrare. Discoteci cu St. Miel de la altar, prin ușile împărătești, până la Sf. tronul este purtat de preot în fruntea lui, este precedat de un diacon cu cădelniță și un preot purtător cu o lumânare aprinsă. Cei care sunt prezenți cad prosternați pe pământ cu evlavie și frică sfântă înaintea Sf. daruri, ca înaintea Domnului Însuși. Marea Intrare la Liturghia preasfințită este de o importanță și semnificație deosebită decât la Liturghia Sf. Hrisostom. În timpul liturghiei preasfințite din acest moment, darurile deja sfințite, trupul și sângele Domnului, jertfa perfect, Însuși Împăratul slavei, așadar, sfințirea Sf. nu există daruri; iar după ce se cântă ectenia petiţionară, rostită de diacon rugaciunea Domnuluiși alătură-te Sf. daruri pentru cler și laici.

În spatele acesteia, liturghia darurilor preasfințite seamănă cu liturghia lui Hrisostom; numai rugăciunea din afara ambonului se citește una specială, aplicată în timpul postului și al pocăinței.

Pentru a lua parte la masa regală este nevoie de haine decente; deci, pentru a participa la bucuriile împărăției cerești, este necesară sfințirea fiecărui creștin ortodox, comunicat, prin harul Duhului Sfânt, de episcopii și preoții ortodocși, ca succesori direcți ai slujirii apostolilor.

O astfel de consacrare a creștinilor ortodocși este comunicată prin rituri sacre, care au fost stabilite de Însuși Isus Hristos sau de Sfântul Său. apostoli și care se numesc sacramente. Numele acestor rituri sacre, sacramente, este adoptat pentru că prin ele, într-un mod secret, de neînțeles, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu acționează asupra unei persoane.

Fără sacramente, sfințirea unei persoane este imposibilă, la fel cum funcționarea telegrafului este imposibilă fără fir.

Deci, cine vrea să fie în comuniune cu Domnul în împărăția Sa veșnică trebuie să fie sfințit în sacramente.

Botezul este săvârșit de un preot, timp în care persoana care este botezată este scufundată de trei ori în apă sfințită, iar preotul spune în acest moment: un slujitor al lui Dumnezeu este botezat, sau un slujitor al lui Dumnezeu(spunând numele ), în Numele tatăluişi Fiul şi Duhul Sfânt. Un prunc luminat prin botez este curățat de păcatul comunicat lui de către părinții săi, iar un adult care primește botezul, pe lângă păcatul originar, rămâne cu păcatele sale arbitrare comise înainte de botez. Prin acest sacrament, un creștin se împacă cu Dumnezeu și dintr-un copil al mâniei devine fiu al lui Dumnezeu, primește dreptul la moștenirea Împărăției lui Dumnezeu. Din aceasta se cheamă botezul de către sfinţii părinţi ai Bisericii ușa către Împărăția lui Dumnezeu. Botezul este uneori, prin harul lui Dumnezeu, însoțit de vindecarea de boli ale trupului: astfel au fost eliberați de boala de ochi a Sf. Apostolul Pavel și Prințul Vladimir, egal cu apostolii.

Se cere celor care se apropie de sacramentul botezului pocăința pentru păcatele cuiva și credința în Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, el în mod solemn, cu voce tare către întregul popor, refuză să-l slujească pe Satana, suflă și scuipă asupra lui în semn de dispreț față de diavol și de dezgust față de el. După aceasta, cel care se pregătește pentru botez face promisiunea de a trăi după legea lui Dumnezeu, rostită în Sf. Evanghelie și alte cărți creștine sacre și pronunță mărturisirea credinței sau, ceea ce este același, simbol al credinței.

Înainte de scufundarea în apă, preotul unge în cruce persoana care este botezată cu ulei sfințit, pentru că în cele mai vechi timpuri uns cu ulei pregătindu-se să lupte pe ochelari. Cel care este botezat se pregătește pentru lupta cu diavolul de-a lungul vieții.

Hainele albe purtate pe cel botezat semnifică curăția sufletului de păcatele primite de acesta prin sfântul botez.

Crucea pusă de preot asupra celor botezați indică faptul că el, ca urmaș al lui Hristos, trebuie să îndure cu răbdare durerile, orice i-ar pune Domnul să încerce credința, speranța și iubirea.

Botezatul plimbându-se de trei ori în jurul izvorului cu lumânări aprinse se face ca semn al bucuriei spirituale pe care o simte din unirea cu Hristos pentru viața veșnică în împărăția cerurilor.

Tăierea părului unui nou botezat înseamnă că din momentul botezului a devenit sclav al lui Hristos. Acest obicei este preluat din obiceiul din cele mai vechi timpuri de a tăia părul sclavilor ca semn al sclaviei lor.

Dacă botezul este săvârșit unui copil, atunci primitorilor li se încredințează credința lui; în locul lui, ei pronunță crezul și se angajează să se îngrijească ulterior de finul lor, pentru ca acesta să mențină credința ortodoxă și să ducă o viață evlavioasă.

Botezul se face asupra unei persoane ( Unit, simbol Credință) o dată și nu se repetă chiar dacă a fost săvârșită de un creștin neortodox. În acest ultim caz, se cere de la executantul botezului ca acesta să fie efectuat prin trei scufundare cu pronunția exactă a numelui. Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

istoric bisericesc Socrate povestește despre un caz extraordinar, despre care Providența lui Dumnezeu a mărturisit în mod miraculos despre unicitatea sacramentului Sf. botez. Unul dintre evrei, transformându-se în aparență în credinta crestina, i s-a acordat harul Sf. botez. După ce s-a mutat în alt oraș, a abandonat complet creștinismul și a trăit după obiceiul evreiesc. Dar, dorind să râdă de credința lui Hristos, sau, poate, sedus de foloasele pe care împărații creștini le dobândeau pentru evreii care s-au întors la Hristos, a îndrăznit din nou să ceară botezul unui anumit episcop. Acesta din urmă, neștiind nimic despre viclenia evreului, după ce a fost instruit în dogmele credinței creștine, a trecut la săvârșirea sacramentului Sf. botezul și a poruncit să umple botezul cu apă. Dar, în același timp, când el, după ce făcuse rugăciuni preliminare asupra izvorului, era gata să-l cufunde pe evreu în el, apa din botez a dispărut instantaneu. Atunci evreul, condamnat de Cerul însuși pentru intenția sa hulitoare, s-a prosternat cu frică în fața episcopului și i-a mărturisit lui și întregii Biserici răutatea și vina sa (Istor prescurtat, cap. XVIII; duminică, joi 1851, p. .440).

Acest sacrament are loc imediat după botez. Constă în ungerea cu crisma sfințită a frunții (frunții), a pieptului, a ochilor, a urechilor, a gurii, a mâinilor și a picioarelor. În același timp, preotul rostește cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt. Harul Duhului Sfânt, comunicat în sacramentul creștinului, dă putere creștinului de a săvârși fapte bune și fapte creștine.

Miro - o combinație de mai multe lichide aromatice amestecate cu substanțe parfumate, este sfințită exclusiv de episcopi la liturghia de joi în Săptămâna Mare: În Rusia, Sf. Mir este preparat la Moscova și Kiev. Din aceste două locuri este trimisă la toate bisericile ortodoxe ruse.

Acest sacrament nu se repetă peste creștini. La încoronare, țarii și reginele rusești sunt unși cu Sf. lumea, nu în sensul repetării acestui sacrament, ci pentru a le comunica harul deosebit al Duhului Sfânt, care este necesar pentru trecerea unei slujbe împărătești extrem de importante către patrie și Biserica Ortodoxă.

În sacramentul comuniunii, un creștin primește, sub înfățișarea pâinii, adevăratul trup al lui Hristos, iar sub înfățișarea vinului, adevăratul sânge al lui Hristos și este unit cu Domnul pentru viața veșnică.

Se săvârșește fără greșeală în templu, la St. tron, la liturghie, sau la Liturghie: dar trupul și sângele lui Hristos, în chip de Sf. daruri pot fi aduse în case pentru împărtășirea bolnavilor.

Având în vedere importanța și mântuirea acestui sacrament, Sf. Biserica îi invită pe creștini să se împărtășească cu trupul și sângele lui Hristos cât mai des posibil. Fiecare creștin, cel puțin o dată pe an, trebuie să se sfințească cu acest preasfânt sacrament. Însuși Isus Hristos spune aceasta: mănâncă trupul meu și bea sângele meu pentru a avea viață veșnică, adică are în sine viața veșnică sau un gaj al fericirii veșnice (Evr. Ioan 6:54).

Când vine vremea pentru St. Taine ale lui Hristos, un creștin ar trebui să se apropie de sfântul potir cu demnitate, plecăciune o dată pe pământ Hristos, care este cu adevărat prezent în taine sub masca pâinii și vinului, își încrucișează mâinile în cruce pe piept, deschide larg gura ca să poată primi în mod liber daruri și ca o părticică din trupul preasfânt și o picătură de sângele cel mai curat al Domnului să nu cadă. La acceptarea Sf. Biserica Misterelor poruncește celui ce se împărtășește să sărute marginea paharului sfânt, ca însăși coasta lui Hristos, din care curgea sânge și apă. După aceasta, comunicanții nu au voie să se plece până la pământ de dragul ocrotirii și cinstei, primite de Sf. Mister până când este acceptat de Sf. antidoron, sau o parte din prosfora sfințită și au fost ascultate rugăciuni de recunoștință către Domnul.

Cine Mă mănâncă pe Mine și va trăi pentru Mine, a spus Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan VI, 57). Adevărul acestei vorbe a fost justificat cel mai izbitor într-un caz, despre care Evagrie povestește în istoria sa bisericească. Potrivit acestuia, în Biserica din Constantinopol se obișnuia clerul și oamenii rămași din împărtășirea Sf. cadouri pentru a-i învăța pe copiii din școli să citească și să scrie. Pentru aceasta au fost chemați de la școli la biserică, în care duhovnicul îi învăța rămășițele trupului și sângelui lui Hristos. Într-o zi, printre acești tineri, a apărut fiul unui evreu care se ocupa cu fabricarea sticlei și, din cauza nesiguranței originii sale, Sf. Tain împreună cu alți copii. Tatăl său, observând că a rămas într-o școală mai obișnuită, l-a întrebat despre motivul acestei întârzieri, iar când tânărul cu inimă simplă i-a dezvăluit întregul adevăr, evreul nelegiuit s-a înfuriat până la punctul în care, în căldură. de furie, și-a apucat fiul și l-a aruncat într-un cuptor aprins, în care s-a topit sticla. Mama, neștiind aceasta, a așteptat mult și în zadar pe fiul ei; negăsindu-l, se plimba plângând pe toate străzile Constantinopolului. În cele din urmă, după o căutare zadarnică din a treia zi, s-a așezat la ușa atelierului soțului ei, plângând tare și strigându-și fiul pe nume. Deodată îi aude vocea, răsunând în ea din mijlocul cuptorului încins. Încântată, se repezi spre ea, deschide gura și își vede fiul, stând pe cărbuni încinși, dar deloc afectat de foc. Uimită, ea îl întreabă cum a putut să rămână nevătămat în mijlocul focului arzător. Atunci flăcăul i-a spus totul mamei sale și a adăugat că o soție maiestuoasă, îmbrăcată în violet, a coborât în peșteră la el, a suflat răcoare asupra lui și i-a dat apă pentru a stinge focul. Când vestea despre aceasta a intrat în atenția împăratului Iustinian, acesta, la cererea mamei și a fiului său, a poruncit să-i lumineze la Sf. botezul, iar nelegiuitul părinte, împlinind parcă cuvintele proorocului despre împietrirea iudeilor, s-a slăbit la inimă și nu a vrut să imite exemplul soției și fiului său, de aceea, la porunca împăratului. , a fost executat ca ucigaș de fii (Evagr. Ist. Cer., cartea IV, cap. 36. Duminică joi 1841, p. 436).

În sacramentul pocăinței, un creștin își mărturisește păcatele în fața unui preot și primește o permisiune invizibilă de la Însuși Isus Hristos.

Domnul Însuși a dat apostolilor puterea de a ierta și de a nu permite păcatele oamenilor care păcătuiesc după botez. De la apostoli, această putere, prin harul Duhului Sfânt, a fost dăruită episcopilor, iar de la ei preoților. Pentru ca cei care vor să se pocăiască la spovedanie să-și poată aduce aminte de păcatele mai ușor, Biserica îi atribuie lui postul, adică postul, rugăciunea și singurătatea. Aceste mijloace îi ajută pe creștini să-și revină în fire pentru a se pocăi sincer de toate păcatele voluntare și involuntare. Pocăința este atunci deosebit de utilă penitentului atunci când este însoțită de o schimbare de la o viață păcătoasă la o viață evlavioasă și sfântă.

Mărturisește înainte de a accepta Sf. Tainele trupului și ale sângelui lui Hristos sunt încredințate de Carta Bisericii Ortodoxe de la vârsta de șapte ani, când apare în noi conștiința și odată cu ea responsabilitatea pentru faptele noastre înaintea lui Dumnezeu. Pentru a ajuta un creștin să iasă din obiceiul unei vieți păcătoase, uneori, conform raționamentului său părinte spiritual, atribuit penitenţă, sau o asemenea ispravă, a cărei împlinire ar aduce aminte de păcatul său și ar contribui la îndreptarea vieții.

Crucea și Evanghelia în timpul spovedaniei semnifică prezența invizibilă a Însuși Mântuitorului. Așezarea unei stole de către un preot asupra unui pocăit este întoarcerea milei lui Dumnezeu către cel pocăit. El este primit sub harul Bisericii și se alătură copiilor credincioși ai lui Hristos.

Dumnezeu nu va permite ca un păcătos pocăit să piară

În timpul crudei persecuții deciane a creștinilor din Alexandria, un bătrân creștin, pe nume Serapion, nu a putut rezista ispitei fricii și seducției persecutorilor: după ce L-a lepădat pe Isus Hristos, a oferit o jertfă idolilor. Înainte de persecuție, a trăit impecabil, iar după căderea sa, s-a pocăit curând și a cerut să i se ierte păcatul; dar creștinii zeloși, din dispreț față de actul lui Serapion, s-au îndepărtat de el. Necazurile persecuției și schismele novatenilor, care spuneau că nu trebuie să accepte creștinii căzuți în Biserică, i-au împiedicat pe pastorii Bisericii din Alexandria să testeze la timp pocăința lui Serapion și să-i acorde iertarea. Serapion s-a îmbolnăvit și trei zile la rând nu a avut nici limbaj, nici simțire; însănătoșindu-se oarecum în ziua a patra, el, întorcându-se către nepotul său, a zis: „Copilule, până când mă vei ține? Grăbește-te, te rog, dă-mi voie, cheamă repede la mine pe unul dintre presbiteri”. Acestea fiind spuse, și-a pierdut din nou limba. Băiatul a alergat la presbiter; dar fiindcă era noapte, iar însuși presbiterul era bolnav, n-a putut veni la bolnav; știind că pocăitul cere de multă vreme iertarea păcatelor și dorind să-i elibereze pe muribunzi cu bună speranță în veșnicie, i-a dat copilului o părticică din Euharistie (cum s-a întâmplat în Biserica primordială) și a poruncit ca aceasta să fie plasată în gura bătrânului muribund. Înainte ca băiatul care se întorcea să intre în cameră, Serapion s-a însuflețit din nou și a spus: "Ai venit, copila mea? Presbiterul nu a putut veni el însuși, așa că fă cât de repede ți se poruncește și dă-mi drumul". Băiatul a făcut așa cum a poruncit de la presbiter și, de îndată ce bătrânul a înghițit o părticică din Euharistie (trupul și sângele Domnului), a expirat imediat. „Nu este evident”, remarcă Sfântul Dionisie al Alexandriei, reproșându-le novatenilor, „că penitentul a fost păstrat și păstrat în viață până în momentul permisiunii?” (Istoria bisericească a lui Eusebiu, cartea 6, cap. 44, duminică joi 1852, p. 87).

În acest sacrament, Duhul Sfânt, prin punerea în rugăciune a mâinilor episcopilor, îl numește pe cel drept ales să săvârșească slujbele dumnezeiești și să-i instruiască pe oameni în credință și fapte bune.

Persoanele care celebrează în Biserica Ortodoxă sunt: episcopi, sau episcopi, preoti, sau preoți, și diaconi.

Episcopii sunt urmașii sfinților apostoli; ei hirotonesc preoţi şi diaconi prin punerea mâinilor. Numai acea episcopie și preoție au harul și autoritatea apostolilor, care, fără nici cea mai mică întrerupere, provine de la apostolii înșiși. Iar acea episcopie, care a avut o ruptură în succesiune, un decalaj, parcă un vid, este falsă, neautorizată, fără har. Și așa este pseudo-ierarhia dintre cei care sunt numiți Vechi Credincioși.

Diaconul nu săvârșește sacramentele, ci ajută preotul în închinare; preotul săvârșește sacramentele (cu excepția sacramentului preoției) cu binecuvântarea episcopului. Episcopul nu doar săvârșește toate sacramentele, ci numește și preoți și diaconi.

Bătrânii episcopilor sunt numiți arhiepiscopi și mitropoliți; dar harul pe care îl au, după abundența darurilor Duhului Sfânt, este același cu cel al episcopilor. Bătrânii episcopilor sunt primii între egali. Același concept de demnitate se aplică preoților, dintre care unii sunt numiți protopopi, adică primii preoți. Arhidiaconii și protodiaconii, întâlniți în anumite mănăstiri și catedrale, au avantajul vechimii între diaconii lor egali.

În mănăstiri, preoții monahali sunt numiți arhimandriți, stareți. Dar nici arhimandritul, nici egumenul nu au harul unui episcop; ei sunt seniori între ieromonahi şi li se încredinţează de către episcop conducerea mănăstirilor.

Printre alte rituri sacre ale episcopilor și preoților, este important ca fiecare creștin ortodox să binecuvântarea mâinilor. În acest caz, episcopul și preotul își încrucișează mâna de binecuvântare, astfel încât degetele să înfățișeze literele inițiale ale numelui lui Isus Hristos: Ič. 35;c. Aceasta arată că păstorii noștri dau binecuvântări în numele lui Isus Hristos Însuși. Binecuvântarea lui Dumnezeu coboară asupra celui care acceptă cu evlavie binecuvântarea unui episcop sau a unui preot. Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au străduit irezistibil pentru persoanele sacre pentru a fi umbrite de semnul crucii din mâinile lor. Regi și prinți, spune Sf. Ambrozie din Milano, și-au plecat gâtul (gâtul) în fața preoților și le-au sărutat mâinile, sperând să se ocrotească cu rugăciunile lor (Despre vrednicia preoției, cap. 2)

Vesminte sacre ale unui diacon: a) surplis, b) orarion purtat pe umărul stâng și c) balustrade, sau peste mâneci. Diaconul de la Orarem îi entuziasmează pe oameni la rugăciune.

Veșminte sacre ale unui preot: imbracaminte intima, furat(în rusă, un guler) și phelonion. Epitrahelionul pentru preot este un semn al harului primit de la Domnul. Fără o stolă, nici o slujbă nu este făcută de un preot. Phelonion, sau casula, se poartă peste toate hainele. Distinșii preoți primesc binecuvântarea episcopului pentru a o consuma în timpul slujbelor divine gheată atârnat pe o bandă din partea dreaptă, sub phelonion. Drept distincție, preoții poartă premiul pe cap skufii, kamilavki. Spre deosebire de diaconi, preoții folosesc cruci pectorale peste propriile haine și veșminte bisericești, care au fost instalate de împăratul suveran Nikolai Alexandrovici în 1896.

Veșminte sacre ale unui episcop sau episcop: sakkos asemănător cu surplisul diaconului și omoforion. Sakkos este vechea haină a regilor. Episcopii au început să poarte sakkos după secolul al IV-lea d.Hr. Chr. Vechii regi greci au adoptat aceste haine arhipăstorilor din respect pentru ei. De aceea toți sfinții care au trăit înainte de secolul al IV-lea sunt înfățișați pe icoane în felonii, pe care le împodobeau cu multe cruci. Omophorionul este purtat de episcopi pe umeri, peste sakkos. Omoforionul este asemănător cu orarionul diaconului, doar mai larg decât acesta, și înseamnă că Hristos, sacrificându-se pe cruce, a oferit oameni lui Dumnezeu Tatăl curați și sfinți.

Pe lângă hainele pe care le-am indicat, episcopul în timpul slujbei poartă buzdugan, care se vede pe icoanele sfinților din partea dreaptă sub formă de eșarfă, cu cruce în mijloc. Clubul este o sabie spirituală, înfățișează puterea și datoria episcopului de a acționa asupra oamenilor prin cuvântul lui Dumnezeu, care este numit în Sf. scriind cu sabia Duhului. Clubul este oferit ca recompensă arhimandriților, stareților și unor protopopi cinstiți.

În timpul slujbei, episcopul poartă o mitră pe cap, care este atribuită și arhimandriților și unor cinstiți protopopi. Interpreții închinării bisericești atribuie mitrei o amintire a coroanei de spini așezate asupra Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

Pe piept, peste sutană, poartă episcopul panagia, adică o imagine ovală a Maicii Domnului și o cruce pe un lanț. Acesta este un semn al demnității episcopale.

În serviciul ierarhic, este folosit manta, o haină lungă purtată de un episcop peste o sutană ca semn al monahismului său.

Serviciile Episcopului includ: baghetă(trestia), în semn de autoritate pastorală, dikyriumși trikirium, sau un sfeșnic cu două și un sfeșnic cu trei; Ierarhul umbrește poporul cu dikirion și trikirion, exprimând sacramentul Sfintei Treimi într-un singur Dumnezeu și două naturi în Iisus Hristos, izvorul luminii spirituale. Ripide sunt folosite în slujba ierarhică sub formă de heruvimi de metal în cercuri pe mânere în imaginea concelebrării cu oamenii heruvimilor. Covoare rotunde, numite după vulturii brodați pe ele vulturi, înfățișează în episcop puterea episcopiei asupra orașului și un semn al învățăturii sale curate și drepte despre Dumnezeu.

În sacramentul căsătoriei, mirii, după asemănarea unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica (societatea celor care cred în El), sunt binecuvântați de către preot pentru conviețuirea reciprocă, nașterea și creșterea copiilor.

Acest sacrament este săvârșit fără greșeală în templul lui Dumnezeu. În același timp, tinerii căsătoriți sunt logodiți de trei ori unul cu celălalt cu inele și înconjurați în jurul sfintei cruci și al Evangheliei (puse pe analogie), ca semn al iubirii reciproce, veșnice și inextricabile unul pentru celălalt.

Mirilor le sunt puse coroane atât ca răsplată pentru viața cinstită dinaintea căsătoriei, cât și ca semn că prin căsătorie devin strămoșii noilor urmași, după vechiul nume, prinții generației viitoare.

Un vas comun cu vin de struguri roșii este servit tinerilor căsătoriți ca semn că din ziua binecuvântării Sf. Prin Biserică, ei ar trebui să aibă o viață comună, aceleași dorințe, bucurii și necazuri.

Căsătoria trebuie încheiată la fel de mult prin acordul mirilor, atât cu binecuvântarea părinților, cât și binecuvântarea tatălui și a mamei, după învățătura cuvântului lui Dumnezeu, aprobă întemeierea caselor.

Acest sacrament nu este obligatoriu pentru toți; este mult mai mântuitor, după învățătura cuvântului lui Dumnezeu, să duci o viață de celibat, dar o viață curată, neîntinată, după exemplul lui Ioan Botezătorul, a Sfintei Fecioare Maria și a altor sfinte fecioare. Oricine nu poate duce o astfel de viață, Dumnezeu i-a stabilit o căsătorie binecuvântată.

Divorțul dintre soț și soție este condamnat de învățăturile Mântuitorului.

Mântuitorul Hristos, doctorul sufletelor noastre, nu i-a lăsat fără grija Sa plină de har nici măcar pe cei care erau afectați de boli grave ale trupului.

Sfinții săi apostoli i-au învățat pe urmașii lor - episcopi și preoți - să se roage pentru creștinii bolnavi, ungându-i cu ulei de lemn sfințit, combinat cu vin de struguri roșii.

Sacramentul săvârșit în acest caz se numește ungere; se numeste ungere, deoarece șapte preoți se adună de obicei pentru a o săvârși pentru a întări rugăciunea pentru acordarea sănătății bolnavilor. De nevoie, bolnavul și un preot îi sfințește pe bolnavi. Totodată, sunt șapte lecturi din Epistolele apostolice și din Sfânta Evanghelie, care amintesc bolnavului de mila Domnului Dumnezeu și de puterea Lui de a acorda sănătate și iertarea păcatelor voluntare și involuntare.

Rugăciunile citite în timpul ungerii în șapte ori cu ulei insuflă unei persoane puterea spiritului, curajul împotriva morții și speranța fermă a mântuirii veșnice. Însuși boabele de grâu, livrate de obicei la sfințirea uleiului, inspiră pacientului nădejde în Dumnezeu, care are puterea și mijloacele de a dărui sănătate, așa cum El, prin atotputernicia Sa, este în stare să dea viață unui om uscat, bob de grâu aparent fără viață.

Acest sacrament poate fi repetat de multe ori, dar mulți creștini moderni au o părere că ungerea ungerii este un cuvânt de despărțire față de viitoarea viață de apoi și că după acest sacrament nici măcar nu se poate căsători și, prin urmare, rar cineva folosește acest sfânt, multiplu. -sacrament util. Aceasta este o părere extrem de eronată. Strămoșii noștri cunoșteau puterea acestui sacrament și, prin urmare, recurgeau la el des, cu fiecare boală grea. Dacă, după ungere, nu toți bolnavii se însănătoșesc, atunci aceasta se întâmplă fie din lipsa de credință a bolnavului, fie din voia lui Dumnezeu, întrucât nici în timpul vieții Mântuitorului nu toți bolnavii au fost vindecați, nu toți morții au înviat. Oricine dintre creștinii speciali moare, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, primește iertare pentru acele păcate pentru care pacientul nu s-a pocăit la spovedania preotului din cauza uitării și slăbiciunii trupului.

Ar trebui să fim recunoscători Dumnezeului atotbun și atotmilostiv, Care s-a demn de a aranja în Biserica Sa atâtea izvoare dătătoare de viață, revărsând din belșug harul Său mântuitor asupra noastră. Să recurgem cât mai des la sacramentele mântuitoare, care ne comunică diversul ajutor divin de care avem nevoie. Fără șapte sacramente comise asupra noastră în Biserica Ortodoxă de către urmașii legitimi ai Sf. apostoli – episcopi și preoți, mântuirea este imposibilă, nu putem fi copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai împărăției cerurilor.

Sfânta Biserică Ortodoxă, care are grijă de membrii săi vii, nu-i lasă pe părinții și frații noștri plecați fără grija ei. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, credem că sufletele morților se vor uni din nou cu trupurile lor, care vor fi spirituale și nemuritoare. Prin urmare, trupurile morților se află sub protecția specială a Bisericii Ortodoxe. Decedatul este acoperit acoperiîn sensul că el, ca creştin, şi în viata de apoi se află sub căderea Sf. îngerii și acoperirea lui Hristos. Pe fruntea lui se sprijină coroană cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului și Ioan Botezătorul și semnătura: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. Aceasta arată că cel care și-a încheiat cariera pământească speră să primească coroana adevărului prin mila Dumnezeului în Treime şi prin mijlocirea Maicii Domnului şi a Sfântului Ioan Botezătorul. O rugăciune îngăduitoare este pusă în mâna defunctului în amintirea iertării tuturor păcatelor sale. Sfântul Alexandru Nevski, la înmormântarea sa, a acceptat rugăciunea îngăduitoare, parcă vie, dându-și mâna dreaptă, ceea ce arăta că o astfel de rugăciune este nevoie și de oamenii drepți. Decedatul este acoperit Pământ. Prin această acțiune a duhovnicului, ne trădăm pe noi înșine și pe fratele nostru decedat în mâinile providenței lui Dumnezeu, care a pronunțat sentința finală asupra strămoșului păcătos al întregii omeniri, Adam: Tu ești pământul și în pământ vei pleca(Geneza 3:19).

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală, nu e la fel: sufletele celor drepți sunt în unire cu Hristos și în premergătorul acelei binecuvântări, pe care o vor primi pe deplin după judecata universală, iar sufletele păcătoșilor nepocăiți sunt într-o stare dureroasă.

Sufletele celor care au murit în credință, dar care nu au dat roade vrednice de pocăință, pot fi ajutate prin rugăciuni, milostenie și mai ales prin jertfa pentru ei a jertfei fără sânge a trupului și sângelui lui Hristos. Însuși Domnul Isus Hristos a spus: orice vei cere în rugăciune cu credință, vei primi(Matei 21:22). Sfântul Gură de Aur scrie: aproape că a murit în milostenie și în fapte bune, căci pomana slujește izbăvirii de chinurile veșnice (42 de diavoli în Evanghelia după Ioan).

Pentru cei morți au loc o slujbă de pomenire și litia, în care ne rugăm pentru iertarea păcatelor lor.

Sfânta Biserică a hotărât să-l pomeni pe răposat în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea sa.

În a treia zi, ne rugăm ca Hristos, care a înviat în a treia zi după înmormântarea Sa, să învie aproapele nostru mort la o viață binecuvântată.

În ziua a noua, ne rugăm lui Dumnezeu ca, prin rugăciunile și mijlocirea celor nouă rânduieli de îngeri (Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Autorități, Principii, Arhangheli și Îngeri), să ierte păcatele celor decedați și să canonizeze el ca sfânt.

În cea de-a patruzecea zi, se face o rugăciune pentru cel decedat, pentru ca Domnul, care a suferit ispitirea diavolului în cea de-a patruzecea zi a postului Său, să-l ajute pe decedat să îndure fără rușine încercarea la judecata privată a lui Dumnezeu și ca El , în cea de-a patruzecea zi, înălțat la cer, avea să-l ridice pe răposat în sălașuri cerești!

Sfântul Macarie din Alexandria oferă și o altă explicație a motivului pentru care aceste zile sunt stabilite de Biserică pentru o pomenire specială a morților. În 40 de zile de la moarte, spune el, sufletul unei persoane trece prin încercări, iar în a treia, a noua și a patruzecea zi este înălțat de îngeri pentru a se închina Judecătorului Ceresc, Care în a 40-a zi îi desemnează un anumit grad de beatitudine. sau chin până la judecata universală definitivă; de aceea, comemorarea defunctului în aceste zile este deosebit de importantă pentru el. Cuvântul Sf. Macarius a fost publicat în „Lectura creștină” din 1830 pentru luna august.

Pentru a comemora morții, toată lumea în general, Biserica Ortodoxă a stabilit timpuri speciale - sambata, cunoscut sub numele de părinte. Sunt trei sambate: Myasopustnaya pe grăsimea de carne, altfel pestriță săptămâna înainte de Postul Mare; de vreme ce duminica după această sâmbătă se aduce aminte de cumplita judecată, atunci în această sâmbătă, ca înaintea celei mai cumplite judecăţi, biserica se roagă înaintea Judecătorului – Dumnezeu pentru milă de copiii ei morţi. Troitskaya- înainte de ziua Treimii; după triumful biruinței Mântuitorului asupra păcatului și asupra morții, se cuvine să ne rugăm pentru cei adormiți în credința în Hristos, dar în păcate, pentru ca morții să fie cinstiți cu învierea pentru binecuvântarea cu Hristos în ceruri. Dmitrovskaia- inainte de St. Marele Mucenic Dimitrie de Selun, adică înainte de 26 octombrie. Prințul Moscovei Dimitri Donskoy, după ce i-a învins pe tătari, a făcut în această sâmbătă o comemorare a soldaților căzuți în luptă; de atunci, în acest Sabat a fost instituită o comemorare. Pe lângă aceste sâmbăte, avem și comemorari: Sâmbăta din a doua, a treia și a patra săptămână din Postul Mare. Motivul pentru aceasta este următorul: întrucât în vremurile obișnuite pomenirea morților se face zilnic, dar acest lucru nu se întâmplă în Postul Mare, deoarece Liturghia deplină, cu celebrarea căreia este întotdeauna legată, nu are loc zilnic în timpul Postul Mare, Sf. Biserica, pentru a nu-i lipsi pe cei morți de mijlocirea ei mântuitoare, a stabilit, în locul comemorărilor zilnice, să facă trei pomeniri generale în sâmbetele indicate și este în aceste sâmbete pentru că celelalte sâmbete sunt dedicate unor serbări speciale: Sâmbăta primei săptămâni - lui Theodore Tyron, a cincea - Maicii Domnului, iar a șasea la învierea dreptului Lazăr.

Luni sau marți din săptămâna Sfântului Toma (2 săptămâni după Lumină Învierea lui Hristos) morții sunt pomeniți cu acea evlavioasă intenție de a împărtăși marea bucurie a Învierii luminoase a lui Hristos și cu morții în speranța binecuvântatei lor învieri, bucuria căreia Însuși Mântuitorul a vestit-o morților când a coborât în iad pentru a predica. biruință asupra morții și a scos la iveală sufletele drepților Vechiului Testament. Din această bucurie – numele Radonitsa care dau acest timp de amintire. Pe 29 august, în ziua comemorării tăierii capului lui Ioan Botezătorul, soldații sunt pomeniți ca cei care și-au dat viața pentru credință și patrie, precum Ioan Botezătorul - pentru adevăr.

De remarcat că Biserica Ortodoxă nu face rugăciuni pentru păcătoșii nepocăiți și pentru sinucideri, deoarece, fiind în stare de disperare, încăpățânare și amărăciune în rău, se dovedesc a fi vinovați de păcate împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit învățăturile lui Hristos, nu vor fi iertate. nici în această epocă, nici în viitor(Matei 12:31-32).

Nu numai templul lui Dumnezeu poate fi un loc pentru rugăciunea noastră și nu numai prin mijlocirea unui preot poate fi doborâtă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor noastre; fiecare casă, fiecare familie mai poate deveni biserica casei când capul familiei, prin exemplul său, își conduce copiii și membrii familiei în rugăciune, când membrii familiei, toți împreună, sau fiecare separat, își fac rugăciunile de rugăminte și de mulțumire Domnului Dumnezeu.

Nemulțumită cu rugăciunile obișnuite făcute pentru noi în biserici și știind că nu ne vom grăbi toți acolo, Biserica oferă fiecăruia dintre noi, ca o mamă unui prunc, mâncare specială pregătită. Acasă, - oferă rugăciuni destinate uzului nostru acasă.

Rugăciuni recitate zilnic:

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Rugăciunea vameșului menționată în pilda Evangheliei a Mântuitorului:

Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul.

Rugăciunea către Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi.

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rugăciuni pentru Preacurata Maică a Ta și pentru toți sfinții, miluiește-ne pe noi. Amin.

Rugăciunea către Duhul Sfânt, persoana a treia a Sfintei Treimi:

Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Împărat Ceresc, Mângâietorul, Suflete al Adevărului, care ești pretutindeni și umple totul, comoara celor buni și dătătorul de viață, vino și sălășluiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, binecuvântate, sufletele noastre.

Trei rugăciuni către Sfânta Treime:

1. Trisagion. Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi(de trei ori).

2. Doxologie. Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

3. Rugăciunea. Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Doamne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.

Doamne, miluiește(de trei ori).

Rugăciunea chemat a Domnului pentru că Domnul Însuși a vorbit-o pentru uzul nostru.

Tatăl nostru care ești în ceruri; Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe cei care ne dau; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Când te trezești din somn dimineața, gândește-te că Dumnezeu îți dă o zi pe care tu însuți nu ți-ai putea da-o și desparte prima oră, sau cel puțin primul sfert de oră care ți se dă ziua, și oferă-o ca jertfă lui Dumnezeu într-o rugăciune de mulțumire și implorare. Cu cât faci asta cu mai multă sârguință, cu atât te vei proteja mai puternic de ispitele pe care le întâlnești în fiecare zi (cuvintele lui Filaret, Mitropolitul Moscovei).

Rugăciunea citită dimineața după somn.

Ţie, Doamne, omule iubitor, trezindu-mă din somn, alerg şi mă străduiesc pentru lucrările Tale prin mila Ta, şi mă rog Ţie: ajută-mă în orice vreme în toate şi izbăveşte-mă de orice rău lumesc şi grabă diavolului și mântuiește-mă și intră în împărăția ta veșnică. Tu ești Creatorul meu și pentru tot binele, făcător și dăruitor, toată nădejdea mea este în Tine și Ție îți trimit slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea către Maica Domnului.

1. Salutare angelica . Maica Domnului, Fecioară, bucură-te, binecuvântată Maria, Domnul este cu tine: binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, ca și cum ai născut sufletele noastre ca Mântuitorul.

2. Mărirea Maicii Domnului. Este vrednic să mâncăm ca pe Tine cu adevărat binecuvântată, Preacurată și Neprihănită Născătoare de Dumnezeu și Maica Domnului nostru. Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, care, fără stricăciunea cuvântului lui Dumnezeu, au născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Pe lângă Maica Domnului, mijlocitoarea creștinilor înaintea Domnului, fiecare are câte doi mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni și paznici ai vieții noastre. Acesta este, în primul rând, înger ale noastre din tărâmul duhurilor necorporale, cărora Domnul ni le încredințează din ziua botezului nostru și, în al doilea rând, sfântul lui Dumnezeu din sfinții oameni ai lui Dumnezeu, numit și un înger al cărui nume îl purtăm din ziua în care ne-am născut. Este un păcat să uiți de binefăcătorii tăi cerești și să nu le aduci rugăciuni.

Rugăciunea către un înger, păzitorul necorporal al vieții umane.

Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, dat mie de Dumnezeu din ceruri! Mă rog ție cu sârguință: luminează-mă astăzi și mântuiește-mă de tot răul, călăuzește-mă spre o faptă bună și îndreaptă-mă pe calea mântuirii. Amin.

Rugăciune către sfântul lui Dumnezeu, al cărui nume suntem chemați din naștere.

Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, slujitor sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) sau sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) de parcă aș apela cu sârguință la tine, primul ajutorși o carte de rugăciuni pentru sufletul meu, sau ambulanță și carte de rugăciuni pentru sufletul meu.

Împăratul Suveran este părintele patriei noastre; Slujirea lui este cea mai dificilă dintre toate slujirile prin care trec oamenii și, prin urmare, datoria fiecărui subiect loial este să se roage pentru Suveranul său și pentru patria, adică Țara în care s-au născut și au trăit părinții noștri. Apostolul Pavel spune în epistola sa către episcopul Timotei, cap. 2, art. 1, 2, 3: Vă implor, în primul rând, să faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere... Aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu.

Rugăciunea pentru Suveran și Patrie.

Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează averea Ta: dând biruință Fericitului nostru IMPĂRAT NIKOLAI ALEXANDROVICH împotriva opoziției și păstrându-ți viața cu crucea Ta.

Rugăciune pentru rudele celor vii.

Mântuiește, Doamne, și ai milă(de aceea, aduceți pe scurt o rugăciune pentru sănătatea și mântuirea întregii Case Regale, a preoției, a părintelui vostru duhovnicesc, a părinților, rudelor, șefilor, binefăcătorilor, tuturor creștinilor și tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, apoi adăugați): Și îmi amintesc, vizitează, întărește, mângâie, și cu puterea ta dă-le sănătate și mântuire, de parcă sunt buni și filantropi. Amin.

Rugăciunea pentru morți.

Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi plecați(numele lor), și tuturor rudelor mele și tuturor fraților mei plecați și iartă-le toate păcatele, libere și involuntare, dându-le împărăția cerurilor și împărtășirea binelui tău veșnic și bucuria ta nesfârșită și fericită de viață, și fă-le amintire veșnică.

Rugăciune scurtă, pronuntat inaintea cinstitului si cruce dătătoare de viață al Domnului:

Ocrotește-mă, Doamne, cu puterea crucii Tale cinstite și dătătoare de viață și mântuiește-mă de tot răul.

Iată rugăciunile pe care fiecare creștin ortodox trebuie să le cunoască. Va dura puțin timp pentru a le citi încet, stând în fața sfintei icoane: binecuvântarea lui Dumnezeu asupra tuturor faptelor noastre bune să fie o răsplată pentru sârguință față de Dumnezeu și evlavia noastră...

Seara, când te culci, gândește-te că Dumnezeu îți dă odihnă din ostenelile tale și ia primele roade din timpul tău și odihnă și dă-l lui Dumnezeu cu rugăciune curată și smerită. Parfumul său va aduce un înger mai aproape de tine pentru a-ți păzi pacea. (Cuvinte de Filar. Mitropolitul Moscovei.).

În timpul rugăciunii de seară se citește același lucru, doar în loc de rugaciune de dimineata Sf. Biserica ne oferă următoarele rugăciuni:

Doamne, Dumnezeul nostru, dacă am păcătuit în aceste zile, cu cuvântul, cu fapta și cu gândul, ca bun și filantrop, iartă-mă; somn liniștit și senin dă-mi; trimite pe îngerul tău păzitor, acoperindu-mă și ferindu-mă de tot răul; precum tu ești ocrotitorul sufletelor și trupurilor noastre și îți trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor Amin.

Rugăciunea înainte de a mânca.

Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și le dai să scrie la timp, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești orice bunăvoință animală.

Rugăciunea după masă.

Îți mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru, pentru că ne-ai săturat cu binecuvântările Tale pământești: nu ne lipsi de împărăția Ta cerească.

Rugăciunea înainte de a preda.

Atotbune, Doamne, trimite-ne harul Sfântului Tău Duh, dăruind și întărind puterea noastră duhovnicească, pentru ca, ascultând învățăturile pe care ni le-au învățat, să creștem la Tine, Creatorul nostru, spre slavă, părintele nostru spre mângâiere, Biserica si patria spre folos.

După predare.

Îți mulțumim Ție, Creatorule, ca și cum ne-ai fi acordat harul Tău, într-un arici atent la învățătură. Binecuvântează-ne șefii, părinții și profesorii care ne conduc la cunoașterea binelui și dă-ne putere și putere să continuăm această învățătură.

Studenții la științe și arte ar trebui să se întoarcă la Domnul cu un zel deosebit, pentru El dă înțelepciune și din prezența Sa cunoaștere și înțelegere(Prov. 2, 6). Mai presus de toate, ar trebui să păstreze puritatea și integritatea inimii, pentru ca, fără a fi eclipsate, lumina lui Dumnezeu să intre în suflet: Ca și cum înțelepciunea nu intra într-un suflet rău, dedesubt locuiește într-un trup vinovat de păcat(Prem. 1, 4). Fericiți cei curați cu inima: asemenea nu numai înțelepciunea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu Însuși va fi văzut(Matei 5:8).

08.08.2020

Psihocorectarea abaterilor la copii

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită