Ce post sacru durează 7 săptămâni. Ce este Postul Mare? Istoria Postului Mare

De ce restricția alimentară continuă timp de opt săptămâni și minunat post constă din șase, la ce este dedicată fiecare săptămână de post și cum s-a întâmplat să citim Canonul Marelui Penitențial al Sf. Andrei din Creta de două ori, spune Ilya KRASOVITSKY, Lector principal la Departamentul de Teologie Practică, PSTGU:

Structura Postului Mare este formată în primul rând de duminicile sale - „săptămâni”, în terminologie cărți liturgice. Ordinea lor este următoarea: Triumful Ortodoxiei, Sf. Grigore Palama, Adorarea Crucii, Ioan Scara, Maria Egipteanca, Duminica Floriilor.

Fiecare dintre ele ne oferă temele sale, care se reflectă în textele liturgice din duminica însăși și în întreaga săptămână următoare (în slavonă bisericească - săptămâni). Săptămâna poate fi numită după duminica precedentă - de exemplu, Săptămâna Sfintei Cruci după Duminica Sfintei Cruci, a treia duminică a Postului Mare. Fiecare astfel de amintire are o istorie bine definită de apariție, cauze proprii, uneori chiar accidente istorice aparente și, în plus, momente diferite de apariție. Fără îndoială, viața liturgică a Bisericii nu ar putea fi aranjată fără mâna lui Dumnezeu și trebuie să o percepem în ansamblu ca tradiţia bisericească ca o experiență a unei vieți spirituale la care putem participa.

Pentru a înțelege structura Postului Mare, trebuie să înțelegeți câte duminici conține. În Postul Mare sunt șase, iar duminica a șaptea este Paștele. Strict vorbind, Postul Mare durează șase săptămâni (săptămâni). Săptămâna Mare este deja un „Postul Paștelui”, complet separat și independent, ale cărui slujbe sunt săvârșite după o schemă specială. Aceste două posturi au fuzionat în vremuri străvechi. În plus, ultima săptămână pregătitoare cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, Brânza (Shrovetide), se învecinează Postul Mare. Cu o săptămână înainte de începerea Postului Mare, deja nu mai consumăm carne, adică. restricția alimentară durează opt săptămâni.

Cea mai importantă rigurozitate și trăsătură liturgică a Postului Mare este absența unei Liturghii complete zilnice, care se săvârșește numai în „weekend”: sâmbăta – Sf. Ioan Gură de Aur, duminica (și tot în Joia Mare și Sâmbăta Mare) - Sf. Vasile cel Mare, care a fost principala Liturghie festivă din vechiul Constantinopol. Cu toate acestea, acum rugăciunile Liturghiei se citesc pe ascuns și aproape că nu prindem diferența dintre cele două ordine liturgice. În zilele lucrătoare, de obicei în zilele de miercuri și vineri, se slujește Liturghia Darurilor mai înainte sfințite.

Citirile Evangheliei

Temele liturgice ale Duminicilor Postului Mare provin din diverse surse. În primul rând, din lecturile Evanghelice ale Liturghiei duminicale. Și, interesant, textele acestor lecturi și Slujbele de duminică de obicei fără legătură tematică. Cum s-a întâmplat? În secolul al IX-lea, după victoria asupra iconoclasmului, în Bizanț a avut loc o importantă reformă liturgică, care a afectat multe aspecte ale vieții liturgice. În special, sistemul de citire a Evangheliei la Liturghie s-a schimbat, dar slujbele în sine au rămas aceleași - corespunzând sistemului mai vechi al lecturilor Evangheliei. De exemplu, în a doua duminică a Postului Mare (Sf. Grigorie Palama), se citește un fragment din Evanghelia după Marcu despre vindecarea paraliticului, iar textele slujbei în sine sunt stichera, troparia canonului și alte imnuri. pe lângă tema Sf. Grigore, sunt dedicate pildei fiului risipitor, deoarece până în secolul al IX-lea acest pasaj special a fost citit la Liturghia duminicală. Acum citirea acestei pilde a fost amânată într-una din săptămânile pregătitoare, dar slujba a rămas la vechiul loc. Structura tematică a primei duminici din Postul Mare este și mai complexă, s-ar putea spune chiar confuză. Evanghelia lui Ioan este citită despre chemarea primilor apostoli - Andrei, Filip, Petru și Natanael, iar slujba în sine este parțial dedicată Triumfului Ortodoxiei (adică biruinței asupra iconoclaștilor), parțial amintirii lui proorocii, deoarece în vechiul Constantinopol, înainte de a fixa sărbătoarea Triumfului Ortodoxiei pe primul calendar, Duminica Postului Mare era pomenirea profeților.

Sistemul lecturilor Evangheliei până în secolul al IX-lea a fost armonios și logic: prima duminică a Postului Mare este despre milostenie și iertare, a doua este pilda fiului risipitor, a treia este pilda vameșului și fariseului, a patra este pilda fiului risipitor. pilda Bunului Samaritean, a cincea este pilda bogatului și a lui Lazăr, a șasea este Intrarea Domnului în Ierusalim. Ultima lectură este dedicată sărbătorii și nu s-a schimbat niciodată. Se spune acum că toate aceste pilde ridică subiecte „problematice”. Adică prin ele Biserica ne arată pe ce cale pentru un creștin este mântuitoare și care este dezastruoasă. Bogatul și Lazăr, samariteanul milostiv și preotul neglijent, fiul risipitor și respectabilul, vameșul și fariseul sunt în contrast. Cântări pe temele acestor lecturi antice ale Evangheliei pe care le auzim la noi Servicii bisericeștiîn timpul Postului Mare.

teme de duminica

Să analizăm mai detaliat motivele istorice ale apariției anumitor teme liturgice ale Duminicilor Postului Mare.
Primele două duminici sunt dedicate istoriei instaurării dogmelor ortodoxe. Prima duminica - Triumful Ortodoxiei. Această amintire a fost înființată în cinstea victoriei finale asupra teribilei erezii care a îngrijorat Biserica timp de mai bine de un secol - iconoclasmul și este asociată cu instaurarea Ortodoxiei în 843. A doua duminică este dedicată unui alt eveniment istoric important, tot victoria asupra ereziei și este asociată cu numele Sf. Grigore Palama. Ereticii au învățat că energiile divine (harul divin) au o origine creată, adică au fost create de Dumnezeu. Aceasta este erezie. Învățătura ortodoxă este că energiile divine sunt Dumnezeu Însuși nu în Esența Sa, care este de necunoscut, ci în modul în care Îl vedem, auzim și simțim. Harul este Dumnezeu Însuși în energiile Sale. El a condus victoria asupra ereziei Sf. Grigore Palama, Arhiepiscopul Salonicului, în secolul al XIV-lea. Putem spune că a doua duminică a Postului Mare este al doilea Triumf al Ortodoxiei.

Duminica a treia - Închinare la cruce- asociat istoric cu sistemul categoric. Postul Mare nu este doar pregătire pentru Paște, mai devreme era și pregătirea pentru botez.

În antichitate, botezul nu era o treabă personală a persoanei și a preotului care îl boteza. Era o chestiune pentru întreaga biserică, o chestiune pentru întreaga comunitate. Botezat în Biserica antică numai după un curs lung de catehumeni, care putea dura până la trei ani. Și acest eveniment cel mai important din viața comunității - sosirea de noi membri în ea - a fost programat să coincidă cu principalul sarbatoare bisericeasca- Paști. În mintea creștinilor din primul mileniu, Paștele și Taina Botezului erau strâns legate, iar pregătirea pentru Paști a coincis cu pregătirea pentru botez a unui grup mare de noi membri ai comunității. Postul Mare a fost etapa finală și cea mai intensivă a educației în școlile catehumeni. Venerarea Crucii este legată nu numai de eveniment istoric- transfer de particule Crucea dătătoare de viață către cutare sau cutare oraș și, în primul rând, cu anunțul. Crucea a fost făcută tocmai pentru catehumeni, pentru ca aceștia să se închine în fața ei, să o sărute și să se întărească la ultima și cea mai importantă etapă a pregătirii pentru primirea Marii Taine. Desigur, împreună cu catehumenii, toată Biserica s-a închinat Crucii.

În timp, sistemul de anunț s-a redus. Pur și simplu nu existau adulți nebotezați în Imperiul Bizantin. Dar Postul Mare, care s-a format și datorită acestui sistem, ne amintește adesea de el. De exemplu, Liturghia darurilor mai înainte sfințite aproape tot este construit din catehumeni: lecturile Vechiului Testament, binecuvântarea dată de preot, îi privesc în primul rând pe catehumeni. „Lumina lui Hristos luminează pe toți!” Cuvântul „luminează” este cheia aici. Catehumenii sunt, de asemenea, asociați cu cântarea marelui prokeimon „Da, rugăciunea mea va fi îndreptată”. Și, desigur, ecteniile, care sunt proclamate pe tot parcursul Postului Mare, sunt despre catehumeni, iar în a doua jumătate - despre luminați. Iluminații sunt cei care vor fi botezați anul acesta. Ectenia pentru luminați începe strict din a doua jumătate a Postului Mare. Și nu duminica, ci de miercuri, adică clar de la mijloc. Citirile de la ceasul al șaselea și lecturile de la Vecernie sunt, de asemenea, legate de sistemul catehumenilor.

Săptămâna Mare a Postului Mare este săptămâna de mijloc. O mulțime de imagini poetice îi sunt dedicate Trioda Postului Mare. Se spune, de exemplu, că acest stabiliment este ca niște călători obosiți care merg pe o potecă foarte grea și brusc întâlnesc un copac care dă umbră. Se odihnesc la umbra ei și cu o vigoare reînnoită își continuă cu ușurință drumul. „Deci acum, în vremuri de post, și o cale tristă și ispravă, sădite în mijlocul sfinților, părintele Crucii dătătoare de viață, dă-ne slăbiciune și răcoare”...

Duminica a patra și a cincea din Postul Mare sunt dedicate amintirii sfinților - Maria a Egiptului și Ioan al Scării. De unde au venit? Totul este foarte simplu aici. Înainte de apariția stăpânirii Ierusalimului, iar Biserica Ortodoxă Rusă trăiește și slujește conform stăpânirii Ierusalimului încă din secolul al XV-lea, sfinții nu erau comemorați în zilele săptămânii din Postul Mare. Când s-a format Postul Mare, calendarul bisericii, din punct de vedere modern, era aproape goală, amintirea sfinților era o întâmplare rară. De ce sărbătorile nu au fost sărbătorite în zilele lucrătoare de post? Dintr-un motiv foarte simplu, nu este un post să sărbătorești amintirea sfinților atunci când trebuie să plângi pentru păcatele tale și să te complați la fapte ascetice. Iar amintirea sfinților este pentru altă dată. Și în al doilea rând, și mai important, nu există Liturghie în zilele săptămânii din Postul Mare. Și ce fel de amintire a unui sfânt este aceasta când nu se slujește Liturghia? Prin urmare, amintirea celor câțiva sfinți care s-a întâmplat a fost transferată în zilele de sâmbătă și duminică. Comemorarile calendaristice ale Mariei Egiptului și ale lui Ioan al Scării cad în luna aprilie. Au fost mutați și au fost repartizați în ultimele duminici din Postul Mare.

Sâmbăta Postului Mare

Sâmbetele Postului Mare – de asemenea zile speciale. Prima sâmbătă - Comemorare Sf. Fiodor Tiron, transportat ca și alții. A doua, a treia, a patra sâmbătă - părintească când sunt pomeniți morții. Dar a cincea sâmbătă este deosebit de interesantă - Acatistul de sâmbătă sau Laudă Sfântă Născătoare de Dumnezeu . Închinarea acestei zile este diferită de oricare alta. Există mai multe motive pentru a stabili această sărbătoare. Una dintre ele este că sărbătoarea a fost instituită în cinstea eliberării Constantinopolului de invaziile perșilor și arabilor din secolul al VII-lea prin rugăciunile Preasfintei Maicii Domnului. În același timp, multe texte sunt dedicate Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului. Aceasta pentru că înainte de a fi fixată sărbătoarea Bunei Vestiri pe 7 aprilie, această sărbătoare a fost transferată în a cincea sâmbătă a Postului Mare.

În sfârșit, încă o zi de Sf. Fortecost, care nu poate fi trecut. Aceasta este joia celei de-a cincea săptămâni din Postul Mare - stând prp. Maria Egipteanca. În această zi, Marele Canon Penitenţial al Sf. Andrei din Creta. Citirea canonului a fost fixată în ziua amintirii cutremurului care a avut loc în secolul al IV-lea sau al V-lea în Orient. Ziua de comemorare a acestui cutremur se potrivește foarte organic în structura Postului Mare. Cum trebuie amintit un dezastru natural? - Cu pocăinţă. În timp, cutremurul a fost uitat, dar citirea canonului a rămas. În această zi, pe lângă Marele Canon, viața Sf. Maria Egipteanca ca o lectură instructivă. Pe lângă catehumenul Sf. Ioan Gură de Aur pentru Paști și viața Sf. Maria, nu s-au păstrat alte lecturi edificatoare în practica modernă.

În prima săptămână, Marele Canon este împărțit în 4 părți, iar în a cincea, întregul canon este citit deodată. Se poate vedea un anumit sens în asta. În prima săptămână, canonul este citit pe părți, „pentru împrăștiere”, iar în a doua jumătate a Postului Mare, lectura se repetă, ținând cont de faptul că lucrarea de post și rugăciune a devenit deja obișnuită, oamenii au „ antrenat”, deveniți mai puternici și mai rezistenți.

Întocmit de Ekaterina STEPANOVA

Postul lui Petru, sau Postul Apostolic, în funcție de an, durează de la 8 la 42 de zile. El este dedicat în Ortodoxie celor doi supremi apostoli - Sfinții Petru și Pavel, la sărbătoarea în cinstea căreia 12 iulie se încheie mereu postul. Postul Mare începe la șapte zile după Treime.

Istoria postului

Înființarea în biserică a postului lui Petru este menționată în decretele apostolice: „După Rusalii, sărbătorește o săptămână și apoi postește; dreptatea cere atât bucuria după primirea darurilor de la Dumnezeu, cât și postul după uşurarea cărnii. Postul a fost confirmat când au fost construite temple în Constantinopol și Roma în numele apostolilor Petru și Pavel. Sfințirea bisericii din Constantinopol a avut loc la 29 iunie (după noul stil - 12 iulie), iar de atunci această zi a devenit deosebit de solemnă atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, iar în Biserica Ortodoxă s-a înființat. să se pregătească pentru această sărbătoare prin post și rugăciune.

Creștinii au respectat postul lui Petru încă din primele secole ale existenței Bisericii. Despre acest post este menționată în „Tradiția apostolică” din secolul al III-lea, lăsată de Sfântul Hippolit al Romei. Atunci acest post era considerat „compensator”: cei care nu puteau post în Postul Mare înainte de Paști, „să postească la sfârșitul seria de vacanta”(de la Paști până la Treime), - și a fost numit postul Rusaliilor (Trinitate). Mai târziu, postul a devenit „al lui Petru” pentru ca creștinii să se aseamănă cu apostolii, care, prin post și rugăciune, se pregăteau pentru propovăduirea Evangheliei în toată lumea.

Postul apostolic a fost chemat în cinstea apostolilor Petru și Pavel, care s-au pregătit mereu pentru slujbă prin post și rugăciune „în trudă și oboseală, adesea în veghe, în foame și sete, adesea în post” (2 Cor. 11, 27) și pregătit pentru predicarea mondială a Evangheliei. Și numirea postului „Petru și Pavel” este prea dificilă, așa că au început să o numească după numele apostolului, care se pronunță primul.

De ce l-a sunat oamenii pe Petrov post petrovka-greva foamei?

În rândul oamenilor, postul Petrov se numea pur și simplu „Petrovka” sau „greva foamei Petrovka”, deoarece la începutul verii mai rămăsese deja puțin din ultima recoltă și era încă departe de cea nouă.

Cum să mănânci corect în zilele postului lui Petru?

Postul Petrov este considerat unul dintre cele mai ușoare posturi de mai multe zile pe tot parcursul anului. Potrivit canoanelor bisericești, postul strict trebuie respectat numai miercurea și vineri. În zilele de luni din Postul Petrov, mâncarea caldă fără ulei este permisă, iar în toate celelalte zile, pește, fructe de mare, ulei vegetal și ciuperci.

in zilele de sambata, duminicile acest post, precum și în zilele amintirii unui mare sfânt sau în zilele unei sărbători la templu, este permis și peștele.

Calendar alimentar pentru Petrov post - 2016

• 27 iunie 2016, luni
• 28 iunie 2016, marți
• 29 iunie 2016, miercuri- mâncare uscată (post strict).
• 30 iunie 2016, joi
• Vineri 1 iulie 2016- post strict.
• 2 iulie 2016, sâmbătă
• 3 iulie 2016, duminică
• 4 iulie 2016, luni- este permisa mancarea calda fara ulei.
• 5 iulie 2016, marți- sunt permise preparate din peste, ciuperci, mancaruri cu ulei.
• 6 iulie 2016, miercuri- mâncare uscată (post strict).
• 7 iulie 2016, joi- Este permis să mănânci pește și fructe de mare.
• 8 iulie 2016, vineri- post strict.
• 9 iulie 2016, sâmbătă- biserica îți permite să mănânci pește, ciuperci, mâncăruri cu ulei vegetal.
• 10 iulie 2016, duminică- Este permis să mănânci alimente cu unt și pește.
• 11 iulie 2016, luni- este permisa mancarea calda fara ulei.
• 12 iulie 2016, marți - Sărbătoarea lui Petru și Pavel. Postul Petrov se termină.

Ușoară Duminica lui Hristos- Aceasta este o sărbătoare a primăverii, a bunătății și a renașterii tuturor viețuitoarelor. Pentru toți creștinii, este, de asemenea, una dintre cele mai mari sărbători religioase. Aceasta este o zi de bucurie și speranță pentru viitor. Dar din Biblie, toată lumea știe ce s-a întâmplat înainte de această sărbătoare. Prin urmare, este precedat de câteva săptămâni de abstinență strictă și reflecție. Dar nu toată lumea știe ce este Postul Mare, când a apărut și care sunt obiceiurile și regulile sale principale.

În sens spiritual, esența Postului Mare este reînnoirea prin purificare sârguincioasă propriul suflet. În această perioadă, se obișnuiește să se abțină de la orice rău și mânie. Așa se pregătesc credincioșii pentru Paște.

Postul este cel mai lung dintre toate. Durează aproape șapte săptămâni. Primele șase se numesc „Sfântul Fortecost”, iar ultima - „Săptămâna Patimilor”. În această perioadă, toate rugăciunile și apelurile către Dumnezeu se disting prin pocăință și smerenie deosebite. Acesta este vremea liturghiilor bisericești. În acest caz, o importanță deosebită este acordată duminicii. Fiecare dintre cele șapte este dedicată unei sărbători și unui eveniment semnificativ.

Credincioșii din zilele Postului Mare trebuie să-și facă față emoțiilor, dorințelor, să încerce să ia totul de la sine înțeles și să se renunțe în multe feluri. În această perioadă, viața unei persoane se schimbă dramatic, precum și valorile și principiile sale. Acesta este un fel de scară către rai.

Rădăcinile acestui lucru sarbatoare religioasaîși au originea în antichitate, când au apărut tabuuri legale din cauza alimentelor limitate. Așa că oamenii s-au pregătit pentru percepția cunoștințelor și adevărurilor divine. Întrebarea despre ce este astăzi Postul Mare poate fi răspunsă doar analizând istorie.

Înainte de a lua în sfârșit contur în forma în care este astăzi, sărbătoarea a trecut câteva secole lungi. S-a dezvoltat odată cu formarea și dezvoltarea Bisericii însăși. Inițial, postul a existat ca o înfrânare spirituală și fizică înainte de sacramentul botezului în zilele de Paște, în zorii istoriei. Originile acestui fenomen datează și din postul antic al Paștelui din secolele II-III. î.Hr e. Apoi a durat o noapte și a fost săvârșită în amintirea Patimilor lui Hristos. Ulterior, Postul a durat până la 40 de ore, iar apoi până la 40 de zile.

Mai târziu, a început să fie comparată cu călătoria de 40 de zile a lui Hristos și a lui Moise prin deșertul ofilit. Cu toate acestea, în locuri diferite, această perioadă a fost calculată diferit. Însăși principiile implementării sale au fost, de asemenea, diferite. Abia în secolul al IV-lea Postul a fost oficializat și oficializat în Canonul 69 Apostolic.

Vedere asupra diferitelor religii și învățături

Cu exceptia canoane ortodoxe, există și multe alte concepte și variații ale acestuia în credințele individuale. Prin urmare, conceptul despre ce este Postul Mare este complet diferit pentru fiecare națiune. De exemplu, în unele Bisericile protestante Se obișnuiește să se abțină complet de la mâncare și chiar de la apă. Acest lucru se întâmplă prin acord special cu comunitatea. Dar acest Post, spre deosebire de ortodocși, durează destul de puțin.

Evreii percep acest fenomen oarecum diferit. De obicei, ei postesc în onoarea unui jurământ dat sau în onorarea rudelor. Au și o sărbătoare publică Yom Kippur. În această zi, se obișnuiește să se limiteze după legile lui Moise. În consecință, există încă patru astfel de perioade.

Budiștii practică postul de două zile Nyung Nai. În același timp, în a doua zi, refuză complet mâncarea și chiar apa. Pentru budiști, este un proces de purificare a vorbirii, a minții și a corpului. Aceasta este o modalitate excelentă de autocontrol și nivelul inițial de autodisciplină.

Cum să sărbătorim Postul Mare

Este destul de greu pentru o persoană nepregătită să meargă până la Paște și să nu cedeze tentațiilor și exceselor. Prin urmare, mulți preoți evidențiază câteva puncte destul de importante:

Este necesar să înțelegem clar ce este Postul. Nu sunt doar restricții alimentare. Principalul lucru este stăpânirea de sine și biruința asupra păcatului, a neajunsurilor și a patimilor.

Vorbește cu preotul tău. Numai el va putea să explice corect ce este Postul Mare și să dea câteva sfaturi utile.

Analizează-ți propriile deficiențe și obiceiuri proaste. Acest lucru vă va ajuta să înțelegeți și, în timp, să scăpați aproape complet de ele.

Principiile de bază ale Postului Mare

Pe lângă aceste reguli general acceptate, există câteva teze fundamentale la care fiecare credincios trebuie să le respecte. Întreaga istorie a originii Postului Mare și existența lui se bazează pe următoarele principii:

Spiritul stăpânește asupra cărnii. Aceasta este teza fundamentală a acestei perioade.

Neagă-ți propriile slăbiciuni. Acest lucru ajută la dezvoltarea voinței.

Refuzul alcoolului, precum și fumatul. Folosirea lor în viața obișnuită este, de asemenea, nedorită, nu ca în Postul Mare.

Monitorizați-vă propriile emoții, cuvinte și gânduri, precum și acțiunile. Cultivarea bunăvoinței și a toleranței în sine este una dintre regulile principale ale Postului Mare.

Nu ține ranchiună și răutate. Acest lucru distruge o persoană din interior, așa că cel puțin pentru aceste 40 de zile ar trebui să uiți de acești viermi spirituali.

Pregătirea pentru Postul Mare

Pentru orice persoană, câteva săptămâni de restricție alimentară și autocontrol strict este un test uriaș atât pentru suflet, cât și pentru propriul corp. Prin urmare, ar trebui să se pregătească din timp pentru săptămânile Postului Mare.

Conform legilor Bisericii, un anumit timp este alocat pregătirilor pentru astfel de încercări. Acestea sunt cele trei săptămâni principale în care fiecare creștin trebuie să se pregătească mental și fizic pentru Postul Mare. Și principalul lucru pe care trebuie să-l facă este să învețe pocăința.

Prima săptămână de pregătire este săptămâna vameșului și a fariseului. Acesta este un memento al umilință creștină. Ea determină însăși calea către ascensiunea spirituală. În aceste zile, postul în sine nu este atât de important, așa că nu aderă la el miercuri și vineri.

A doua săptămână este marcată de o amintire a fiului risipitor. Această pildă a Evangheliei este menită să arate cât de nemărginită este mila lui Dumnezeu. Fiecărui păcătos i se poate acorda paradisul și iertarea.

Ultima săptămână dinaintea Postului Mare se numește Sărbătoarea Cărnii sau Săptămâna lui Judecata de Apoi. În oameni, se mai numește și Shrovetide. În acest moment, puteți mânca de toate. Și, în sfârșit, finalul acestei săptămâni este Duminica Iertarii, când toată lumea își cere iertare reciprocă.

Potrivit canoanelor, abstinența înainte de Sfânta Duminica durează aproximativ 7 săptămâni. Mai mult, fiecare dintre ele este dedicată unor fenomene, oameni și evenimente. Săptămânile Postului Mare sunt împărțite în mod convențional în două părți: Sfânta Ziua Patruzeci (6 săptămâni) și Săptămâna Mare (a 7-a săptămână).

Primele șapte zile sunt numite și triumful Ortodoxiei. Acesta este un timp de Post deosebit de strict. Credincioșii îl cinstesc pe Sf. Andrei al Cretei, Sf. Icoana și săptămânile a doua, a patra și a cincea sunt dedicate Sfântului Grigorie Palama, Ioan al Scării și Mariei Egiptului. Toți au cerut pace și armonie, le-au spus credincioșilor și se poartă astfel încât harul și semnele lui Dumnezeu să le fie descoperite.

A treia săptămână a Postului Mare este numită de credincioși cinstirea crucii. Crucea ar trebui să reamintească laicilor suferința și moartea fiului lui Dumnezeu. A șasea săptămână este dedicată pregătirii pentru Paște și amintirii chinului Domnului. Această duminică comemorează intrarea lui Isus în Ierusalim, este numită și Duminica Floriilor. Aceasta se încheie prima parte a Postului Mare - Sfânta Patruzeci de Zile.

Săptămâna a șaptea, sau Săptămâna Mare, este în întregime dedicată ultimelor zile și ore din viața lui Hristos, precum și morții lui. Acesta este timpul de așteptare pentru Paște.

Mare meniu de post

Cel mai greu lucru pentru toată lumea omul modern- renunta la propriile obiceiuri zilnice, in special in alimentatie. Mai mult, acum rafturile oricărui magazin sunt pur și simplu pline de diverse delicatese și exotice.

Postul Mare este un moment în care meniul este strict limitat. Aceasta este o perioadă de reflecție și autodeterminare. Conform regulilor vechi de secole, există zile de respingere completă a oricărui aliment, zile de hrană uscată limitată și zile de Postul Mare, când poți mânca feluri de mâncare fierte și pește.

Dar ce poți mânca cu siguranță? Lista produselor permise constă din următoarele elemente:

Cereale. Acestea sunt grâul, hrișca, orezul, porumbul și multe altele. Sunt extrem de bogate în vitamine și multe substanțe utile.

Leguminoase. Acestea sunt fasole, linte, arahide, mazăre etc. Sunt un depozit de fibre și o varietate de grăsimi vegetale.

Legume si fructe.

Nucile și semințele sunt complexe de vitamine complete.

Ciuperci. Sunt destul de grele pentru stomac, așa că este mai bine să nu te lași dus de ele. Apropo, biserica echivalează și midii, calamari și creveți cu ciuperci.

Uleiuri vegetale.

Principalele greșeli ale oamenilor care respectă Postul

După cum spun multe canoane bisericești, acesta este momentul în care fiecare om trebuie să prevaleze asupra propriilor obiceiuri, frici și emoții. El trebuie să se deschidă lui Dumnezeu. Dar nu toți cei care decid să respecte Postul sunt conștienți de ce este și de ce este necesar. Prin urmare, se fac multe greșeli:

Sper să slăbesc. Dacă luăm în considerare Postul Mare de zi, putem observa că toate alimentele sunt exclusiv de natură vegetală. Dar toate acestea sunt bogate în carbohidrați și foarte bogate în calorii. Prin urmare, poți, dimpotrivă, să câștigi kilograme în plus.

Atribuiți singur severitatea postării. Nu vă puteți calcula propria forță fizică și mentală și chiar să vă dăunați sănătății. Prin urmare, este necesar să se coordoneze totul cu preotul.

• Respectați restricțiile în alimentație, dar nu în gânduri și expresii. Principiul principal al Postului este smerenia și stăpânirea de sine. În primul rând, ar trebui să vă limitați propriile emoții și gânduri rele.

Pacea fie cu voi, dragi vizitatori ai site-ului ortodox „Familie și credință”!

Wși cu 48 de zile înainte de Paște, începe timpul plin de har al Postului Mare. Scopul ei este pregătirea spirituală a credincioșilor pentru întâlnirea marii sărbători – Învierea Luminată a lui Hristos!

Postul Mare este patruzeci de zile, așa-numita Ziua Mare a Patruzeci. Este o imagine a postului de patruzeci de zile al lui Isus Hristos în pustie. Următoarele opt zile sunt Sâmbăta lui Lazăr, Duminica Floriilor și șase zile saptamana Sfanta- dedicat amintirii Patimilor Mântuitorului și evenimentelor imediat premergătoare acestora - Învierea dreptului Lazăr din Betania, Intrarea Domnului în Ierusalim, ultimele predici ale lui Iisus Hristos în templu, Cina cea de Taină. Pe de o parte, ele încununează Postul Mare, iar pe de altă parte, preced Paștele creștin.

În perioada Postului Mare, conform hrisovului bisericesc, este interzis consumul de produse de origine animală - carne, lapte, ouă, pește. În plus, de luni până vineri, dacă în aceste zile nu este sărbătoare, nici uleiul vegetal nu se consumă. Peștele este permis doar de două ori - la Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (7 aprilie) și la Florii. Caviarul este permis sâmbăta lui Lazăr. În restul de sâmbătă și duminică din Postul Mare, Joia Mare (Joia Mare) și în zilele unor sfinți deosebit de venerați (de exemplu, Cei patruzeci de mucenici ai lui Sebaste - 22 martie, Sfântul Grigorie Dialogul - 25 martie), uleiul vegetal este permis. Prima zi de post - Luni curată - și penultima - Great Heel (Vinerea Mare) - sunt recomandate a fi petrecute deloc fără mâncare.

Obiceiul de a se abține de la anumite tipuri de alimente pentru a purifica sufletul și trupul a fost cunoscut încă de acum Vechiul Testament. Astfel, oamenii care și-au dedicat o parte din viața lui Dumnezeu au făcut un jurământ nazireu, care, printre altele, includea și refuzul de a folosi vin și alte băuturi stimulatoare. Restricțiile alimentare, încetarea divertismentului au fost un simbol al durerii, al pocăinței. Ninivienii au postit când au aflat de soarta iminentă a orașului lor. În semn de tristețe pentru cei decedați, rudele și prietenii uneori nu mâncau câteva zile. Ioan Botezătorul, retras în deșert, a mâncat doar miere sălbatică și lăcuste - un fel de lăcustă (care era permisă de Lege).

Obiceiul Vechiului Testament a fost dezvoltat în special în Biserica Crestina. Însuși Mântuitorul a avertizat: „Aveți grijă de voi înșivă, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie, de beție și de griji lumești...” (Luca 21:34). Pentru creștini, abstinența trupească servește la afirmarea priorității valorilor spirituale față de cele corporale. În special, pentru a se asigura că satisfacerea nevoii umane naturale de hrană, dată omului de către Creatorul său, nu se transformă în slujirea pântecelui său. O persoană nu trăiește pentru a mânca, ci mănâncă pentru a trăi - o postare amintește de acest adevăr simplu.

Nu foamea, nici respingerea anumitor tipuri de alimente este scopul principal al postului. Scopul său este de a ridica moral o persoană. Iar curățarea trupească trebuie combinată în mod necesar cu înmuierea temperamentului, transformarea sufletului. Postul este de neconceput fără isprava milei și iubirii.

„La ce folosește postul fără a face fapte bune? Dacă altul spune: „Am postit toate cele patruzeci de zile”, spui: „Am avut un dușman și m-am împăcat, aveam obiceiul de a defăima și a părăsit-o...” Pentru marinari nu există niciun beneficiu în faptul că înoată peste un mare. întinderea mării; dar le este de folos când vin cu încărcătură și cu multe mărfuri. Și pentru noi nu este niciun beneficiu din post când îl petrecem simplu, cumva... Dacă postim, abținându-ne doar de la mâncare, atunci după patruzeci de zile se termină și postul. Și dacă ne abținem de la păcate, atunci chiar și după acest post continuă, și vom fi în mod constant beneficiați de el ... ”- a scris Sfântul Ioan Gură de Aur despre post într-una dintre convorbirile sale despre Sfânta Fortecost.

Slujbele bisericești îi fac ecou: „Adevăratul post este înlăturarea răului, înfrânarea limbii, amânarea mâniei, îmblânzirea poftelor, încetarea calomniei, minciunii, sperjurul”. Ei sună chemarea: „Să rupem orice unire a neadevărului, vom sfărâma orice ștergere nedreptă... vom da pâine celor flămânzi, îi vom introduce pe săracii fără sânge în case” (stichera pentru prima săptămână a Marelui Postul Mare).

În Evul Mediu, chiar și legislația de stat din Est și Vest a patronat posturile. În zilele Postului Mare s-au închis tot felul de spectacole, băi, jocuri, s-a oprit comerțul cu carne, s-au închis magazinele, cu excepția celor care vindeau produse de primă necesitate, s-au suspendat procedurile judiciare; în acest moment, lucrările filantropice erau cronometrate. Proprietarii de sclavi i-au eliberat pe sclavi de la muncă și adesea i-au eliberat.

Este general acceptat că abstinența rezonabilă este benefică pentru corpul uman. Dimpotrivă, nemoderația este cauza multor boli. Prin urmare, postul este bun pentru sănătate. În același timp, Biserica își ușurează greutățile pentru femeile însărcinate, bolnavii, bătrânii și oamenii care muncesc din greu.

Iată ce ne sfătuiește N. E. Pestov, unul dintre scriitorii spirituali ai secolului al XX-lea: „În cazurile în care, din cauza unei boli sau a unei lipse mari de hrană, un creștin nu poate respecta normele obișnuite ale postului, atunci lasă-l să facă tot ce poate. în această privință. De exemplu, va refuza orice distracție, de la dulciuri și preparate delicate, va post cel puțin miercuri și vineri. Dacă un creștin, din cauza bătrâneții sau a sănătății proaste, nu poate refuza mâncarea de tip fast-food, atunci o poate limita măcar oarecum în zile de post... În general, instituțiile bisericești nu pot fi tratate formal și, în urma aplicării exacte a regulilor, să nu se facă excepții de la acestea din urmă. De asemenea, trebuie să ne amintim cuvintele Domnului că „Sabatul este pentru om, iar nu omul pentru Sabat” (Marcu 2:27). Având în vedere nevoia, se pot face îngăduințe și excepții pentru post chiar și cu un corp bolnav și slab, vârstă înaintată. Sfântul Apostol Pavel îi scrie astfel ucenicului său Timotei: „Nu mai bea numai apă, ci folosește puțin vin, de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5, 23). (N. E. Pestov. „Calea către bucuria perfectă”).

Episcopul Herman explică: „Epuizarea este un semn de post greșit. Este la fel de dăunător ca și săturația. Și marii bătrâni au mâncat supă cu unt în prima săptămână a Postului Mare. Carnea bolnavă nu are nimic de răstignit, dar trebuie sprijinită. (N. E. Pestov. „Calea către bucuria perfectă”).

După cum puteți vedea, contrar credinței populare, epuizarea corpului este străină de înțelegerea ortodoxă a postului. Pentru ca postul să servească la promovarea sănătății, nu este suficient doar să refuzi alimentele care sunt „grele” pentru digestie - carne, grăsimi. Este necesar să excludeți orice abuz - condimente, picante, sărate, acre, dulci, alimente prăjite. Este important să aveți o dietă echilibrată și diversitatea acesteia, utilizarea unei cantități suficiente de vitamine, în primul rând în legume și fructe proaspete. Nu ar trebui să existe supraalimentare.

Rusia are de multă vreme o tradiție bogată a postului. „Domostroy” (secolul al XVI-lea) oferă următoarea listă de preparate de post: „Titei, mazăre, mei cu ulei de mac, mazăre întreagă și mazăre decojită, ciorbă de varză dublă, clătite și ceapă, și plăcinte pentru stângaci, plăcinte cu vatră cu mac. , și pupici, și dulce și proaspăt. Și dulce - în ce zile se întâmplă: felii de pepene verde și pepene în melasă, mere în melasă, pere în melasă, cireșe, mazuni cu ghimbir, cu șofran, cu piper, melasă cu ghimbir, cu șofran, cu piper, miere și kvas bauturi, simple cu stafide si mei, conuri, marshmallow din diverse fructe de padure, ridichi in melasa. Sâmbăta și duminica de Post se servesc: făină - kbaniki, ciuperci uscate, ciuperci în ulei, plăcinte prăjite cu mei, cu ulm și mazăre, clătite cu lapte de mac și unt.

În 1667 Preasfințitul Patriarhîn miercuri din prima săptămână din Postul Mare s-au servit: „chiar pâine, paposhnik, bulion dulce cu semințe de chimen și fructe de pădure, piper și șofran, hrean, ciuperci, varză călcată la rece, mazăre rece, jeleu de afine cu miere, ras terci cu suc de mac și așa mai departe. În aceeași zi, au fost trimise un pahar de Romanea, un pahar de Rhensky, un pahar de Malvasia, o pâine grăuntă, o fâșie de pepene verde, o oală de melasă cu ghimbir, o oală de mazun cu ghimbir, trei conuri de miez. patriarh.

Vă puteți face o idee despre masa de post a locuitorilor orașelor rusești la începutul secolului al XX-lea din memoriile eroului romanului de I. Shmelev „Vara Domnului”: „Camerele sunt liniștite. și pustiu, miroase a miros sacru. Pe hol, în fața unei icoane roșiatice a Răstignirii, foarte veche, de la o străbunica răposată... au aprins o lampă de sticlă rapidă, goală, iar acum va arde nestins până la Paști. Când tatăl meu aprinde - sâmbăta el însuși aprinde toate lămpile - cântă mereu plăcut și trist: „Ne închinăm Crucii Tale, Vlădica” - și eu cânt după el minunatul: „Și slăvim Sfânta Ta Înviere!” Bucuria până la lacrimi îmi bate în suflet și strălucește în aceste zile triste de post...

În hol sunt boluri cu murături galbene cu bețișoare de mărar înfipte în ele, și varză tocată, acrișă, stropită gros cu anason... apuc ciupituri - cât de crocantă! Și îmi promit să nu mă grăbesc prin tot postarea. De ce modest, care distruge sufletul, dacă totul este deja delicios. Se vor găti compot, vor face cotlet de cartofi cu prune uscate și se găsesc, mazăre, pâine de mac cu bucle frumoase de mac de zahăr, covrigi roz, „cruci” pe Cruce... vor fi merișoare congelate cu zahăr, nuci jeleuate, migdale confiate, mazăre înmuiată, covrigi și saiki, stafide din ulcior, bezele rowan, zahăr slab - lămâie, zmeură, cu portocale înăuntru, halva... Și terci de hrișcă prăjit cu ceapă, bea kvas! Și plăcinte slabe cu ciuperci de lapte și clătite de hrișcă cu ceapă sâmbăta ... și kutya cu marmeladă în prima sâmbătă, un fel de „kolivo”! Si lapte de migdale cu jeleu alb, si jeleu de merisor cu vanilie, si... un kulebyaka grozav la Buna Vestire, cu ulm, cu sturion! Și kalya, kalya neobișnuită, cu bucăți de caviar albastru, cu castraveți murați... și mere murate duminica, și "ryazan" dulce-dulce topit... și "păcătoși", cu ulei de cânepă, cu crustă crocantă, cu un gol cald inauntru!Este chiar posibil sa existe un loc atat de slab in care toata lumea sa plece din aceasta viata! De ce toată lumea este atât de plictisitoare? La urma urmei, totul este diferit și mult, atât de bucuros. Astăzi vor aduce prima gheață și vor începe să umple pivnițe - se va umple toată curtea. Să mergem la „piața de post”, unde stă geamătul, marea piață de ciuperci, unde nu am fost niciodată...”

Procesiunea fără grabă și liniștită a Postului Mare începe în Luni Curate. În Rusia, atitudinea față de post era plină de evlavie, era considerată o binecuvântare spirituală. Rusul era gata cu bucurie să ofere lui Hristos jertfa abstinenței.

Este interesant de remarcat faptul că prima zi a Postului Mare ortodox se numește Luni curată, în timp ce prima zi a Postului Catolic este Miercurea Cenușii. Este legat de atitudine diferită a posta in Est si in Apus. Creștinii din vestul Europei, intrând în post, și-au stropit cenuşă pe cap, și-au sfâșiat hainele, s-au bătut în praf de drum și gunoaie pentru a-și exprima mai clar pocăința, sentimentele de durere, suferința pentru păcate. Conform tradițiilor rusești, dimpotrivă, în prima zi de post, era necesar să se facă baie, să se îmbrace haine curate și să curețe casa. Postul era sărbătorit în curăție, ca sărbătoare a sufletului în împlinirea cuvintelor Mântuitorului: „Când postești, spală-ți fața și unge-ți capul”. În plus, mâncarea de obicei nu era gătită luni, se mânca doar pâinea rămasă de duminică („mâncare uscată”) și, prin urmare, masa de cină a rămas „curată”. Conform reglementărilor monahale stricte, în această zi trebuia să mănânce numai prosforă cu apă.

În timpul Postului Mare, slujbele de închinare amintesc de povestea căderii și mântuirii rasei umane. Reînviind sub ochiul minții tablourile triste ale rătăcirilor omenirii „într-o țară străină” pe „cărările morții”, Biserica face să simți mai limpede amărăciunea roadelor păcatului. În primele patru zile de la Marea Completă se citește canonul Sfântului Andrei din Creta. Ea enumeră toate cele mai importante evenimente din Vechiul Testament și Evanghelie. Ascultând cuvintele canonului, un creștin, parcă, trăiește din nou viața întregii lumi și o corelează cu a sa. propria viata. Și din adâncul sufletului, din adâncul căderii, se înalță un glas pocăit, în lacrimi: „Miluiește-mă, Doamne, miluiește-mă!”

Sâmbăta primei săptămâni a Postului Mare se sărbătorește pomenirea războinicului Mare Mucenic Teodor Tyron, care a fost ars în anul 306 pentru mărturisirea credinței creștine. Pentru isprava sa, sfântului i s-a dat harul de a întări în timpul postului și de a proteja de întinarea prin mâncare. Împăratul Iulian Apostatul în 362, dorind să-i supere pe creștini, a ordonat în prima săptămână a Postului Mare să stropească în secret toate produsele din piețele Constantinopolului cu sânge idolatru. Sfântul Teodor, arătându-i în vis Arhiepiscopului Eudoxie, i-a poruncit să-i vestească pe creștini că nu trebuie să cumpere nimic din piețe, ci să mănânce grâu fiert cu miere - kolivo (kutya). În amintirea acestui eveniment, prima sâmbătă a Postului Mare este dedicată Sf. Teodor, iar cu o zi înainte, vineri, după liturghie, canonul Sf. Theodore Tiron și binecuvântat cu kolivo. Kolivo este grâu fiert, orez sau orz cu stafide, miere, semințe de mac. Nu este doar un fel de mâncare de post care se mănâncă în Postul Mare și în Ajunul Crăciunului, ci și un fel de pomenire adus la biserică în memoria celor plecați.

O amintire a morții, a perisabilității existenței pământești sporește căutarea unei persoane pentru viața adevărată. Aceste memento-uri sunt zilele parintilor care cad în a doua, a treia și a patra sâmbătă din Postul Mare. Întrucât pomenirea obișnuită a morților nu se face în timpul slujbelor Postului Mare, ea se amână la cele trei sâmbete indicate. Rugându-se pentru morți, „văzându-și sicriul”, o persoană se gândește și la sfârșitul său inevitabil, când stă față în față în fața tronului Celui Prea Înalt. Ce va spune atunci? Va ieși în „învierea vieții” sau în „învierea condamnării”?

Duminica a treia din Postul Mare este dedicată Crucii Domnului. În această zi, el este venerat. „Sâmbăta din a treia săptămână din Postul Mare, coacem „cruci”: se apropie „Adorarea Crucii”. „Cruci” – fursecuri speciale, cu gust de migdale, sfărâmicioase și dulci, unde zac crucile „crucii” – se presară zmeura din dulceață, parcă bătută în cuișoare. Așa că timp de secole au copt chiar înaintea străbunicii Ustinya - ca o consolare pentru post. Gorkin m-a instruit așa: - Credința noastră ortodoxă, rusă.., ea, draga mea, e cea mai bună, veselă! Și ușurează pe cei slabi, luminează deznădejdea și aduce bucurie celor mici. Și acesta este adevărul absolut. Chiar dacă Postul Mare este pentru tine, este totuși o ușurare pentru suflet, „cruci”. (I. A. Shmelev. „Vara Domnului”.)

În diferite locuri din Rusia, prăjiturile „cruci” erau pregătite în moduri diferite. Poate fi rotund, cu un model în cruce la suprafață sau sub forma unei cruci „Korsun” în patru colțuri. Era decorat cu stafide și fructe confiate, iar uneori, spre bucuria copiilor, într-unul dintre aceste prăjituri se coace o monedă.

Mai era o sărbătoare a Postului Mare, pentru care s-au pregătit prăjituri complicate. Aceasta este ziua celor Patruzeci de Mucenici din Sebaste (22 martie). Din timpuri imemoriale în Rusia, a fost considerată ziua sosirii lacurilor. Și prăjiturile aveau formă de păsări. Cele mai cunoscute sunt două forme de „laci”. În primul caz, s-a pregătit o prăjitură mică de aluat de 0,5-1 cm grosime, o margine s-a ciupit pentru a forma un gura, iar cealaltă margine a fost tăiată pentru a forma aripi și o coadă îndreptată. Două stafide au fost plasate lângă gura - ochi. În al doilea caz, un flagel a fost rulat din aluat, legat într-un nod, un capăt a fost tăiat, ca și cum ar fi o coadă îndreptată, iar un „nas” a fost ciupit de celălalt și decorat cu ochi de stafide.

În săptămâna a cincea, joi dimineața, Marele Canon al Sf. Andrei din Creta, de data aceasta în întregime. Citirea este legată de citirea vieții Cuvinta Maria Egiptean. Acest serviciu se numește Marea Gară. Maria Egipteanca, care la început a fost o mare păcătoasă și apoi a devenit un mare ascet, este un model al pocăinței umane și un exemplu al milostivirii inepuizabile a lui Dumnezeu. Duminica a cincea din Postul Mare îi este dedicată.

La Utrenie, în a cincea sâmbătă a Postului Mare, se citește Acatistul Maica Domnului(Laudat Maicii Domnului). Sărbătorirea celei de-a cincea sâmbăte în cinstea Maicii Domnului a luat naștere în antichitate, când orice sărbătoare era anulată în zilele săptămânii de post. Întrucât Buna Vestire, care cade întotdeauna pe 7 aprilie, nu a putut fi sărbătorită în mod adecvat, această sărbătoare a fost amânată pentru a cincea sâmbătă a Postului Mare. De-a lungul timpului au început să sărbătorească ziua Bunei Vestiri, netransferând-o, indiferent în ce zi a săptămânii a căzut, iar obiceiul de a slăvi Maicii Domnului în săptămâna a cincea a rămas.

Vineri în săptămâna a șasea, Postul Mare propriu-zis se încheie. A doua zi, se aduce aminte de învierea dreptului Lazăr și, deși este sâmbătă, toată slujba este duminică. „Învierea obișnuită, înaintea patimii tale, asigurând că L-ai înviat din morți pe Lazăr, Hristos Dumnezeu” (adică „Înainte de suferința ta, vrând să convingi pe toți de învierea comună, l-ai înviat pe Lazăr din morți, Hristos Dumnezeu”), - aceasta se canta in troparul sarbatorii . Această prefigurare a învierii se reflectă și în masa festivă - este permis să mănânci caviar. Așa cum un pește se dezvoltă dintr-un ou mic, care seamănă mai mult cu pământul mort, tot așa povestea lui Lazăr, care, prin voia lui Hristos, a ieșit din mormânt în a patra zi după moarte, este o garanție că fiecare persoană va fi înviat. Învierea lui Lazăr încununează Marea Cetate, învierea lui Lazăr servește ca un prolog la Învierea lui Hristos. Domnul intră solemn pe porțile deschise ale Ierusalimului pentru a se oferi pe Sine însuși ca jertfă, dezvăluind astfel cea mai înaltă iubire perfectă care învinge moartea. În a șasea duminică a Postului Mare, se sărbătorește a douăsprezecea sărbătoare - Intrarea Domnului în Ierusalim. Urmând exemplul locuitorilor Ierusalimului, care tăiau crengile copacilor și l-au întâlnit pe Hristos cu frunze de palmier în mână, creștinii ortodocși își întâlnesc Domnul cu ramuri de salcie. Primele flori înflorite, albe și pufoase, vestesc învierea naturii, înflorirea iubirii în suflete umane, despre Învierea Mântuitorului și învierea viitoare a morților, dar culoarea roșie a ramurilor ne amintește că minunea învierii este săvârșită de Sângele Domnului prin mari întristări, suferințe și moarte. În cinstea marii sărbători, vinul, uleiul vegetal și peștele sunt permise la masă.

De a doua zi începe Săptămâna Mare – o pomenire a Patimilor Domnului.

În Joia Mare, Biserica își amintește de Cina cea de Taină a lui Isus Hristos, când El și ucenicii Săi au mâncat masa de Paști. Această ultimă masă a lui Hristos în ajunul suferinței Sale este de mare importanță pentru doctrina creștină, este momentul central în jurul căruia s-a format ulterior tot cultul creștin.

Sărbătoarea anuală a Paștelui Vechiului Testament, pe care, la fel ca toți evreii, a sărbătorit Hristos, a fost dedicată unui eveniment semnificativ din istoria antica Evrei - exod din Egipt. Potrivit Bibliei, Dumnezeu a trimis nouă plăgi groaznice asupra egiptenilor pentru a-i forța să-i elibereze pe evreii care lânceau în sclavie. Dar regele egiptean - faraonul - a rămas neclintit. Apoi a avut loc ultima a zecea pedeapsă - îngerul morții a trecut într-o noapte prin țara Egiptului și l-a lovit pe primul născut în toate casele - de la palatul faraonului până la locuința unui sclav. Din porunca lui Dumnezeu în acea noapte, fiecare familie de evrei ea a înjunghiat un miel și a uns stâlpii ușii cu sângele lui, iar moartea, pedepsindu-i pe egipteni, a trecut pe lângă casele evreiești. De aici provine cuvântul „Paști”, care în ebraică înseamnă „trecere” sau „milă”. După aceea, faraonul speriat a permis evreilor să părăsească Egiptul.

De atunci, în fiecare an, până în seara celei de-a 14-a zile a lunii de primăvară Nisan (Aviv), fiecare israelian era obligat să îndeplinească ritualul pascal, altfel ar fi separat de poporul lui Dumnezeu. A fost jertfit un miel, după care masa de Paște a fost servită seara în cercul familiei. S-a deschis cu un pahar de vin, înaintea căruia părintele familiei a mulțumit lui Dumnezeu, spunând: „Binecuvântat să fie Domnul Dumnezeul nostru, Împăratul lumii, care a făcut rodul viței”. Acestea fiind spuse, a băut din ceașcă, ceea ce toți ceilalți au făcut după aceea. Apoi au mâncat ierburi amare, simbolizând vremurile amare ale sclaviei. Apoi unul dintre cei mai tineri a întrebat: „Ce înseamnă toate acestea?” Și apoi șeful familiei a explicat riturile Paștelui și istoria Exodului. În același timp, s-au cântat psalmii 113 și 114. Apoi al doilea vas pascal a trecut prin mâini și a venit rândul azimelor. Azimele aminteau că evreii, părăsind în grabă Egiptul, nici măcar nu au avut timp să pregătească aluat de drojdie și au luat doar azime pentru drum. Sărbătoarea Paștelui avea așadar un al doilea nume - Sărbătoarea Azimilor. Începând din 14 Nisan, nicio casă evreiască nu trebuia să aibă pâine dospită (dospită), rămășițele ei au fost arse, iar în săptămâna următoare nu putea fi mâncată decât pâine nedospită.

Capul mesei pascale a luat una dintre azimele, a frânt-o în două jumătăți și, punându-le pe o altă pâine, a zis: „Binecuvântat să fie Domnul nostru, Împăratul lumii, care a scos pâinea de pe pământ”. Apoi pâinea a fost împărțită între cei prezenți. În cele din urmă, au trecut chiar la mielul (mielul), copt pe cărbuni. Acest miel a fost numit și Paștele. L-au mâncat fără să-și rupă oase. După Paști s-au servit și alte feluri de mâncare, printre care se număra a treia ceașcă comună de vin, numită „poharul binecuvântării”, după care s-au cântat patru psalmi: de la 114 la 117. În concluzie, s-au băut și ultima, a patra ceașcă. În toate aceste vase, vinul era amestecat cu apă.

O descriere detaliată a obiceiurilor de Paște ne permite să ne imaginăm mai bine situația din Cina cea de Taină a Domnului. Dușmanii lui Hristos priveau cu atenție pentru a-L prinde când era singur cu ucenicii. Noaptea de Paște a fost un moment foarte convenabil pentru asta. De aceea, chiar și apostolii, printre care era un trădător, Domnul nu a numit locul unde avea să mănânce Paștele. La porunca Lui, apostolii Petru și Ioan au găsit o cameră cu o persoană necunoscută și acolo au pregătit tot ce era cerut de lege. Prin urmare, masa în sine a fost numită Cina cea de Taină.

În timpul Cinei celei de Taină au fost săvârșite riturile prescrise. Ucenicii au ascultat cu evlavie ultimele instrucțiuni ale Mântuitorului. Doar Iuda, care plănuia să-L trădeze, a plecat să informeze marii preoți unde era mai convenabil să-L prindă pe Hristos.

Când masa se apropia de sfârşit, Hristos a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o şi a dat-o ucenicilor cu cuvintele: „Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu”. A venit rândul ultimului pahar de vin. Hristos, luând paharul, a mulțumit lui Dumnezeu și l-a dat ucenicilor, zicând: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. Și toți au băut din el. În același timp, Hristos a poruncit să facă tot așa în amintirea Lui.

La sfârșitul mesei, toți s-au îndreptat spre Grădina Ghetsimani cântând psalmi. Hristos a mers spre paharul suferinței, oroarea trădării, a agresiunii, a calomniei și a rușinoasei pedepse cu moartea...

Din Cina cea de Taină provine Taina Creștină principală - Taina Euharistiei (mulțumirea) - partea centrală a cultului creștin. Amintindu-și cuvintele lui Hristos, primii creștini, ca și apostolii, se adunau zilnic seara pentru o masă comună. Ei au adus cu ei mâncare, pe care o avea unul, să se împartă între toți. Aceste mese comune se numesc Cina Iubirii (sau Agape). LA in termeni generali semănau cu Cina cea de Taină a lui Hristos cu apostolii. În timpul mesei s-a rostit o rugăciune de mulțumire, în cadrul căreia, conform învățăturilor biserică ortodoxă, pâinea și vinul au devenit în mod tainic Trupul și Sângele Domnului. Masa a fost combinată cu o comuniune comună - împărtășirea cu Trupul și Sângele.

Ordinea agape este descrisă în multe lucrări ale literaturii creștine timpurii. Una dintre cele mai vechi imagini ale acestora este prezentată pe o frescă din secolul al III-lea din catacombele romane din Priscila. Multă vreme, aceste mese au fost singura închinare creștină adecvată. Ulterior, agapele s-au pierdut, iar Taina Euharistiei a intrat în liturghia modernă.

Deși fiecare liturghie amintește creștinilor de Cina cea de Taină, liturghia din Joia Mare este mai ales așa. În această zi, toți ortodocșii, dacă este posibil, se străduiesc să primească împărtășania. Chiar și strictețea postului este oarecum slăbită - este permisă degustarea de vin și ulei vegetal. Bucuria comuniunii cu Domnul face posibil să fii partener în suferința Sa în Vinerea Mare și triumful Său în Duminica strălucitoare a lui Hristos.

În seara Joii Mare se citesc așa-numitele Douăsprezece Evanghelii, care povestesc întreaga istorie a suferințelor lui Hristos: trădarea Sa în mâinile marilor preoți și farisei, procesul procuratorului Pilat, răstignirea, moartea și înmormântare. În cadrul acestei slujbe, credincioșii stau cu lumânări aprinse, pe care apoi le duc acasă și, după vechiul obicei, fac semnul crucii pe stâlpii ușii cu focul de Joia Sfântă. Este obiceiul în familiile evlavioase să țină focul de joi în lămpi până la Paști.

În Vinerea Mare se scoate giulgiul în biserică. Cuvântul „giulgiu” înseamnă „farfurie”, adică o bucată de materie. Sfântul Iosif a înfășurat Trupul lui Hristos cu o astfel de eșarfă. Pe giulgiul, care este scos în biserică, este înfățișată imaginea Mântuitorului așezată în mormânt. Cu ocazia marii dureri asociate cu pomenirea morții lui Hristos, nimic nu trebuie să fie mâncat în Vinerea Mare.

Seara se săvârșește ritul înmormântării lui Hristos. La sfârșitul ei sub cântarea tristă a corului " Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi”, este înfășurat giulgiul în jurul bisericii, care este un simbol al coborârii lui Hristos în iad.

În sfârșit vine Sâmbăta Mare- ajunul marii sărbători a Învierii lui Hristos. Hristos încă se odihnește în mormânt, dar ceasul biruinței Sale asupra morții nu este departe.

LA Vremuri antice Creștinii nu au părăsit niciodată biserica după Liturghia de Sabat. În amintirea acestui fapt, s-a păstrat obiceiul de a sfinți pâinea și vinul pe care creștinii le mâncau în această zi. În timpul slujbei, preoții își schimbă veșmintele negre de Post cu cele albe de Paște. Ultimele pregătiri se termină în case - se coace prăjituri de Paște, se vopsesc ouă. Totul este plin de așteptări tremurătoare de Sărbătoare.

- un film despre istoria Postului Mare

„Nu se cuvine ca creștinii să mănânce pește în Sfânta Patruzeci de Zile. Dacă vă voi ceda în asta, atunci data viitoare mă veți forța să mănânc carne și atunci vă veți oferi să-L refuz pe Hristos, Creatorul meu și Dumnezeu. Prefer să aleg moartea”. Acesta a fost răspunsul sfântului nobil rege al Kartalyei, Luarsab al II-lea, către Shah Abbas, așa cum reiese din „Martirologia” al Patriarhului Catholicos Antonie. Aceasta a fost atitudinea față de pozitii bisericesti evlavioșii noștri strămoși...
În Biserica Ortodoxă există posturi de o zi și de multe zile. Posturile de o zi includ miercuri și vineri - săptămânal, cu excepția cazurilor speciale specificate în Cartă. Pentru călugări se adaugă un post în cinstea Forțelor Cerești în zilele de luni. De posturi se leagă și două sărbători: Înălțarea Crucii (14/27 septembrie) și tăierea capului lui Ioan Botezătorul (29 august/11 septembrie).

Dintre posturile de mai multe zile, trebuie amintit în primul rând Postul Mare, alcătuit din două posturi: Sfântul Cetăţ, întemeiat în amintirea postului de patruzeci de zile al Mântuitorului în pustiul evreiesc, şi Săptămâna Mare, dedicată evenimentelor. ultimele zile Viața pământească a lui Isus Hristos, Răstignirea, Moartea și Îngroparea Sa. (Săptămâna pasiunii în traducere în rusă este o săptămână de suferință.)

Luni și marți din această săptămână sunt dedicate amintirilor tipurilor și profețiilor din Vechiul Testament despre Jertfa Crucii a Mântuitorului Hristos; Miercuri - trădarea săvârșită de ucenicul și apostolul lui Hristos, dând la moarte pe Învățătorul său pentru 30 de arginți; Joi - instaurarea Sacramentului Euharistiei (impartasania); Vineri - Răstignirea și moartea lui Hristos; Sâmbătă - prezența Trupului lui Hristos în mormânt (în peștera de înmormântare, unde, după obiceiul evreilor, erau îngropați morții). Săptămâna Mare conține principalele dogme soteriologice (doctrina mântuirii) și este culmea posturilor creștine, la fel cum Paștele este cea mai frumoasă coroană dintre toate sărbătorii.

Timpul Postului Mare depinde de sărbătoarea trecătoare a Paștelui și de aceea nu are date calendaristice stabile, dar durata lui, împreună cu Săptămâna Mare, este întotdeauna de 49 de zile.

Postul lui Petru (sfinții apostoli Petru și Pavel) începe la o săptămână după sărbătoarea Sfintei Rusalii și durează până pe 29 iunie/12 iulie. Acest post este stabilit în cinstea lucrărilor de predicare și martiriu ucenicii lui Isus Hristos.

Postul Adormirii Maicii Domnului - de la 1/14 august până la 15/28 august - înființat în cinstea Maicii Domnului, viața pământească Care a fost martiriul spiritual și empatie pentru suferința Fiului Său.

Postarea de Crăciun– din 15/28 noiembrie până în 25 decembrie/7 ianuarie. Aceasta este pregătirea credincioșilor pentru sărbătoarea Crăciunului - al doilea Paște. LA sens simbolic ea indică starea lumii înainte de venirea Mântuitorului.

Pot fi numite funcții speciale ierarhia bisericii cu ocazia unor dezastre sociale (epidemii, războaie etc.). Este un obicei evlavios în Biserică să postești de fiecare dată înainte de Sacramentul Împărtășaniei.

LA societate modernăîntrebările despre semnificația și sensul postului provoacă multă confuzie și dezacord. Învățătura și viața mistică a Bisericii, Carta, regulile și ritualurile ei rămân încă la fel de nefamiliare și de neînțeles pentru unii dintre contemporanii noștri precum istoria Americii precolumbiene. Templele cu simbolismul lor misterios, ca hieroglifele, care aspiră la eternitate, înghețate într-un zbor metafizic în sus, par a fi învăluite într-o ceață de nepătruns, precum munții înghețați ai Groenlandei. Abia în ultimii ani, societatea (sau mai bine zis, o parte din ea) a început să realizeze că, fără a rezolva problemele spirituale, fără a recunoaște primatul valorilor morale, fără iluminare religioasă, este imposibil să rezolvi orice alte sarcini și probleme ale unei culturi culturale. de natură socială, națională, politică și chiar economică., care s-au trezit brusc legati într-un „nod gordian”. Ateismul se retrage, lăsând în urmă, ca pe un câmp de luptă, distrugerea, prăbușirea tradițiilor culturale, deformarea relațiilor sociale și, poate, cel mai rău lucru - raționalismul plat, fără suflet, care amenință să transforme o persoană dintr-o persoană în o biomașină, într-un monstru format din structuri de fier. .

Un sentiment religios este inerent unei persoane - un sentiment de eternitate, ca o conștientizare emoțională a nemuririi cuiva. Aceasta este mărturia misterioasă a sufletului despre realități lumea spirituală, care este dincolo de percepția senzorială, este gnoza (cunoașterea) inimii umane, forțele și capacitățile ei necunoscute.

O persoană crescută în tradițiile materialiste este obișnuită să considere datele științei și tehnologiei, literaturii și artei ca fiind culmea cunoașterii. Între timp, aceasta este o parte nesemnificativă a cunoașterii în comparație cu informațiile uriașe pe care o deține o persoană ca organism viu. Omul deține cel mai complex sistem de memorie și gândire. Pe lângă motivul logic, include instinctele înnăscute, subconștientul, care captează și stochează toată activitatea sa mentală; supraconștiința - capacitatea de înțelegere intuitivă și contemplare mistică. Intuiția religioasă și gândirea sintetică sunt cea mai înaltă formă de cunoaștere – „coroana” gnozei.

În corpul uman există un schimb neîncetat de informații, fără de care nici o singură celulă vie nu ar putea exista.

Volumul acestor informații într-o zi este nemăsurat mai mare decât conținutul cărților din toate bibliotecile lumii. Platon a numit cunoașterea „amintire”, o reflectare a gnozei divine.
Rațiunea empirică, târându-se peste fapte ca un șarpe pe pământ, nu poate înțelege aceste fapte, deoarece, atunci când analizează, descompune obiectul în celule, zdrobește și mortifică. Ucide un fenomen viu, dar nu-l poate reînvia. Gândirea religioasă este sintetică. Aceasta este o pătrundere intuitivă în tărâmurile spirituale. Religia este întâlnirea omului cu Dumnezeu, precum și întâlnirea omului cu sine însuși. O persoană își simte sufletul ca pe o substanță specială, vie, invizibilă, și nu ca o funcție a corpului și a unui complex de biocurenți; se simte ca o unitate (monadă) a spiritualului și a corporalului, și nu ca un conglomerat de molecule și atomi. Un bărbat își deschide spiritul ca un diamant într-un medalion, pe care îl purta mereu pe piept, neștiind ce era în el; se descoperă ca navigator – țărmurile unei insule necunoscute, misterioase. Gândirea religioasă este o conștientizare a scopului și sensului vieții.

Scopul creștinismului este de a depăși limitările sale umane prin comuniunea cu ființa divină absolută. Spre deosebire de creștinism, învățătura atee este o religie de cimitir, care, cu sarcasmul și disperarea lui Mefistofel, spune că lumea materială, după ce a apărut dintr-un anumit punct și împrăștiată în tot Universul, ca picăturile de mercur vărsate pe sticlă, va fi distrus fără urmă și fără sens, adunându-se din nou în același punct.

Religia este comuniune cu Dumnezeu. Religia nu este doar proprietatea minții, a sentimentelor sau a voinței, ea, ca și viața însăși, include întreaga persoană în unitatea sa psihofizică.
Iar postul este unul dintre mijloacele de restabilire a armoniei între spirit și corp, între minte și simțuri.

Antropologiei creștine (doctrina omului) i se opun două tendințe - materialistă și extrem de spiritualistă. Materialiștii încearcă să explice postul, în funcție de circumstanțe, fie ca produs al fanatismului religios, fie ca experiență Medicină tradițională si igiena. Pe de altă parte, spiritualiștii neagă influența corpului asupra spiritului, dezmembrează personalitatea umană în două principii și consideră că este nedemn ca religia să se ocupe de problemele legate de hrană.

Mulți oameni spun că comuniunea cu Dumnezeu necesită iubire. Care este semnificația postării? Nu este umilitor să-ți faci inima dependentă de stomac? Cel mai adesea, cei care ar dori să-și justifice dependența de stomac, sau mai degrabă, sclavia stomacului și lipsa de dorință de a se înfrâna sau limita în orice, spun asta. Cu fraze grandilocvente despre spiritualitatea imaginară, aceștia acoperă teama de a se răzvrăti împotriva tiranului lor - pântecele.

iubire creștină- acesta este un sentiment al unității rasei umane, respectul față de persoana umană ca fenomen al eternității, ca spirit nemuritor îmbrăcat în carne. Aceasta este capacitatea de a experimenta emoțional în sine bucuria și durerea altuia, adică o cale de ieșire din limitările și egoismul cuiva - așa iese un prizonier în lumină dintr-o temniță sumbră și întunecată. Dragostea creștină extinde granițele personalității umane, face viața mai profundă și mai saturată de conținut interior. Iubirea unui creștin este altruistă, ca lumina soarelui, nu cere nimic în schimb și nu consideră nimic ca fiind al său. Ea nu devine sclava altora și nu caută sclavi pentru ea însăși, îl iubește pe Dumnezeu și pe om ca pe chipul lui Dumnezeu și privește lumea ca pe un tablou desenat de Creator, unde vede urme și umbre ale Divinității. frumuseţe. Dragostea creștină cere o luptă neîncetată împotriva egoismului, ca împotriva unui monstru cu mai multe fațete; a lupta împotriva egoismului - lupta împotriva patimilor, ca și în cazul animalelor sălbatice; pentru a lupta împotriva patimilor - supunerea trupului față de suflet, răzvrătitul „robul întunecat, de noapte”, așa cum a numit trupul Sfântul Grigorie Teologul, - reginei sale nemuritoare. Atunci iubirea spirituală se deschide în inima cuceritorului – ca un izvor într-o stâncă.

Spiritiștii extremi neagă influența factorilor fizici asupra spiritului, deși acest lucru este contrar experienței de zi cu zi. Pentru ei, corpul este doar o coajă a sufletului, ceva exterior și temporar pentru o persoană.

Materialiștii, dimpotrivă, subliniind această influență, vor să prezinte sufletul ca o funcție a corpului – creierul.

Vechiul apologe creștin Athenogoras, răspunzând la întrebarea adversarului său păgân despre modul în care o boală corporală poate afecta activitatea unui suflet neîntrupat, dă următorul exemplu. Sufletul este un muzician, iar trupul este un instrument. Dacă instrumentul este deteriorat, muzicianul nu poate extrage sunete armonice din acesta. Pe de altă parte, dacă un muzician este bolnav, atunci instrumentul tace. Dar aceasta este doar o imagine. De fapt, legătura dintre corp și spirit este nemăsurat mai mare. Trupul și sufletul formează o singură personalitate umană.

Datorită postului, corpul devine un instrument rafinat capabil să surprindă fiecare mișcare a muzicianului - sufletul. Figurat vorbind, corpul tobei africane se transformă într-o vioară Stradivarius. Postul ajută la restabilirea ierarhiei putere mentală de a subordona organizarea mentală complexă a unei persoane unor scopuri spirituale superioare. Postul ajută sufletul să cucerească pasiunile, extrage sufletul, ca o perlă dintr-o cochilie, din captivitatea a tot ceea ce este extrem de senzual și vicios. Postul eliberează spiritul unei persoane de atașamentul iubitor față de material, de apelul constant la pământesc.

Ierarhia naturii psihofizice a unei persoane este ca o piramidă, cu vârful în jos, unde corpul apasă asupra sufletului, iar sufletul absoarbe spiritul. Postul supune trupul sufletului, iar sufletul supune spiritului. Postul este un factor important păstrarea și restabilirea unității sufletului și trupului.

Autoconstrângerea conștientă servește ca mijloc de obținere a libertății spirituale, filosofii antici au învățat despre acest lucru: „O persoană trebuie să mănânce pentru a trăi, dar nu să trăiască pentru a mânca”, a spus Socrate. Postul crește potențialul spiritual al libertății: face o persoană mai independentă de exterior și ajută la minimizarea nevoilor sale inferioare. În același timp, se eliberează energia, oportunitatea și timpul pentru viața spiritului.

Postul este un act volitiv, iar religia este în mare măsură o chestiune de voință. Cel care nu se poate limita în mâncare nu va putea învinge pasiuni mai puternice și mai rafinate. Desfrânarea în mâncare duce la licențiere în alte domenii viata umana.

Hristos a spus: Regatul Puterea cerească este luat, iar cei care folosesc forța îl admiră(Matei 11:12). Fără tensiune constantă și faptă de voință, poruncile Evangheliei vor rămâne doar idealuri, strălucind într-o înălțime de neatins, precum stelele îndepărtate, și nu conținutul real al vieții umane.

Dragostea creștină este o iubire specială, sacrificială. Postul ne învață să sacrificăm mai întâi lucrurile mici, dar „lucrurile mărețe încep cu cele mici”. Egoistul, pe de altă parte, cere sacrificii de la ceilalți - pentru el însuși și cel mai adesea se identifică cu corpul său.

Vechii creștini combinau porunca postului cu porunca milei. Aveau un obicei: să pună deoparte banii economisiți la mâncare într-o pușculiță specială și să-i împartă săracilor de sărbători.

Am atins aspectul personal al postului, dar există un alt aspect, nu mai puțin important, al bisericii. Prin post, o persoană este inclusă în ritmurile de închinare la templu, devine capabilă să experimenteze cu adevărat evenimentele istoriei biblice prin simboluri și imagini sacre.

Biserica este un organism viu spiritual și, ca orice organism, nu poate exista fără anumite ritmuri.

Posturile preced marile sărbători creștine. Postul este una dintre condițiile pocăinței. Fără pocăință și purificare, este imposibil ca o persoană să experimenteze bucuria sărbătorii. Mai degrabă, el poate experimenta satisfacție estetică, o creștere a puterii, exaltare etc. Dar acesta este doar un surogat pentru spiritualitate. Adevărat, bucuria reînnoitoare, ca acțiune a harului în inimă, îi va rămâne inaccesibilă.

Creștinismul ne cere să ne îmbunătățim continuu. Evanghelia dezvăluie omului abisul căderii sale, ca un fulger de lumină - un abis sumbru care se deschide sub picioarele lui, iar în același timp Evanghelia îi descoperă omului infinitul, ca raiul, mila divină. Pocăința este o viziune a iadului în sufletul tău și a iubirii lui Dumnezeu, întruchipată în persoana Mântuitorului Hristos. Între cei doi poli - tristețea și speranța - există o cale renaștere spirituală.

O serie de posturi sunt dedicate evenimentelor jale din istoria biblică: miercuri Hristos a fost trădat de ucenicul Său Iuda; vineri a fost crucificat și a murit. Oricine nu postește miercuri și vineri și spune că îl iubește pe Dumnezeu se înșală pe sine. Dragostea adevărată nu își va hrăni pântecele la mormântul iubitului. Cei care postesc miercuri și vineri primesc în dar capacitatea de a empatiza mai profund cu Patimile lui Hristos.

Sfinții spun: „Dați sânge, primiți duh”. Supune-ți trupul spiritului - va fi bine pentru trupul însuși, ca și pentru un cal - să te supui călărețului, altfel amândoi vor zbura în prăpastie. Lacomul schimbă spiritul cu pântec și dobândește grăsime.

Postul este un fenomen universal care a existat printre toate popoarele și în toate timpurile. Dar un post creștin nu poate fi comparat cu un post budist sau maniheic. Postul creștin se bazează pe alte principii și idei religioase. Pentru un budist, nu există nicio diferență fundamentală între oameni și insecte. Prin urmare, să mănânci carne pentru el este un consum de cadavre, aproape de canibalism. În unele școli religioase păgâne, folosirea cărnii a fost interzisă, deoarece teoria reîncarnării sufletelor (metampsihoza) făcea să se teamă că gâsca sau capra conține sufletul unui strămoș care a ajuns acolo conform legii karmei (răzbunare) .

Conform învățăturilor zoroastrienilor, maniheenilor și altor dualiști religioși, o forță demonică a luat parte la crearea lumii. Prin urmare, unele creaturi erau considerate un produs al unei înclinații malefice. Într-un număr de religii, postul s-a bazat pe o noțiune falsă a corpul uman ca închisoarea sufletului și centrul oricărui rău. Acest lucru a dat naștere auto-torturii și fanatismului. Creștinismul crede că un astfel de post duce la o frustrare și mai mare dezintegrare a „trimeriei umane” – spirit, suflet și trup.

Vegetarianismul modern, care predică ideile de compasiune pentru ființele vii, se bazează pe idei materialiste care estompează granița dintre om și animal. Dacă totuși, pentru a fi un evoluționist consecvent, atunci ar trebui să recunoaștem ca ființe vii toate formele de viață organică, inclusiv copacii și iarba, adică să te condamne la foame. Vegetarienii învață că alimentele vegetale în sine schimbă mecanic caracterul unei persoane. Dar un vegetarian a fost, de exemplu, Hitler.

Pe ce bază este selectată mâncarea pentru postul creștin? Pentru un creștin nu există mâncare curată sau necurată. Acest lucru ia în considerare experiența efectelor alimentelor asupra corpului uman, astfel încât creaturi precum peștii și animalele marine sunt hrană slabă. În același timp, pe lângă carne, fast-food-urile includ și ouă și produse lactate. Toate alimentele vegetale sunt considerate slabe.
Postul creștin are mai multe tipuri – în funcție de gradul de severitate. Postarea include:

- abstinenta perfecta de la mancare(Conform Cartei Bisericii, o astfel de abstinență strictă se recomandă să fie respectată în primele două zile ale Sfintelor Patruzeci de Zile, în Vinerea Săptămânii Patimilor, în prima zi a postului Sfinților Apostoli);

Mâncare crudă - mâncare negătită pe foc;

Mâncare uscată - mâncare gătită fără ulei vegetal;

Post strict - fără pește;

Un post simplu este consumul de pește, ulei vegetal și toate tipurile de alimente vegetale.

În plus, în timpul postului se recomandă limitarea numărului de mese (de exemplu, de două ori pe zi); reduceți cantitatea de alimente (la aproximativ două treimi din norma obișnuită). Mâncarea ar trebui să fie simplă, nu elegantă. În timpul postului, mâncarea trebuie luată mai târziu decât la ora obișnuită - după-amiaza, cu excepția cazului în care, desigur, circumstanțele vieții și ale muncii o permit.

Trebuie avut în vedere faptul că încălcarea postului creștin include nu numai consumul de mâncare de tip fast-food, ci și graba în a mânca, vorbe goale și glume la masă etc. Postul trebuie să fie strict proporțional cu sănătatea și puterea unei persoane. Sfântul Vasile cel Mare scrie că este nedrept pentru cei puternici și pentru slab la trup stabilește aceeași măsură a postului: „pentru unii, trupul este ca fierul, iar pentru alții – paie”.

Postul este facilitat: pentru femeile însărcinate, femeile aflate în travaliu și mamele care alăptează; pentru cei aflati pe drum si prinsi in conditii extreme; pentru copii și bătrâni, dacă bătrânețea este însoțită de infirmitate și slăbiciune. Postul este anulat în acele condiții când este imposibil din punct de vedere fizic să obțineți mâncare de post și o persoană este amenințată cu boală sau foame.
În cazul unor boli gastrice severe, un anumit tip de hrană rapidă necesară acestei boli poate fi inclus în dieta de post, dar cel mai bine este să discutați acest lucru cu mărturisitorul în prealabil.

În presă și alte mass-media mass media medicii s-au opus adesea postului cu afirmații înspăimântătoare. Ei au pictat, în spiritul lui Hoffmann și Poe, un tablou sumbru al anemiei, beriberiului și distrofiei, care, ca niște fantome ale răzbunării, îi așteaptă pe cei care au încredere în Carta Bisericii mai mult decât în ​​ghidul lui Pevzner pentru igiena alimentară. Cel mai adesea, acești medici au confundat postul cu așa-numitul „vegetarism vechi”, care exclude din alimente toate produsele de origine animală. Ei nu și-au dat osteneala să rezolve întrebările elementare ale postului creștin. Mulți dintre ei nici măcar nu știau că peștele este un aliment slab. Ei au ignorat faptele înregistrate de statistici: multe popoare și triburi care consumă în principal alimente vegetale se disting prin rezistență și longevitate, apicultorii și călugării ocupă primele locuri în ceea ce privește speranța de viață.

În același timp, în timp ce respingea public postul religios, medicina oficială l-a introdus în practica medicală sub numele de „ zile de descărcareși diete vegetariene. Zilele vegetariene în sanatorie și în armată au fost luni și joi. Tot ceea ce putea să amintească de creștinism a fost exclus. Aparent, ideologii ateismului nu știau că luni și joi erau zilele de post ale vechilor farisei.

În majoritatea confesiunilor protestante, nu există posturi calendaristice. Întrebările despre post sunt decise individual.

În catolicismul modern, postul este redus la minimum; ouăle și laptele sunt considerate alimente slabe. Mâncarea este permisă cu una până la două ore înainte de împărtășire.

Printre monofiziți și nestorieni - eretici - postul se distinge prin durata și severitatea sa. Poate că tradițiile regionale comune ale estului au un efect aici.

Cel mai important post al Bisericii Vechiului Testament a fost ziua „Curățirii” (în luna septembrie). În plus, au existat posturi tradiționale pentru a comemora distrugerea Ierusalimului și arderea templului.

Au servit ca un fel de post interdicții alimentare care avea un caracter educativ şi pedagogic. Animalele necurate personificau păcate și vicii care trebuie evitate (iepure de câmp - timiditate, cămilă - răzbunare, urs - furie etc.). Aceste interdicții, acceptate în iudaism, au fost parțial transferate în Islam, unde animalele necurate sunt percepute ca purtătoare de murdărie fizică.

În Georgia, oamenii au respectat cu atenție posturile, ceea ce este consemnat în literatura hagiografică. Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) a alcătuit un ghid valoros despre post. Iar în „Descrierea Colhidei” a călugărului dominican A. Lamberti, se relatează, în special, că „Mingrelienii urmează obiceiul grecesc (adică Ortodoxia - Auth.) - Ei țin Postul Mare foarte strict, ei nu” nici măcar nu mănânci pește! Și în general mănâncă doar o dată pe zi la apus. Ei respectă ritul postului atât de ferm încât, indiferent cât de bolnavi sau bătrâni sau relaxați ar fi, nu vor mânca carne în niciun fel în acest moment. Unii vineri se abțin de la mâncare: în ultima săptămână nu beau vin, iar în ultimele trei zile nu iau mâncare.

După învățăturile Bisericii, postul trupesc ar trebui să fie combinat cu postul spiritual: abținerea de la ochelari, de la conversații goale și chiar mai nemodeste, de la tot ce trezește senzualitatea și risipește mintea. Postul ar trebui să fie însoțit de singurătate și tăcere, de reflecție asupra vieții cuiva și de judecata asupra propriei persoane. Postare de tradiția creștinăîncepe cu iertarea reciprocă a insultelor. Postul cu răutate în inimă este asemănător cu postul unui scorpion, care poate rămâne fără hrană mai mult decât toate creaturile de pe pământ, dar în același timp produce o otravă mortală. Postul trebuie să fie însoțit de milă și ajutor pentru cei săraci.

Credința este o dovadă directă a sufletului despre existența lui Dumnezeu și a lumii spirituale. Figurat vorbind, inima unui credincios este ca un localizator special care percepe informațiile care provin din sferele spirituale. Postul contribuie la o percepție mai subtilă și mai sensibilă a acestor informații, a acestor valuri de lumină spirituală. Postul trebuie combinat cu rugăciunea. Rugăciunea este întoarcerea sufletului către Dumnezeu, conversația mistică a creației cu Creatorul ei. Postul și rugăciunea sunt două aripi care ridică sufletul la cer.

Dacă comparăm viata crestina cu un templu în construcție, atunci pietrele sale de temelie vor fi lupta cu patimile și postul, iar vârful, coroana - iubirea spirituală, care reflectă lumina iubirii divine, ca aurul cupolelor bisericii - razele soarelui răsărit.