Acasă > Psihocorectarea abaterilor la copii > Biserica ca marcă sau de ce nu există loc pentru religie în media modernă? Mass-media a Bisericii Ortodoxe Ruse în pragul mileniului trei Misiunea bisericii în mass-media seculară.

Biserica ca marcă sau de ce nu există loc pentru religie în media modernă? Mass-media a Bisericii Ortodoxe Ruse în pragul mileniului trei Misiunea bisericii în mass-media seculară.

XV.1. Mass-media se joacă lumea modernă un rol din ce în ce mai mare. Biserica respectă munca jurnaliştilor care sunt chemaţi să furnizeze publicului larg informaţii la timp despre ceea ce se întâmplă în lume, ghidând oamenii în realitatea complexă actuală. În același timp, este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament ferm față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și a societății, care include dezvăluirea idealuri pozitive, precum și lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului. Propaganda de violență, vrăjmășie și ură, ura națională, socială și religioasă, precum și exploatarea păcătoasă a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are un impact uriaș asupra audienței, are cea mai mare responsabilitate pentru educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliştii şi liderii mass-media trebuie să aibă în vedere această responsabilitate.

XV.2. Misiunea de iluminare, educativă și socială de pace a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară, capabilă să-și ducă mesajul către cele mai diverse sectoare ale societății. Sfântul Apostol Petru îi cheamă pe creștini: „Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă cere să dați socoteală de nădejdea voastră cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura lucrări pastorale și educaționale, precum și pentru a trezi interesul societății seculare pentru diversele aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. În același timp, este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unui anumit mijloc media în raport cu credința și Biserică, orientarea morală a presei, starea relațiilor dintre autoritățile bisericești și unul sau altul organism de informare. Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliştii care publică materiale care duc la corupţie suflete umane, trebuie să fie supuse interdicțiilor canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.

În cadrul fiecărui tip de media (print, radio-electronic, informatic), care au specificul lor, Biserica, atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor, dispune de mijloace proprii de informare care au binecuvântarea Ierarhia. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media seculară. O astfel de interacțiune se realizează atât prin crearea în mass-media seculară a unor forme speciale de prezență a bisericii (suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, rubrici), cât și în afara acesteia (articole individuale, radio și reportaje de televiziune, interviuri, participarea la diferite forme de dialoguri și discuții publice, asistență consultativă pentru jurnaliști, diseminarea de informații special pregătite în rândul acestora, furnizarea de materiale de referință și oportunități de obținere a materialelor audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]).

Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să corespundă învățăturilor și poziției sale asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, aceasta trebuie declarată fără echivoc – atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și a instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea Ierarhiei Bisericii - atunci când acoperă activitățile generale ale bisericii - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este asociat în primul rând cu acoperirea viata eparhiei.

XV.3. În cursul relațiilor dintre Biserică și mass-media seculară pot apărea complicații și chiar conflicte grave. Problemele, în special, sunt generate de informații inexacte sau distorsionate despre viața bisericii, plasându-le într-un context nepotrivit, amestecând poziția personală a autorului sau a persoanei citate cu poziția generală a bisericii. Relația dintre Biserică și mass-media seculară este uneori încețoșată și de vina clerului și a laicilor înșiși, de exemplu, în cazurile de refuz nejustificat de acces la informație a jurnaliştilor, o reacție dureroasă la o critică corectă și corectă. Astfel de probleme ar trebui rezolvate în spiritul dialogului pașnic pentru a elimina neînțelegerile și pentru a continua cooperarea.

În același timp, între Biserică și mass-media seculară apar conflicte mai profunde, fundamentale. Acest lucru se întâmplă în cazul blasfemiei împotriva numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, denaturarea sistematică deliberată a informațiilor despre viața bisericii, defăimarea deliberată împotriva Bisericii și a slujitorilor ei. În cazul unor astfel de conflicte, cea mai înaltă autoritate bisericească (în raport cu media centrală) sau Episcopul diecezan (în raport cu presa regională și locală) poate, la avertismentul corespunzător și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, să ia următoarele acțiuni: încetarea relațiilor cu mass-media sau jurnalistul relevant; îndemnați credincioșii să boicoteze acest mijloc de presă; se adresează autorităților statului pentru soluționarea conflictului; aduceți la interdicții canonice pe cei vinovați de fapte păcătoase, dacă sunt creștini ortodocși. Acțiunile de mai sus ar trebui să fie documentate, acestea ar trebui notificate turmei și societății în ansamblu.

1. Introducere

Cu binecuvântarea Preasfinției Sale, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, pentru prima dată în istoria Bisericii noastre, în acest an aniversar organizăm un Congres de presă ortodoxă.

Fondatorii Congresului sunt Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei, alte departamente sinodale, Ministerul Presei al Federației Ruse, Uniunea Jurnaliştilor din Federația Rusă, Moscova Universitate de stat, Societatea Ortodoxă „Radonezh” și o serie de alte organizații. Până astăzi, la congres au sosit aproximativ 450 de persoane din zece țări și 71 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse, mai ales din Rusia (circa 380 de persoane din 52 de eparhii), apoi din Ucraina (din 12 eparhii diferite), Belarus, Kazahstan. , Moldova, Letonia, Estonia și din eparhia Berlinului. Printre participanți se numără reprezentanți ai presei diecezane, mass-media seculară care scrie pe subiecte bisericești, jurnaliști ortodocși din Bisericile Ortodoxe Locale.

Scopurile și obiectivele Congresului sunt:
- consolidarea eforturilor jurnaliştilor ortodocşi în Educația ortodoxăși familiarizarea publicului larg cu poziția Bisericii asupra principalelor probleme ale vieții sociale și politice;
- să lucreze pentru îmbunătățirea calificărilor jurnaliștilor ortodocși;
- întărirea cooperării Bisericii cu jurnaliştii laici care scriu pe subiecte bisericeşti;
- crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia” şi formarea filialelor sale regionale.

Ne propunem să luăm în considerare la Congres aspecte ale jurnalismului precum libertatea de exprimare și informare în lumea modernă, independența și responsabilitatea presei, probleme de etica jurnalistică din punct de vedere ortodox.

Congresul nostru are loc în anul jubiliar, în pragul celui de-al treilea mileniu de la Nașterea lui Hristos, așa că inevitabil trebuie să nu vorbim doar despre problemele actuale, ci, în același timp, să avem în vedere o perspectivă mai largă, să rezumăm rezultate pentru o perioadă mai largă de timp. Ultimii 10 ani din viața Bisericii s-au dovedit a fi foarte importanți pentru renașterea tuturor aspectelor vieții bisericești, inclusiv a jurnalismului ortodox.

Ar trebui spuse câteva cuvinte pentru a clarifica tema principală a Congresului. În urmă cu două mii de ani, a avut loc cel mai mare eveniment din istoria omenirii: apariția în trup a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. Acest eveniment a schimbat radical lumea: pe măsură ce s-a creștinat, oamenii au devenit din ce în ce mai clar conștienți că o persoană, fiind chipul și asemănarea lui Dumnezeu, este liberă: are dreptul inerent la viață, dreptul la libertatea opiniei și în cele din urmă, libertatea de exprimare în apărarea convingerilor sale.

Indiferent ce spun ei despre reformele din ultimul deceniu din țara noastră, nimeni nu neagă un lucru: societatea noastră a câștigat libertatea de exprimare. Singura întrebare este cum folosim această libertate.

Secolul care a trecut a fost tragic pentru îndelungata noastră patrie. Lumea a fost martoră la confruntare, intoleranță, furie în societate, care au dus la război civil, vărsare de sânge și moartea a milioane de oameni.

Dar și astăzi, nu simțim că spiritul dezbinării începe să ne stăpânească sufletele? După ce a câștigat libertatea de a mărturisi și predica orice credință, a început imediat o perioadă de ciocniri violente. Și iarăși, oamenii opun „ale lor” „străinului”, din nou puterea „lor”, ideile „lor” – le consideră mai valoroase decât cele „străine”, și nu numai idei, ci și vieți! Deci, 1917 nu este o pagină întâmplătoare în istoria Rusiei!

Puterea mass-media este enormă, dar, ca orice putere, poate fi atât dăunătoare oamenilor, cât și benefică.

LA timpuri recente mulți arhipăstori, clerici și credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse își exprimă din ce în ce mai mult îngrijorarea că statul rămâne indiferent față de propaganda violenței, interetnică, interconfesională, dușmănie socială și de altă natură, licențialitate morală, depravare, precum și alte fenomene care contrazic atât creștin, cât și moralitate naturală, universală, prin produse tipărite și audiovizuale, radio și televiziune. De regulă, presa percepe astfel de hotărâri ca pe o încălcare a libertății presei. Dar, până la urmă, activitățile mass-media moderne pot fi văzute ca un atac la adresa libertății unei persoane de a trăi moral, deoarece impunerea unui cult al imorității limitează libertatea alegerii umane la fel de mult ca și cenzura crudă.

Prin urmare, conștienți de a fi cetățeni ai unei țări mari, moștenitori ai unei mari cultura ortodoxă, putem și trebuie să rezistam vulgarității, cinismului, lipsei de spiritualitate a vieții moderne, indiferent cine suntem, orice am face, oriunde lucrăm: într-un ziar, într-o revistă, la radio, la televizor. A nu lăsa sufletul uman să se blocheze în grijile cotidiene, a-i aminti de vocația sa primordială de a atinge culmi divine este o parte importantă a serviciului jurnalistic pentru societate.

Și în primul rând, presa ortodoxă este cea care trebuie să fie morală și responsabilă, liberă și independentă.

2. Starea periodicelor ortodoxe înainte de revoluție

Se pune întrebarea: ceea ce s-a spus nu este o simplă declarație, este posibilă în realitate mass-media ortodoxă liberă și independentă? Trebuie să spun că în ajunul acestui congres au avut loc o serie de publicații în mass-media seculară menite să pună la îndoială această posibilitate. Ziarul „NG-Religions” a făcut tot ce a putut aici, dedicând o întreagă selecție de materiale viitorului Congres; cu excepția unui interviu cu un membru al Comitetului de Organizare al Congresului, preotul Vladimir Vigilyansky, aparent plasat „pentru obiectivitate”, totul în rest este susținut pe un ton puternic critic, așa cum indică chiar titlurile articolelor: „Cuvânt strangulat”, „Natura închisă a activității”, „Tratați cu toată lumea”, „Este posibilă jurnalismul bisericesc?” Desigur, este imposibil dacă cineva înțelege libertatea jurnalismului în modul în care este convenabil pentru majoritatea jurnaliștilor laici de astăzi. Dar astăzi am auzit deja răspunsul la astfel de întrebări în Cuvântul Preasfințitului Părinte Patriarh, care ne-a amintit de înțelegerea ortodoxă a libertății. Un alt răspuns la aceeași întrebare este dat chiar de viața bisericească – atât prezentă (existența multor periodice ortodoxe), cât și trecută, istoria noastră bisericească, la care trebuie să ne referim constant, comparând acțiunile noastre cu tradiția bisericească. Așadar, cred că este oportun să ofer un scurt context istoric asupra stării periodicelor ortodoxe înainte de revoluție.

Începutul său datează din primul sfert al secolului al XIX-lea, când reformele instituțiilor teologice și de învățământ au dat un nou impuls dezvoltării Academiilor noastre teologice. În 1821, Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost prima care a publicat revista „Lectura creștină”. Dar era un jurnal științific, teologic, iar prima publicație publică populară a fost săptămânalul Sunday Reading, care a început să apară în 1837. Conținea articole de natură instructivă; a fost publicat de Academia Teologică din Kiev. Primul periodic de seminar a fost jurnalul din Riga Scoala de Pietate (1857). Astfel, vedem că începutul periodicelor ortodoxe este strâns legat de Școala noastră teologică. De remarcat că înainte de revoluție, cele patru academii ale noastre publicau 19 publicații periodice, Seminariile Teologice au publicat și aproximativ o duzină de reviste, dintre care cea mai cunoscută este revista teologică și filozofică Harkov „Credință și rațiune”, fondată în 1884 de arhiepiscopul Ambrozie ( Klyucharev).

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pe lângă reviste academice, au apărut multe alte reviste spirituale, care pot fi numite jurnalism teologic. Alături de articole teologice, au publicat predici, recenzii ale evenimentelor actuale din Bisericile Ortodoxe și din lumea neortodoxă, critică și bibliografie a publicațiilor actuale de carte și reviste, eseuri despre personaje remarcabile ale bisericii, biografii ale asceților evlavie, povești din viața bisericească. și poezie spirituală. Dintre cele mai cunoscute reviste de acest fel, remarcăm „Rătăcitorul” din Sankt Petersburg al protopopului Vasily Grechulevich (în anexa acesteia „Enciclopedia Teologică Ortodoxă” a fost publicată în 1900-1911), „Conversația de acasă pt. Lectura oamenilor” de Askochensky, „Lectura sufletească” de la Moscova și multe altele. Toate aceste publicații teologice și jurnalistice din anii 1860 și 1870 au fost caracterizate de o discuție îndrăzneață a problemelor sociale ecleziastice și ecleziastice.

Apropo de publicațiile oficiale, trebuie menționat că înainte de revoluție, fiecare eparhie avea propriul său organ tipărit - Monitorul Eparhial. Inițiativa de a le întemeia aparține faimosului ierarh al secolului al XIX-lea, remarcabilul predicator Arhiepiscop Innokenty (Borisov) al Hersonului, care a dezvoltat conceptul lor în 1853. Elementul său principal a fost împărțirea revistei în două părți: oficială și neoficială. Partea oficială era destinată decretelor și ordinelor Sfântului Sinod, știrilor de la cele mai înalte autorități ale statului, în special pentru o anumită eparhie, ordinelor din partea autorităților eparhiale, mesajelor despre mișcări și posturi vacante, extrase din rapoartele anuale ale diferitelor eparhii. instituţiilor. În partea neoficială au fost tipărite fragmente din lucrările sfinţilor părinţi, predici, articole edificatoare, materiale istorice locale, biografice, de istorie locală şi bibliografice.

Cu toate acestea, numai șase ani mai târziu, acest concept a fost prezentat Sfântului Sinod pentru aprobare de către succesorul lui Vladyka Innokenty în catedrală, Arhiepiscopul Dimitri (Muretov). Sinodul nu numai că a aprobat-o în 1859, dar a trimis și programul de publicare propus tuturor episcopilor diecezani. LA anul urmatorîn cadrul acestui program au început să apară buletine eparhiale în Iaroslavl și Herson, iar după încă 10 ani erau deja publicate în majoritatea eparhiilor. Este interesant de observat că eparhiile îndepărtate și-au achiziționat propriile reviste înaintea celor mitropolitane.

Chiar mai târziu au apărut organele centrale ale Bisericii Ortodoxe Ruse, adică publicate de Sinod sau de vreun departament sinodal, - în 1875 a început să apară Buletinul Bisericii, iar în 1888 - Gazeta Bisericii.

Spre începutul secolului al XX-lea a crescut numărul publicațiilor, în care locul principal era ocupat de articole religioase și morale accesibile publicului pentru lectură edificatoare, precum „Pelerinul rus”, „Duminica”, „Pilotul”, „ Odihna lui creștin”. Dintre revistele populare edificatoare pre-revoluţionare, 30 au fost publicate mănăstiri ortodoxe. În special, s-au bucurat de o mare popularitate „Foantele Treimii” editate de Lavra Sfânta Treime Sf. Serghie. Au existat și reviste bisericești speciale dedicate apologeticii, educației publice, luptei împotriva schismelor și sectelor, clerului naval și bibliografiilor literaturii teologice și istorice bisericești. Cât despre periodicele parohiale, înainte de revoluție erau puține, doar vreo duzină.

3. Jurnalismul bisericesc în epoca sovietică

Totuși, toate aceste periodice ortodoxe (aproximativ patru sute de titluri) au încetat să mai existe deja în primii cinci ani de putere sovietică - la fel ca publicațiile, în principal renovaționiste, care au apărut după 1917. Adevărat, publicațiile ortodoxe emigrate au rămas, de exemplu, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl și altele, dar în fosta URSS erau practic inaccesibile cititorului obișnuit, fiind proprietatea depozitarilor speciali.

Timp de multe decenii, singura publicație periodică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost Jurnalul Patriarhiei Moscovei. Aveam și alte periodice care au fost publicate în străinătate și au fost concepute pentru un public occidental, de exemplu, „Buletinul Exarhatului Europei de Vest” în Franța (în rusă și franceză), „Vocea Ortodoxiei” în germană.

În ceea ce privește cea mai veche revistă a noastră, ZhMP, care va sărbători anul viitor 70 de ani (a început să apară în 1931, a fost închisă în 1935 și a fost reluată în timpul Marelui Război Patriotic, în septembrie 1943), apoi , în ciuda binecunoscutelor limitări din epoca totalitarismului, revista a jucat încă un rol foarte important în viața Bisericii. Desigur, din punct de vedere al nivelului ei era incomparabil cu publicațiile pre-revoluționare – nu ca volum (e suficient să ne amintim că în anii 30 avea 8-10 pagini, în anii 40 – 40-60, și abia din 1954). - actualul 80 ), nici din punct de vedere al circulației (era aproape imposibil ca un credincios de rând să-l obțină), nici din punct de vedere al conținutului. Și totuși era acea flacără mică pe care vânturile ostile ale epocii nu o puteau stinge. Toate cele câteva forțe teologice, literare ale bisericii din acea vreme au fost atrase de el, în jurul lui s-au adunat. A lucrat în Jurnal în diferite momente, teologi, liturghiști ruși remarcabili, istoricii bisericesti savanţii slavi. Această tradiție continuă și astăzi. Editorii săi păstrează și promovează cu atenție traditii bisericesti, sprijinind cultură înaltă Jurnalismul ortodox.

În toți acești ani, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a fost vocea Bisericii Ortodoxe Ruse, ducând cuvântul Evangheliei către credincioșii Rusiei, o sursă neprețuită de informații despre evenimentele vieții bisericești. El a adus o contribuție semnificativă la formarea viitorilor pastori ortodocși, la creșterea creștină și la iluminarea oamenilor bisericești, la păstrarea purității credinței noastre.

Pe toată perioada existenței sale, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a fost, de fapt, o cronică a muncii și zilelor Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe paginile sale au fost publicate periodic mesaje patriarhale, salutări, declarații și decrete, Hotărârile Sfântului Sinod, Actele Sinodurilor și ședințelor Episcopilor, rapoarte oficiale despre evenimente importante din viața bisericească. Au fost publicate și materiale despre numirea și sfințirile episcopilor nou numiți – din aceste publicații se poate urmări calea slujirii către Sfânta Biserică a fiecărui ierarh. Întrucât baza vieții spirituale a Bisericii este închinarea, Jurnalul a conținut întotdeauna mesaje despre slujbele Întâistătătorului Bisericii noastre. Jurnalul de viață parohială a acordat multă atenție mănăstirilor și școlilor teologice, a povestit constant cititorilor despre viața altor Biserici Ortodoxe Locale și a acordat o mare atenție dezvoltării relațiilor fraterne inter-ortodoxe.

În ultimele decenii, Jurnalul Patriarhiei Moscovei a publicat multe sute de predici despre Sărbători ortodoxe, subiecte doctrinare și morale; sute de articole dedicate explicarii Sfânta Scriptură, dogmă ortodoxă, teologie morală și pastorală, liturgică, canoane, istorie bisericească, patristică, hagiologie, artă bisericească. Au fost publicate slujbe, acatiste, rugăciuni către sfinți; unele texte liturgice au fost tipărite pentru prima dată din monumente scrise de mână.

Recent, a început să crească volumul și proporția articolelor consacrate înțelegerii trecutului istoric al Bisericii noastre, modalităților de reînvierea Patriei Ortodoxe și a altor probleme bisericești și sociale din pozițiile ortodoxe. Jurnalul a început să publice periodic materiale despre martirii, mărturisitorii și asceții evlaviei din secolul XX, pentru a familiariza cititorii cu opiniile religioase ale figurilor culturii ruse, cu moștenirea teologică a emigrației ruse. Jurnalul reflectă toate sferele vieții bisericești moderne, inclusiv problemele educație spirituală, pastorala, serviciul social al Bisericii, interacțiunea acesteia cu Forțele Armate, munca misionară. Pe paginile Jurnalului se pot citi atât despre călătoriile primațiale ale Prea Sfinției Sale Patriarhul, cât și despre munca și preocupările unei mici comunități bisericești. Publică articole despre toate secțiunile de teologie, predici, lucrări de istorie a bisericii, recenzii bibliografice. Materiale din cea mai bogată moștenire a reprezentanților gândirii teologice și religioase-filosofice ruse a secolului XX sunt dedicate secțiunii Revistei „Publicațiile noastre”.

În noile condiţii, când Rusia renascută, nu doar cu un interes din ce în ce mai mare, ci şi cu speranţă, îşi îndreaptă privirea spre Biserică, când viaţa bisericească trezeşte un interes din ce în ce mai mare în societate, există o dorinţă tot mai mare de a o înţelege, de a o să-i înțelegi trăsăturile, pentru a-i alătura apoi. , este nevoie în special de o orgă periodică, care să informeze prompt și deplin despre tot ce se întâmplă în vastul organism bisericesc. Un astfel de organ este Jurnalul Patriarhiei Moscovei.

De remarcat că, în condițiile actuale ale lipsei încă neobișnuite de cenzură și, drept urmare, excesivă „emancipare” a altor autori, când a apărut o masă de diverse publicații religioase, rolul unui periodic care publică documente oficiale ale Biserica, care acoperă activitățile Întâistătătorul ei - Preasfințitul Patriarh Alexy, familiarizarea cititorului cu punctul de vedere oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, ca niciodată înainte, este grozavă.

Odată cu începutul perestroikei în 1989, unul dintre primele ziare bisericești, Buletinul Bisericii din Moscova, a apărut în Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei. Istoria formării ei este plină de multe întorsături: a fost publicată și pe hârtie cretata într-o ediție foarte mică, a venit în 2-3 exemplare pe eparhie, așa că unii episcopi l-au agățat în biserică ca ziar de perete. A apărut de ceva vreme și ca anexă la „Seara Moscova” cu un tiraj de peste 300 de mii de exemplare. În prezent, este publicat de două ori pe lună, iar ziarul publică un supliment trimestrial, „Overview of Orthodox Publications”, care conține recenzii și adnotări ale literaturii bisericești emergente.

4. Starea actuală a periodicelor ortodoxe

Descriind situația în ansamblu, se poate observa că în ultimul deceniu Biserica nu numai că și-a restabilit presa periodică în formele ei tradiționale (revista și ziarul), dar și-a stăpânit activ noi forme de astfel de activitate. Apariția lor se datorează progresului tehnologic modern, ale cărui realizări nu sunt în niciun caz întotdeauna rele în sine - este important să le folosiți doar în scopuri bune. Astfel, Departamentul de Publicare al Episcopiei Moscovei nu numai că a reînviat Gazeta Eparhială a Moscovei, ci publică și un supliment video al acestora (au fost publicate până acum două numere).

În zilele noastre, aproape toate eparhiile au propriile lor media bisericești. Desigur, ele diferă foarte mult ca volum, frecvență și, bineînțeles, calitate, care, din păcate, rămâne adesea scăzută. Există multe motive pentru aceasta, inclusiv economice: lipsa fondurilor pentru a atrage jurnalişti strălucitori şi cu înaltă calificare.

Numai la Moscova sunt publicate aproximativ 30 de periodice ortodoxe diferite. Unele ziare, precum „Radonezh”, sunt deja bine cunoscute nu numai la Moscova, ci și dincolo de granițele sale. Acest ziar se caracterizează prin profesionalism ridicat, construcție competentă a materialelor, nivelul multor articole din el este ridicat, ziarul este ușor de citit. Dintre ziarele moscovite, trebuie menționat și cunoscutul ziar parohial Pravoslavnaya Moskva, a cărui echipă de editură lucrează cu succes în domeniul jurnalismului ortodox, semănând raționalul, binele, eternul. Se poate spune că ziare precum Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva sau Radonezh au propria lor identitate, în unele privințe au reușit să avanseze mai departe decât altele, unele sunt mai profesioniste, altele sunt mai ecleziastice.

Activitatea tinerilor ortodocși aduce la viață publicațiile pentru tineret ortodox - în primul rând, aici trebuie să amintim ziarul studențesc al Universității din Moscova „Ziua lui Tatyanin”, revista studenților Academiei Teologice din Moscova „Vstrecha”, revista pentru îndoielnici „Foma”. ". Din păcate, există încă un număr mic de reviste ortodoxe pentru copii de care este foarte mare nevoie; În primul rând, este necesar să notăm revistele „Pchelka”, „Kupel”, „Lumea lui Dumnezeu”, „Școala de duminică”.

Un tip special de periodice este cea ortodoxă calendarul bisericii publicată o dată pe an. După cum știți, acum multe organizații, atât bisericești, cât și private, se străduiesc să publice calendare, deoarece acestea sunt invariabil solicitate în rândul populației. Și acest lucru este de binevenit. Dar un lucru este când vine vorba de publicațiile populare care contribuie, ca să spunem așa, la „bisericizarea” treptată a calendarului secular obișnuit, și cu totul altceva este publicarea Calendarului bisericesc patriarhal. Acesta din urmă are propriile sarcini speciale: destinat în principal clerului Bisericii Ortodoxe Ruse, servește la fluidizarea cultului, la realizarea unității liturgice a Bisericii. Una este să ai un calendar secular (indicarea sărbătorilor în el nu îl face încă un calendar bisericesc) și cu totul altceva să ai un calendar cu instrucțiuni și lecturi liturgice: problemele care apar la alcătuirea acestora din urmă sunt de așa natură încât în o serie de cazuri chiar și angajații cu experiență ai Editurii Patriarhiei Moscovei trebuie să solicite clarificări la Comisia liturgică de la Sfântul Sinod și uneori personal la Preasfințitul Patriarh. Este inacceptabil ca în calendarele diferitelor eparhii aceste probleme să fi fost rezolvate în moduri diferite (cum s-a întâmplat uneori în Rusia prerevoluționară). Este cu atât mai inacceptabil ca indivizii să se amestece în soluționarea problemelor de calendar.

Cel mai frecvent tip de activitate publicistică în eparhii este publicarea ziarului eparhial. Poate fi de mai multe pagini sau doar o bucată de hârtie, dar într-un fel sau altul poartă informații despre viața eparhiei. Mai mult, într-o serie de cazuri, în eparhie sunt publicate nu unul, ci mai multe ziare în același timp (și nu mă refer la eparhiile Moscova și Sankt Petersburg, unde situația cu activitățile editoriale și jurnalistice este deosebită).

Numărul eparhiilor în care apar reviste ortodoxe este mult mai mic. Acest lucru este de înțeles: editarea, să zicem, a unei reviste lunare necesită mult mai multă muncă decât a unui ziar lunar (care, apropo, este adesea publicat ca supliment la un ziar laic și folosește resursele adecvate). Practica renașterii publicațiilor ortodoxe apărute înainte de revoluție în noile condiții merită tot sprijinul (de exemplu, cea mai veche revistă ortodoxă, Lectura creștină, a fost reînviată la Academia Teologică din Sankt Petersburg etc.).

Este important de remarcat faptul că, într-o serie de eparhii, periodicele bisericești sunt publicate nu numai în rusă, ci și în limba popoarelor care trăiesc acolo (de exemplu, în limba Komi în dieceza Syktyvkar, în limba Altai în Barnaul). eparhie etc.).

Ca exemplu de ziar eparhial, putem cita săptămânalul „Cuvântul vieții”, care apare de mulți ani în dieceza Tașkent. Această publicație îndeplinește în mod adecvat sarcina importantă de hrană spirituală a turmei ortodoxe din Asia Centrală, iar unul dintre motivele succesului ei constă în marea atenție acordată publicării de către Arhiepiscopul Vladimir al Tașkentului și Asiei Centrale. Cu toată ocupația lui, nu s-a limitat în niciun caz la cuvintele de despărțire arhipastorale de noul periodic, ci, de fapt, a devenit cel mai activ autor al acesteia: aproape fiecare număr al ziarului conține cuvântul, predica, mesajul său. Un loc important în ziar este acordat pedagogiei creștine, gândurilor sfinților părinți despre creșterea copiilor, fragmente din lucrările lui Ușinski și Aksakov, eseuri despre Tașkent scoala religioasa, despre scoli duminicaleîn diverse parohii. Încă din primul număr, ziarul acoperă tema istoriei eparhiei; Astfel, a fost tipărit un eseu despre istoria creării revistei lunare „Turkestan Diocesan Gazette” - de fapt, predecesorul actualului ziar: o serie de publicații au fost dedicate predicării inițiale a apostolului Toma în Asia Centrală, au fost publicate articole despre ierarhi importanți din Asia Centrală, precum și materiale legate de numele elevului și unui adept al ultimului bătrân Optina Nectarie, mărturisitor al eparhiei din Asia Centrală în anii 50-60 ai secolului nostru, arhimandritul Boris (Kholcheva; †1971). Specificul eparhiei din Asia Centrală constă în amplasarea sa printre lumea musulmană; prin urmare, o serie de materiale ale ziarului sunt menite să îmbunătățească înțelegerea reciprocă între creștini și musulmani, spulberând atmosfera de omisiuni și suspiciune. Apariția acestui ziar, care poate fi considerată o publicație eparhială exemplară, se desfășoară de nouă ani.

5. Noi tipuri de media

a) radio, televiziune

Atât în capitală, cât și în regiuni, Biserica stăpânește activ transmisiile radio. La Moscova, trebuie remarcate mulți ani de activitate ai canalului de radio „Radonezh”, programul „Logos” al Departamentului de Educație Religioasă și Catehism, programul „Cred” de la radio „Rossiya” și altele. Există anumite realizări în domeniul dezvoltării filmelor (trebuie subliniat mare importanță organizat anual de Uniunea Cinematografelor din cadrul festivalului de film „Cavalerul de Aur”) și televiziune, unde festivalul-seminar anual al televiziunii ortodoxe joacă același rol, ai cărui fondatori sunt Consiliul editorial al Patriarhiei Moscovei, Societatea Ortodoxă " Radonezh" și Institutul de Studii Avansate ale Lucrătorilor din Televiziune și Radiodifuziune. În ultimii ani, la televizor au fost create multe programe interesante, cum ar fi „Cartea lunară ortodoxă”, „Ortodoxă”, „Canon” și, bineînțeles, programul de autor al Mitropolitului Smolenskului și Kaliningradului „Cuvântul Păstorului”. ". Din păcate, nu toți au supraviețuit până astăzi. De mare importanță în dezvoltarea prezenței ortodoxe la televiziune este activitatea Agenției de Informații a Bisericii Ortodoxe Ruse, care acoperă evenimente majore viața bisericească (anterior era făcută de agenția PITA), precum și programe TV precum Russian House și unele altele.

Principala dorință pentru aceste forme de media este o mai mare interacțiune cu Ierarhia. Cazurile sunt inadmisibile atunci când vorbitorii de la posturi de radio sau de la televiziune își pun uneori părerile deasupra normelor canonice - acest lucru provoacă ispita în rândul credincioșilor.

b) Internetul

Două cuvinte ar trebui spuse și despre începutul dezvoltării unui nou tip de publicații de către organizațiile bisericești - media electronică. Mă refer la rețeaua mondială de computere Internet, care a devenit tarile vestice deja un mijloc familiar de obținere a informațiilor și acum utilizat pe scară largă în Rusia. Cu ajutorul acestei rețele, fiecare dintre utilizatorii săi poate primi informații de oriunde în lume. O serie de structuri bisericești, atât în centru, cât și în eparhii, fac acum eforturi pentru a instala echipamente informatice care să ofere acces la Internet. Acest lucru va permite Bisericii să folosească un alt canal de influență asupra minții contemporanilor noștri, prin care cea mai luminată parte a publicului de tineret, precum și populația de limbă rusă din străinătate, unde, din cauza costului ridicat al transportului, periodicele practic nu ajung, vor putea accesa vistieria Ortodoxiei.

În prezent, există deja zeci de servere ortodoxe în limba rusă. Atât instituțiile sinodale, cât și eparhiile individuale, bisericile și mănăstirile, precum și instituțiile de învățământ sunt conectate online. Unul dintre cele mai mari este serverul „Ortodoxia în Rusia”, creat cu ajutorul fundației „Inițiativa Culturală Rusă”; pe paginile sale sunt plasate, în special, ziare precum Radonezh și Pravoslavnaya Moskva. Un astfel de server a fost creat de Editura Patriarhiei Moscovei, găzduiește toate publicațiile oficiale pe care le publicăm, inclusiv Jurnalul Patriarhiei Moscovei, ziarul Buletinul Bisericii Moscove, Calendarul Bisericii Ortodoxe, Cronica Serviciului Patriarhal, și mult mai mult.

6. Temele ortodoxe în mass-media seculară

În legătură cu creșterea semnificației sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse în țara noastră în anul trecut iar în mass-media seculară, direcția jurnalismului se dezvoltă intens, legată de reflectarea vieții bisericești. La început, astfel de informații treceau prin mass-media prin departamentele de cultură, acum multe reviste și ziare seculare au editoriali speciali care scriu pe subiecte bisericești, iar în unele mass-media există titluri, secțiuni, pagini, file și anexe speciale dedicate în întregime vieții bisericești. .

Printre exemple se numără rubrica „Lampada” din ziarul „Trud”, rubrica „Blagovest” din revista „Rabotnitsa” și multe altele.

Există însă și publicații care s-au expus de mult ca dușmani deschisi ai Ortodoxiei. Scopul lor este clar: să provoace prejudicii maxime Bisericii, să-i smulgă pe ortodocși de ea. Chiar și la sărbătoarea globală - aniversarea a 2000 de ani de la nașterea lui Hristos - unele dintre aceste publicații obișnuiau să publice articole blasfeme pe paginile lor.

Care sunt motivele pentru atitudinea neprietenoasă a multor mass-media seculare față de Biserică, ca să o spunem blând? Există, desigur, dușmani conștienți care, ca și înainte, imitând pe Yemelyan Yaroslavsky, privesc Biserica ca pe un focar de idei extraterestre. Astfel de oameni sunt extrem de îngrijorați de autoritatea mare și din ce în ce mai mare a Bisericii în societate. Totuși, cel mai adesea, cred, aceasta este o reacție la dictaturile ideologice ale trecutului recent, un fel de complex. Ei văd în Biserică nu o oportunitate de reînnoire a vieții, ci o amenințare a răspândirii unei noi ideologii asociate cu anumite autolimitări, în timp ce ei ar dori să trăiască fără nicio ideologie, absolut „liber”. Dar nu degeaba spun ei: un sfânt lăcaș nu este niciodată gol și, respingând jugul bun al lui Hristos, se condamnă la o mult mai rea sclavie a diferiților idoli. Căci libertatea fără principiile restrictive ale creștinismului este voință proprie și arbitrar. Și roadele unei astfel de libertăți sunt dezastruoase pentru om, condamnând civilizația noastră la dispariție.

7. Așa-numita mass-media ortodoxă independentă

Recent au apărut astfel de publicații presupuse „ortodoxe” care se numesc cu mândrie „independente”. Să ne întrebăm: de cine sunt independenți? Atunci când astfel de titluri sau subtitluri apar în mass-media seculară, acest lucru trebuie înțeles, desigur, nu ca un indiciu al adevăratei independențe, din moment ce știm că presa periodică este foarte dependentă de stăpânii ei economici, sponsorii etc., ci ca un indicație privind absența cenzurii din partea autorităților, spre deosebire de tot felul de presa oficială scrisă publicată pe fonduri bugetare. Când o publicație care se autointitulează ortodoxă, în același timp se autointitulează „independentă”, fie folosește necritic un clișeu potrivit doar pentru mass-media seculară, fie își dorește cu adevărat să fie independentă de autorități – de autoritățile bisericești, de Ierarhie. Dar este posibil?

Biserica este construită pe un principiu ierarhic și nu există și nu pot exista structuri și asociații independente de Ierarhie. A existat deja o perioadă în istoria bisericii noastre când, după răsturnarea monarhiei în 1917, în multe eparhii s-au ținut ședințe care au înlăturat episcopi inacceptabili și i-au ales pe alții noi. Cu toții ne amintim ce val de renovaționism, trădare, ruptură cu Tradiția Ortodoxă a încheiat această perioadă. „Fără episcop nu există Biserică” – acest principiu fundamental, formulat mai întâi în mod clar de sfințitul mucenic Irineu de Lyon, este adevărat în toată puterea sa astăzi. Prin urmare, în opinia mea, un ziar nu poate fi considerat ortodox dacă publicarea lui nu a primit binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh sau a episcopului domnitor.

În această chestiune, situația actuală seamănă într-o oarecare măsură cu cea care a avut loc cu privire la frățiile ortodoxe, care au fost create în zeci la începutul perestroikei. Unii dintre ei s-au angajat în activități politice și de altă natură care nu numai că nu au adus beneficii Bisericii, ci i-au adus și un rău direct. Consiliul EpiscopilorÎn 1994, chiar a trebuit să se ia o hotărâre specială de reînregistrare a Statutelor frățiilor ortodoxe, completându-le cu o clauză în care se precizează că acestea sunt create numai cu acordul rectorului parohiei și cu binecuvântarea episcopului diecezan, astfel încât să se afle sub tutela responsabilă a rectorilor.

Este evident că va trebui să revenim de mai multe ori la aceeași temă, întrucât astfel de mass-media „independenți” duc o luptă deschisă împotriva Bisericii Mame. Motivele pentru aceasta sunt variate. Pretins îngrijorătoare pentru problemele bisericești care nu pot fi rezolvate, de fapt, astfel de ziare nu fac decât să aducă noi dezorganizari în organismul bisericesc, lucrează pentru a slăbi Biserica. În spatele articolelor publicate în ele nu se vede planuri de anvergură care vizează scindarea Bisericii și, mai ales, subjugarea rolului acesteia în cauza renașterii statului național a Rusiei. În aceasta, astfel de „zeloți ai Ortodoxiei” se contopesc cu cei mai turbați dușmani ai Bisericii.

În publicațiile lor, ei aruncă cu noroi personalități proeminente ale bisericii din trecut și ierarhii actuali. Între timp, nu numai credincioșii de rând, ci și preoții și chiar episcopii continuă să ia parte la astfel de ziare - fie indirect (prin abonare, citire) sau direct (prin articole, acordarea de interviuri etc.). Întrebarea este: este permis acest lucru canonic? Desigur, aceasta este o întrebare retorică - pentru o conștiință cu adevărat ortodoxă ar trebui să fie clar: astfel de publicații distrug unitatea bisericii.

Apropo de mass-media ortodoxă, trebuie menționat că numai acele publicații care sunt înființate de structurile oficiale ale Bisericii Ortodoxe Ruse - direct de către Patriarhie, instituții sinodale, mănăstiri, parohii - pot fi numite bisericești în sensul deplin. Desigur, există multe publicații care nu sunt în sensul strict al bisericii, dar apelează la Ierarhie pentru binecuvântarea activităților lor. Majoritatea acestor mass-media sunt conduse de laici care merg în biserică, iar noi îi sprijinim. În același timp, nu se poate ignora că din punct de vedere juridic sunt întreprinderi private care nu răspund față de Biserică pentru conținutul publicațiilor lor. Acest lucru este plin de o serie de pericole, deoarece în anumite circumstanțe politica editorială a unor astfel de structuri poate fi și este influențată de factori și forțe străine de Biserică. De aceea, pare deosebit de important ca întemeietorii mass-mediei religioase să includă structuri oficiale ale Bisericii, care ar avea ocazia nu numai să binecuvânteze formal, ci și să îndrepte efectiv linia urmată de cutare sau cutare publicație în canalul bisericesc.

Observ că, din punctul de vedere al conștiinței non-bisericești, ceea ce vorbesc acum arată pur și simplu ca o luptă între Biserică și mass-media bisericească independentă și jurnaliștii seculari care acoperă problemele bisericești. Nu ne este frică de o asemenea interpretare, întrucât Biserica nu este nicidecum un parlament în care domnește pluralismul de opinii și lupta fracțională. Dar când astfel de hotărâri sunt însoțite de relatări fictive, precum cea apărută recent pe paginile Gândirii Ruse, că Consiliul Editurii ar fi trimis tuturor administrațiilor eparhiale o „listă neagră” a mass-media, din ale căror întâlniri cu jurnaliştii clerul este sfătuit să se abțină, trebuie să declarăm direct că aceasta este calomnie.

În esență, acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător: știți foarte bine că lumea a fost într-o stare de război cu ea de la apariția creștinismului; dar în război, ca și în război, ei nu disprețuiesc niciun mijloc. Dar această considerație generală la momentul actual în raport cu Ortodoxia în Rusia are și o componentă pur politică: Ortodoxia este ultima legătură a Rusiei și, prin urmare, pentru mulți din Occident este ținta principală. În același timp, atacurile asupra Bisericii lui Hristos sunt efectuate atât din exterior, cât și din interior. Iar vrăjmașul din interiorul Bisericii, care îmbracă masca de zelot pentru curăția Ortodoxiei, este mai periculos decât un dușman exterior, căci este mai greu să-l recunoști. Trucul lui preferat este defăimarea Ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse, folosind metode necurate de minciuni, denaturarea faptelor, interpretarea lor părtinitoare. În numele ce sunt aceşti oameni zeloşi? Răspunsul este simplu: autorii și conducătorii unor astfel de ziare fie vor ei înșiși o scindare în Biserică, fie pur și simplu îndeplinesc ordinul altcuiva.

8. Probleme comune Jurnalismul ortodox

a) Destinatar, limba, subiect

Prima întrebare care se pune în legătură cu periodicele ortodoxe este destinatarul acestora. Sunt publicații interne ale bisericii, concepute pentru cititorii deja bisericești, sau sarcinile principale pe care și le-au propus să fie misionare, adică să fie adresate în primul rând celor care se află doar în pragul templului? Alegerea limbii, alegerea subiectelor și volumul comentariului necesar depind de soluția acestei probleme principale.

În opinia mea, ambele sunt necesare: ar trebui să existe publicații concepute pentru un cititor pregătit, care este bine familiarizat cu viața bisericească, teologia și istoria; și ar trebui să existe ediții pentru începători. Dar având în vedere că slujirea Bisericii se desfășoară acum în condițiile unei dezisericii semnificative a unei societăți care s-a îndepărtat departe de fundamentele sale spirituale și, ca să spunem așa, nu își amintește rudenia, cred că părtinirea misionară în mass-media ortodoxă ar trebui să fie predominantă. În conformitate cu aceasta, limbajul ziarelor și revistelor ar trebui să fie înțeles de majoritatea oamenilor. Dar există și aici un pericol pe care aș dori să-l subliniez. Oricare ar fi obiectivele misionare pe care și le-au stabilit jurnaliștii, totuși nu orice limbă este potrivită pentru articole și notițe care tratează lucruri înalte și sfinte. Lăudabila dorință de a extinde numărul de cititori, de a intra în contact cu cutare sau cutare grupă socială pentru a conduce predica creștină în el, ar trebui să aibă și ea limite. Este de neconceput, de exemplu, când se poartă Vestea Bună celor aflați în robie, să o exprime, „aplicând” la mentalitatea criminalilor, în limba lor; este clar că un astfel de jurnalist se va pierde și nu va găsi cititori. Același lucru se poate spune despre utilizarea - în efortul de a capta inimile tinere - jargonul petrecerilor de tineret.

Acum despre subiect. Există un astfel de tip de publicație ca un buletin informativ. Intensitatea vieții bisericești este foarte mare acum, iar umplerea paginilor ziarelor cu știri (cu Internet, acest lucru este foarte ușor de făcut) este cel mai ușor lucru pe care îl poate face un editor. Dar pentru majoritatea ziarelor și revistelor, informațiile despre evenimentele vieții bisericești sunt prea puține pentru ca publicația să fie cu adevărat interesantă pentru cititori. De asemenea, nu este suficient să retipăriți doar pasaje din scrieri patristice. Vestea bună a Domnului Isus Hristos se adresează fiecărei persoane, dar fiecare generație de oameni o percepe în felul ei, pentru că se află într-o situație istorică nouă. Iar principalul lucru care poate interesa cititorul este modul în care adevărurile eterne ale creștinismului sunt refractate în mintea contemporanului său. Prin urmare, consider că locul principal în mass-media ortodoxă ar trebui să fie ocupat de discursurile clerului modern, a oamenilor de știință credincioși și a personalităților culturale, a publiciștilor ortodocși.

Astăzi, mulți predicatori vorbesc limba extrasă din cărțile secolului trecut, nu caută să le reînvie cunoștințele, să le transmită omului modern. O astfel de predicare nu este eficientă și despre cele mai profunde adevăruri ale Evangheliei și ale vieții bisericii trebuie vorbite într-un limbaj clar, modern.

Aș dori să mai notez un punct legat de limbajul presei. Este foarte caracteristic conștiinței ideologizate moderne că înțelegerea acestei sau acelea publicații în sensul vechi, adică. în urma argumentelor autorului și a unor lucrări similare de gândire sunt adesea înlocuite de identificarea „propriilor” sau „străinilor” cu câteva semne convenționale care pot fi găsite în material la o privire foarte superficială. În același timp, citirea textelor și ascultarea discursurilor se transformă într-o căutare a câtorva cuvinte cheie precum „patriot”, „democrat”, „naționalist”, „ecumenist”. Îi îndemn pe jurnaliştii ortodocşi să folosească mai puţin astfel de clişee, care vulgarizează inevitabil gândirea şi nu contribuie la unitatea în societate.

Un alt exemplu îl oferă oamenii care vorbesc mult despre necesitatea traducerii liturghiei în limba rusă pentru o mai bună înțelegere a acesteia (voi nota între paranteze - o chestiune extrem de delicată care necesită mulți ani de muncă), dar de fapt se limitează la fapt că în loc de „hachete și haite” se spune „iar și iar”, în loc de „să ascultăm” – „ascultă” și în loc de „stomac” – „viață”, ceea ce nu adaugă absolut nimic la înțelegerea textului liturgic. Aici, aceste cuvinte modificate, un exemplu de prost gust, au și semnificația funcțională a unei parole, a unei mărci de identificare, care se presupune că ar demonstra progresivitate tuturor conservatorilor din jur.

Cel mai important subiect pentru mass-media ortodoxă este lupta împotriva dominației informației care corupă societatea noastră în mass-media seculară. Presa bisericească ar trebui să participe la dezvoltarea mecanismelor de protejare împotriva influenței corupătoare asupra mass-media a libertății, neîngrădite de niciun fel. morala crestina nici simțul responsabilității.

De asemenea, le urez jurnaliştilor ortodocşi ca opiniile vechii generaţii de clerici care au îndurat crucea grea a stării în credinţă în anii regimului teomah să se reflecte mai bine în presa bisericească. Nu sunt atât de mulți astfel de oameni acum și trebuie să ne grăbim să vorbim cu ei, să-i intervievăm, să învățăm din experiența lor spirituală. Compararea punctelor de vedere și gândurilor lor despre problemele cheie ale bisericii cu opinia tinerilor, jurnaliştii ortodocși, cred că ar fi extrem de utilă.

b) Controverse în mass-media ortodoxă

O altă întrebare: este necesar să reflectăm în mass-media ortodoxă dezorganizările și conflictele care au loc în mediul bisericesc sau, vorbind într-un limbaj profesional, care ar trebui să fie raportul dintre pozitiv și negativ în general? Știți că nu totul este bine în viața noastră bisericească. Biserica este un organism viu și ar fi ciudat ca unii dintre membrii săi să nu se îmbolnăvească din când în când, mai ales în condițiile unor schimbări atât de rapide pe care le-am trăit în ultimii ani. Da, acum trăim într-o societate deschisă, iar Biserica nu are secrete atât pentru membrii săi, cât și pentru societate în ansamblu. Dar în acoperirea acestor conflicte, trebuie exercitată o judecată înțeleaptă. Nu există subiecte interzise pentru publiciștii ortodocși. Este important doar să ne amintim cuvintele Apostolului Pavel: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos... nu totul zidește” (1 Cor. 10, 23). Sarcina jurnaliştilor bisericeşti este crearea, nu distrugerea. Prin urmare, critica din presa bisericească ar trebui să fie ascuțită, dar nu criminală, ci binevoitoare.

Este important să nu cedezi emoțiilor, să arăți sobrietate spirituală. Este departe de a fi întotdeauna util să criticăm neajunsurile constatate public, știind că acest lucru va provoca în primul rând strigătele batjocoroșilor ziarelor în presa seculară. Uneori este mai util să aplicați direct Ierarhiei cu o cerere de acțiune. Ideea nu este atât de a denunța cutare sau cutare păcat, neajuns; este important să o corectăm, iar în astfel de situații, presa bisericească ar trebui, fără a ceda provocări, să ajute nu la umflarea, ci la vindecarea unor astfel de conflicte, dispariția lor definitivă din viața noastră bisericească.

Trăim într-o perioadă grea, încă nu avem puterea și mijloacele pentru multe lucruri și trebuie să ținem cont de acest lucru și să încercăm să înțelegem acțiunile Ierarhiei, în loc să-l învinovățim cu ardoare pentru anumite păcate.

A fi purtat de critici este, de asemenea, nesigur din punct de vedere spiritual. Nu este vorba doar despre pericolul încălcării poruncii Domnului „nu judeca”. Atitudinea polemică dă naștere în publicist la o lejeritate aparte, obiceiul de a rezolva probleme uneori dificile, dogmatic dificile - de pe umăr, cu o viteză extraordinară. Consecința tuturor acestor lucruri este pierderea sentimentului de evlavie față de sfânt, pierderea evlaviei, adică a spiritului tradițional ortodox.

Deosebit de neatrăgătoare este dorința unor publiciști care scriu pe subiecte ecleziastice de a atrage opinia publică seculară în polemicile lor cu Ierarhia. Desigur, în sfintele canoane nu există prevederi directe care să interzică un astfel de recurs, dar cred că poate fi considerat exact în același mod ca și un apel la autoritatea civilă în materie bisericească, ceea ce este interzis expres de canoane. Mai remarc că în aceleași canoane se spune că înainte de a lua în considerare o plângere a unui cleric sau a unui laic împotriva unui episcop sau a unui duhovnic, ar trebui să studiem întrebarea reclamantului însuși: ce este opinia publică despre el și dacă motivele sale sunt pure. .

Multe probleme sunt cauzate de contactul insuficient între jurnaliştii ortodocşi şi Ierarhie. Este clar că din motive tehnice acest contact nu este întotdeauna ușor de realizat, dar toată lumea trebuie să-și amintească că facem un lucru comun și de aceea trebuie să ne străduim să ne înțelegem.

c) Etica unui jurnalist ortodox

Un jurnalist ortodox trebuie să ia foarte în serios problemele eticii jurnalistice. Este important ca presa ortodoxă să nu adopte metodele lipsite de scrupule ale unor publicații laice, ca ea, fără a se sustrage problemelor acute, în același timp să nu se angajeze în calomnii, să nu semene discordie între credincioși și păstori, între credință și cultură, între Biserică și stat. Trebuie amintit că jurnalismul, ca niciun alt domeniu, activitate umana, cuvintele Domnului sunt aplicabile: „pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12). , 36-37).

Un jurnalist ortodox trebuie să-și amintească constant porunca iubirii față de aproapele, a responsabilității pentru fiecare cuvânt rostit și să arate respect față de autor sau interlocutor. Dacă face modificări cuvintelor rostite sau scrise de el (fie că este vorba de o adaptare literară sau de o abreviere), atunci este imperativ să le cunoști pe autor înainte de a le publica sau de a le difuza. Înainte de a publica, asigurați-vă că arătați textul persoanei cu care ați avut o conversație.

Din păcate, nu este neobișnuit ca editorii ziarelor ortodoxe să retipărească materiale din alte publicații ortodoxe, nu numai fără permisiunea corespunzătoare, ci și fără referințe. Ideea aici, desigur, nu este dreptul de autor, iar mulți autori iau această practică destul de calm, crezând că dacă publicațiile lor sunt de folos oamenilor, atunci mulțumesc lui Dumnezeu; dar vorbim de o anumită cultură a relațiilor, al cărei exemplu ar trebui să fie jurnaliştii ortodocși.

d) Problema cenzurii

Trăim astăzi într-o societate care încă se confruntă cu euforia libertății. Și această mentalitate predominantă ne influențează într-un anumit fel și, prin urmare, ni se pare jenant să vorbim despre necesitatea restabilirii cenzurii bisericești. Între timp, este nevoie de el. Lipsa chiar și a unei pregătiri teologice de bază în rândul multor autori care scriu pe subiecte bisericești duce la distorsiuni semnificative ale dogmei ortodoxe în lucrările lor.

Drept urmare, apare literatură „spirituală”, pe paginile căreia se găsesc erezii flagrante, argumente despre corupție și ochiul rău și sunt plasate o mulțime de zvonuri neverificate. Dar multe evenimente cu adevărat minunate au avut loc în secolul trecut, dar ele se îneacă literalmente în această mare de legende și mituri. Prin urmare, cred că problema cenzurii bisericești nu este scoasă astăzi de pe ordinea de zi.

În prezent, un anumit înlocuitor al instituției cenzurii spirituale este plasarea vulturii pe publicațiile corespunzătoare: „tipărit cu binecuvântarea” – a Preasfințitului Părinte Patriarh, episcopul domnitor – sau „tipărit prin hotărâre a Sfatului Editural”. În opinia mea, toată literatura spirituală vândută în temple ar trebui să fie marcată cu o examinare corespunzătoare și să fie indicat numele cenzorului.

Trebuie să remarc că prin eforturile mass-media moderne, ideea inacceptabilității cenzurii ca atare este introdusă în conștiința bisericii. Dar cenzura pentru noi nu este un atac la adresa libertății, ci o modalitate de a ne păstra bogăția bisericească, acumulată de-a lungul a mii de ani. Restricțiile asupra modului în care autorii se exprimă pot supăra pluraliștii de toate felurile; dar în chestiuni de mântuire, adică de viață și moarte, Biserica are alte priorități.

În ceea ce privește periodicele, după părerea mea, doar mass-media bisericească propriu-zisă (eparhial, parohie) poate avea pe prima pagină ștampila „tipărită cu binecuvântare”. Când vedem o ștampilă similară pe o publicație ortodoxă seculară, aceasta ridică întrebări: cineva autorizat de Ierarhie revizuiește aceste publicații? Într-adevăr, în caz contrar, editorului i se dă un formular alb cu o semnătură, un fel de carte blanche, iar mai devreme sau mai târziu pot apărea probleme.

Practica plasării unei „binecuvântări” a regretatului Mitropolit Ioan de Sankt Petersburg și Ladoga pe pagina de titlu a unui ziar „independent” ortodox mărturisește faptul că în acest caz se poate ajunge la o absurditate completă. Între timp, în ea apar tot mai mulți autori noi, pe care regretatul Vladyka nici nu i-a cunoscut, iar tonul ziarului s-a schimbat semnificativ în ultimii ani.

Apariția internetului a făcut, în esență, posibil ca fiecare să aibă propriile media. Totodată, din punctul de vedere al utilizatorului, pur extern, site-urile personale nu se disting de cele create de cunoscute autorități de presă. Mai mult, publicarea mass-mediei tradiționale necesită o licență din partea Ministerului Presei al Federației Ruse și nu este necesară nicio permisiune pentru a crea un ziar electronic. Este clar că în aceste condiții problema binecuvântării de către Biserică a unor astfel de publicații va deveni deosebit de acută și ne vom confrunta cu aceasta în viitorul apropiat.

e) Necesitatea sprijinului statului pentru mass-media ortodoxă

În urma datoriei sale sfinte - de a promova îmbunătățirea spirituală și morală a societății, Biserica Ortodoxă Rusă depune eforturi semnificative pentru a publica literatură spirituală și periodice ortodoxe, care au mare nevoie de mulți dintre compatrioții noștri care și-au pierdut orientarea spirituală. Această sarcină este foarte dificilă în condițiile în care sunt alocate resurse considerabile pentru diferite campanii anti-bisericești. Dar chiar și pentru acele mass-media seculare care nu se opun în mod direct Bisericii, dorința de „exotism spiritual” este caracteristică - teosofie, magie, ocultism, religiile orientale si alte materiale asemanatoare dubioase din punctul de vedere al Bisericii.

Din păcate, activitatea presei ortodoxe în acest context nu este suficient de remarcată. Motivul principal pentru aceasta este economic, decurgând din dificultățile generale ale statului nostru. Patriarhia Moscovei investește toate fondurile sale principale în restaurarea bisericilor distruse de stat - aceasta nu este doar datoria sa sfântă, ci și datoria întregii societăți; practic nu există fonduri pentru proiecte jurnalistice de amploare.

Bisericii îi lipsește mai ales în prezent ziarul central, în care ar putea, fără a se amesteca direct în politică în vreun fel, să evalueze anumite fenomene din societate din poziții spirituale și morale, ca să spunem așa, „din punct de vedere al eternității”. Această linie, menținută cu strictețe în ziar, ar ajuta la apropierea diferitelor forțe opuse, la atenuarea amărăciunii luptei politice și la unirea societății în ansamblu. Ni se pare că o astfel de poziție și ziarul general bisericesc care o exprimă merită sprijinul statului, în ciuda faptului că Biserica din țara noastră este separată de stat. Spiritualitatea și moralitatea sunt ceva fără de care o națiune nu poate fi sănătoasă.

Se pare că crearea unui ziar ortodox la nivelul întregii biserici este o chestiune cu adevărat de stat și, prin urmare, avem dreptul să contam pe sprijinul statului care se dovedește a multor mass-media seculare „independente”. Există un plan detaliat pentru o astfel de publicație și va fi prezentat de noi Comitetului de presă și informare al Federației Ruse.

9. Managementul periodicelor ortodoxe

Având în vedere marea importanță a presei în lumea modernă, aș dori să atrag atenția Prea Cuvioșilor Arhipăstori asupra necesității de a acorda cea mai serioasă atenție acelor mass-media ortodoxe care sunt publicate în eparhiile pe care le administrează. Mai mult, vorbim nu doar despre necesitatea de a le oferi tot sprijinul posibil, inclusiv material, ci și despre grija publicațiilor relevante, despre îndrumarea lor spirituală. Atunci nu vor apărea conflictele actuale între presă și structurile bisericești.

Consiliul de editură al Patriarhiei Moscovei este chemat să desfășoare conducerea generală a activităților editoriale ortodoxe, inclusiv a presei bisericești. Ierarhia Bisericii noastre acordă o mare importanță activităților sale, dovadă fiind faptul că în toamna anului trecut, prin Hotărârea Sfântului Sinod, i s-a acordat statutul de departament sinodal. Însă, până acum, activitatea principală a Consiliului nu este legată de publicațiile periodice, ci de editarea de cărți - acesta revizuiește manuscrisele trimise în mod voluntar de editori cu cererea de a binecuvânta publicația lor. În cele mai multe cazuri, manuscrisele transmise sunt supuse unor critici binevoitoare și, cu corecții și comentarii, sunt recomandate spre publicare, dar există totuși acelea pentru care Conciliul nu poate acorda binecuvântarea solicitată din cauza unor defecte grave, dacă nu a caracterului neortodox al munca.

Consiliul Editurii este gata să extindă experiența deja acumulată în astfel de revizuiri la periodice, dar încă nu există conditiile necesare. Trebuie să constat cu regret că încă nu primim toate ziarele și revistele care apar în eparhii. Poate fi necesar să se organizeze o competiție a mass-mediei ortodoxe în cadrul întregii biserici, în cadrul căreia să fie posibilă compararea diferitelor periodice între ele și să le facă o evaluare ortodoxă.

10. Necesitatea de a publica un ziar la nivel de biserică și de a crea un centru de presă pentru Preasfințitul Patriarh

Aruncând o privire peste activitățile presei ortodoxe, nu se poate scăpa de sentimentul că forțele sunt dispersate. Sunt publicate multe periodice diferite, în timp ce o publicație cu adevărat mare, solidă și influentă lipsește în mod clar. În plus, majoritatea periodicelor noastre, de fapt, sunt interne Bisericii, subiectul și limba lor nu sunt întotdeauna înțelese de un public larg, prin urmare, nu pot îndeplini o funcție misionară. Cu alte cuvinte, este în mod clar nevoia de a crea un ziar ortodox săptămânal de masă, integral rusesc, care să scrie nu numai despre viața internă a bisericii, ci și despre lume din punctul de vedere al Bisericii și al viziunii ortodoxe asupra lumii.

Când discutăm despre conceptul de ziar cultural și educațional socio-politic rusesc ortodox, în primul rând, trebuie să stabilim câteva poziții importante: destinatarul acestuia, principiile de selectare a informațiilor, sursele de informații, baza materială și altele asemenea.

În ceea ce privește destinatarul, în opinia noastră, un astfel de ziar este nevoie de cea mai largă gamă de cititori, toți acei oameni din Rusia care mărturisesc a fi ortodocși și simpatizează cu Biserica, dar nu sunt bisericești (după unele estimări, așa sunt 60 de persoane). % din întreaga populație a țării). Având în vedere că oamenii s-au săturat de minciunile din ziare și de calomnie, părtinirea politică a publicațiilor rusești, propaganda de desfrânare, vrăjitorie și violență în ele, închinarea valorilor materiale și a bazei " cultura populara„, atunci prezența unui ziar comunitar ortodox care acoperă toate subiectele din punct de vedere al valorilor creștine va atrage un număr imens de cititori către acesta.

Sarcina principală a unui astfel de ziar este să analizeze problemele urgente ale vieții moderne din punctul de vedere al Bisericii pentru a influența opinia publică și instituțiile politice. Desigur, pe lângă scopul său utilitar – de a fi o sursă de informare – un ziar ortodox trebuie să fie un martor al Adevărului: să ducă acest Adevăr, să-l afirme și să-l apere.

Desigur, cititorul nu are dreptul să se aștepte la imparțialitate de la un astfel de ziar, selecția informațiilor este deja o anumită părtinire. Dar dacă pentru conștiința necreștină noțiuni cu totul pământești de adevăr servesc drept criteriu al obiectivității, atunci pentru creștini un astfel de criteriu nu poate fi decât Cel Care Însuși este „Calea și Adevărul și Viața”. Sfântul Ioan Gură de Aur a oferit o abordare importantă a ideii creștine de „obiectivitate” pentru noi: „Ne rugăm sau postim”, a scris el, „acuzam sau iertăm, tăcem sau vorbim sau facem altceva: vom face. totul pentru slava lui Dumnezeu.”

Problema bazei materiale a publicației este foarte serioasă. Acum controlul asupra informației este putere, așa că sunt sigur că multe forțe politice vor dori să o susțină cu finanțe. Cu toate acestea, finanțarea în înțelegere modernă- acesta este întotdeauna control „ideologic”, deci controlul direct de către Biserică este extrem de important aici. Poate că un astfel de ziar ar putea deveni un organ al „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi”, pe care ne propunem să o creăm la acest Congres. În orice caz, activitățile sponsorilor ziarului nu trebuie să fie contrare preceptelor creștine.

În ceea ce privește sursele de informare, Biserica astăzi nu are practic niciun serviciu propriu de informare, cu excepția Agenției de Informare a Bisericii Ortodoxe Ruse, care se concentrează în principal pe televiziune. Un astfel de serviciu trebuie creat și cu cât mai repede, cu atât mai bine. La baza ei ar putea fi „serviciul de presă” sub Preasfințitul Patriarh. Desigur, într-o oarecare măsură, informațiile bisericești trec prin ITAR-TASS și alte agenții, dar ar trebui să folosim cu precauție agențiile laice existente - multe dintre ele sunt asociate cu partide politice și anumite structuri ideologice. Sarcina de a crea o agenție de informare ortodoxă la nivelul întregii biserici este acum destul de reală, deoarece nu este atât de dificil să găsești corespondenți credincioși la administrațiile diecezane și la bisericile mari orașe din Rusia și din străinătate.

Ziarul în cauză ar trebui să fie făcut nu doar de ortodocși, ci prin toate mijloacele jurnaliştii bisericeşti. Există astfel de jurnalişti la Moscova. Un ziar ortodox trebuie să devină în mod necesar un centru care unește inteligența bisericească.

Desigur, ideal ar fi dacă un astfel de ziar ar fi zilnic, dar în acest moment acest lucru este greu de realizat. Cu toate acestea, în primii doi sau trei ani, suntem destul de capabili să publicăm un ziar săptămânal. Acest lucru simplifică munca în ceea ce privește răspunsul prompt la evenimente și fapte, dar obligă și să fie analitic, exclude „dreptul de a greși” și orice lipsă de încredere.

În ceea ce privește difuzarea unui astfel de ziar, Biserica are un sistem de comunicare unic: administrații eparhiale, districte protopopiate, biserici - pe de o parte; și magazine, chioșcuri, tarabe care vând ustensile bisericești și literatură bisericească - pe de altă parte. Doar ei, pe lângă abonamente, pot asigura distribuirea a cel puțin o sută de mii de exemplare ale ziarului.

Ziarul nu trebuie doar să evite subiectele „dificile”, ci, dimpotrivă, să le caute, să vorbească despre ele cu cititorul, prezentând înțelegerea creștină a acestor probleme. Desigur, viața bisericească va fi un subiect prioritar pentru aceasta: ziarul ar trebui să informeze despre evenimentele și problemele Bisericii Ortodoxe Ruse și să le ofere o evaluare adecvată, precum și să reziste acțiunilor anti-bisericești și publicațiilor anti-creștine în secularul presa. Subiectele prioritare includ și problemele sociale: persoanele defavorizate (refugiați, invalizi, orfani, pensionari, bolnavi etc.), persoanele care sunt captate de patimi și îl resping pe Dumnezeu (alcoolici, dependenți de droguri, criminali, jucători etc.), problemele nu sunt în general „drepturile omului”, ci drepturile unor persoane specifice. Ziarul ar trebui să abordeze pozițiile de nepartizanism de principiu, de protecție a intereselor naționale și de stat, de deschidere față de toți cei care contribuie (indiferent de apartenența la partid și de apartenența religioasă) la stabilitate, care caută căi de înțelegere, unitate și pace în societate. .

11. Probleme de pregătire a personalului jurnalistic

În legătură cu dezvoltarea intensivă a jurnalismului ortodox din ultimii ani, problema pregătirii personalului jurnalistic a devenit de actualitate. Editura Patriarhiei Moscovei acordă o mare atenție acestei probleme. În urmă cu cinci ani, sub el a fost creat Institutul de Jurnalism Bisericesc, acum doi ani a fost transformat în facultatea de rusă. Universitatea Ortodoxă numită după Ioan Teologul, pentru care va avea loc anul acesta a 3-a înscriere. Acum viitorii jurnalişti ai bisericii primesc o pregătire mai aprofundată în disciplinele teologice, studiază limbi vechi şi noi. Mulți studenți de astăzi sunt angajați cu normă întreagă ai diferitelor edituri bisericești. Ca practică educațională, ei își publică ziarul studențesc „Buletinul universitar”, unde totul - de la scrierea articolelor până la aspectul computerului - se face singuri. Al doilea număr al acestui ziar este în curs de pregătire.

Sunt multe solicitări din partea eparhiilor de deschidere a unei secții de corespondență la facultate, această problemă fiind în prezent în studiu.

12. Crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia”

Faptele citate în raport mărturisesc faptul că în domeniul mass-media Biserica și societatea au făcut pași din ce în ce mai noi una față de cealaltă în ultimii ani. Între timp, activitățile Uniunii Jurnaliștilor din Rusia se desfășoară ca și cum acest nou fenomen în viața țării, noua direcție a activității jurnaliștilor, pur și simplu nu ar exista. Jurnaliştii Bisericii nu sunt invitaţi să adere la Uniune, nu ni se trimit invitaţii la diverse manifestări desfăşurate sub egida Uniunii – „mese rotunde”, concursuri profesionale etc. Dintre numeroasele consecinţe negative ale acestei situaţii, se poate sublinia nivel extrem de scăzut al publicațiilor pe probleme bisericești în periodice seculare.

Se pare că condițiile sunt coapte și a venit momentul să corectăm această situație. Acum un an, participanții la „mesa rotundă”: „ Publicare al Bisericii Ortodoxe Ruse”, desfășurate în cadrul celei de-a VII-a Lecturi Educative de Crăciun, în care se discută despre starea periodicelor bisericești din țara noastră, și-a exprimat opinia că una dintre deficiențele semnificative în acest domeniu este dezbinarea figurilor presei bisericești. Ca măsură pentru a îmbunătăți coordonarea și interacțiunea dintre jurnaliștii bisericești s-a făcut propunerea de a crea o Uniune (sau Frăție) a Jurnaliștilor Ortodocși.Această propunere a găsit sprijin unanim în rândul celor adunați și s-a decis să se îndrepte către Ierarhie cu cererea de a binecuvânta crearea o astfel de asociaţie.. Primind o asemenea binecuvântare, ne propunem să discutăm la Congresul nostru problema înfiinţării unei astfel de Uniri.

În opinia noastră, „Uniunea Jurnaliștilor Ortodocși din Rusia” ar trebui să fie o asociație publică creativă înființată pentru a ajuta Biserica Ortodoxă Rusă în educarea societății, promovarea valorilor spirituale, morale și culturale ortodoxe, sporirea profesionalismului, priceperea și sprijinul reciproc al membrilor săi. În desfășurarea activităților sale, Uniunea va respecta regulile canonice, tradițiile doctrinare, teologice și de altă natură ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Membrii săi vor fi lucrători de creație profesioniști ortodocși ai editurilor eparhiale, redacțiilor ziarelor și revistelor, redacțiilor posturilor de radio, televiziune și internet, agențiilor de presă, precum și jurnaliști individuali și asociații publice întregi care împărtășesc scopurile și obiectivele uniți și promovați activitățile acesteia.

Există o anumită teamă în rândul jurnaliștilor seculari că crearea „Uniunii Jurnaliştilor Ortodocşi din Rusia” va duce la divizarea pe linii religioase a oamenilor care au o profesie comună de jurnalist. Dar considerăm viitoarea noastră organizație nu în opoziție cu Uniunea Jurnaliştilor din întreaga Rusie existentă, ci ca o diviziune a acesteia.

Pe de altă parte, este important să nu se repete greșelile care au fost făcute la înregistrarea Uniunii Frățiilor Ortodoxe, a cărei Carta nu corespundea legii bisericești și prevederilor legale de stat. Această discrepanță a constat în faptul că Uniunea s-a declarat organizație publică, dar și-a determinat direcțiile activităților la nivel general al bisericii, eparhial și parohial, fără a prevedea interacțiunea cu structurile bisericești canonice și responsabilitatea față de ierarhie.

În încheierea discursului meu, aș dori să urez participanților la Congres succes în lucrările viitoare și discuții fructuoase asupra problemelor evidențiate pe scurt de mine în raportul prezentat.

Arhiepiscopul Tihon al Bronniței
redactor-șef al editurii Patriarhiei Moscovei

BISERICĂ ŞI MEDIA LAICĂ

XV.1. Mass-media joacă un rol din ce în ce mai mare în lumea modernă. Biserica respectă munca jurnaliştilor care sunt chemaţi să furnizeze publicului larg informaţii la timp despre ceea ce se întâmplă în lume, ghidând oamenii în realitatea complexă actuală. În același timp, este important să rețineți că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament ferm față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și a societății., care include dezvăluirea idealurilor pozitive, precum și lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului. Propaganda de violență, vrăjmășie și ură, ura națională, socială și religioasă, precum și exploatarea păcătoasă a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are un impact uriaș asupra audienței, are cea mai mare responsabilitate pentru educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliştii şi liderii mass-media trebuie să aibă în vedere această responsabilitate.

XV.2. Misiunea de iluminare, de învățătură și de pace socială a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară capabilă să-și ducă mesajul către cele mai diverse segmente ale societății. Sfântul Apostol Petru îi cheamă pe creștini: „Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă cere să dați socoteală de nădejdea voastră cu blândețe și evlavie” (1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura lucrări pastorale și educaționale, precum și pentru a trezi interesul societății seculare pentru diversele aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. în care este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unui anume mijloc media în raport cu credința și Biserică, orientarea morală a presei, starea relațiilor dintre autoritățile bisericești și unul sau altul organism de informare. . Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliștii care publică materiale care conduc la corupția sufletelor umane ar trebui să fie supuși interdicțiilor canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.

În cadrul fiecărui tip de media (print, radio-electronic, informatic), care au specificul lor, Biserica - atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor - are propriile mijloace de informare, care au binecuvântarea Ierarhiei. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media seculară. O astfel de interacțiune se realizează atât prin crearea în mass-media seculară a unor forme speciale de prezență a bisericii (suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, rubrici), cât și în afara acesteia (articole individuale, radio și reportaje de televiziune, interviuri, participarea la diferite forme de dialoguri și discuții publice, asistență consultativă pentru jurnaliști, diseminarea de informații special pregătite în rândul acestora, furnizarea de materiale de referință și oportunități de obținere a materialelor audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]).

Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să corespundă învățăturilor și poziției sale asupra problemelor publice.În cazul exprimării unei opinii pur private, aceasta trebuie declarată fără echivoc – atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea Ierarhiei Bisericii - atunci când acoperă activitățile generale ale bisericii - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este asociat în primul rând cu reflectarea vieții. ale eparhiei.

În același timp, între Biserică și mass-media seculară apar conflicte mai profunde, fundamentale. Acest lucru se întâmplă în cazul blasfemiei împotriva numelui lui Dumnezeu, a altor manifestări de blasfemie, denaturarea sistematică deliberată a informațiilor despre viața bisericii, defăimarea deliberată împotriva Bisericii și a slujitorilor ei.În cazul unor astfel de conflicte, cea mai înaltă autoritate bisericească (în raport cu media centrală) sau Episcopul diecezan (în raport cu presa regională și locală) poate, la avertismentul corespunzător și după cel puțin o încercare de a intra în negocieri, să întreprindă următoarele acțiuni: să înceteze relația cu media sau jurnalistul relevant; îndemnați credincioșii să boicoteze acest mijloc de presă; se adresează autorităților statului pentru soluționarea conflictului; aduceți la interdicții canonice pe cei vinovați de fapte păcătoase, dacă sunt creștini ortodocși. Acțiunile de mai sus ar trebui să fie documentate, acestea ar trebui notificate turmei și societății în ansamblu.

XV. Mass-media bisericească și seculară

XV.1. Mass-media joacă un rol din ce în ce mai mare în lumea modernă. Biserica respectă munca jurnaliştilor care sunt chemaţi să furnizeze publicului larg informaţii la timp despre ceea ce se întâmplă în lume, ghidând oamenii în realitatea complexă actuală. În același timp, este important să ne amintim că informarea privitorului, ascultătorului și cititorului ar trebui să se bazeze nu numai pe un angajament ferm față de adevăr, ci și pe preocuparea pentru starea morală a individului și a societății, care include dezvăluirea idealuri pozitive, precum și lupta împotriva răspândirii răului, păcatului și viciului. Propaganda de violență, vrăjmășie și ură, ura națională, socială și religioasă, precum și exploatarea păcătoasă a instinctelor umane, inclusiv în scopuri comerciale, sunt inacceptabile. Mass-media, care are un impact uriaș asupra audienței, are cea mai mare responsabilitate pentru educarea oamenilor, în special a generației tinere. Jurnaliştii şi liderii mass-media trebuie să aibă în vedere această responsabilitate.

XV.2. Misiunea iluminatoare, educativă și socială de menținere a păcii a Bisericii o încurajează să coopereze cu mass-media seculară, capabilă să-și transmită mesajul către cele mai diverse secțiuni ale societății. Sfântul Apostol Petru îi numește pe creștini: „Fii mereu gata să dai un răspuns tuturor celor care îți cer să dai socoteală de speranța ta cu blândețe și evlavie”(1 Petru 3:15). Orice duhovnic sau laic este chemat să acorde atenția cuvenită contactelor cu mass-media seculară pentru a desfășura lucrări pastorale și educaționale, precum și pentru a trezi interesul societății seculare pentru diversele aspecte ale vieții bisericești și ale culturii creștine. În același timp, este necesar să se dea dovadă de înțelepciune, responsabilitate și prudență, ținând cont de poziția unui anumit mijloc media în raport cu credința și Biserică, orientarea morală a presei, starea relațiilor dintre autoritățile bisericești și unul sau altul organism de informare. Laicii ortodocși pot lucra direct în mass-media seculară, iar în activitățile lor sunt chemați să fie predicatori și implementatori ai idealurilor morale creștine. Jurnaliștii care publică materiale care conduc la corupția sufletelor umane ar trebui să fie supuși interdicțiilor canonice dacă aparțin Bisericii Ortodoxe.

În cadrul fiecărui tip de media (print, radio-electronic, informatic), care au specificul lor, Biserica – atât prin instituții oficiale, cât și prin inițiative private ale clerului și mirenilor – dispune de mijloace proprii de informare care au binecuvântarea Ierarhia. În același timp, Biserica, prin instituțiile și persoanele autorizate, interacționează cu mass-media seculară. O astfel de interacțiune se realizează atât prin crearea în mass-media seculară a unor forme speciale de prezență a bisericii (suplimente speciale la ziare și reviste, pagini speciale, serii de programe de televiziune și radio, rubrici), cât și în afara acesteia (articole individuale, radio și reportaje de televiziune, interviuri, participarea la diferite forme de dialoguri și discuții publice, asistență consultativă pentru jurnaliști, diseminarea de informații special pregătite în rândul acestora, furnizarea de materiale de referință și oportunități de obținere a materialelor audio și video [filmare, înregistrare, reproducere]).

Interacțiunea dintre Biserică și mass-media seculară implică responsabilitate reciprocă. Informațiile oferite jurnalistului și transmise de acesta publicului trebuie să fie de încredere. Opiniile clerului sau ale altor reprezentanți ai Bisericii, răspândite prin mass-media, trebuie să corespundă învățăturilor și poziției sale asupra problemelor publice. În cazul exprimării unei opinii pur private, aceasta trebuie declarată fără echivoc – atât de către persoana care vorbește în mass-media, cât și de către persoanele responsabile cu transmiterea unei astfel de opinii către audiență. Interacțiunea clerului și instituțiilor bisericești cu mass-media seculară ar trebui să aibă loc sub conducerea Ierarhiei Bisericii - atunci când acoperă activitățile generale ale bisericii - și a autorităților diecezane - atunci când interacționează cu mass-media la nivel regional, care este asociat în primul rând cu reflectarea vieții. ale eparhiei.

? — La această întrebare au încercat să răspundă reprezentanți ai presei ecleziastice și laice, cărturari religioși, care s-au adunat pe 12 aprilie la Departamentul de Informare Sinodal la masa rotundă.

Tema conversației a fost stabilită de mesajul lui Ivar Maksutov, președintele Societății de Studii Religioase din Moscova la Facultatea de Filosofie a Universității de Stat din Moscova, numită după M.V. Lomonosov, redactor-șef al portalului Religo.ru. În opinia sa, religia este reprezentată în spațiul media de astăzi în mai multe moduri:

« Religia este ca o curiozitate, ca o poveste amuzantă neobișnuită ca un preot pe bicicletă, . Următoarea direcție este tema fricii, extremismul religios dar, forme de activitate teroristă, oricare ar fi formele radicale. Pe de altă parte, există tratând religia ca pe un fenomen pe moarte ca o relicvă care va dispărea în curând din spaţiul culturii. Și modalitățile de a muri sunt interesante pentru spațiul media modern.”

Unul dintre motivele acestei situații, potrivit lui Maksutov, este „lipsa discursului religios în mass-media modernă, absența studiilor religioase ca marcă și a savanților religioși ca experți”. Cu toate acestea, în ciuda apelului pentru dezvoltarea unui discurs religios, Ivar Maksutov nu a putut răspunde la întrebarea căreia dintre școlile religioase îi aparține, promițând că va vorbi despre asta în privat.

„De asemenea, aș observa că are loc folclorizarea Ortodoxiei. Este servit ca un lubok, - și-a început emoționant discurs, șeful Asociației Experților Ortodocși, - I. Realitatea modernă este folclorizarea conștiinței comunității ortodoxe însăși, unde sunt oameni care nu vor deloc să cucerească mass-media.”

Frolov consideră că ceea ce este nevoie astăzi nu sunt savanți religioși, ci jurnaliști de înaltă profesie.

Redactorul-șef al portalului Katehon.ru a menționat și activitatea insuficientă a comunității ortodoxe. De asemenea, el a reproșat incompetența jurnaliștilor care abordează probleme religioase în mass-media. „Pretențiile lor față de Biserica Ortodoxă Rusă sunt la nivelul: „Iată, l-au ars pe Galileo în Evul Mediu!” Și aceasta este problema educației lor profesionale.

„În ceea ce privește problema studiilor religioase”, a spus Arkady Mahler, „Din punctul meu de vedere, a existat o problemă subiectivă în istoria sa. Studiile religioase, ca știință apărută în secolul al XIX-lea, au fost create inițial pentru a studia popoarele arhaice din țările coloniale și culturile arhaice ale Europei însăși. Prin urmare, limbajul și abordările religioase iau ca bază tradițiile păgâne, culturile arhaice păgâne și proiectează ideile care sunt caracteristice acestor culturi asupra creștinismului. Există și o contra-mișcare, când mulți oameni înțeleg Ortodoxia – credința lor – într-un mod absolut păgân. Iar atunci când ei dau versiuni folclorice ale doctrinei creștine, acest lucru îi determină pe jurnaliști să scrie despre Biserică ca pe un cult arhaic”.

Privit dintr-un unghi neașteptat viața modernă Churches in Media, cercetător principal la Institutul Europei al Academiei Ruse de Științe, director al Institutului de Religie și Drept: „A apărut o imagine neașteptată: pe de o parte, Biserica și Ortodoxia au devenit ostatici ai statului lor. imaginea, adică întâlnirile oficiale, acordurile oficiale sunt o imagine lucioasă, oficială, a Ortodoxiei. Iar acestei imagini, mai degrabă rigide și monolitice, i se opune imaginea altor mișcări religioase, de exemplu, secte.

În același timp, în articolele care anterior erau dedicate sectelor, sectanții erau condamnați nu pentru înșelăciune și alte lucruri pentru care ar trebui să fie acuzați, ci pentru ceea ce este un semn al activității religioase: pentru predarea copiilor, pentru rugăciune emoționantă. Tocmai pentru că nici jurnaliştii, nici societatea nu aveau idee ce este activitatea religioasă. Și este destul de firesc ca pe fondul confruntării dintre aceste două imagini să se fi dezvoltat folclorizarea Ortodoxiei. Situatia actuala se schimba radical. Pretenții, curiozități, temeri - așa va fi mereu. Dar, pentru prima dată, pe canalul federal au apărut parodii cu duhovnici. Uneori pare incorect și ofensator, dar aceasta este o renaștere a imaginii Bisericii, o manifestare a faptului că ea începe să trăiască în societate și în mass-media.”

Totuși, Biserica este interesantă pentru mass-media modernă, crede Ilya Vevyurko, Lector principal, Departamentul de Filosofia Religiei și Studii Religioase, Universitatea de Stat din Moscova. „Nu vreau ca credința și știința mea să fie o marcă”, a mai spus el, argumentând cu Ivar Maksutov, „Mărcile sunt create pentru a vinde ceva. „Brandingul” Bisericii mi se pare b despre o problemă mai mare decât lipsa ei de cerere în mass-media. Este imposibil să transformi Biserica însăși într-un brand, dar este posibil să-i transformi părțile. Și asta îi poate îndepărta pe oameni de Biserică.”

Împotriva „mărcilor” a vorbit și redactorul-șef al Jurnalului Patriarhiei Moscovei: „Dacă facem un brand din studii religioase, se va întâmpla ceva rău (studii religioase)”. Dar Chapnin nu vede nicio problemă în problema în discuție. „În formatele mass-media moderne, ortodocșii înșiși pot vorbi despre evenimente actuale. Oricine are capacitatea de a spune o va face. Principalul lucru este că religia și credința sunt interesante atunci când sunt în viață. Și dacă vorbești despre ceva viu, îi face pe alții să asculte.”

„Mi se pare că ideea că oamenii știu mai puțin despre religie decât despre politică nu este în întregime corectă. - a spus președintele Departamentului de Informare Sinodal.

Poate că politica ca fenomen este oarecum mai simplă și ne facem iluzia că cititorul general, privitorul, înțelege politica mai bine decât religia. Dar nu pot spune că nu văd o problemă cu el. Sociologii germani, de exemplu, au propus conceptul prostie, pe care le folosesc pentru a caracteriza mass-media modernă. Și să nu vezi asta este naiv.

De ce este periculos să faci comentarii presei, un scriitor, publicist, prezentator TV a spus: „Aceasta este o capcană, o confirmare a prostiei comentate, chiar dacă comentatorul exprimă poziția opusă”. Și apoi a făcut o prognoză destul de tristă că în viitor vor exista mai multe audiențe media: prima este burghezia, cu care nu poți vorbi despre lucruri profunde, au nevoie de informații precum dacă este posibil să mănânci morcovi într-o postare. Al doilea este credincioșii educați, iar al treilea este partea educată anti-bisericească a poporului, care devine din ce în ce mai mult. Și trebuie să vă gândiți bine cum să vorbiți cu ei.

Principalul lucru este să vorbiți cu mass-media fără a impune vreo ideologie - crede Andrei Zolotov, redactor-șef al revistei Russia Profile. „Nu cred că sarcina presei este de a construi un fel de ideologie pentru societatea rusă”, spune el. - Cel puțin trebuie să descrieți în mod competent ceea ce se întâmplă și să îl reprezentați în mod adecvat. După părerea mea, starea de lucruri a religiei în mass-media este incomparabil mai bună decât acum zece ani: și formatele, oricât de groaznic ar suna, diferite formate au crescut și oamenii au crescut și, cu siguranță, există un interes pentru acest lucru. subiect. Astăzi Biserica este în mod obiectiv o parte importantă a vieții publice”.

„Un jurnalist poate fi ortodox. Dar dacă Ortodoxia lui influențează modul în care își face munca, în opinia mea, aceasta este o problemă. Așa cum nu ar trebui să existe „cărturari religioși ortodocși”. În acest sens, sper că nu ați înțeles la ce traditie religioasa Da”, a spus Ivar Maksutov în discursul său de încheiere, intrând pe cei prezenți.

Toți participanții la masa rotundă au fost de acord într-o oarecare măsură că religia este prezentă în spațiul media modern. Dar întrebarea ce loc ar trebui să ocupe acolo a rămas deschisă. Este posibil, să zicem, să vorbim despre credință de pe un ecran de televiziune? Corespondentul portalului nostru a întrebat participanții:

La această întrebare portali-a răspuns lui Alexandru Arhangelski: „Eu însumi, în calitate de prezentator, nu am dreptul să transmit niciunul dintre punctele mele de vedere de pe ecran. Dar pot aduce oaspeți în studio care vor vorbi viu și sincer despre credința în programul meu, nu respingând, ci mai degrabă atrăgând spectatorul la ideile lor.

„Cum să vorbești despre credință la televizor? Televiziunea este diferită. Există canale pe care nu aș atinge deloc acest subiect, - a spus Felix Razumovsky, istoric, scriitor, autor și prezentator al serialului de programe „Cine suntem noi?” pe postul TV „Cultură”. „Spațiul de televiziune este decorat cu ajutorul unor canale care sunt identice în sarcinile lor. Ei concurează între ei, care este minunat e f. În general, aș traduce întrebarea mai larg: uneori însăși apariția unui ortodox pe un ecran de televiziune, conversația lui pe orice subiect care îl privește (dacă vorbește ca un creștin) este deja o mărturie a lui Hristos. Și, în același timp, poate vorbi despre economie, istorie... Dar avem foarte puțin oameni ortodocși la TV".

Poate că și alte opinii despre cum să vorbim despre credința în spațiile media moderne vor fi auzite data viitoare la masa rotundă.

„Mi se pare fundamental semnificativ faptul că există astfel de platforme intelectuale în care se vor discuta problemele bisericii, ale bisericii și ale vieții publice. - spus . — Mi se pare foarte important să se adună acolo oameni diferiti ca să nu le fie frică să vorbească între ei, să facă schimb de opinii…”

14.10.2020

Psihocorectarea abaterilor la copii

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită