Ce rol au jucat mănăstirile în viața Europei de Vest în Evul Mediu. Cele mai vechi mănăstiri medievale din Europa Ce rol au avut mănăstirile în Evul Mediu

Cu toții am auzit despre mănăstiri din Franța, Spania, Italia, Grecia... dar nu se știe aproape nimic despre mănăstiri germane, și totul pentru că, datorită Reformei Bisericii din secolul al XVI-lea, majoritatea au fost desființate și nu au supraviețuit până la aceasta zi.. Cu toate acestea, în sudul Germaniei, lângă Tübingen, s-a păstrat o mănăstire foarte interesantă.

Bebenhausen a fost întemeiată în 1183 de către contele palatin de Tübingen și acolo s-au stabilit călugării Ordinului Cistercian, deși călugării unui alt ordin, premonsienii, au construit mănăstirea, dar din anumite motive au părăsit mănăstirea la câțiva ani după construirea ei. . Mănăstirea era destul de bogată și deținea loturi bune, pe care călugării se ocupau cu agricultură, inclusiv cu cultivarea viilor. Independența mănăstirii a fost asigurată de hrisovul împăratului Henric al VI-lea și de bula papei Inocențiu al III-lea. În plus, mănăstirea deținea o suprafață mare de pădure unde se putea vâna. În 1534, mănăstirea a fost desființată din cauza faptului că protestantismul a venit pe aceste meleaguri și mănăstiri catolice aici nu mai era nevoie, dar călugării au continuat să locuiască aici până în 1648. De atunci, mănăstirea a fost folosită ca școală protestantă, la un moment dat a fost reședința regilor Württemberg, care vânau în aceeași pădure, fiind folosită și ca loc de întâlnire a parlamentului regional. Acum este doar un muzeu, dar mănăstirea este unică prin faptul că a fost păstrată mult mai bine decât altele. Arhitectura mănăstirii este un exemplu excelent al goticului german de la sfârșitul secolului al XV-lea. Clădirile originale romanice din secolele al XII-lea și al XIII-lea au fost pur și simplu reconstruite.

Planul mănăstirii

Nu este mai mult de un kilometru de la marginea de nord a Tübingen, așa că te poți descurca fără mașină. În plus, există autobuze între și Tübingen cu o oprire la mănăstire - 826 (828) și 754, care circulă între Sinterfingen și Tübingen.

Pentru cei care conduc, trebuie doar să ieșiți de pe șoseaua L1208 și aproape imediat veți vedea parcare gratuită chiar chiar lângă zidurile mănăstirii.

Chiar în fața autobuzului roșu merge

Mănăstirea în sine este mai mult ca un sat medieval, fortificat. Aici există ziduri și turnuri puternice, dar există și case private confortabile, precum și grădini de legume. Treci dincolo de ziduri nu este dificil - este gratuit. Puteți vedea cea mai mare parte a mănăstirii în acest fel.

Mai întâi urci scările și cazi în spatele primilor pereți

Apoi ne ridicăm și mai sus

Unul dintre cele două turnuri de fortificație

teren de paradă

Turnul verde. Aparent numit după culoarea plăcilor.

Între ziduri

Sat din spatele zidurilor

aceasta fosta Casa stareți, acum aici se află direcția muzeului

Casa Stareților

Acesta, după cum am înțeles, este castelul regilor din Württemberg. Se compune din mai multe holuri si o bucatarie si este legata printr-un coridor de cladirea principala a manastirii.

Coridorul care face legătura între castel și mănăstire

Sala de sub clădirea principală a castelului

Dincolo de ziduri

Clădirea principală a mănăstirii din dreapta

În adâncul curții, lângă zidurile din spate, se află o biserică mănăstirească, dar nu există intrare în ea.

În această parte a mănăstirii, lângă ziduri, se află un cimitir mănăstiresc.

Aici, în colțul zidurilor, se află al doilea turn de fortificație - Turnul de înregistrare (Schreibturm). Mai jos este o altă intrare în mănăstire, evident cea principală.

Case în afara zidurilor mănăstirii. Există o altă parcare publică aici.

Zidul de sud al mănăstirii

Zidul de vest al mănăstirii

turn de înregistrare

Casa stareților

gradina medicinala

Și în cele din urmă, după ce ocolim întreg teritoriul mănăstirii, ne-am apropiat de clădirea principală

Aici puteți cumpăra un bilet și puteți vedea clădirea principală a mănăstirii și biserica acesteia. La casă, nu uitați să cereți o descriere a mănăstirii în limba rusă, apoi vi se va oferi un pachet de fișiere care vă vor spune despre toate localurile mănăstirii.

La prima vedere, acesta este doar un magazin de suveniruri cu case de marcat, de fapt exista o bucatarie a manastirii, dovada soba conservata.Conform hrisovului manastirii, calugarii mancau aici de 2 ori pe zi, iar iarna, din cauza orele de zi scurtate - doar 1 dată. Dieta a constat din 410 de grame de pâine, legume, fructe și ouă. Frații bolnavi aveau voie să mănânce carne. De sărbători dădeau pâine albă, pește, vin.

În interiorul mănăstirii ne așteaptă galerii tradiționale din jurul grădinii.

Prima sală din această parte a mănăstirii va fi trapeza, era situată chiar lângă bucătărie, dar până la sfârșitul secolului al XV-lea aici mâncau mireni, nu călugări. În 1513, pe acest loc a fost construită o trapeză - adică o cameră caldă încălzită pentru timpul de iarnă (camera era încălzită cu sobe situate la subsol). Aceasta este sala de mese de iarnă.

Există multe modele interesante pe coloanele sculptate care susțin tavanul, inclusiv covrigei și raci.

Fresca înfățișează vizita starețului Humbert von Sieto în 1471

Pereții și tavanele sălii sunt decorate cu steme ale ctitorilor mănăstirii, călugări, stareți și principii germani.

Din 1946 până în 1952, aici s-a întâlnit Landtag-ul local

Din trapeza de iarnă ne aflăm în trapeza novicilor, care până în 1513 a fost cămară. Această cameră, ca și următoarea, era încălzită. Pictura de pe tavan este originală și datează din 1530. O ușă din colțul din dreapta ducea la dormitoarele novicilor.

În ceea ce privește numărul novicilor, există informații că la sfârșitul secolului al XIII-lea erau 130 de oameni la mănăstire deodată. Novicii au mâncat la fel ca și călugării.

Acum există un mic muzeu al comorilor mănăstirii.

Atenție la săgeata Sfântului Sebastian, așa au încercat să-l omoare. Relicva este foarte importantă, deoarece se credea că Sfântul Sebastian protejează împotriva ciumei și, din cauza acesteia, mulți oameni au murit în mănăstire la un moment dat.

Din partea mănăstirii destinată novicilor, ne aflăm în aripa de nord a galeriei. Aici călugării citeau și aici aveau loc și unele ritualuri, de exemplu, spălarea picioarelor. În plus, frații morți erau adesea îngropați în această aripă. Pe cealaltă parte a galeriei se află intrarea în biserica mănăstirii, pe perete sunt sculptate semne de mărimea locurilor de înmormântare ale lui Iisus Hristos și ale Fecioarei Maria, care au fost aduse din pământul sfânt de contele Eberhard în 1492.

Galeria de vest, aripa începătorilor

Aici, pe pereți, după Reformă, mulți au lăsat informații despre ei înșiși

Din aripa de nord a galeriei ajungem la biserica mănăstirii în cinstea Fecioarei Maria. A fost construită în 1228. Aceasta este o bazilică romanică cu trei nave, foarte austeră, așa cum se potrivește arhitecturii cistercienilor. Într-adevăr, înaintea Reformei
biserica era decorată mult mai bogat, în special, conținea până la 20 de altare.

Conform cotidianului monahal, aici se oficiau slujbe de 7 ori ziua si 1 data noaptea.

Cel mai remarcabil detaliu de aici este biroul (amvonul) din 1565, decorat cu stucaturi

Imediat la intrarea în biserică se află o scară care duce la chiliile călugărilor - căminul. Acesta este singurul loc din mănăstire unde etajul al doilea este disponibil vizitatorilor. Până în 1516 a existat un dormitor comun, apoi au apărut încăperi separate (chilii). Pereții și tavanul sunt decorate cu motive florale. În plus, la intrare s-au păstrat inscripții din hrisovul mănăstiresc. De asemenea, plăcile de aici sunt vechi, datând din secolul al XIII-lea. La mijlocul secolului XX, când Landtag-ul era amplasat în clădirea mănăstirii, aici dormeau parlamentari.

Una dintre camere este disponibilă pentru vizionare.

Lavoare

La scara de la etaj se afla o serie de incaperi, de exemplu, exista o biblioteca si arhiva manastirii.

Prima încăpere de la parterul acestei părți a clădirii este sala capitulară, locul în care se adunau monahii. Asta se întâmpla în fiecare zi la ora 6 dimineața. De-a lungul pereților erau bănci, iar starețul stătea vizavi de intrare. Aici au fost îngropați și cei mai demni, dovadă fiind numărul mare de pietre funerare. Aceasta este cea mai veche parte a mănăstirii, datând din anul 1220. Bolile au fost pictate în 1528.

În stânga, în capătul îndepărtat al sălii capitulare, este o încăpere mică, aici în 1526 locuia arhiducele Ferdinand al Austriei, pregătindu-se pentru spovedanie.

Următoarea cameră din aripa de est este parlatorium. Cert este că, potrivit hrisovului, călugărilor cistercieni le era interzis să vorbească, singura încăpere în care se putea face acest lucru era parlatorium. Mai mult, a fost posibil să venim aici doar pentru o scurtă conversație asupra cazului. Inițial, o scară ducea la dormitoare, dar în secolul al XIX-lea a fost distrusă.

Sub podeaua sălii era o instalație de încălzire, care era mai veche decât mănăstirea însăși.

Unele dintre exponate sunt acum expuse.

Pe schema de culori a mănăstirii, puteți vedea cărei epoci aparțin anumite părți ale clădirii.

În aripa de sud a clădirii se află unul dintre cele mai mari și mai frumoase încăperi ale mănăstirii - Trapeza de vară. A fost construită în 1335 în stil gotic pentru a înlocui o clădire romanică similară.

Pereții de aici sunt decorați cu steme

Iar pictura originală de tavan vorbește despre lumea plantelor și înfățișează animale fantastice.

Și doar aici, în aripa de sud a galeriilor, am descoperit că bolțile lor erau decorate nu mai puțin rafinat. Fiecare intersecție este încununată cu 130 de decorațiuni în relief și niciuna dintre ele nu se repetă. Inițial, în această parte a fost amplasată o calofabrică (o încăpere încălzită), dar după ce a fost construită spre vest, cea situată aici a fost distrusă.

Iar ultima încăpere a mănăstirii, accesibilă vizitatorilor, este sursa, un fel de foișor, situat vizavi de intrarea în trapeză. În centrul acestei încăperi se afla o fântână cu apă potabilă, în plus, frații s-au spălat pe mâini aici înainte de a mânca. Din păcate, încăperea în sine și fântâna au fost distruse și au fost restaurate abia în 1879.

Deasupra intrării în camera cu sursa s-au păstrat două imagini interesante.

Omul în palarie de blana pare a fi însuși constructorul

Și acesta este bufonul și jokerul legendar, eroul basmelor - Til Ulenspiegel

Și după ce am explorat toate sălile mănăstirii, ieșim în sfârșit în grădina cu o fântână.

Fântâna din secolul al XIX-lea

După cum puteți vedea, toate galeriile aveau un etaj al doilea, din păcate, doar căminul din aripa de est este disponibil turiștilor.

În sezonul cald, mănăstirea este deschisă în fiecare zi de la 9 la 18.00, iar doar luni se face prânz de la 12 la 13 ore. Iarna, mănăstirea este închisă în zilele de luni, iar în celelalte zile este deschisă de la 10 la 12 și de la 13 la 17. Biletul costă 5 euro. Adevărat, filmarea pe teritoriu este plătită. In plus, separat, dar numai cu ghid, pe teritoriul manastirii se poate vedea palatul regilor Württemberg din secolul al XIX-lea, precum si bucataria castelului.

Dacă vă aflați în aceste părți, atunci nu uitați să vedeți Tübingen în sine - un oraș foarte interesant. Poti sta acolo si peste noapte, recomand hotelul pentru asta

Joseph Anton von Koch (1768-1839) „Mănăstirea San Francesco di Civitella din Munții Sabine”. Italia, 1812
Lemn, ulei. 34 x 46 cm.
Schitul de Stat. Clădirea Statului Major. Camera 352.

Sunete ale timpului

Reglajul fin al vieții monahale nu ar fi fost posibil fără o multitudine de semnale sonore, în primul rând sunetul clopotelor mari și mici. Ei i-au chemat pe călugări la slujbele orelor și la liturghie, i-au informat că este timpul să meargă la trapeză și au reglementat munca fizică.

Guillaume Durant, episcopul de Menda, a distins în secolul al XIII-lea șase tipuri de clopote: squilla în trapeză, cimballum în mănăstire, nola în corurile bisericii, nolula sau dupla în ceas, campana în clopotniță, signum în turn.

Miniatura din manuscrisul „Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung”. Germania, în jurul anului 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

În funcție de sarcini, clopotele au fost sunat în moduri diferite. De exemplu, când i-au chemat pe călugări la slujba primului ceas și la Complet, ei loveau o dată, iar la slujbele din ceasul al treilea, al șaselea și al noua - de trei ori. În plus, în mănăstiri se folosea o scândură de lemn (tabula) - de exemplu, o băteau pentru a-i anunța pe frați că unul dintre călugări era pe moarte.

Programa

Diferite abații aveau propria lor rutină zilnică – în funcție de ziua săptămânii, simplu sau sărbători legale etc. De exemplu, la Cluny în timpul echinocțiului de primăvară, mai aproape de Paște, programul ar putea arăta astfel (toate referirile la orele astronomice sunt aproximative):

Aproape 00:30 Prima trezire; călugării se adună pentru priveghi.
02:30 Frații se întorc la culcare.
04:00 Utrenie.
04:30 Ei adorm din nou.
05:45-06:00 Se ridică din nou în zori.
06:30 Prima oră canonică; după el, călugării de la biserică merg în sala capitulară (lecturi din hristă sau din Evanghelie; discuție despre probleme administrative; capitol acuzator: călugării își mărturisesc propriile încălcări și dau vina pe alți frați pentru ele).
07:30 Liturghie de dimineață.
08:15-09:00 Rugăciuni individuale.
09:00-10:30 Slujba celei de-a treia ore, urmată de slujba principală.
10:45-11:30 Munca fizica.
11:30 Serviciu de la șasea oră.
12:00 Masă.
12:45-13:45 Odihnă de după-amiază.
14:00-14:30 Serviciu la ora noua.
14:30-16:15 Lucrați în grădină sau în scriptorium.
16:30-17:15 Vecernie.
17:30-17:50 Cina ușoară (cu excepția zilelor de post).
18:00 Completează.
18:45 Frații merg la culcare.

IV. Arhitectura mănăstirii

Benedict de Nursia, în carta sa, a prescris ca mănăstirea să fie construită ca un spațiu închis și izolat, permițându-vă să vă izolați de lume și de ispitele ei cât mai mult posibil:

„Mănăstirea, dacă este posibil, să fie amenajată în așa fel încât tot ce este necesar, adică apă, o moară, un acvariu, o grădină de legume și diverse meșteșuguri, să fie în interiorul mănăstirii, astfel încât să nu fie nevoie. ca monahii să iasă în afara zidurilor ceea ce nu slujeşte deloc folosul sufletelor. ei”.

Dacă arhitectura templului romanic și mai ales gotic, cu ferestrele lor înalte și bolțile îndreptate spre cer, a fost adesea asemănată cu o rugăciune în piatră, atunci amenajarea mănăstirii, cu spațiile sale destinate doar călugărilor, novicilor și conversatorilor, poate fi numită o disciplină întruchipată în pereţi.şi galerii. O mănăstire este o lume închisă în care zeci, și uneori sute de bărbați sau femei, trebuie să meargă împreună la mântuire. Acesta este un spațiu sacru (biserica a fost asemănată cu Ierusalimul Ceresc, mănăstirea a fost asemănată cu Grădina Edenului etc.) și în același timp un mecanism economic complex cu hambare, bucătării și ateliere.

Desigur, mănăstirile medievale nu au fost construite deloc după același plan și erau complet diferite unele de altele. O mănăstire irlandeză medievală timpurie, unde o duzină de frați pustnici care practicau o asceză extremă trăiau în chilii minuscule de piatră, cu greu poate fi comparată cu uriașa mănăstire din Cluny din perioada ei de glorie. Erau mai multe curți de mănăstire (pentru călugări, novici și bolnavi), camere separate pentru stareț și o bazilică uriașă - așa-numita. Biserica Cluny III (1088-1130), care până la construirea actualei Catedrale Sf. Petru din Roma (1506-1626) a fost cea mai templu mare lumea catolică. Mănăstirile ordinelor mendicante (în primul rând franciscanii și dominicanii, care de obicei erau construite în mijlocul orașelor în care se duceau frații să predice) nu seamănă deloc cu mănăstirile benedictine. Acestea din urmă erau adesea ridicate în păduri sau pe stânci de munte, precum Mont Saint-Michel pe o insuliță stâncoasă în largul coastei Normandiei sau Sacra di San Michele din Piemont (această mănăstire a devenit prototipul mănăstirii alpine descrise în Numele lui Umberto Eco de trandafirul).

Arhitectura bisericilor mănăstirii și organizarea întregii abații depindeau, desigur, de tradițiile locale, materialele de construcție disponibile, dimensiunea fraților și capacitățile lor financiare. Cu toate acestea, era și important cât de deschisă era mănăstirea față de lume. De exemplu, dacă o mănăstire, datorită relicvelor sau imaginilor miraculoase depozitate acolo, atragea o mulțime de pelerini (cum ar fi Abația Sainte-Foy din Conques, Franța), era necesară dotarea infrastructurii pentru primirea lor: de exemplu, să extindă și să reconstruiască templul pentru ca pelerinii să poată accesa sanctuarele dorite și să nu treacă unul pe lângă celălalt, să construiască case ospitaliere.

Cel mai vechi și mai faimos dintre planurile monahale medievale a fost întocmit în prima jumătate a secolului al IX-lea în mănăstirea germană Reichenau pentru Gosbert, starețul St. Gallen (în Elveția modernă). Cinci foi de pergament (cu o dimensiune totală de 112 × 77,5 cm) înfățișează nu o mănăstire reală, ci ideală. Acesta este un complex imens cu zeci de clădiri și 333 de inscripții care indică numele și scopul diferitelor clădiri: biserici, scriptorium, cămin, trapeză, bucătării, brutărie, berărie, reședința starețului, spital, case pentru călugări oaspeți etc.

Vom alege un plan mai simplu, care arată cum ar putea fi amenajată în secolul al XII-lea o mănăstire cisterciană tipică, asemănătoare mănăstirii Fontenay, fondată în Burgundia în 1118. Întrucât structura abațiilor cisterciene a urmat în mare măsură modele mai vechi, acest plan are multe de spus despre viața în mănăstiri și alte „familii” benedictine.

Mănăstire model


1. Biserica
2. Mănăstirea
3. Lavoar
4. Sacristie
5. Biblioteca
6. Sala capitulară
7. Spatiu pentru conversatii
8. Dormitor
9. Cameră caldă
10. Trapeză
11. Bucătărie
12. Trapeză pentru conversație
13. Intrarea în mănăstire
14. Spitalul
15. Alte clădiri
16. Cămară mare
17. Coridorul conversației
18. Cimitir

1. Biserica


Spre deosebire de cluniaceni, cistercienii s-au străduit pentru simplitate maximă și asceză a formelor. Au abandonat coroanele capelelor în favoarea unei abside plane și au alungat aproape complet decorul figurativ din interior (statui de sfinți, vitralii, scene sculptate pe capiteluri). În bisericile lor, care trebuiau să se conformeze idealului de asceză severă, geometria a triumfat.

Ca marea majoritate biserici catolice La acea vreme, bisericile cisterciene erau construite sub formă de cruce latină (unde naosul alungit era traversat în unghi drept de un transept), iar spațiul lor interior era împărțit în mai multe zone importante.

La capătul estic se afla prezbiteriul (A), unde stătea altarul principal, pe care preotul oficia Liturghia, iar în apropiere în capelele dispuse în brațele transeptului au fost amplasate altare suplimentare.

Poarta dispusă pe latura de nord a transeptului (B), ducea de obicei la cimitirul mănăstirii (18) . C partea de sud, care se învecina cu alte clădiri monahale, se putea urca scările (C) urcă în dormitorul mănăstirii - cămin (8) , iar lângă ea era o uşă (D) prin care călugării intrau și ieșeau din mănăstire (2) .

Mai departe, la intersecția naosului cu transeptul se aflau coruri (E). Acolo se adunau monahii pentru slujbele orelor si pentru liturghii. În coruri, unul față de celălalt, se aflau două rânduri de bănci sau scaune (tarabele englezești, tarabele franceze) în paralel. La sfârșitul Evului Mediu, în ele se făceau cel mai adesea scaune înclinate, astfel încât călugării în timpul slujbelor plictisitoare puteau fie să stea, fie să stea în picioare, sprijinindu-se pe console mici - misericords (amintiți-vă de cuvântul francez misericorde - „compasiune”, „milă” - astfel de rafturi. , într-adevăr, erau o milă pentru frații obosiți sau infirmi).

Băncile au fost amplasate în spatele corului. (F) unde, în timpul slujbei, se aflau frații bolnavi, despărțiți temporar de cei sănătoși, precum și novicii. Urmează despărțitorul (rood screen în engleză, jubé francez), pe care a fost instalat un crucifix mare (G). În bisericile parohiale, catedrale și bisericile mănăstirii, unde erau primiți pelerinii, despărțea corul și prezbiteriul, unde se oficia cult și se aflau clerul, de naos, unde aveau acces laicii. Mirenii nu puteau depăși această graniță și de fapt nu l-au văzut pe preot, care, în plus, stătea cu spatele la ei. În timpurile moderne, majoritatea acestor pereți despărțitori au fost demolate, așa că atunci când intrăm într-un templu medieval, trebuie să ne imaginăm că mai devreme spațiul său nu era deloc uniform și accesibil tuturor.

În bisericile cisterciene din naos putea exista un cor pentru conversație (H) frati lumesti. Din mănăstirea lor au intrat în templu printr-o intrare specială (eu). Era situat lângă portalul vestic (J) prin care laicii puteau intra în biserică.

2. Mănăstirea

O galerie patruunghiulară (mai rar, poligonală sau chiar rotundă), care se învecina cu biserica dinspre sud și lega principalele clădiri monahale între ele. O grădină era adesea amenajată în centru. În tradiția monahală, mănăstirea era asemănată cu Edenul înconjurat de un zid, Chivotul lui Noe, unde familia drepților era mântuită de apele trimise păcătoșilor ca pedeapsă, templul lui Solomon sau Ierusalimul Ceresc. Numele galeriilor provine din latinescul claustrum - „spațiu închis, închis”. Prin urmare, în Evul Mediu, atât curtea centrală, cât și întreaga mănăstire se puteau numi așa.

Mănăstirea a servit drept centru al vieții monahale: de-a lungul galeriilor sale, călugării se mutau din dormitor la biserică, de la biserică la trapeză și de la trapeză, de exemplu, la scriptorium. Era o fântână și un loc pentru spălat - toaletă (3) .

În mănăstire se țineau procesiuni solemne: de exemplu, la Cluny în fiecare duminică între ceasul al treilea și slujba principală, frații, în frunte cu unul dintre preoți, mărșăluiau prin mănăstire, stropind toate încăperile cu apă sfințită.

În multe mănăstiri benedictine, precum abația Santo Domingo de Silos (Spania) sau Saint-Pierre-de-Moissac (Franța), multe scene din Biblie, vieți de sfinți, imagini alegorice (ca o confruntare între vicii și virtuți) , precum și figuri înfricoșătoare de demoni și diverși monștri, animale împletite între ele etc. Cistercienii, care căutau să scape de luxul excesiv și de orice imagini care puteau distrage atenția monahilor de la rugăciune și contemplare, au alungat un astfel de decor din mănăstirile lor. .

3. Lavoar

LA Joi curat pe saptamana Sfanta- în amintirea modului în care Hristos a spălat picioarele ucenicilor Săi înainte de Cina cea de Taină (Ioan 13, 5-11) - călugării, conduși de stareț, au spălat și sărutat cu smerenie picioarele săracilor, care au fost aduși la mănăstire. .

În galeria care se învecina cu biserica, în fiecare zi înainte de Comple, frații se adunau pentru a asculta lectura unui text evlavios - collatio. Acest nume a apărut din faptul că Sfântul Benedict l-a recomandat pentru această „Convorbire” (“Collationes”) de către Ioan Cassian (aproximativ 360 - aproximativ 435), un ascet care a fost unul dintre primii care a transferat principiile vieții monahale din Egipt în vestul. Apoi, cuvântul collatio a început să fie numit o gustare sau un pahar de vin, care în zile de post au fost dăruite călugărilor la această oră de seară (de unde și cuvântul francez colation - „gustare”, „cina ușoară”).

4. Sacristie

Încăperea în care se păstrau sub castel vase liturgice, veșminte liturgice și cărți (dacă mănăstirea nu avea un tezaur special, atunci moaște), precum și cele mai importante documente: cronici istorice și colecții de hărți, care enumerau achizițiile, donaţii şi alte acte de care depindea bunăstarea materială a mănăstirii.

5. Biblioteca

Lângă sacristie era o bibliotecă. LA comunitati mici semăna mai degrabă cu un mic dulap cu cărți, în abații uriașe semăna cu o boltă maiestuoasă în care personajele din Numele trandafirului de Umberto Eco caută volumul interzis al lui Aristotel.

Ce citesc monahii în diferite momente și în diferite părți ale Europei, ne putem imagina datorită inventarelor bibliotecilor monahale medievale. Acestea sunt liste ale Bibliei sau individuale cărți biblice, comentarii la ele, manuscrise liturgice, scrieri ale Părinților Bisericii și ale teologilor autoritari (Ambrozie din Milano, Augustin din Hipona, Ieronim de Stridon, Grigore cel Mare, Isidor din Sevilla etc.), vieți de sfinți, culegeri de minuni, istorice cronici, tratate de drept canonic, geografie, astronomie, medicină, botanică, gramatici latine, lucrări ale autorilor antici greci și romani... Este bine cunoscut faptul că multe texte antice au supraviețuit până în zilele noastre doar pentru că au fost păstrate de călugării medievali, în ciuda atitudinii lor suspecte faţă de înţelepciunea păgână.

În epoca carolingiană, cele mai bogate mănăstiri - precum Sf. Gallen și Lorsch în ținuturile germane sau Bobbio în Italia - posedau 400-600 de volume. Catalogul bibliotecii mănăstirii Saint-Riquier din nordul Franței, întocmit în 831, consta din 243 de volume. O cronică scrisă în secolul al XII-lea la mănăstirea Saint-Pierre-le-Vief din Sens, enumeră manuscrisele comandate să fie rescrise sau restaurate de starețul Arnaud. Pe lângă biblice şi cărți liturgice, cuprindea comentarii și scrieri teologice ale lui Origen, Augustin din Hipona, Grigore cel Mare, patima martirului Tiburtius, o descriere a transferului moaștelor Sfântului Benedict la mănăstirea din Fleury, Istoria lombarzilor de către Pavel Diacon, etc.

În multe mănăstiri, biblioteca a funcționat ca scriptoria, unde frații copiau și decorau cărți noi. Până în secolul al XIII-lea, când în orașe au început să se înmulțească atelierele pentru cărturari mireni, mănăstirile au rămas principalii producători de cărți, iar călugării principalii lor cititori.

6. Sala capitulară

Centrul administrativ și disciplinar al mănăstirii. Acolo se adunau în fiecare dimineață (după slujba primului ceas vara; după ceasul al treilea și liturghia de dimineață iarna) călugării se adunau pentru a citi unul dintre capitolele (capitulum) ale Pravilii Benedictine. De aici și numele sălii. Pe lângă hrisovă, ei au citit un fragment din martirologie (o listă a sfinților a căror amintire era sărbătorită în fiecare zi) și un necrolog (o listă a fraților decedați, a patronilor mănăstirii și a membrilor „familiei” sale, pentru care călugării să facă rugăciuni în această zi).

În aceeași sală, starețul îi instruia pe frați și se consulta uneori cu călugării aleși. Acolo, novicii care au trecut de perioada de probă au cerut din nou să fie tunsurați ca călugări. Acolo starețul i-a primit pe cei puternici ai acestei lumi și a rezolvat conflictele dintre mănăstire și autoritățile bisericești sau domnii seculari. Tot acolo s-a desfășurat „capitolul acuzator” - după ce a citit hrisovul, starețul a spus: „Dacă are cineva ceva de spus, să vorbească”. Și atunci acei călugări care cunoșteau pentru cineva sau pentru ei înșiși vreun fel de încălcare (de exemplu, au întârziat la slujbă sau au lăsat cu ei lucrul găsit cel puțin o zi), au trebuit să se spovedească celorlalți frați în aceasta și să sufere pedeapsa, pe care a numit-o de către pastor.

Frescele care împodobeau sălile capitulare ale multor mănăstiri benedictine reflectau vocația lor disciplinară. De exemplu, în Mănăstirea Sfântul Emmeram din Regensburg s-au realizat picturi pe tema „vieții îngerești” a călugărilor care se luptă cu ispitele, după modelul Sfântului Benedict, părintele și legiuitorul lor. În mănăstirea Saint-Georges-de-Bocherville din Normandia, pe arcadele sălii capitulare au fost sculptate imagini ale pedepselor corporale, la care au fost condamnați călugării vinovați.

Granet Francois-Marius (1775-1849) „Întâlnirea capitolului mănăstirii”. Franța, 1833
Pânză, ulei. 97 x 134,5 cm.
Schitul de Stat.

7. Spatiu pentru conversatii

Pravila Sfântului Benedict le-a ordonat fraților să tacă de cele mai multe ori. Tăcerea era considerată mama virtuților, iar gura închisă era considerată „o condiție pentru restul inimii”. Culegeri de obiceiuri ale diferitelor mănăstiri au limitat brusc acele locuri și momente ale zilei în care frații puteau comunica între ei, iar viețile descriau pedepse grele care cad pe capul vorbitorilor. În unele mănăstiri se făcea distincție între „tăcere mare” (când este interzis deloc să se vorbească) și „liniște mică” (când se putea vorbi sub ton). În camere separate - biserici, cămine, o trapeză etc. - conversațiile inactiv au fost complet interzise. După Comple, trebuia să fie liniște absolută în toată mănăstirea.

În caz de urgență, se putea vorbi în săli speciale (auditoriu). În mănăstirile cisterciene ar putea fi două dintre ele: una pentru prior și călugări (lângă sala capitulară), a doua, în primul rând pentru pivniță și convers (între trapeză și bucătărie).

Pentru a facilita comunicarea, unele mănăstiri au dezvoltat limbaje semnelor speciale care au făcut posibilă transmiterea celor mai simple mesaje fără a încălca în mod oficial cartea. Astfel de gesturi nu însemnau sunete sau silabe, ci cuvinte întregi: numele diverselor premise, obiecte cotidiene, elemente de cult, cărți liturgice etc. Liste cu astfel de semne au fost păstrate în multe mănăstiri. De exemplu, la Cluny erau 35 de gesturi pentru descrierea hranei, 22 pentru articole de îmbrăcăminte, 20 pentru cult etc. Pentru a „spune” cuvântul „pâine”, trebuia să facă două degete mici și două. degetele aratatoare cerc, deoarece pâinea era de obicei coaptă rotundă. În diferite mănăstiri, gesturile erau cu totul altele, iar călugării gesticulatori din Cluny și Hirsau nu s-ar fi înțeles.

8. Dormitor, sau dormitor

Cel mai adesea, această încăpere era situată la etajul doi, deasupra sălii capitolului sau alături de aceasta și se putea accesa nu numai din mănăstire, ci și prin trecerea dinspre biserică. Capitolul 22 din Carta benedictină prevedea ca fiecare călugăr să doarmă pe un pat separat, de preferință în aceeași cameră:

«<…>... dar dacă numărul lor nu îngăduie să se aranjeze aceasta, să se culce până la zece sau douăzeci, cu bătrânii, asupra cărora stă grija lor. Lasă lampa din dormitor să ardă până dimineață.

Ar trebui să doarmă în haine, încinse cu curele sau frânghii. Când dorm, să nu aibă cuțitele lor mici cu care lucrează, să taie crengi și altele asemenea, ca să nu se rănească în timpul somnului. Călugării să fie mereu gata și, de îndată ce se dă semnul, să se ridice fără întârziere, să se grăbească, înaintea unii pe alții, spre lucrarea lui Dumnezeu, cu decor, dar cu modestie. Cei mai tineri frați să nu aibă paturi unul lângă altul, ci să fie amestecați cu bătrânii. Apărând cauza lui Dumnezeu, să se încurajeze frăţesc unii pe alţii, risipind scuzele inventate de somnoroşi.

Benedict de Nursia a îndrumat că călugărul să doarmă pe un covoraș simplu, acoperit cu o pătură. Totuși, hrisovul său era destinat unei mănăstiri situate în sudul Italiei. În țările nordice – să zicem, Germania sau Scandinavia – respectarea acestei directive presupunea mult mai mare (de multe ori aproape imposibil) abnegație și dispreț pentru carne. În diferite mănăstiri și ordine, în funcție de gravitatea lor, erau permise diferite măsuri de confort. De exemplu, franciscanilor li se cerea să doarmă pe pământ gol sau scânduri, iar covoarele erau permise doar celor care erau slabi din punct de vedere fizic.

9. Cameră caldă, sau calefactoriu

Întrucât aproape toate localurile mănăstirii nu erau încălzite, în ţinuturile nordice s-a amenajat o încăpere specială caldă, unde a fost întreţinut focul. Acolo călugării puteau să se încălzească puțin, să topească cerneala înghețată sau să-și ceară pantofii.

10. Trapeză, sau refectoriu

LA mănăstiri mari trapetoarele, care trebuiau să găzduiască toți frații, erau foarte impresionante. De exemplu, în mănăstirea pariziană Saint-Germain-des-Prés, trapeza avea 40 de metri lungime și 20 de metri lățime. S-au așezat mese lungi cu bănci în forma literei „P”, iar în spatele lor erau așezați toți frații în ordinea vechimii – la fel ca în corul bisericii.
În mănăstirile benedictine, unde, spre deosebire de cele cisterciene, existau numeroase imagini de cult și didactice, în trapeze erau adesea pictate fresce înfățișând Cina cea de Taină. Călugării au fost nevoiți să se identifice cu apostolii adunați în jurul lui Hristos.

11. Bucătărie

Dieta cisterciană era în mare parte vegetariană, cu adaos de pește. Nu erau bucătari speciali - frații au lucrat în bucătărie timp de o săptămână, sâmbătă seara brigada de serviciu a lăsat loc celei următoare.

În cea mai mare parte a anului, călugării primeau o singură masă pe zi, după-amiaza târziu. De la mijlocul lunii septembrie până în Postul Mare (începând pe la jumătatea lunii februarie), ei puteau mânca pentru prima dată după ceasul al nouălea, iar la minunat post- dupa cina. Abia după Paști călugării au primit dreptul de a mai lua o masă în jurul prânzului.

Cel mai adesea, cina monahală era formată din fasole (fasole, linte etc.), menită să potolească foamea, după care se serveau felul principal, care includea pește sau ouă și brânză. Duminică, marți, joi și sâmbătă, fiecare primea de obicei o porție întreagă, iar în zilele de post, luni, miercuri și vineri - o porție pentru doi.

În plus, pentru a susține puterea călugărilor, în fiecare zi li se dădea o porție de pâine și un pahar de vin sau bere.

12. Trapeză pentru conversație

În mănăstirile cisterciene, frații mireni erau despărțiți de călugării cu drepturi depline: aveau propriul cămin, propria trapeză, propria lor intrare în biserică etc.

13. Intrarea în mănăstire

Cistercienii s-au străduit să-și construiască abațiile cât mai departe de orașe și sate pentru a depăși secularizarea în care „călugării negri”, în primul rând clunienii, fuseseră înfundați în secolele de pe vremea Sfântului Benedict. Cu toate acestea, nici „călugării albi” nu s-au putut îngrădi complet de lume. La ei veneau mireni, membri ai „familiei” monahale, legați de frați prin legături de rudenie sau care au hotărât să slujească mănăstirii. Portarul, care veghea la intrarea în mănăstire, îi întâmpina periodic pe săraci, cărora li se dădea pâine și resturile de mâncare lăsate nemâncate de frați.

14. Spitalul

În mănăstirile mari, întotdeauna s-a înființat un spital - cu o capelă, o trapeză și uneori cu bucătărie proprie. Spre deosebire de omologii sănătoși, pacienții puteau conta pe o nutriție sporită și pe alte beneficii: de exemplu, li se permitea să schimbe câteva cuvinte în timpul mesei și să nu participe la toate serviciile lungi.

Toți frații erau trimiși periodic la spital, unde erau supuși sângerării (minutio) - procedură care era considerată extrem de utilă și chiar necesară pentru menținerea echilibrului corect al umorilor (sânge, mucus, bilă neagră și bilă galbenă) în organism. După această procedură, călugării slăbiți au primit o ușurare temporară timp de câteva zile pentru a-și reda puterea: scutire de slujba de toată noaptea, rații de seară și un pahar de vin și uneori delicatese precum pui prăjit sau gâscă.

15. Alte clădiri

Pe lângă biserică, mănăstire și clădirile principale în care trecea viața de călugări, novici și conversatori, mănăstirile aveau multe alte clădiri: apartamentele personale ale starețului; un ospiciu pentru rătăcitori săraci și un hotel pentru oaspeții importanți; diverse anexe: hambare, beciuri, mori si brutarii; grajduri, porumbei, etc. Călugării medievali erau angajați în multe meșteșuguri (făcea vin, berea, îmbrăcau pielea, prelucrau metalele, lucrau sticla, produceau țigle și cărămizi) și stăpâneau activ resursele naturale: smulgeau și tăiau păduri, extrageau piatra, cărbunele, fierul și turba, stăpâneau minele de sare, construiau mori de apă pe râuri etc. După cum am spune astăzi, mănăstirile au fost unul dintre principalele centre de inovație tehnică.

Klodt, Mihail Petrovici (1835-1914) „Spălătoria din Mănăstirea Franciscană Catolică”. 1865
Pânză, ulei. 79 x 119 cm.
Muzeul Regional de Artă Ulyanovsk.

Literatură:
. Dyuby J. Timpul catedralelor. Artă și societate, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monahismul în Evul Mediu. M., 1992.
. Leul lui Marsicansky, Petru Diaconul. Cronica lui Montecassino în 4 cărți. Ed. pregătit de I. V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Viața cotidiană a călugărilor medievali în Europa de Vest (secolele X-XV). M., 2002.
. Petru Damiani. Viața Sf. Romuald. Monumente ale literaturii latine medievale din secolele X-XI. Reprezentant. ed. M. L. Gasparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Creștinismul și monahismul în Europa de Vest în Evul Mediu timpuriu. Ținuturile germane II/III - mijlocul lui XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Istoria Mănăstirii Sf. Gallen. Monumente de latină medievală Literatura X-XII secole. M., 1972.
. Pravila monahală a lui Benedict. Evul Mediu în monumentele sale. Pe. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov și I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Spațiile monahale și semnificațiile lor. Mănăstirile cisterciene engleze din secolul al XIII-lea. Prezența la vot, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ed.). Prezența la vot, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paris, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paris, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. Mănăstirile medievale. Londra; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cistercian Europe: Architecture of Contemplation. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. Omul medieval. Le Goff J. (r.). Paris, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Paris, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 1994.
. cluny. Roux-Périno J. (ed.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeta de Schonau. Lucrările complete. Clark A. L. (ed.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ed.). Paris, 1886.

Cuvier Armand (activ c. 1846) „Mănăstirea Dominicanilor de la Voltri”. Franța, Paris, prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Hârtie chineză, litografie. 30 x 43 cm.
Schitul de Stat.

Hanisch Alois (n. 1866) „Mănăstirea Melk”. Austria, sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.
Hârtie, litografie. 564 x 458 mm (coală)
Schitul de Stat.

J. Howe „Procesiunea călugărilor”. Marea Britanie, secolul al XIX-lea
Hârtie, gravură din oțel. 25,8 x 16 cm.
Schitul de Stat.

Acesta este Ludovic (1858-1919) „Floare de ciulin cu vedere la mănăstire în fundal”. Albumul „Cartea de Aur a Lorenei”. Franța, 1893 (?)
Hârtie, stilou, acuarelă. 37 x 25 cm.
Schitul de Stat.

Stefano della Bella (1610-1664) Vedere asupra Mănăstirii Villambrosa. Fișe din suita de ilustrații pentru biografia Sfântului Ioan Gualbert „Vederi ale Mănăstirii din Villambroso”. Italia, secolul al XVII-lea
Hârtie, gravură. 17,4 x 13,2 cm.
Schitul de Stat.

Bronnikov Fedor Andreevici (1827-1902) „Capucin”. 1881
Lemn, ulei. 40,5 x 28 cm.
Muzeul Regional de Artă Herson numit după A.A. Şovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Călugăr cu un ziar. Germania, al treilea sfert al secolului al XIX-lea.
Pânză, ulei. 36 x 27 cm.
Schitul de Stat.

Callot Jacques (1592-1635) Pogromul mănăstirii. Foi din suita „Marile dezastre ale războiului (Les grandes miseres de la guerre)”. Franța, secolul al XVII-lea
Hârtie, gravură. 9 x 19,4 cm
Schitul de Stat.

Artist flamand necunoscut, con. secolul al 17-lea „Monahii pustnici”. Flandra, secolul al XVII-lea
Lemn, ulei. 56 x 65,5 cm.
Schitul de Stat.

Elisabeta ZOTOVA

Complexe mănăstiri

Gregor și Moralia inițiali la serviciu. secolul al XII-lea Biblioteca de stat bavareza, München

În Evul Mediu, mănăstirile erau cele mai importante centre ale vieții spirituale și culturale. În epoca romanică au apărut multe mănăstiri pe teritoriul Europei, s-au format ordine monahale, au fost construite noi complexe monahale și au fost refăcute altele vechi.

Apariția monahismului

Primele comunități monahale au apărut încă din secolul al III-lea în Siria, Palestina și Egipt. Dar acestea nu erau încă mănăstiri în sensul medieval al cuvântului, ci mai degrabă asociații de călugări pustnici (eremiți). Schitul este cel mai mult forma timpurie monahism. Cuvântul „călugăr” în sine provine din grecescul „pustnic”. Monahismul a apărut în Europa în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Apariția primelor mănăstiri occidentale este asociată cu numele de Sf. Martin din Tours. Dar până în secolul VI. nu exista un singur set de reguli menite să reglementeze viața obștii monahale. Paternitatea primei hărți îi aparține Sf. Benedict de Nursia.

În 530 St. Benedict a fondat o mănăstire pe Muntele Cassino, lângă Napoli. În Monte Cassino, și-a creat faimoasa „Cartă”, care s-a bucurat de o autoritate incontestabilă în secolele următoare, până la apariția altora. ordinele monahale. (Cu toate acestea, mănăstirile benedictine au continuat să existe cu succes de-a lungul Evului Mediu și există până în zilele noastre.)

Principalele mijloace de realizare a sfințeniei vieții, potrivit Sf. Benedict, a fost principiul comunității monahale, bazat pe virtuțile smereniei și ascultării. Carta stabilește principiul unității de comandă a starețului mănăstirii (egumen). Starețul este responsabil pentru hotărârile sale numai în fața lui Dumnezeu, deși este prevăzută înlăturarea stareților răi de către autoritatea episcopului local. S-a stabilit o rutină zilnică strictă a călugărului, s-a programat cercul zilnic de slujbe, s-a alocat ordinea lecturii rugăciunilor, s-a alocat timp pentru cursuri și pentru munca fizică.

Principala trăsătură a vieții monahale este că un călugăr nu are un singur minut liber pe care l-ar putea dedica lenevirii dăunătoare sufletului sau gândurilor păcătoase. Rutina zilnică a unui călugăr este supusă cursului Liturghiei Orelor (o slujbă divină strict definită se ține la o oră strict stabilită). Regula conține, de asemenea, prevederi referitoare la hrană, îmbrăcăminte, încălțăminte și alte lucruri, cu accent deosebit pe necesitatea deținerii comune a proprietății. Intrând în obștea monahală, călugărul a făcut un jurământ de ascultare, a așezat viața (nu avea dreptul să părăsească zidurile mănăstirii fără permisiunea specială a starețului) și, bineînțeles, la celibatul, renunțând astfel la tot ce este lumesc.

Planul ideal al mănăstirii

În Evul Mediu s-au încercat nu numai reglementarea vieții obștii monahale, ci și crearea în sine a complexelor monahale după reguli uniforme. În aceste scopuri, în timpul domniei lui Carol cel Mare, a fost elaborat un plan al unei „mănăstiri ideale”, aprobat. catedrala bisericii(c. 820), a fost păstrat în biblioteca mănăstirii St. Gallen (Elveția). S-a presupus că în timpul construcției acestui complex mănăstiresc vor urma clar acest plan.

Acest plan, conceput pentru o suprafață de 500 pe 700 de picioare (154,2 pe 213,4 m), a inclus peste cincizeci de clădiri pentru diverse scopuri. Fără îndoială, catedrala a fost centrul complexului mănăstiresc - o bazilică cu trei coridoare, cu transept. În partea de est erau coruri pentru călugări. Nava principală se termina în mod tradițional cu un altar. Mai multe altare mici au fost amplasate în coridoarele laterale și în partea de vest, dar nu formau un singur spațiu cu nava principală. Catedrala a fost planificată ținând cont de cursul cultului monahal, care diferă de liturghiile slujite pentru mireni. Fațada de vest a bisericii era încadrată de două turnuri rotunde dedicate arhanghelilor Gavriil și Mihail. Așa cum arhanghelii erau paznicii Orașului Raiului, la fel și aceste turnuri erau paznicii de piatră ai mănăstirii. Primul lucru care a apărut în fața ochilor celor care au intrat pe teritoriul mănăstirii a fost tocmai această fațadă a catedralei cu turnuri.

Abația de la Fontevraud. Sistem

Clădirile bibliotecii și ale sacristiei (vistieria) se învecinează cu catedrala. În dreapta catedralei se afla o curte închisă pe care călugării se putea plimba (în vremuri ulterioare, tocmai o astfel de curte - mănăstirea avea să devină centrul compoziției complexului mănăstiresc). În plan sunt prezentate chilii monahale, casa starețului, un spital, bucătării, hoteluri pentru pelerini și multe anexe: o brutărie, o berărie, hambare, hambare etc. Există și un cimitir combinat cu o livada (o astfel de decizie ar fi trebuit să găsească o interpretare filozofică în rândul locuitorilor mănăstirii).

Este îndoielnic că au existat complexe monahale construite exact după acest plan. Chiar și St. Gallen, în a cărui bibliotecă s-a păstrat planul, corespundea doar aproximativ cu planul inițial (din păcate, clădirile carolingiene ale acestei abații nu au supraviețuit până în prezent). Dar aproximativ după acest principiu au fost construite mănăstiri pe tot parcursul Evului Mediu.

Mănăstiri fortificate

La prima vedere, multe mănăstiri medievale seamănă mai degrabă cu castelele bine fortificate ale unor feudali războinici decât sălașul călugărilor umili. Acest lucru s-a datorat multor motive, inclusiv faptului că astfel de mănăstiri puteau juca într-adevăr rolul de cetate. În timpul atacurilor inamice, locuitorii orașului sau ai satelor din jur s-au ascuns între zidurile mănăstirii. Într-un fel sau altul, zonele greu accesibile erau adesea alese ca loc pentru construirea mănăstirii. Probabil că ideea inițială a fost de a reduce cât mai mult accesul laicilor la mănăstire.

Celebra mănăstire fondată de Sf. Benedict, Monte Cassino. Adevărata cetate este mănăstirea Mont Saint Michel. Fondată în secolul al VIII-lea, mănăstirea este dedicată Arhanghelului Mihail și construită pe o insulă stâncoasă, ceea ce a făcut-o inexpugnabilă.

cluniacieni și cistercieni

În secolele XI-XII, cultura monahală a atins o înflorire fără precedent. Se construiesc multe mănăstiri noi, a căror prosperitate permite uneori construirea unor astfel de capodopere arhitecturale precum, de exemplu, celebra catedrală din mănăstirea din Cluny. Fondată la începutul secolului al X-lea. mănăstirea benedictină din Cluny a ocupat o poziție specială, raportând oficial direct papei. Cluny a avut un impact uriaș asupra vieții spirituale și politice a Europei medievale. Catedrala sa principală, înainte de apariția catedralelor gotice, era cea mai mare clădire de biserică creștinătatea. Această lucrare de arhitectură remarcabilă a fost decorată cu sculpturi în piatră cu adevărat uimitoare (portal, capiteluri de coloane). Interioarele luxoase ale bisericii Cluny III au fost concepute pentru a uimi imaginația.

Complet opusul cluniacenilor au fost abatiile noii congregatii monahale - cistercienii (de la numele primei manastiri a ordinului - Cistercium). Cistercienii au respins aspru chiar și orice indiciu de lux, statutul lor era deosebit de strict. Ei considerau munca fizică ca fiind baza slujbei monahale, prin urmare în manuscrisele cisterciene găsim adesea imagini cu călugări la lucru. Arhitectura mănăstirilor cisterciene a fost și ea laconică. Decorul din piatră sculptată, de exemplu, a fost practic interzis. Dar severitatea vieții monahale nu a împiedicat deloc mănăstirile cisterciene, alături de cele benedictine, să participe activ la viața spirituală și politică a Europei. Mănăstirile ambelor ordine au fost adevărate centre de cultură: aici s-au scris tratate științifice, au fost traduși și copiați autori antici și adesea arabi, au fost create adevărate capodopere ale artei cărții în scriptoria lor. Mănăstirile aveau și școli pentru mireni.

Planul unei mănăstiri ideale. O.K. 820

1. casă pentru alaiul oaspeților distinși
2. dependinta
3. casă pentru oaspeți distinși
4. şcoală externă
5. casa stareţului
6. dependinta
7. cameră pentru sângerare
8. casa medicului si farmacie
9. herbalist
10. clopotnita
11. portar
12. mentor școlar
13. scriptorium, bibliotecă
14. baie si bucatarie
15. spital
16. galerie acoperită
17. intrarea în mănăstire
18. camera de primire
19. cor
20. catedrala
21. casă pentru servitori
22. stână
23. porci
24. magazie pentru capre
25. grajd pentru iepe
26. hambar
27. bucătărie
28. cartierele pelerinilor
29. pivniță, cămară
30. gradina pentru plimbari calugari, galerie acoperita
31. camere pentru incalzire, dormitor (camin)
32. sacristie
33. o încăpere pentru prepararea unei gazde și ulei
34. galerie acoperită
35. bucătărie
36. scoala pentru novici
37. stabil
38. taurin
39. tolere
40. strung
41. hambar
42. uscător de malț
43. bucătărie
44. trapeză
45. baie
46. ​​cimitir, livada
47. berărie
48. brutărie
49. treierator
50. moara
51. diverse ateliere
52. treiera
53. grânar
54. casa grădinarului
55. grădină de legume
56. coș de găini, casă de gâscă

Mănăstirile în Evul Mediu

Mănăstirile din Evul Mediu erau bine fortificate centrele bisericești. Au servit drept cetăți, puncte de colectare impozite bisericesti, răspândind influența bisericii. Zidurile înalte i-au protejat pe călugări și proprietatea bisericii de a fi jefuite în timpul atacurilor inamice și în timpul conflictelor civile.

Mănăstirile au îmbogățit Biserica. În primul rând, ei dețineau terenuri vaste, cu iobagi alocați lor. Până la 40% dintre iobagii din Rusia aparțineau mănăstirilor. Iar clerul i-a exploatat fără milă. A fi iobag la o mănăstire era considerat printre oameni normali, una dintre cele mai grele soarte, nu foarte diferită de munca grea. Prin urmare, deseori izbucneau revolte țărănești pe pământurile care aparțineau mănăstirilor. Prin urmare, în timpul Revoluției din octombrie, țăranii au distrus cu bucurie mănăstiri și exploatatorii de biserici, alături de biserici.

„... Cea mai ruinoasă pentru țărani a fost corvée: munca pe pământul proprietarului a luat timpul necesar pentru a-și cultiva propria parcelă. În ţinuturile bisericeşti şi mănăstireşti, această formă de îndatoriri a fost răspândită în mod deosebit activ. În 1590, patriarhul Iov a introdus corvee în toate țările patriarhale. Exemplul lui a fost urmat imediat de Mănăstirea Treime-Serghie. În 1591, cel mai mare proprietar de pământ - Mănăstirea Iosif-Volotsky - i-a transferat pe toți țăranii la corvée: „Și care sate erau în quitrent, iar acum au arat pentru mănăstire”. Aratul propriu țărănesc a scăzut constant. Statisticile privind cărțile economice ale mănăstirilor arată că dacă în anii 50-60. în moșiile monahale ale județelor centrale, dimensiunea medie a unei parcele pe gospodărie țărănească era egală cu 8 sferturi, apoi până în 1600 scade la 5 sferturi (candidatul științei istorice A. G. Mankov). Țăranii au răspuns cu revolte...”

„... Istoria tulburărilor din Mănăstirea Antoniev-Siysky este curioasă. Regele a donat mănăstirii 22 de sate independente anterior. Țăranii au simțit curând diferența dintre libertate și sclavie. Pentru început, autoritățile monahale „i-au învățat să imati prin sila tribut și quitrent de trei ori”: în loc de 2 ruble, 26 de altyns și 4 bani, câte 6 ruble, 26 de altyns și 4 bani. „Da, pe lângă tribut și cotizații pentru munca monahală, aveau 3 oameni din bipod pentru fiecare vară”, „da, pe deasupra, ei, țăranii, făceau mâncare” - au arat pământul și au cosit fânul pt. manastirea. În cele din urmă, călugării „au confiscat cele mai bune pământuri arabile și fânețe și le-au adus pe pământurile lor mănăstirești”, „și de la alți țărani ei, bătrânii, au luat satele cu pâine și fân, iar curți au fost rupte și transportate, iar din lor. sate țăranii din acel stareț violență, cu soții și copii au fugit din curți.

Dar nu toți țăranii erau gata să fugă de pe pământul lor. În 1607, starețul mănăstirii a înaintat țarului o cerere:

„Ţăranii monahali s-au întărit la el, stareţul, nu ascultă scrisorile noastre, nu plătesc tribut şi cotizaţii şi pâine de clasa a treia la mănăstire, precum plătesc alţi ţărani monahali, şi nu plătesc. face produse monahale, si nicidecum el, staretul si fratii pe care ii asculta, si prin aceea el, egumenul, sufera mari pierderi.
Shuisky a avut deja destule probleme cu Bolotnikov și False Dmitry II, așa că în 1609 mănăstirea a început să-și rezolve singure problemele, organizând expediții punitive. Bătrânul Teodosie împreună cu slujitorii mănăstirii l-au ucis pe țăranul Nikita Kryukov, „și toți au dus rămășițele stomacului [proprietatea] la mănăstire”. Starețul Roman „cu mulți oameni, au țărani, au scos uși din colibe și au spart sobe”. Țăranii, la rândul lor, au ucis câțiva călugări. Victoria a rămas la mănăstire...”

În secolul al XV-lea, când în Rus', era o luptă în mediul bisericesc între „neposedatorii” conduși de Nil Sorsky și „Iosefiții”, susținători ai lui Iosif de Polotsk, a vorbit călugărul neposedator Vassian Patrikeev. dintre călugării de atunci:

„În loc să mâncăm din lucrarea de aci și din munca noastră, rătăcim prin orașe și ne uităm în mâinile celor bogați, le plăcem obsequios ca să cerșim de la ei un sat sau un sat, argint sau vreun fel de vite. Domnul a poruncit să împărțim săracilor, iar noi, biruiți de dragostea de bani și de lăcomie, jignim pe frații noștri nenorociți care trăiesc în sate în felurite, le impunem dobândă pentru dobândă, fără milă le luăm averea, luăm. o vacă sau un cal de la un sătean, chinuiește-ne pe frații noștri cu flageluri...

În al doilea rând, conform legilor bisericești, toată proprietatea oamenilor care intraseră în călugări a devenit proprietatea Bisericii.
Iar în al treilea rând, cei care mergeau ei înșiși la mănăstire s-au transformat în muncitori liberi, slujind cu blândețe autoritățile bisericești, câștigând bani pentru vistieria bisericii. În același timp, fără a pretinde nimic pentru sine personal, mulțumindu-se cu o celulă modestă și mâncare proastă.

În Evul Mediu rus biserică ortodoxă a fost „încorporat” în sistemul de stat de executare a pedepsei. Adesea acuzați de erezie, blasfemie și alte crime religioase erau trimiși la mănăstiri sub strictă supraveghere. Deținuții politici erau adesea exilați la mănăstiri, atât în ​​Europa, cât și în Rusia.
De exemplu, Petru cel Mare și-a trimis soția Evdokia Lopukhina la Mănăstirea de mijlocire, la 11 ani de la nuntă.

Cele mai vechi și mai faimoase închisori monahale au fost situate în mănăstirile Solovetsky și Spaso-Evfimevsky. Infractorii de stat periculoși au fost în mod tradițional exilați la primul, al doilea a fost inițial destinat ținerii bolnavilor mintal și a celor aflați în erezie, dar apoi i-au fost trimiși și prizonieri acuzați de crime de stat.

Depărtarea Mănăstirii Solovetsky de locurile locuibile și inaccesibilitatea au făcut din ea un loc ideal de izolare. Inițial, cazematele au fost amplasate în zidurile cetății și în turnurile mănăstirii. Adesea, acestea erau celule fără ferestre, în care se putea sta în picioare, aplecându-se sau stă întins pe un pat scurt, cu picioarele încrucișate. Interesant este că în 1786 arhimandritul mănăstirii, unde erau ținuți 16 prizonieri (15 dintre ei - pe viață), nu știa despre motivul întemnițării a șapte. Decretul privind încheierea unor astfel de persoane era de obicei laconic - „pentru vinovăție importantă la conținut până la moartea stomacului”.

Printre prizonierii mănăstirii se aflau preoți acuzați de beție și blasfemie și diverși sectanți și foști ofițeri care, în stare de ebrietate, vorbeau nemăgulitor despre calitățile morale ale următoarei împărătese, și mari demnitari care plănuiau o lovitură de stat, și „căutători de adevăr” care au scris plângeri împotriva oficialilor guvernamentali. Nobilul francez de Tournelle a petrecut cinci ani în această închisoare sub o acuzație necunoscută. Cel mai tânăr deținut a intrat în închisoare la vârsta de 11 ani sub acuzația de crimă, a trebuit să petreacă 15 ani în închisoare.

Regimul din închisoarea mănăstirii se remarca printr-o cruzime extremă. Puterea starețului nu numai asupra prizonierilor, ci și asupra soldaților care îi păzeau era practic de necontrolat. În 1835, plângerile prizonierilor „s-au scurs” în spatele zidurilor mănăstirii, iar un audit condus de colonelul de jandarmerie Ozeretskovsky a ajuns la Solovki. Chiar și jandarmul, care îi văzuse pe toți în timpul vieții, a fost nevoit să recunoască că „mulți prizonieri suferă pedepse care depășesc cu mult întinderea vinovăției lor”. În urma auditului, trei prizonieri au fost eliberați, 15 au fost trimiși la serviciul militar, doi au fost transferați din celule în celule, unul a fost acceptat ca novice, iar un prizonier orb a fost trimis pe „continent” la spital.

„Colțul închisorii” - locul în care erau concentrate în principal celulele prizonierilor Mănăstirii Solovetsky. Turnul Spinning este vizibil în depărtare.

Dar nici după revizuire, regimul din închisoare nu a fost relaxat. Prizonierii erau hrăniți prost, li s-a interzis orice legătură cu testamentul, nu li se dădeau materiale de scris și cărți, cu excepția celor religioase, iar pentru încălcarea regulilor de comportament erau supuși pedepselor corporale sau puși în lanț. Un tratament deosebit de crud a fost acordat celor ale căror convingeri religioase nu coincideau cu Ortodoxia oficială. Nici măcar pocăința sinceră și trecerea la ortodoxie a unor astfel de prizonieri nu garantau eliberarea lor. Unii prizonieri „erezii” și-au petrecut întreaga viață conștientă în această închisoare.

Ca centre fortificate în care se aflau mulți oameni educați, mănăstirile au devenit centre cultura religioasa. Călugării lucrau acolo ca cărturari ai cărților religioase necesare pentru desfășurarea slujbelor. La urma urmei, tipografia nu apăruse încă, iar fiecare carte era scrisă de mână, adesea cu ornamente bogate.
Călugării păstrau şi cronici istorice. Adevărat, conținutul lor a fost adesea schimbat, de dragul autorităților, falsificat și rescris.

Cele mai vechi manuscrise despre istoria Rusiei sunt de origine monahală, deși nu au mai rămas originale, există doar „liste” - copii din ele. Cât de fiabile sunt, oamenii de știință încă se ceartă. În orice caz, nu avem alte informații scrise despre ceea ce s-a întâmplat în Evul Mediu.
De-a lungul timpului, cele mai vechi și mai influente biserici și mănăstiri din Evul Mediu s-au transformat în instituții de învățământ cu drepturi depline.

Locul central în mănăstirea medievală a fost ocupat de biserică, în jurul căreia se aflau clădiri gospodărești și de locuit. Exista o trapeză comună (sala de mese), un dormitor pentru călugări, o bibliotecă, un depozit de cărți și manuscrise. Un spital era de obicei situat în partea de est a mănăstirii, iar camerele pentru oaspeți și pelerini erau amplasate în nord. Orice călător putea solicita aici pentru adăpost, hrisovul mănăstirii fiind obligat să-l accepte. În părțile de vest și de sud ale mănăstirii se aflau hambare, grajduri, un hambar și o curte de păsări.

Mănăstirile de astăzi continuă în mare măsură tradițiile din Evul Mediu.

Ce rol au jucat mănăstirile în viața țărilor vest-europene în Evul Mediu?

Răspuns

Oamenii și-au pus principalele speranțe în mănăstiri în mântuirea sufletelor lor. Atunci era nevoie de călugări să se roage Domnului pentru toți oamenii.

În plus, mănăstirile au jucat un rol important în economie: dețineau terenuri mari. Aceste exploatații erau în continuă creștere. De exemplu, mulți oameni bogați și nobili au lăsat moștenire o parte din moșiile lor călugărilor pentru ca aceștia să se roage pentru sufletele lor. Datorită cunoștințelor lor cu cărțile, de multe ori mănăstirile au fost cele care au introdus tehnologii avansate: au construit mori de apă, au drenat mlaștini etc.

Mănăstirile au fost și centre culturale, la un moment dat principalele, deși atunci au început să cedeze acest rol universităților. Aici s-au copiat cărți, s-au scris adesea altele noi. Din ordinul mănăstirilor au lucrat mulți arhitecți, sculptori, bijutieri și alți meșteri, care au creat adevărate capodopere ale Evului Mediu.

Mănăstirile mari au influențat uneori politica. Mai degrabă, a fost influențată de stareți cu sprijinul mănăstirilor lor. Și aceasta se referă la politică, atât laică, cât și ecleziastică. De exemplu, mănăstirile mișcării cluniacene au căutat de mai multe ori ca propria persoană să devină papă. Nu trebuie să uităm că mănăstirile s-au unit adesea în ordine și în acest caz au acționat împreună.

În fine, trebuie amintit că Inchiziția era și în mâinile călugărilor (dominicanilor), iar Inchiziția a hotărât soarta oamenilor, trimițând pe rug pe mulți.