Neopăgânismul în Rusia: situația actuală. Păgânismul modern! (pentru cei interesați) Ce rămâne din păgânism în vremurile moderne

Raportul lui Alexander Dvorkin la cea de-a opta întâlnire a Întâlnirii interortodoxe a centrelor pentru studiul noilor mișcări religioase și secte totalitare”, 17 - 20 septembrie 2015, Otočec, Slovenia...

Informatii generale

Neopăgânismul este ceea ce numim învățături păgâne noi sau reconstruite și practici pseudo-spirituale, un tip de nouă mișcare religioasă. Ideologii și adepții neopăgânismului, de regulă, nu ascund natura modernă a învățăturilor lor, deși își construiesc bazele pe tradiții, ale căror rădăcini se presupune că se întorc în vremuri străvechi. Cele mai multe dintre neoplasmele păgâne apar pe baza ideologiei mișcării oculte neo-păgâne moderne „New Age” („New Era”).

Neopăgânismul se poate manifesta sub diferite forme - de exemplu, neoplasme pseudo-hinduse sau pseudo-budiste; sisteme oculte construite pe credința într-o varietate de forțe naturale personificate sau cel puțin cu acțiune proprie; neo-şamanismul; culte ale pseudo-vindecătorilor populari etc. Este posibil și necesar să vorbim despre baza păgână a unor secte totalitare atât de numeroase și binecunoscute precum Martorii lui Iehova și Mormonii.

Dar, probabil, cele mai populare tipuri de neopăgânism din Rusia sunt nativismul slav (rodnovery) - încercări de a reconstrui credințele păgâne precreștine ale vechilor slavi pe baza câtorva informatii istoriceși propriile idei, împrumutând din învățăturile și ritualurile credințelor politeiste ale altor popoare și din ocultismul modern. În paralel cu nativismul slav în Rusia, există cu temeiuri mari (deși nu absolute) o tradiție păgână care pretinde continuitate în rândul unor reprezentanți ai popoarelor din Siberia și din regiunea Volga (mitologia udmurtă, religia tradițională mari, păgânismul iakut etc.). ).

Pentru cei reînviați religii etnice de asemenea, se mai numesc Asatru (neopăgânismul germanic), Wicca, poziționându-se ca având rădăcini celtice (religia neopăgână vestică bazată pe vrăjitorie împreună cu venerația naturii), neopăgânismul baltic, nativismul grec, religia soarelui. închinători. Burkhanismul din Altai poate fi inclus și aici.

În Ucraina, mișcarea neo-păgână „Run-vira” a câștigat o popularitate deosebită. De fapt, este steagul ideologic al noului naționalism ucrainean. În același mod, la un moment dat, neopăgânismul arian a fost folosit în Germania nazistă. Mișcarea își are originea în diaspora ucraineană din Canada și Statele Unite. Prima comunitate a fost înregistrată în 1966 la Chicago. Sediul mișcării și astăzi nu este în niciun caz în Ucraina, ci în orașul Spring Glen, statul New York. Fiica unuia dintre activiștii de frunte ai mișcării a fost, în special, Kateryna Chumachenko, născută în SUA, viitoarea soție a primului lider maidan Viktor Iuşcenko.

Tipuri de neopăgânism

1) Păgânismul popular-domestic. Ea predomină în mediul rural și constituie un set de superstiții (credința în prevestiri, divinație și influență ocult-magică (de ochi, corupție, sentință) și un set simplificat de idei despre altă lume. Este adesea împletită cu viziunea asupra lumii a religiei care este tradițională pentru zonă, fie că este islam sau ortodoxie, dar poate fi inclusă și ca componentă organică în cultul etnic local.

2) Păgânismul etnic. Culte politeiste cu adânci rădăcini istorice. Trăsătura lor distinctivă este autohtonul și integralitatea viziunii asupra lumii. Așa au fost, de exemplu, cultele șamaniste ale popoarelor indigene din Siberia și Orientul Îndepărtat. Reprezentanții acestor popoare care le practică astăzi includ, fără îndoială, elemente de reconstrucție în ele, dar, aparent, într-o măsură mai mică decât nativiștii slavi.

3) Curent păgân ecologic. Organizațiile aparținând acestei ramuri au o viziune ocultă, sincretică, cvasi-etnică politeistă, cu ideologia ecologismului. Acestea includ comunitățile incluse în „Cercul tradiției păgâne”.

4) Mișcarea naționalistă. Include organizații religioase și politice care au o viziune politeistă sincretică, cvasi-etnică, cu ideologia naționalismului: „Unirea comunități slave„, „Vechea Biserică Ortodoxă a Ynglingilor”, „Partidul Socialismului Vedic Spiritual”, „Mișcarea de Eliberare Națională Rusă”, „Partidul Muncitoresc Rus al Rusiei”, „Mișcarea” Spre Puterea lui Dumnezeu „” de generalul Petrov, „Uniunea Co. -Creatori ai Sfintei Rus'" de Leonid Maslov etc. d.

5) Cultura de masă a tinerilor. Dirijorul neopăgânismului este muzica rock care promovează naționalismul, rasismul, cultul puterii și satanismul de-a dreptul. Apar stiluri asociate inițial cu ocultismul, cum ar fi muzica ambientală, electronica cu val întunecat, muzica trance.

6) Cultele neopăgâne „de autor”., cum ar fi „Cedrii care sună ai Rusiei” (Anastasia), „Calea lui Troianov” (alias „Academia de Autocunoaștere”) Alexandra Shevtsova, care atrage oamenii cu „renașterea” meșteșugurilor populare, cultul pedagogic „Școala lui Șchetinin”, „Bazhovtsy”, „DEIR”, etc.

7) Culte neo-păgâne „vindecatoare”., dintre care cel mai faimos (dar departe de singurul) este cultul lui Porfiry Ivanov.

8) Culte pseudo-hinduse și pseudo-budiste.

Statistici

Potrivit statisticilor colectate de Fundația de Opinie Publică împreună cu serviciul de cercetare Sreda în cadrul proiectului Arena (Atlasul Religiilor și Naționalităților Rusiei), prezentat la 16 ianuarie 2013, păgânii („Mărturisesc religie tradițională strămoși, mă închin zeilor și forțelor naturii"), 1,5% dintre ruși s-au autonumit. Dar trebuie subliniat că acest număr includea doar reprezentanți ai aripii nativiste a neopăgânismului, cu care este întreg fenomenul neopăgânismului. departe de a fi epuizat.

Sunt relativ puțini oameni care participă activ la grupuri și ritualuri - câteva mii de oameni. Cu toate acestea, sunt semnificativ mai mulți oameni care simpatizează cu cultele neopăgâne, cei care, fără o poziție ideologică serioasă, se identifică cu păgânismul și uneori folosesc accesoriile corespunzătoare (cel puțin sute de mii de oameni).

Principalele motive pentru răspândirea neopăgânismului

1) Interesul pentru cultura națională, combinat cu o educație superficială. Pe fondul tendinței de ștergere a diferențelor naționale și al formării unei culturi de masă cosmopolite, se naște o mișcare de întoarcere, semn al căreia este interesul pentru „etnic”, pentru „motivele naționale”. Contribuie la răspândirea unor astfel de puncte de vedere și la apariția pe ecranul de televiziune a lungmetrajelor și a programelor dubioase din punct de vedere istoric („Copilăria lui Ratibor”, „Primordial Rus’” și altele). Un exemplu viu de propagandă a neopăgânismului pe marele ecran este lungmetrajul modern Evpaty Kolovrat. Aceasta este o repovestire de-creștinizată a „Povestea devastării lui Ryazan de către Batu” despre evenimentele din 1237. După ideea regizorului, voievodul Yevpaty, care a murit într-o luptă inegală cu mongolii, apare în imaginea eroică a unui păgân puternic (de fapt, era creștin ortodox). Formarea personalității lui Evpaty este direct legată de zelul păgân al lui Perun, cu o descriere detaliată a căreia începe filmul.

2) Politizarea neopăgânismului. Eșecul de a crea o forță socială influentă pe baza Ortodoxiei îi obligă pe oamenii cu mentalitate naționalistă să caute o bază pentru activitate politicăîn alte idei. Interesul lor pentru neopăgânism se bazează pe teza că creștinismul este o religie împrumutată și, mai mult, „evreiască”, care a dat o lovitură culturii spirituale a Rusiei Antice. Mulți preferă păgânismul Ortodoxiei pentru că sunt naționaliști și antisemiți consecvenți.

3) Legătura strânsă a neopăgânismului cu ocultismul, magia și „vindecarea populară”. Mesajele astrologilor, sfaturile „vrăjitorilor ruși”, „vindecătorii populari ruși” sunt extrem de populare în rândul maselor largi ale oamenilor.

4) Contrastarea eticii neopăgânismului cu poruncile creștine. Denunțarea creștinismului ca fiind o religie a sclavilor, a cărei esență se află „în doctrina păcătoșeniei omului, nevoia de smerenie și frica de Dumnezeu”. Însăși expresia „robul lui Dumnezeu”, potrivit nativiștilor, umilește o persoană; ei se numesc „nepoții lui Dumnezeu”.

5) Creșterea interesului pentru neopăgânism este facilitată și de cultul larg răspândit al forței fizice și al frumuseții corpul uman. Ca rezultat - invenția „vechilor lupte rusești”. Creatorul străvechii, dar uitate „lupte slavo-goritse”, despre care se presupune că a fost descoperit de el, Alexander Belov (Selidor) nu este doar antrenor, ci și autorul unui număr de articole politice despre neopăgânismul rus, el este liderul. a organizaţiei de clasă militară rusă.

6) Probleme de mediu. Potrivit ideologilor neopăgânismului, cauzele crizei ecologice sunt legate de ideea creștină a dominației asupra naturii. În acest sens, se propune revizuirea credințelor creștine și înlocuirea lor cu păgânismul, care se bazează pe venerarea naturii.

Sfere de influență

Sentimentele neo-păgâne sunt larg răspândite printre fanii sportului, angajații de nivel mediu ai agențiilor de aplicare a legii. Există dovezi ale prezenței unor grupuri de neo-păgâni în forțele speciale „Alpha” și „Vympel”.

Neo-păgânii din forțele de securitate influențează personalul militar ezitant să se alăture comunităților lor. Aceasta din urmă este posibilă, printre altele, pe fondul unității naționale a anumitor grupuri (caucazieni) din cadrul forțelor armate și agențiilor de aplicare a legii. Printre prizonieri există și grupuri neopăgâne. Mișcarea păgână din Rusia este organizată, printre altele, în jurul cluburilor sportive de arte marțiale.

Mișcarea neopăgână este completată de către patrioti în condițiile căutării identității lor în condițiile unei crize morale și economice. În același timp, atât oamenii cu identitate plutitoare, cât și pasionații care își caută rădăcinile sunt interesați de păgânism, iar pe lângă asta acei oameni preocupat de problema ecologiei și a modalităților „naturale” de menținere a sănătății.

Neopăgânismul prin ochii liderilor de opinie seculari

Unele personaje media vorbesc pozitiv despre păgânism sau chiar pretind că au devenit păgâni:

Celebrul regizor Andrei Konchalovsky scrie într-un articol publicat în Rossiyskaya Gazeta în aprilie 2013: „Această „pasionaritate” păgână a poporului rus a fost pronunțată mai ales în octombrie 1917. „Marele” popor rus a intrat în scena istorică și a demonstrat imediat o întoarcere la civilizaţia barbară.Bolşevismul a înflorit ca o răzbunare a „marelui” popor păgân rus împotriva „micului” european, aflat la putere”.

Una dintre cărțile recente ale celebrului scriitor satiric Mihail Zadornov se numește „Păgânul Epocii Vărsătorului” (Era Vărsătorului este „timpul în care omenirea își va întoarce cunoștințele sacre, va dobândi profesori superiori și va trece la un nou pas în dezvoltare spirituală și fiecare reprezentant al acesteia va deveni ca un zeu"). Pe lângă faptul că se referă constant la istoria fictivă a slavilor antici în spectacolele sale de scenă, M.N. Zadornov a declarat că vrea să părăsească scena și să devină preot. Programele lui Zadornov sunt difuzate în mod regulat de unele canale TV „planul secund” și au o audiență în masă.

***

• Profetic Oleg. Zadornov pierdut- Preotul Nikolai Sușkov
• „Oleg profetic” de Mihail Zadornov - două ore de minciuni și obscurantism. Prima parte- botanic vechi
• „Oleg profetic” de Mihail Zadornov - două ore de minciuni și obscurantism. Partea a doua- botanic vechi
• „Oleg profetic” de Mihail Zadornov - două ore de minciuni și obscurantism. Partea a treia- botanic vechi

***

Maestru onorat al sportului din Rusia, campionul mondial de box la categoria grea, Alexander Povetkin, este pasionat de păgânism. El a spus: „Într-o dimineață m-am trezit, am deschis televizorul și a fost un desen animat „Copilăria lui Ratibor”.<…>Atât în ​​conștiință, cât și în spirit, ceea ce a fost înainte de creștinism este mai aproape de mine. Ce a fost în Rusia Kievană. De aceea sunt un păgân. Sunt slav rus. Sunt un războinic - zeul meu Perun. Natura este templul nostru. Nu cea creată de oameni. Și ceea ce este creat de natură. Cel mai important lucru pentru un păgân este să trăiască în armonie cu natura. Prin urmare, este deosebit de neplăcut pentru mine să privesc cum este distrus acum. Mă țin doar de stilul de viață pe care l-au avut strămoșii noștri. Pe umărul stâng este steaua lui Rus'. Iar pe palma este scris în rune „Pentru Rus’”. De asemenea, port securea lui Perun pe piept. Eu nu port cruce” (dintr-un interviu extins cu revista online Sports.ru din 29 ianuarie 2014).

fost guvernator Teritoriul Altai Celebrul satiric (acum decedat) Mihail Evdokimov și popularul actor Alexander Mikhailov au promovat în mod deschis secta neo-păgână a Anastasiei.

Poziţie puterea statuluiîn raport cu reprezentanţii cultelor neopăgâne poate fi caracterizat drept conciliant. În culise se fac apeluri la conviețuirea cu adepții acestor culte, afirmații că este imposibil să se creeze „imaginea dușmanului din păgâni”. Unii politicieni regionali și structuri administrative din regiunile lor oferă sprijin ascuns sau chiar deschis neo-păgânilor.

Polemicile teologice cu păgânismul nu sunt încă suficient de dezvoltate, în timp ce majoritatea argumentelor celor care simpatizează cu păgânii sunt infirmate prin referire la dogmele bisericești și la fapte istorice, sau chiar pur și simplu la bunul simț.

Argumente în controversa cu neopăgânismul

1. Nativismul a apărut în anii 60 ai secolului al XX-lea în Anglia și Franța - acest lucru nu este deloc tradiție străveche slavi. Acesta este un proiect occidental care duce la distrugerea legăturilor sociale din interior, opunând unele subgrupuri de „Magi” altora.

2. Păgânismul nu a existat niciodată ca o comunitate unită. Comunitățile păgâne au fost întotdeauna fragmentate în părți mai mici din cauza ambițiilor liderilor. În istorie, se pot observa o serie de încercări de a crea un stat coeziv bazat pe credințe păgâne reînviate sau reformate și unificate - toate au fost fără succes (exemplu sunt împăratul bizantin Iulian Apostatul, prințul Vladimir înainte de adoptarea Ortodoxiei). Anarhia și indiferența morală sunt etapele finale ale dezvoltării în societatea curentelor păgâne.

3. Multe simboluri păgâne populare nu sunt înrădăcinate în antichitate., dar sunt fie hârtie de calc din imagini populare hinduse, fie, în general, o invenție a artiștilor din secolele XIX-XX (de exemplu, „Kolovrat” a apărut în 1923 datorită unei gravuri a artistului polonez Stanislav Yakubovsky).

4. Neopăgânismul este un teren fertil pentru sentimentele „Maidan”. O ciocnire a naționaliștilor păgâni cu musulmanii și caucazienii poate deveni un detonator eficient pentru destabilizarea societății și a revoluției. „Marșul rusesc” în unele variante este deja controlat de neopăgâni. Idolul lui Perun se află acum pe locul Crucii Pokloniye tăiate de activistul Femen din Kiev.

5. Reprezentanții activi ai neopăgânismului fac demersuri pentru achiziționarea de arme de foc. Contrabanda vine din Ucraina, Caucaz. Tot printre neo-păgâni număr mare fapte de trădare a ţării lor. De exemplu, mulți dintre ei merg de partea naționaliștilor ucraineni radicali fasciști. Mai mult, oricare dintre nativiștii străini este mult mai aproape de nativiștii autohtoni decât compatriotul lor ortodox.

6. Dezvoltarea neopăgânismului în societatea rusă vizează de fapt îndeplinirea directivei lui Adolf Hitler de a distruge Rusia, dată lui Heinrich Himmler cu privire la implementarea Planului General „Ost”: „Fiecare sat, oraș, oraș rus ar trebui să aibă propriul cult, propria zeitate, propria sa credință... Nu trebuie să le permitem să studieze filosofia și istoria lor, creștinismul, cronicile."

7. Ideologia oficială a Germaniei naziste se baza în mod deschis pe cultele oculte și neo-păgâne. Tratatul de la Versailles, încheiat la 28 iunie 1919 ca urmare a Primului Război Mondial, care a determinat înfrângerea politică și economică a Germaniei, a adus poporul german într-o poziție umilitoare fără precedent. În conștiința asuprită a germanilor, opozițiile au plantat visul unei renașteri naționale într-un mod nou. Instituțiile creștine tradiționale au fost identificate cu capitularea în Primul Război Mondial. Convertirea Germaniei la neopăgânism a fost recunoscută ca factor decisiv în renașterea puterii. Svastica, ca cruce diferită, păgână, semn al victoriei și norocului, asociată cu cultul soarelui și al focului, s-a opus crucii creștine ca simbol al umilinței demne de „suboameni”. La sfârşitul regimului hitlerist, de sus s-au încercat înlocuirea şi înlocuirea Sacramentelor creştine cu ritualuri neopăgâne, sărbătoarea Naşterii Domnului cu sărbătoarea solstiţiului de iarnă.

A existat întotdeauna un context păgân în evenimentele de masă și sărbătorile închise ale naziștilor. În Germania, în 1935-1945, a funcționat activ organizația „Ahnenerbe” („Societatea Germană pentru Studierea Istoriei Germane Antice și a Moștenirii Strămoșilor”), creată pentru a studia tradițiile, istoria și moștenirea rasei germane cu scopul de sprijin ocult şi ideologic pentru funcţionarea aparatului de stat al celui de-al treilea Reich. De la fundația păgână a Germaniei lui Hitler a crescut tema umilinței naționale a populației non-ariane de pe Pământ.

Astfel, putem concluziona că nativismul rus modern calcă pe urmele lui Adolf Hitler.

Alexander Dvorkin

păgânismul în Rusia modernă are o serie de mișcări și comunități care și-au propus să reînvie Rodnoverie (păgânismul) - credința rusă originală, care a fost larg răspândită înainte de botezul Rusiei Kievene de către prințul Vladimir. Cu toate acestea, în ciuda faptului că numărul comunităților păgâne rusești moderne este mult mai mic decât creștin și altele direcții religioase, numărul de oameni cu gânduri similare crește în fiecare an. Păgânismul de astăzi are o serie de fenomene care împiedică o adevărată renaștere a credinței pe teritoriul Federației Ruse. Există două tipuri de motive:

1. Externe: socio-politice;
2. Intern: spiritual-psihologic.

Este foarte trist să observăm că păgânismul în lumea modernă are în rândurile sale oameni asemănători care se referă la această credință doar în mod formal, deoarece acordă foarte puțină atenție principalelor aspecte religioase ale păgânismului. Uneori, obiectivele politice, sociale, financiare și de altă natură ies în prim-plan, întunecând astfel cunoașterea de sine și cunoașterea lui Dumnezeu. În acest fel, ei depășesc toată realitatea din ei înșiși. Păgânismul trebuie să dezvolte acum în adepții săi o viziune holistică asupra realității, permițându-ne astfel să vedem manifestarea divină în tot ceea ce ne înconjoară. Totuși, orice acțiune a unui păgân ar trebui să se bazeze și pe experiența sa spirituală personală, fără a intra într-un dezechilibru cu Armonia Mondială.

Este demn de remarcat faptul că păgânismul în Rusia de astăzi nu este un fel de cult, ci o filozofie unică și atotcuprinzătoare, care continuă să fie un fenomen național. Într-un cuvânt, este o Tradiție care se manifestă în totalitatea tradițiilor fiecărui popor specific, precum și expuse într-un limbaj inteligibil și caracteristic pentru acesta, ținând cont de toate aspectele specifice ale viziunii naționale asupra lumii.

Merită remarcat pe scurt pericolul absolutizării principiului național, care poate transforma patriotismul sănătos (dragostea naturală a unei persoane pentru poporul său natal) în naționalism antinatural, care se caracterizează nu atât prin dragostea față de popor, cât și prin ură. de toate celelalte naţionalităţi. Așa sunt, de exemplu, evreii cu o ostilitate prescrisă dogmatic față de alte naționalități, sau cvasi-religia fascismului, care cu câteva decenii în urmă a dus Germania la înfrângerea în războiul mondial.

Păgânismul modernînvață că dragostea pentru orașul natal nu trebuie în niciun caz măsurată prin nivelul de ură față de oamenii din altă națiune. Nazismul fără minte al unora dintre comunitățile păgâne moderne contrazice în mod direct cele mai importante principii ale lui Rodolyu (păgânismul).Orice păgân rus care manifestă ostilitate și ură față de străini devine un ghid antipăgân care acceptă o filozofie antipăgână, încălcând astfel Legile. al Domniei Cerului și în același timp aruncând o uriașă insultă zeilor slavi nativi.

Păgânismul modern din Rusia are unul dintre trasaturi caracteristice este diferența dintre stilul de viață rural și cel urban. O diferență similară într-un fel sau altul se manifestă și în comunitățile păgâne ale unui sat sau oraș. Această diferență este mai ales pronunțată când se compară principiile programului pe care păgânii le profesează în orașele mari, precum și păgânii din asociațiile păgâne rurale.

Păgânismul din Rusia, și anume comunitățile păgâne ale orașelor mari, acordă o mare atenție conceptelor, activităților literare și științifice, dezvoltărilor filozofice și istorice etc. Comunitățile rurale, în schimb, preferă latura practică a credinței (ceremonii, ritualuri, amenajarea templelor, activități artizanale însoțitoare etc.). Ambele mișcări au propriile lor avantaje, dar acest lucru nu le dă dreptul de a deveni un exemplu de practică religioasă completă.

Din păcate, societatea modernă și-a pierdut simțul integrității, dezvoltând doar o latură a naturii sale, sacrificându-le pe toate celelalte. Această condiție este agravată de activitățile unui număr imens de mișcări religioase moderne, care, de fapt, sunt antipăgâne. O persoană care percepe realitatea în primul rând ca un set de idei înțelese de minte este, de fapt, aceeași persoană care este obișnuită să aibă încredere doar în sentimentele și instinctele sale, ceea ce este la fel de departe de o percepție holistică a lumii.

Avantajul păgânismului față de alte religii este că nu are sisteme rigide de prescripții și dogme care sunt obligatorii pentru implementarea necondiționată de către toți adepții. Păgânismul îi întoarce omului modern o viziune holistică asupra lumii și, de asemenea, îi stimulează personalul căutare spiritualăși nu se încadrează într-un cadru dogmatic îngust.

În același timp, este necesar să subliniem o serie de fenomene care împiedică o adevărată renaștere a spiritului păgân în Rusia modernă. Pe lângă motivele externe (socio-politice), există o serie de motive interne (spirituale și psihologice) pentru renașterea lentă și uneori foarte contradictorie în formă a spiritualității tradiționale rusești.

Este trist să observăm că mulți dintre contemporanii noștri, care se clasifică oficial drept păgâni (rodnobevers, rodnovery, tradiționaliști), acordă de fapt foarte puțină atenție aspectelor religioase reale ale păgânismului. Uneori, obiectivele politice, economice, de mediu și de altă natură sunt prezentate de ei în prim-plan, întunecând cunoașterea SINElui și a lui DUMNEZEU, iar entuziasmul excesiv pentru atributul extern devine un obstacol în calea obținerii și aprofundării experienței interne - spirituale.

Păgânismul (Dragostea familiei, Tradiționalismul), fiind un sistem de viziune asupra lumii care ia în considerare viața umană în întregime, indică importanța unei viziuni neseparatoare asupra realității. Potrivit lui Rododily, un păgân modern nu ar trebui să se ferească să rezolve problemele politice, economice, de mediu și de altă natură pe care realitatea le pune în fața lui, ci să considere depășirea lor ca pe un fel de act religios, ca pe o metodă de cunoaștere a lumii și a Naturii, ca pe un înseamnă pentru cunoașterea SINE și a lui DUMNEZEU. Depășind orice dualitate din interiorul tău. Păgânul trebuie să dezvolte o viziune holistică a realității, văzând divinul în toate și totul ca o manifestare a divinului. În același timp, orice acțiune efectuată de un păgân trebuie să se bazeze pe experiența sa spirituală și să nu fie în conflict cu Armonia Mondială.

Păgânismul, fiind o filozofie universală și cuprinzătoare, rămâne în același timp un fenomen profund național. Aceasta este o Tradiție care se manifestă prin totalitatea tradițiilor fiecărui popor specific, expuse într-un limbaj ușor de înțeles și caracteristic acestuia, ținând cont de toate specificul viziunii naționale asupra lumii. În legătură cu cele de mai sus, este necesar să subliniem pericolul absolutizării principiului național, care poate transforma patriotismul sănătos (adică iubirea naturală față de poporul nativ al unei persoane) într-un nazism antinatural, caracterizat nu atât de dragoste pentru poporul cuiva ca prin ura pentru toate celelalte popoare (iudaismul cu ostilitatea sa prescrisă dogmatic față de alte popoare, precum și cvasi-religia fascismului, care în trecutul recent a condus poporul german la război și înfrângere).

Dragostea pentru propriul popor nu trebuie în niciun caz măsurată prin gradul de ură față de persoanele de alte naționalități (mai ales că emoțiile negative – inclusiv ura – pur și simplu nu sunt constructive; în primul rând, pentru cei care le experimentează). Nazismul necugetat al unor păgâni moderni contrazice principiile păgânismului (Iubirea familiei) și este un fapt regretabil al realității noastre moderne. Orice păgân care manifestă ură față de toți străinii devine el însuși un conducător de idei antipăgâne și filozofie antipăgână, încălcând astfel Legile Regelui Cerului și insultând zeii nativi.

Una dintre trăsăturile caracteristice ale Rusiei moderne este prezența diferențelor binecunoscute între stilurile de viață urbane și rurale. Aceste diferențe se manifestă cumva în particularitățile viziunii asupra lumii a păgânilor urbani și rurali. Acest lucru este remarcabil mai ales când se compară principiile programului profesate de mișcările și comunitățile păgâne cu sediul în orașe mari și adoptate de asociațiile păgâne rurale.

Păgânii urbani moderni, de regulă, acordă mai multă atenție conceptelor, dezvoltărilor filozofice și istorice, activităților literare și științifice etc., în timp ce păgânii din mediul rural preferă în principal latura practică a lucrurilor (ritualismul, amenajarea templelor, activitățile meșteșugărești conexe etc. .P.). Ambele abordări au avantajele lor, dar niciuna dintre ele nu poate pretinde că este o practică religioasă completă.

Majoritatea oamenilor moderni și-au pierdut simțul integrității, dezvoltând orice latură a naturii lor în detrimentul tuturor celorlalte. Această condiție a lor este exacerbată de activitățile numeroaselor mișcări religioase moderne, antipăgâne în esență. Specializarea rigidă a oamenilor îi împiedică să perceapă lumea în întregime, să vadă divinul în toată diversitatea ei de forme. Pentru a-i ajuta să restabilească armonia pierdută a integrității nu se poate decât să se alăture Tradiției, care are o Cunoaștere cuprinzătoare și are o viziune holistică asupra lumii.

O persoană care percepe realitatea în primul rând ca un set de idei înțelese de minte, precum și una care este obișnuită să se încreadă doar în sentimentele și instinctele sale în orice, sunt la fel de departe de o percepție holistică a lumii. O persoană pentru care religia este doar un set de dogme, precum și una care este purtată doar de ritualuri externe, sunt la fel de departe de a primi o experiență religioasă holistică.

Doar păgânismul, lipsit de orice sisteme rigide de dogme și prescripții, care sunt obligatorii pentru toți oamenii, fără a ține seama de caracteristicile lor personale, este capabil să returneze omului modern o viziune holistică asupra lumii, stimulând căutarea spirituală personală și neîncadrându-l într-un mod restrâns. cadre dogmatice. Numai păgânismul este capabil, fără a împărți o singură Cunoaștere în fragmente (cum o fac toate upa-dharma), să o folosească în întregime în beneficiul unei persoane, fără a înălța nici o parte a ei prin slăbit semnificația tuturor celorlalte.

În fața noastră, păgânii ruși moderni (iubitori generali, Rodnovers, tradiționaliști), acum mai mult ca niciodată, problema reînvierii spiritului poporului nostru, schilodit de secole de dominație a străinătății, este acută. Fiecare dintre noi trebuie să înceapă această lucrare cu adevărat sacră cu renaștere și purificare. propriul suflet, din depășirea dualității interne și restabilirea armoniei originare pierdute de „omul civilizat” modern, din distrugerea acelei bariere interioare cu care ne îngrădim de razele de lumină ale spiritului nemuritor - Natura Genului. , care constituie adevărata noastră Esență. Cu adevărat, viitorul nostru și viitorul Rusiei sunt în mâinile noastre.

Public un nou articol al filozofului, identitarului și muzicianului din Belarus, lider al grupului „Kryvakryzh”, Ales Mikus „Note la al cincilea păgânism”.
„Cine este un păgân? Un păgân este cel care se roagă zeilor”. Așa se spune de obicei și nu se adaugă nimic altceva. Desigur, totul este mai dificil. Indiferent de mediu, astfel de cuvinte sunt ca un copac smuls din pământ și suspendat amuzant în aer.
Păgânismul modern nu este deloc păgânismul care era în antichitate. Și nici deloc ceea ce a rămas în satele noastre până de curând, acum o sută de ani, înainte de invadarea structurii economice, împrăștierea sătenilor și pătrunderea în cultura lor. Păgânismul modern există în societate și simte același lucru pe care îl simte societatea, trăiește cu el în același ritm. Nu poate fi altfel, dacă păgânii moderni sunt incluși în societatea lor contemporană și nu au alt sprijin care să-i hrănească. Păgânismul modern se referă aici la încercările de renaștere păgână din ultima sută de ani. Teritoriul luat în considerare este întreaga Europă geografică.
Păgânismul modern este eterogen. A suferit tendințele societății, chiar influența proceselor mondiale care s-au reflectat în societate. Se poate vorbi de trei valuri ale păgânismului modern. Toate acestea au avut loc în ultimele sute de ani. Toate trei au fost determinate de ceea ce se întâmplă în societate, în mintea publică și, de asemenea, la scară globală. Acesta este punctul principal care se pune aici.

Trei valuri ale păgânismului modern
Primul val al păgânismului modern - prima jumătate a secolului al XX-lea, înainte de război, mai precis, anii 1920-1930. Mișcările păgâne, în timp ce erau în copilărie, au apărut în Europa de Est- în principal în state noi. Acestea sunt Lituania, Letonia, Polonia, Ucraina (respectiv, „Visuoma” de D. Shidlauskas, „Dievturi” de E. Brastynsh, „Cercul admiratorilor lui Sventovid” de V. Kolodzey, „Ordinul Cavalerilor Zeului Soare” de V. Shayan). Acest lucru nu s-a întâmplat în Belarus, dar, s-ar putea crede, în condiții similare, V. Lastovsky ar fi putut crea ceva asemănător (opera sa a fost similară cu cea a lituanianului Vidunas, ucrainean V. Shayan).
Ce a susținut aceste mișcări emergente, ce le-a dat putere? Evident: în Europa de Vestîn acel moment, nu a apărut nimic de acest fel. În cazul Europei de Est, doi factori au jucat un rol: primul a fost eliberarea de sub jugul Imperiului Rus, al doilea a fost dorința, după ce a eliberat, de a sublinia unicitatea cuiva și de a justifica independența proaspăt dobândită.
Al doilea a fost facilitat de faptul că cu peste un secol înainte de asta, interesul pentru „spiritul poporului”, cultura „majorității tăcute” - în folclor, legende, basme, cântece, răspândit din Europa de Vest (din Germania). ). Nu a fost un interes pașnic brusc pentru cultura populară. În același timp, s-au dezvoltat medicina, chimia și psihologia. Alături de aceasta, interesul pentru folclor a fost un alt impuls de distrugere a integrității a ceea ce rămânea încă integral - comunitatea rurală și conexiuni mentale. Înregistrarea, fixarea, detașarea de mediul de viață și de mediul de viață au însoțit această activitate.
Pentru Polonia și Ucraina, Z. Dalenga-Hodokovsky, originar din Logoyshchyna, a fost un astfel de tragic cultural. Pentru Letonia - un colecționar de cântece populare-dain K. Barons. Pentru Lituania, autorul primei istorii în limba lituaniană a fost S. Daukantas (nu a înregistrat folclor, ci a rescris date despre mitologia antică lituaniană și prusă). Toți au iubit sincer ceea ce au făcut și pe cei de la care și pentru care au adoptat aceste bogății orale.
Pe această bază, au apărut mișcări de revigorare a păgânismului în Polonia (1921), Lituania (1926), Letonia (1926), Ucraina (1937). Aceste mișcări se aflau sub semnul întăririi unității națiunilor – națiuni noi care au apărut ca urmare a evenimentelor de la începutul secolului XX. Acest lucru a fost deosebit de puternic în Letonia, unde mișcarea lui E. Brastynsh a fost cea mai populată, iar el însuși și-a numit poziția de șef al dievturs „marele conducător” (dizhvadonis).
Astfel, laitmotivul acestui, primul val al păgânismului modern, a fost, prin construirea sau reconstrucția, consolidarea unității independenței nou dobândite și subiectivității istorice a națiunilor moderne - poloneză, lituaniană, letonă, ucraineană. Acest impuls este încă menținut printre susținătorii emigranților letoni și ucraineni ai păgânismului modern (respectiv, dievturi și runvisti).
Al doilea val al păgânismului modern este joncțiunea anilor 1960-1970. În acest moment, independent unul de celălalt în 1972, apar mișcări pentru renașterea religiei nordice vechi Asatru în Islanda (S. Beinteinson) și Marea Britanie (în curând - tot în SUA). În Lituania, a apărut o puternică mișcare studențească locală de istorie și folclor, în 1967 s-a organizat sărbătoarea solstițiului de vară (mișcarea a fost sugrumată în 1973, iar organizatorul J. Trinkunas a primit un „bilet de lup” pentru a lucra). În Polonia, V. Kolodzei a încercat fără succes în 1965 să-și înregistreze comunitatea păgână. În Statele Unite, un emigrant ucrainean, fondatorul mișcării RUNVira, L. Silenko (un student nerecunoscător al lui V. Shayan), și-a scris cartea Maga Vira în anii 1970.
Care a fost forța motrice din spatele acestor mișcări păgâne în perioada postbelica? Aici arena de acțiune este mai mult deplasată către Occident, iar întărirea unității națiunilor nou-învârsite nu a jucat un rol aici. Evident, impulsul a venit de la protestele tinerilor de la sfârșitul anilor ’60. 1968 - cele mai puternice demonstrații studențești ale aripii stângi la Paris. În același timp, ascensiunea mișcării hippie în SUA, precum și apariția unei întregi contraculturi (literatură, muzică) în lumea occidentală. Acesta a fost domeniul în care au izbucnit răsăritul păgânismului modern al celui de-al doilea val.
Nota cheie a celui de-al doilea val a fost eliberarea. Tinerii sensibili s-au eliberat de opresiunea regulilor lumii „moderne” occidentale, degajând calea „postmodernului” care a urmat (imediat după aceea, o galaxie de filosofi francezi postmoderni a început să publice cărți una după alta). Au fost recrutate forțe din Est - politicieni din China, ezoterişti din India. În mișcarea islandeză Asatru, a doua persoană după S. Beinteinson a fost unul dintre liderii hipioților din Reykjavik, Jormundur Ingi Hansen. În Lituania, la sfârșitul anilor 1960, a funcționat Societatea de prietenie lituano-indiană. (Lituania pare să fi fost singura din Europa de Est care era în concordanță cu tendințele lumii occidentale la acea vreme.)
Al doilea val al păgânismului modern a marcat trecerea comunității occidentale (și apoi a comunității mondiale) la noi condiții, la o nouă viziune asupra lumii.
În cele din urmă, al treilea val al păgânismului modern este începutul anilor 1990. Acest val este din nou asociat cu schimbările globale - cu apariția de noi state (undeva a fost o renaștere) pe ruinele uriașului stat și bloc sovietic. Prin urmare, nu este de mirare că relieful mișcărilor păgâne din Europa de Vest nu a fost afectat în niciun fel. Dar afectată în Europa de Est.
Laitmotivul celui de-al treilea val este revenirea. Prăbușirea imperiului comunist și ieșirea din acesta a fost concepută ca un fel de întoarcere la punctul de plecare - pentru Rusia este anii 1910 (Imperiul Rus), în rest - 1939 sau 1945. Apelurile păgânilor moderni pentru o întoarcere celor uitați, distruși, exilați, alungați în subteran.
În Polonia apar „Biserica Nativă a Poloniei” de E. Stefansky și „Credința Nativă” de S. Pothebovsky. În Ucraina - „Asociația ucrainene Rodnovers” G. Lozko (Runiștii își transferă și activitățile aici, L. Silenko a vizitat adesea de peste ocean). În Lituania – „Romuva” de J. Trinkunas. Există o serie de comunități în Letonia, atât independente, cât și care cooperează între ele (majoritatea dintre ele cooperează acum în cadrul „Commonwealth of Letvian Dievturs”, care este condusă de V. Celms). În Rusia, primele festivaluri păgâne au fost ținute în 1989 și 1990 de către A. Dobrovolsky (Dobroslav). Ulterior, aici au apărut un număr variat de comunități și mișcări păgâne și aproape păgâne (Moscova, Sankt Petersburg, Omsk, Kaluga).
Este interesant că legătura cu „al doilea val” (anii ’60) printre liderii est-europeni ai „al treilea val” poate fi urmărită nu numai de J. Trinkunas, ci și de A. Dobrovolsky. După ce a participat la mișcarea antisovietică a dizidenților, în 1967 Dobrovolsky depune mărturie împotriva lor în instanță, iar în 1969 vinde icoane de familie și cumpără pentru a studia multe cărți despre ezoterism și ocultism.
La rândul său, continuitatea cu păgânismul „primului val” este deosebit de proeminentă în rândul păgânilor polonezi. E. Gavrich, succesorul oficial al lui V. Kolodzey, s-a alăturat „Bisericii Native a Poloniei”. O altă organizație poloneză - „Native Faith” – se poate lăuda cu apartenența în rândurile sale a lui A. Vatsik (din comunitatea sa din Wroclaw „Native Faith” și a plecat), care în anii 1930 a fost cel mai apropiat asociat al filozofului polonez aproape păgân J. Stakhniuk.
Diferențele dintre păgânismul modern și tradițional
După ce am conturat cele trei valuri ale păgânismului modern, observăm diferența lor principală față de păgânismul tradițional.
Principala caracteristică a păgânismului modern este că de la bun început a fost (și este) un „sistem deschis”. Și acest sistem este supus influențelor externe. Un astfel de păgânism se aprinde și se stinge nu după propriile legi de dezvoltare, ci în funcție de schimbările și tendințele din societate. Iar societatea include multe alte componente, inclusiv mișcări ideologice și religioase.
De asemenea, se poate observa că, dacă la început un astfel de păgânism a făcut parte din sistemul societății naționale și a fost în concordanță cu nevoile sale, atunci etapele ulterioare ale păgânismului modern (al doilea și al treilea val) sunt deja incluse în sistemul comunitatea mondială și reflectă tendințele și schimbările acesteia. (Prăbușirea imperiului sovietic aici nu este un fenomen regional, ci o legătură în cadrul proceselor mondiale).
Cum era păgânismul tradițional? În primul rând, trebuie spus că la rădăcină nu a fost diferit - și anume, în esența sa interioară. Ritualurile diferă puțin, înțelegerea elementelor naturale, de asemenea, puțin diferită, comunicarea cu sacrul diferă puțin, iar formele cererilor și răspunsurile dorite și rezultatele așteptate și metodele magice ilogice de influență și mecanica trimiterii și primirea mesajelor de la fiinţe şi elemente non-umane. Tot ceea ce alcătuia esența interioară diferă puțin. Tot ce era înăuntru era închis într-o carcasă completă.
Dar adevărul este că în timpul existenței acelui păgânism tradițional, granițele acestei integrități au coincis mai mult sau mai puțin cu granițele „sistemului” social însuși. A fost chiar acum 100 de ani, iar în unele locuri chiar mai târziu. Nimic nu a spart acest înveliș și chiar dacă a încercat să spargă (relații de putere, inovații economice, schimbări religioase), a rămas întotdeauna un nucleu care a zdrobit aceste invazii sub sine. Acest nucleu a transformat noutățile în acele forme care au permis acestei integrități să continue să existe.
Care a fost miezul? S-a bazat pe un „ritm lent”. A fost ținut împreună de multe fire-conexiuni care se întorc cu adevărat în negura timpului, dar se manifestă aici și acum. A fost o relație de familie, așa a fost relații de prietenie- care, la rândul lor, se bazau atât pe rude, cât și pe prieteni între rude. Era o structură economică, fixată atât prin puterea de transmitere de la strămoși-rude (legătura verticală), cât și prin forța obișnuinței, care se leagă în relațiile domestice (legătura orizontală). Acestea erau tabuurile familiei, tabuurile clanului, tabuurile satului - care „s-au scufundat în fundul” conștiinței, dar de acolo au determinat multe acțiuni și relații.
Și cel mai important, a fost extrem de dificil (și greu) să ieși dintr-un astfel de sistem integral. Toți membrii unei astfel de microsocietăți au fost la locul lor, fiecare și-a îndeplinit funcția (nu numai în termeni economici, ci și în peisajul mental - orice societate are nevoie de propriul ei proscris, de propriul său om bogat, de propriul vrăjitor, de propriul său bine). -om natural, managerul său de afaceri etc.). Îndeplinindu-și funcția și neputând să „repornească”, fiecare trebuia să facă față ceea ce avea, în condiții exterioare stabile: să se enerveze, să se supună, să caute, să se coordoneze, să fie în contradicție (dar să reziste confruntării, să nu sari afară) , adică menține ordinea naturală în cadrul unei astfel de microsocietăți.
Este ușor de văzut cum realitatea descrisă diferă de comunitățile păgânismului modern. Poți să intri în păgânii moderni, îi poți părăsi, aceasta a devenit o altă identificare, schimbată la discreția ta. Cineva a găsit ceea ce a vrut să găsească sau a fost dezamăgit de ceva - și poți pleca cu liniște sufletească.
Pornind de la primul val de păgânism, încă din prima etapă a păgânismului „post-tradițional”, mișcarea păgână nu mai era un întreg (nu era nici măcar o comunitate, mai degrabă o mișcare). Mai mult, acolo s-au adunat oameni care erau destul de apropiați din punct de vedere mental - și s-au adunat, au fost atrași tocmai din toată societatea. Societatea trebuia să-și întărească unitatea - acest lucru a fost făcut de un grup social de păgâni. Sau societatea a trebuit să se concentreze pe revenirea fostului ordin binecuvântat – și asta a fost făcut de un grup social de păgâni. (Desigur, propria lor diferențiere are loc în comunitățile păgâne, precum și în fiecare colectiv, dar acesta este un fenomen pentru orice colectiv.)
Chiar și încercările păgânilor moderni de a „lipi” de rămășițele păgânismului tradițional, de a se identifica cu ele, de parcă ar ignora societatea modernă din jur, este doar o reflectare a nevoii acestei societăți în rădăcini.
Astfel, aceasta este principala diferență dintre păgânismul tradițional și păgânismul modern. Este pe scara „integritate – incompletitudine”. Păgânismul tradițional însuși era cadrul societății (se poate spune că acea societate era păgânism), în timp ce păgânismul modern este un element în cadrul societății moderne.
Vorbind despre păgânismul modern, despre păgânismul de la începutul anilor 2010, trebuie, în primul rând, să-l distingem clar de păgânismul tradițional (păgânismul, ca să spunem așa, „în primul rând”) și, în al doilea rând, să țineți cont de prezența a trei straturi în el, după etapele dezvoltării sale în cursul secolului XX: anii 1920-30, anii 1960-70, anii 1990.
Dacă primul păgânism tradițional ar putea fi numit „păgânismul integrității”, atunci formele ulterioare ale păgânismului modern - „păgânismul unității”, „păgânismul eliberării” și „păgânismul întoarcerii”.
Evident, în diferite etape ale păgânismului modern, coloana vertebrală a mișcărilor păgâne a fost oameni diferiti- mental diferit, iar unul sau altul laitmotiv principal era aproape de ei.
Păgânismul unitar, anii 1920-30: experiența unității cu națiunea cuiva.
Păgânismul eliberării, anii 1960-70: Renunțați la vechile cătușe care încătuiau spiritul și bucurați-vă de o nouă libertate.
Păgânismul reîntoarcerii, anii 1990: să ne întoarcem la ceea ce era în urmă, ceea ce a fost uitat și lăsat în urmă.
Au trecut douăzeci de ani de la ultimul val. Acest lucru nu este atât de puțin - aceeași cantitate a separat al doilea val de al treilea. Păgânismul modern este dezorientat și, lipsit de hrană, este predispus la izolare. Nevăzând dependența lor de tendințe lumea modernă, nevăzându-și implicarea în procesele sale, a început să se identifice cu păgânismul tradițional.
Ea duce la vise de a returna totul cultura anticași înlocuirea culturii moderne cu aceasta, revenirea ierarhiei, care va fi condusă de noi preoți în curs de apariție, crearea unei noi formații statale asemănătoare imperiului păgân etc. Cel mai probabil, astfel de vise sunt fundamental în contradicție cu realitatea înconjurătoare, chiar și în dimensiunea sa futurologică.
Păgânismul modern de astăzi are mai multe straturi. Cel puțin trei straturi și aceste trei straturi corespund celor trei etape prin care a trecut. Se mai poate spune că nu există un singur mesaj în păgânismul modern, iar laitmotivele diferitelor straturi se împletesc și se ciocnesc. Ca urmare, unificarea diferitelor părți în cadrul păgânismului modern este problematică (acest lucru este valabil chiar și pentru mișcarea păgână dintr-o singură țară) și ea însăși capătă un aspect mozaic.
Cuiva îi lipsește simțul unității, simțul umărului și îl caută. Cineva se simte sufocat și tânjește după libertate - aici senzația de umăr va părea strânsă. Cineva vrea să depășească sentimentul de abandon și (Dumnezeu) părăsire - și pentru el dorința de a se elibera de cadru va fi complet de neînțeles, iar sentimentul de umăr va fi prea grăbit. La rândul său, cel care caută sentimentele unui umăr va considera setea de libertate ca o „săpătură” sub ordin, iar apelând la cei reprimați și care arată jalnic ca retrograd și slăbiciune.
Căile păgânismului modern
Cum este posibilă dezvoltarea păgânismului modern? Se caută două căi.
În primul rând, un eveniment transformator are loc în lumea exterioară, iar păgânismul se conectează la el, construind unul dintre semnificațiile sale într-un nou canal. Dar un astfel de eveniment ar trebui să fie o tranziție la ceva nou, la noi formațiuni și, de asemenea, să aibă o nuanță de eliberare. Adică, dacă te uiți la toate cele trei cazuri anterioare, ar trebui să fie o scindare a unei anumite integrități și apariția unor unități mai mici din aceasta. Și asta ar trebui să se întâmple în Europa.
Ce mai rămâne de eliberat în Europa de ceea ce nu a fost încă eliberat? Este cu adevărat greu de răspuns, dacă nu iei în calcul fenomenele sincer demonice în relații și transformări corporale. Mai mult, fenomenul local de „schimbare a ordinii constituționale” într-o singură Republică Belarus. Dar, trebuie repetat, acesta este un fenomen local. Deși este într-adevăr „ultima integritate” (cu toate concluziile istoriozofice posibile rezultate), ultima integritate a Europei.
A doua cale ar lua o direcție complet diferită. Aceasta nu este o scindare a integrității, ca în toate cele trei cazuri ale păgânismului modern, ci păstrarea integrității. Dar nu mai este vorba de integritatea tipului colectiv - pentru că ultima integritate, datorită fluxurilor de informații, astăzi este mai degrabă întreaga umanitate. Este mai mult despre păstrarea integrității unui anumit ființă umană, individul conștient. Integritate, atât mentală, cât și, să zicem, spirituală.
Păstrarea integrității individuale presupune comunitatea de oameni cu gânduri asemănătoare și chiar necesită ca aceasta să sporească efectul acțiunii cuiva. Dar accentul principal se trece apoi de la consolidarea echipei la consolidarea integrității interne.
Că acest lucru devine din ce în ce mai relevant - acest lucru este dovedit de o pătrundere din ce în ce mai activă din exterior atât în ​​psihic, cât și în corp (acesta din urmă doar în stadiile inițiale). Spațiul cultural de masă este debordant de o multitudine incompatibilă de impulsuri informaționale, figurative, auditive, iar pătrunderea lor nestingherită în psihic duce la distrugerea integrității mentale. Psihicul este intact dacă o persoană înțelege ce se întâmplă și de ce se întâmplă. Iar dacă nu înțelege, psihicul devine o curte de trecere, unde vântul umblă și fiecare trecător face ce vrea.
Integritatea nu este apropiere, nu strângere din lume. În primul rând, este prezența unui centru, a unei axe. Aceasta este ceea ce a fost întotdeauna esența ritualurilor tradiționale păgâne. Combinația celor patru elemente - foc, piatră, apă, lemn - în timpul ritualului creează atât o axă într-o persoană (spirituală, care susține orice altceva), cât și integritate. Crearea unei axe ca urmare a ritualului distruge toată multiplicitatea inutilă - tot gunoiul informațional, zgomotul. Toate impulsurile de prisos din exterior pur și simplu nu pătrund în bariera tipului spiritual, care apare atunci când axa spirituală este creată și funcționează.
Lumea și-a atins granițele (acum „lumea” este lumea, fără ceea ce este „dincolo de linie”, dincolo de graniță, mai departe). El însuși nu mai avea obiective externe din cauza supraaglomerării cu oameni, intenții și acțiuni. (Chiar și entuziasmul cosmic s-a „strecurat” treptat cu câteva decenii în urmă - motivele ar putea fi similare cu cele despre care a scris Lem în Solaris; este foarte posibil ca cursa consumului să fi fost atât de entuziasmată din această cauză.)
În acest moment, se pare că nu mai rămâne nimic pentru o persoană decât să fie la fel cu lumea (și aceasta este o atitudine profund păgână). Înseamnă să-ți păstrezi limitele. Și să trageți putere și un sentiment de a fi în viață tocmai din această stare - păstrarea granițelor, simțirea prezenței și tensiunea granițelor.
Având în vedere ceea ce avem, în absența schimbărilor, tocmai acesta va fi conținutul păgânismului modern - al patrulea la rând de la începutul secolului al XX-lea și al cincilea - dacă socotim din păgânismul tradițional pe care îl avem. pierdut.
Unitate, eliberare și întoarcere - toate acestea au fost deja realizate sau sunt implementate activ într-o lume care ea însăși se unește, în care se eliberează grupuri și fenomene sociale tot mai mici și mai specializate și un număr tot mai mare de nuanțe uitate și contradictorii ale trecutul se intoarce.
Se pare că ne confruntăm din nou cu relevanța „păgânismului integrității”. Abia acum într-un nou format - în formatul celei mai mici integrități a sistemului posibil, integritatea unei persoane. Lumea părea să fie spulberată și zdrobită. Redus la dimensiunea unui corp uman.
Să nu credeți că acesta este ceva necunoscut gândirii tradiționale. În mitologie, se cunosc uriașii care au trăit înainte, dar apoi au coborât din lume. Există și fraze de genul „Există oameni în spatele luminii? Există, doar fracționale. Aceasta este o mitologie destul de tradițională. Și trăim în ea acum.
Ales Mikus

Cu colaps Uniunea Sovietică termenul de „păgânism” a devenit din ce în ce mai popular la noi. Cel mai mare salt în popularitate a fost ultimii 5-8 ani - anii dezvoltării rapide a tehnologiilor și resurselor de internet. Au apărut mulți oameni care au început să se numească păgâni. Păgânismul modern a devenit o subcultură, iar a fi păgân a devenit cam la modă.

Pe diverse rețele sociale au apărut un număr imens de comunități dedicate păgânismului, iar grupuri de subiecte conexe (de exemplu, grupuri ezoterice) au început să acorde din ce în ce mai multă atenție acestui lucru. Interesul oamenilor a crescut și continuă să crească. Într-o măsură mai mare, păgânismul atrage oameni cu sentimente patriotice, cei care își iubesc pământul, țara, patria. Totuși, de ce acești oameni nu sunt interesați de Ortodoxia tradițională pentru regiunea noastră? Nu toți patrioții sunt fascinați de păgânism, dar mulți sunt.

După eliminarea interzicerii religiozității, oamenii au avut ocazia să creadă în orice sau să nu creadă deloc. Cineva a descoperit Ortodoxia, cineva - alte confesiuni și culte religioase, dar mulți au decis să înceapă să caute credințe precreștine. Totul pentru că nu au niciun respect pentru Ortodoxie, iar aceasta din urmă și-a pierdut toată autoritatea în ochii lor. Prin urmare, sentimentele anticlericale sunt atât de puternice în rândul poporului și tratează Ortodoxia ca pe un fel de proiect evreiesc, special creat pentru a înrobi slavii și alte popoare. Aceasta este poziția oficială a păgânismului modern.

Când eram la școală, la un moment dat am început să fiu interesat de ceva metafizic, ei bine, este de înțeles: mai devreme sau mai târziu o persoană își pune astfel de întrebări. Pe un raft de cărți de acasă, am găsit o carte dedicată astrologiei, diferitelor semne ale zodiacului, descrierilor lor și multe altele. Înclinația minții mele și predispoziția către „umanitarism” a provocat interes mare Trebuie să fac acest subiect de lectură distractiv. Am început să studiez descrieri ale diferitelor semne ale zodiacului, memorându-le pentru a putea obține informații despre o anumită persoană, pentru a ști la ce se putea aștepta de la el și ce fel de caracter avea, pentru a-mi selecta prietenii după acest principiu. sau invers, a evita pe cineva.

Am crezut serios în astrologie și am crezut că aceste descrieri corespund de fapt realității și, cu ajutorul lor, pot afla ceva despre o persoană doar până la data nașterii sale. Capul mi s-a umplut multă vreme de aceste prostii, dar după multă experiență în studierea oamenilor după acest principiu empiric, am ajuns la concluzia că aceste descrieri sunt incorecte și că fiecare dintre ele poate fi adevărată pentru oricare dintre cele 12 semne. a zodiacului. Așa că mi-am pierdut încrederea în astrologie și nu pentru că mi-a spus cineva, ci pentru că eu însumi am înțeles această învățătură pseudoștiințifică.

De asemenea, eram teribil de superstițios și credeam serios că semnele funcționează: dacă faci asta și asta, atunci vei avea succes în asta și asta - și mi s-a părut că funcționează! El credea că dacă am îndeplinit un anumit ritual (de exemplu, să nu salut prin prag, să te uiți în oglindă înainte de a pleca, să mă așez „pe potecă”, etc.), atunci cu siguranță m-aș aștepta la succes sau cel puțin acolo nu ar fi nicio dezamăgire astăzi și situații neplăcute. Căci situațiile neplăcute ar putea să mă dezamăgească foarte mult și să provoace stres, ceea ce chiar nu mi-am dorit, ca majoritatea oamenilor normali. Și de aceea, din cauza slăbiciunii mele mentale, am apelat la astfel de metode dubioase de a le trata. Am crezut în astrologia păgână și am avut forme păgâne de credință - superstiție. Am fost un adevărat păgân!

„Ce au venit bătrânii sau bătrânii de la început? Ei au hotărât ca un copil de până la șase săptămâni să nu fie dus la mâna, nici arătat unui străin, altfel l-ar ghici imediat. Aceasta înseamnă că, în alte cuvinte: da-i liniste nou-nascutului, nu desface, nu deschide, nu deranja si nu-l târa prin camere, ci acoperi-l putin complet, si cu capul.Iata un alt caz asemanator: nu lauda copilul - păcălește. V. I. Dal. „Despre credințele, superstițiile și prejudecățile poporului rus”.

Crescând, fiind interesat de diverse științe ale naturii și, de asemenea, studiind religiile, mi-am dat seama că acel model de credință și o încercare de a explica anumite lucruri (a le prezice, a le influența) este primitiv, copilăresc, subdezvoltat. Aceasta este cea mai simplă încercare de a explica ceva metafizic, dincolo.

Eram păgân, dar nu eram un adept al subculturii păgâne moderne „Rodnoverie”, care este acum atât de populară. Nu am fost acolo dintr-un motiv simplu: nu știam nimic despre asta și nu puteam obține astfel de informații de unde, deși Rodnoverie exista deja. Dacă aș fi crescut în epoca modernă, cu toate aceste gadgeturi, rețele sociale și un internet atât de saturat, atunci s-ar putea să fi devenit interesat de acest fenomen. Cu toate acestea, părerile mele au evoluat mai devreme, cu mult înainte de cunoștința mea cu Rodnoverie și păgânismul modern.

Acestea. aflându-mă în acel stadiu de dezvoltare a părerilor mele, eram lacom de diverse lucruri necunoscute, ezoterice. Am fost atras de acest misterios și necunoscut. Dar ce se întâmplă dacă pot învăța ceva din cărțile inteligente și să învăț să fac ceva ce nu știam cum să fac? O dorință perfect rezonabilă și sănătoasă. Păgânismul este foarte atractiv pentru că oferă modalități ușoare de rezolvare a problemelor, dar aceste moduri în practică se dovedesc a fi greșite și fundături. La o vârstă fragedă, o persoană își dorește totul, imediat și rapid, motiv pentru care elementele păgâne sunt atât de atractive pentru tinerii fascinați de ele.

De ce mulți oameni devin dependenți de păgânism la vârsta adultă? Este evident că ei sunt într-un stadiu incipient în dezvoltarea opiniilor lor și abia au ajuns la acest punct. Am fost norocos și am devenit interesat de asta la școală, dar mulți nu sunt atât de norocoși și ajung la asta la o vârstă mai târziu, adesea matură. O mare parte dintre ei evoluează în cele din urmă și încetează să mai fie superstițioși, încetează să creadă în astrologie, horoscoape, vindecători și vrăjitori, în daune și ochi, în vrăji de dragoste și rever, în diverse culte voodoo, pisici negre, cărți de tarot și altă eroanță. Cu toate acestea, mulți continuă să adere la credințele lor, refuzând cu încăpățânare să recunoască critica obiectivă la adresa neopăgânismului.

Rodnoverie sau păgânism slav?

Rodnoverie- aceasta este o formă cultivată de vederi păgâne, o încercare de a construi o anumită subcultură pe o fundație păgână, o încercare de a uni oamenii într-o societate în cadrul vederilor păgâne. Rodnovery este păgânismul modern al slavilor, sau mai bine zis, al oamenilor din spațiul post-sovietic de înfățișare slavă. Analogii Rodnoveriei există în părți diferite Sveta. În Scandinavia este Asatru, în Marea Britanie este druidism, în America Latină descendenții popoarelor indigene încearcă să-și reînvie credințele (Maya, Azteci, Incași etc.). India este oficial o țară păgână.

Rodnoverie (Credința Națională, Rodoverie, Rodolubie, Rodobozhie) este o nouă mișcare religioasă-reconstrucție a unei convingeri neo-păgâne, proclamând ca scop renașterea ritului și credințelor precreștine slave. Rodnovers efectuează rituri de „curățare” și „numire”, în urma cărora primesc un nou nume. Wikipedia.

Rodnovery este neopăgânism, și anume „neo”, adică nou. Cu toate acestea, Rodnoveri susțin că credințele lor specifice sunt similare cu credințele triburilor slave înainte de adoptarea creștinismului în Rus'. Și ce păstrează și reînvie vechea credinta. Totuși, acest lucru nu este adevărat: credința slavilor precreștini și credința Rodnovers-ului modern - nu e la fel!

Dacă Rodnoverie este o subcultură construită pe credințe păgâne, atunci pe lângă aceasta există încă un număr mare de păgâni care nu aparțin lui Rodnoverie. Cu toate acestea, cercurile lor sunt completate într-un ritm rapid. Având opinii păgâne, o persoană se împiedică, mai devreme sau mai târziu, undeva în rețeaua socială de publicarea de materiale care sunt interesante, în opinia sa, și corespund viziunii sale asupra lumii. El decide să se alăture comunității, chiar dacă virtual, dar de facto devenind membru al acestei societăți. Acestea. că dacă sunt în acea mea varsta scolara Aș fi răsfoit pe internet și aș fi dat peste astfel de materiale - evident că m-ar interesa. Sincer să fiu, acum 5-6 ani, în timp ce studiam internetul, am dat peste materiale de la neopăgâni și mi-au plăcut. Totuși, până la urmă, având puțină gândire critică, nu m-am lăsat îndrăgostit de aceste provocări și m-am întors de la această informație atractivă în exterior.

Păgânii moderni (Rodnovery) la templu

În acel moment, eram interesat de vikingi, Scandinavia, natura și estetica din nordul Rusiei, taiga, vremurile străvechi, triburile germanice și slave și așa mai departe. Materialele neo-păgâne m-au atras, în primul rând, pentru estetica lor. La urma urmei, majoritatea publicațiilor păgânilor moderni și acum sunt diverse imagini pretențioase, care înfățișează războinici îndrăzneți în armură, vikingi, colibe de lux tăiate cu benzi sculptate, fete frumoase cu împletituri și rochii cu ornamente, lumi de basm în genul fantastic, oameni fericiti care conduc dansuri rotunde – și totul este clar făcut într-un stil propagandistic. În general, imaginile desenate atrag atenția, iar sub ele se află un text care se presupune că conține o descriere a vieții și vieții slavilor, credințele lor și alte lucruri. Cu toate acestea, majoritatea acestor descrieri nu trec de nicio critică - au fost inventate de autorii acestor resurse, iar acest lucru nu s-a întâmplat în realitate. În plus, partea leului din toate materialele revine Rusiei creștine și este prezentată drept păgână. Prin urmare, Rodnoverie modernă nu poate impune niciun respect - din cauza minciunilor directe și a falsificării materialelor.

Un exemplu de poze propagandistice pretențioase ale lui Rodnovers

Din cauza lipsei oricăror surse din acea vreme, neopăgânii moderni sunt nevoiți să se angajeze în compoziție, asumarea cum ar putea fi atunci. Dar la urma urmei, poți să-ți asumi cât vrei, dar fără surse, astfel de presupuneri sunt inutile, iar Rodnoverie în acest caz este un cult religios absolut nou, modern, construit pe minciună și falsificare. Și dacă mă întrebați de ce, în ciuda criticilor obiective, Rodnovers continuă să fie Rodnover, vă voi răspunde: pentru că părerile lor sunt într-un stadiu scăzut de dezvoltare, ei nu au suferit evoluție, așa cum era cazul meu când am abandonat astrologia. și superstiție.

Un punct important va fi faptul că cea mai mare parte a adepților care simpatizează cu neopăgânismul sunt oameni în stare de neofitism, adică. nehotărâți, îndoieli, cei care tocmai au dat peste propagandă neopăgână și o percep ca pe ceva patriotic. Acestea. numărul neopăgânilor experimentaţi nu este atât de mare de fapt. Datorită faptului că opiniile lor nu au suferit încă o creștere și o evoluție rapidă, aceștia cumpără informațiile pseudoștiințifice ale neo-păgânilor și le iau pe credință. În ciuda criticilor obiective, care acum sunt destul de suficiente, oamenii care sunt lacomi de neopăgânism sunt încă conduși către toate aceste imagini fabuloase și povești fictive. Farmecul unui trecut fictiv este atât de frumos încât uneori nicio critică nu poate spulbera aceste mituri. În plus, oamenii activează conspirația gândindu-se la conspirațiile evreiești-masonice. Oamenii nu vor să accepte criticile, pentru că marea majoritate a oamenilor care simpatizează cu neopăgânismul, după cum arată practica, au o gândire non-critică: oamenii care sunt predispuși la gândire abstractă, fantezie, în general, sunt amabili, iubesc Patria Mamă. , respectând munca manuală. Există mulți neo-păgâni printre vizitatorii acestui site.

Dacă nu atingeți Rusia și Europa, atunci puteți lua India, unde mulți oameni profesează hinduism. Odinioară, budismul a apărut din hinduism - ca mai mult formă perfectă, bazat pe conceptele dharmice din Asia de Sud. Budismul este o evoluție a vederilor, este un progres, o cale înainte, în timp ce hinduismul este o regresie, o mișcare în loc. Nu contează dacă este creștinism sau islam - monoteismul a fost tocmai evoluția concepțiilor umane din sălbăticie, om primitiv- către un superior și mai civilizat. O întoarcere la păgânism este o cale de întoarcere, o regresie, este o degradare culturală, un declin. Toate încercările păgânilor moderni de a prezenta păgânismul ca pe ceva extrem de cultivat, pur, bun sunt zadarnice și, în afară de imaginile lor de basm, nu existau surse istorice care să ateste „puritatea” păgânismului.

Păgânismul a fost întotdeauna și pretutindeni crud. Dacă monoteismul spune că o persoană trebuie să se controleze, să-și stăpânească instinctele, atunci păgânismul s-a bazat întotdeauna pe instinctele umane primitive. Sânge pentru sânge, ochi pentru ochi, culte ale agresivității și puterii - când toate problemele pot fi rezolvate doar cu forța, iar cel care este mai puternic are dreptate. Un exemplu este Scandinavia păgână, unde jarlurile s-ar putea schimba aproape în fiecare zi, murind de sabia unui nou solicitant. Societatea a fost construită pe o dogmă biologică primitivă a puterii, ierarhiilor de dominație, sclaviei și supunere.

Păgânismul casnic

Și totuși, cei mai mulți dintre păgânii de astăzi nu aparțin subculturii Rodnover, în timp ce de facto rămân păgâni. Căci păgânismul străbate toate sferele activității noastre. Dacă un Rodnover este cel mai adesea o persoană predispusă la ceva arhaic, străvechi, tradițional, atunci cel despre care vorbesc poate să nu o iubească și să nu o disprețuiască deloc.

Am vorbit deja mai sus despre astrologie și diverse superstiții, care sunt și o manifestare a păgânismului. Astrologie este o încercare de a studia de către stele și corpuri cerești anumite evenimente de pe Pământ, o încercare de a prezice evenimente conform „cărții cerești a sorții”. Natura superstițiilor este de așa natură încât toate superstițiile sunt construite pe principiul fie al protecției față de ceva negativ, fie al atragerii unui lucru pozitiv.

Prin urmare, orice cult păgân a fost întotdeauna construit tocmai pe superstiții - pe frica oamenilor de unele obiecte, situații și pe încercarea de a corecta aceste situații. Prin urmare, în orice culte păgâne au existat întotdeauna preoți, vrăjitori, vrăjitori, oracole care erau angajați în prezicerea evenimentelor și încercarea de a le corecta. În acest sens, clerul confesiunilor tradiționale, cu o asemănare generală cu preoții, diferă de aceștia prin faptul că nu sunt autorizați să prezică evenimente și să le schimbe, rolul lor fiind mijlocirea între om și Dumnezeu. Prin urmare, activitatea unui preot se numea vrăjitorie, iar activitatea unui preot era asemănătoare cu activitatea unui cioban - un profesor, înțelept, mentor, pentru că preotul nu schimbă nimic. Credinciosul însuși este angajat în schimbări - prin pocăința sa și prin sacramente, iar preotul este doar un intermediar.

ghicitoare

În creștinism, ca și în islam și budism, pentru a-ți schimba viitorul, trebuie să te schimbi pe tine însuți, dar în păgânism este diferit. Vii la vrăjitor, îi plătești bani pentru serviciu și el fie îți prezice ceva, fie încearcă să schimbe cursul evenimentelor cu unele acțiuni, ritualuri. În acest sens, un număr mare de creștini nu înțeleg cu adevărat ce este creștinismul și îl tratează ca fiind păgânism. Cheltuiesc bani nebuni pe diverse icoane, lanțuri de aur, lumânări, „pentru a construi un templu”, să se roage pentru ei de către cler, gândindu-se că cu cât cheltuiesc mai mulți bani, cu atât le va fi viitorul mai bun. Și ei înșiși nu fac nimic pentru a se îmbunătăți. — Te-am plătit, Doamne, de ce nu mă ajuți? - Atitudine antreprenorială față de Dumnezeu, ca față de partenerul de afaceri. Nu sunt deloc creștini, ci adevărați păgâni. Exact la fel ca cei care merg la vrăjitori și ghicitori, vrăjitoare și ghicitoare. Au constanță în intenții, un vrăjitor nu a ajutat - voi merge la altul. preot ortodox ei reprezintă un vrăjitor, un preot, înzestrându-l mental cu calități neobișnuite pentru el.

idolatrii

adorarea banilor

Cu toate acestea, nu numai astfel de oameni pot fi numiți păgâni. Există păgânism mult mai modern. De exemplu, păgânismul poate fi numit și credința în Vițelul de Aur, slujba mamonei - dorința omului modern de bunăstare materială și cultul banilor. Când bogăția materială este scopul vieții, iar dorința de îmbogățire este singura activitate. Astfel de oameni merg la biserică pentru a aprinde o lumânare pentru succesul întreprinderii lor, pentru ca următoarea lor tranzacție comercială să aibă succes, pentru mai mult profit etc. Când toate confesiunile tradiționale principale cheamă la non-posesivitate, la asceză moderată și la respectarea măsurii în nevoile cuiva, păgânul, dimpotrivă, atinge cei mai înalți indicatori materiale.

„Nimeni nu poate sluji la doi stăpâni, căci sau îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și va disprețui pe celălalt. Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24).

Toți marii burghezi, purtători de mare capital, oligarhii sunt tocmai astfel de păgâni. În loc să se angajeze în muncă obișnuită, utilă din punct de vedere social, ei sunt angajați în investiții și speculații. Ei scot bani din aer, vânzând bunuri și servicii deja create, oferind bani în creștere la dobândă. Aș numi astfel de păgâni închinători de bani.

Talisman chinezesc pentru creșterea banilor

Nu înseamnă deloc că ei se închină la bani în sensul literal - pun o grămadă de bancnote în față și se închină - închinarea se întâmplă într-un mod diferit. Așa cum alții s-au închinat idolilor, zeilor, aducându-le daruri, sacrificii, așa și închinătorii moderni de bani se închină la bani, sacrificând ceva de dragul creșterii banilor. Această închinare este săvârșită sub forma unor ritualuri superstițioase. De exemplu, unii păgâni (mai ales femei) folosesc diverse conspirații care, în opinia lor, va aduce mai mulți bani. Ei pronunță o frază în fața banilor și o pun în portofel, sperând că numărul bucăților de hârtie va crește tocmai din cauza acestui ritual.

"Totul crește și se înmulțește de la soare, iar banii - de la lumina lunii. Creșteți, înmulțiți-vă, adăugați. Îmbogățiți-mă (numele tău), vino la mine. Amin!" W contract pentru a strânge bani.

Alții le numără constant, repetând că „banilor le place să numere”. Alții încă le pun într-un portofel într-un mod special, alții pun niște amulete într-un portofel, sau nu într-un portofel, ci pur și simplu le țin în casă. Sunt populare amuletele chinezești sub formă de broască râioasă cu o monedă sau doar o monedă cu o gaură pe o sfoară. Sunt sute de ei...

Cu toate acestea, închinarea la bani este păgânism, nu monoteism (monoteism), pentru că închinarea la bani este doar o parte a unei viziuni păgâne de amploare asupra omului și, pe lângă aceasta, mai sunt și altele, pentru că păgânii au mulți zei.

Bestialitate

Un alt fel de idolatrie cultul animalelor. Această boală afectează oamenii care sunt pasionați de diverse diete vegetariene și, mai ales - vegani. Refuzul hranei pentru animale din cauza calității proaste a produselor din carne (crnați din nu înțeleg ce, carne hormonală etc.) este destul de înțeles și logic - oamenii se tem pentru sănătatea lor. Nuantele religioase sunt, de asemenea, destul de înțelese, de exemplu, postul, când unui credincios îi este interzis să mănânce hrană de origine animală, precum și hrană „delicioasă”, i.e. refuzul ca asceză, ca element de control asupra sinelui și asupra viciilor sale, dar numai pentru o perioadă.

Cu toate acestea, un alt lucru este atunci când o persoană refuză carnea pentru că crede că „uciderea animalelor nu este bine!” Reprezentanții extremi ai veganilor refuză nu numai mâncarea, ci și pielea și orice produse de origine animală. Activiști înfocați pentru drepturile animalelor, toți pun animalele mai presus de oameni și nu permit ca acestea să fie ucise doar pentru că, în opinia lor, este „greșit”. Aceasta nu este altceva decât adorarea animalelor.

cultul alimentar

Următorul tip de păgânism modern este cultul alimentar. Când oamenii acordă o atenție excesivă alimentelor pe care le consumă. Ei mănâncă ceva anume, sau, cel mai adesea, dimpotrivă, refuză ceva, aplecându-se peste cutare sau cutare mâncare. Cultivatorii crudității pot fi atribuiți adoratorilor hranei. În loc să fie omnivori și să mănânce tot felul de alimente, ei exclud alimentele de origine animală și alimentele gătite. Ei cred că dieta lor le poate aduce sănătatea într-o stare mai bună, scăpa de boli, chiar de cancer și multe altele. Etapa extremă a dietei cu crudități, în opinia lor, este așa-numita „dietă prano”, când organismul nu mai are nevoie de hrană pământească, ci de suficientă „realimentare energetică”.

Printre raw foodists nu există un singur ortodox bisericesc, musulman, evreu și aproape nici un tibetan autentic (sau mongol, buriat, kalmyk, chinez sau chiar din Asia de Sud-Est) un budist va fi un raw foodist. O dietă cu alimente crude poate fi acceptată doar de oamenii cu o perspectivă ocultă, păgână, indiferent cine se numesc. Marea majoritate a raw foodists sunt pasionați de ezoterism și ocultism, există mulți raw foodist printre Rodnovers.

Cultul alimentelor este, de asemenea, orice dotare a alimentelor cu unele proprietăți, de exemplu, credința că un ceai sau o infuzie vindecătoare mă poate salva de cancer este și închinare la mâncare. Închinarea la mâncare este, de asemenea, orice lăcomie, atunci când o persoană își răsfăță stomacul cu diverse delicatese - „o sărbătoare în timpul ciumei”. O astfel de persoană își servește stomacul ca un zeu. Se supune „voinței stomacului său”, ca și voinței maestrului, și îi satisface nevoile și dorințele culinare.

Cult al personalității

Cea mai gravă formă de idolatrie este cultul uman, adică erecție în cadrul unui cult de vreun fel o anumită persoană. De exemplu, „cultul personalității” unei persoane celebre, cum ar fi, de exemplu, I. Stalin sau V. Lenin. Înzestrarea unei persoane putere magică sau ceva puternic. Icoanele cu Stalin diferă de icoanele sfinților prin aceea că pe icoanele sfinților, spre deosebire de orice idoli, este înfățișat chipul unui sfânt, iar persoana care se roagă nu se roagă la icoana ca atare (o bucată de lemn), ci la sfânt. În același mod, vă puteți ruga fără icoană. În timp ce rolul unui idol constă tocmai în faptul că închinătorul se roagă unui anumit idol, crezând că acest idol anume este capabil să-i aducă beneficii, sau invers, adversitate (dacă nu să-i placă). Prin urmare, în antichitate, mulți păgâni aveau idolii lor personali, cărora le făceau jertfe.

Un astfel de cult al personalității încă mai există printre mulți, când, de exemplu, pun apă în fața televizorului pentru o conspirație, crezând că vocea vorbitorului are putere vindecatoare. Alți atei comuniști necredincioși din anumite motive păstrează figurine ale lui Ilici și le păstrează cu grijă. În realitate, cultul personalității lui Stalin și Lenin, desigur, a fost exagerat, dar asta a avut loc.

Tipuri serioase de cult uman este cultul mamei sau cultul unei femei într-o societate matriarhală - atunci când toată activitatea este asociată cu activitatea de dragul unei femei (soție, amantă, mamă). Am scris mai multe despre asta într-un articol despre matriarhat. Atunci un bărbat este gata să spargă într-un tort de dragul unei femei, iar femeile, profitând de acest lucru, manipulează un astfel de bărbat care se închină la femei. Un astfel de bărbat este prea dependent de femei, nu poate trăi fără ele. Sincer să fiu, toate aceste flori, mărturisiri, inscripții sub fereastra de pe trotuar - aceasta este tot cult păgân. Denominațiile tradiționale nu recunosc un astfel de comportament; în ele, rolurile bărbaților și femeilor sunt construite ierarhic și patriarhal.

Vă place sau nu, dar cultul personalității există printre oameni faimosi: actori, muzicieni, personalități politice marcante. Sunt exact aceiași oameni: nu strălucesc în întuneric, nu există nicio aureolă deasupra lor, dar când mulți admiratori se întâlnesc cu obiectele cultului lor - idolul lor - ce emoții și sentimente trăiesc: „Iată, în sfârșit, am atins. Eu însumi! Pot să-i strâng, să-i dau o mână, să-l sărut, să iau un autograf” și așa mai departe și așa mai departe... Ce este asta, dacă nu un cult al personalității?

„Să nu-ți faci un idol și nici o imagine a ceea ce este sus pe cer, a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului. Nu te închina lor și nu le sluji; - a doua poruncă. Ref. 20:2-17

materialism, închinare materială, fetișism

Următorul tip real de păgânism este cult material, sau materialism, fetișism - când oamenii se închină la obiecte materiale. Diverse talismane, amulete, pietricele din „locuri de putere” - toate acestea sunt fetișism.

Fetișismul este un cult (cult) religios al obiectelor materiale neînsuflețite - fetișuri, cărora li se atribuie proprietăți supranaturale, care s-a răspândit în rândul triburilor primitive. Wikipedia.

Cu toate acestea, nu numai talismanele pot fi obiecte de cult și pot insufla un fel de credință unei persoane - cultul articolelor obișnuite de uz casnic, de exemplu, articolele de îmbrăcăminte, este cel mai adesea un cult. Când o persoană își îmbracă cutare sau cutare lucru la modă, atunci subconștient o înzestrează cu ceva magic. De exemplu, dacă port această jachetă sau această haină, bluză, ceas, voi arăta „mai cool”. Mă voi simți mai încrezător în asta, totuși, nicio altă schimbare nu mi se va întâmpla mie și lumii din jurul meu. Acestea. acest lucru anume îmi va da ceva putere magică- și voi deveni „mai cool”.

„Câteva sute de oameni s-au aliniat la intrarea în GUM din Piața Roșie din Moscova pentru a deveni posesorii noilor smartphone-uri iPhone 7 și iPhone 7 Plus. Potrivit unor rapoarte, oamenii au stat la coadă încă de seară”. Reportaj de știri din mass-media.

Amuleta păgână „Fir roșu”, distribuită de adepții mișcării evreiești oculte a Cabalei. Vândut turiștilor proști din Israel.

Cei care au jucat jocuri pe computer din genul fantastic vor înțelege: atunci când un erou găsește ceva (armură, cască, sabie, amuletă etc.), atunci, punându-l, devine mai bun într-un fel, în funcție de valoarea acestuia. lucru . Acestea. acest lucru în sine îi adaugă +1 la magie, +10 la dexteritate etc. În viața de zi cu zi, ni se întâmplă același lucru: atunci când ne îmbrăcăm niște haine cool, începem să ne simțim mai puternici, mai cool, mai reușiți, mai puternici, în general, mai buni decât eram înainte să ne îmbrăcăm. Din sentimentul că ne considerăm mai buni, trăim bucurie, satisfacție (se produc endorfine), ceea ce înseamnă că tocmai acest lucru a influențat îmbunătățirea stării de bine și ne-am dat seama în același timp că se presupune că am devenit mai buni.

In cele din urma

Înțeleg că aceasta este o problemă controversată, mulți vor fi în dezacord cu mine și vor prefera forme arhaice de organizare socială - aceasta este treaba lor. La noi, și acum, în multe feluri, totul se construiește la fel și nu este deloc necesar să fii Rodnover sau Druid pentru a fi în același timp și păgân. Păgânismul încă pătrunde în multe sfere ale activității noastre, nu ne-a părăsit niciodată și a fost mereu lângă noi; păgânismul va exista până în ultimele noastre zile. Este în intestinele noastre, în cele mai adânci colțuri ale vastului nostru univers interior și este pur și simplu imposibil să-l îndepărtăm complet.

Păgânismul este o fiară primitivă care stă în carapacea noastră corporală și adesea această fiară se trezește și ia stăpânire pe noi. Păgânismul trăiește în politică și economie, în știință și artă - în toate sferele activității noastre.

În acest articol nu condamn pe nimeni, deși critic, dându-mi aprecierea evenimentelor. Fiecare persoană are liberul arbitru și are dreptul de a alege anumite lucruri, puncte de vedere și așa mai departe. Poate că nu sunt de acord cu ceva, dar respect alegerea conștientă a oamenilor, respingerea a ceva, sau invers, acceptarea. Dacă vrei să accepți anumite credințe păgâne, acesta este dreptul tău. Cu acest articol aș dori să arăt în ce constau și ce sunt. Vă mulțumim pentru atenție!