„Ziua nouă” (Kherson): Satul vechilor credincioși sau două nume de familie pentru toată lumea! Se știu foarte puține despre Vechii Credincioși… Lumea vechii credințe din Ucraina În căutarea civilizației.

În regiunea Cernăuți, la granița cu România, se află satul Belaya Krinitsa - cândva cunoscut lumii întregi drept „Mecca” Bătrânilor Credincioși.

La începutul secolului XX, aici au fost construite monumente de arhitectură unice - biserici, catedrale, mănăstiri. În sat au venit bătrâni credincioși din multe țări.

În 1945, această regiune a devenit parte a Uniunii Sovietice. Bolșevicii au distrus clădirile religioase, iar oamenii au început să fugă din sat.

După 70 de ani, în Ucraina deja independentă, situația nu s-a schimbat prea mult - un loc care ar putea deveni o altă caracteristică turistică a Ucrainei de Vest este acum aproape pustiu.

„Adevărul ucrainean. Viața” a mers la Belaya Krinitsa pentru a înțelege cum trăiesc vechii credincioși moderni și de ce satul a căzut în decădere.

Drumul de la Cernăuți la Belaya Krinitsa este o întreagă căutare. Autobuzul circulă doar o dată pe zi acolo și o dată înapoi.

- Puteți merge în satul vecin, la Bagrinovka. Sunt la cotitura chipului pentru tine, vei merge doi kilometri.

Aer curat, cavalerie-grăniceri, - explică tânărul șofer al traseului vecin cu un accent bucovinean deosebit, făcând cu ochiul la ultima propoziție.

Este nevoie de aproximativ două ore pentru a ajunge la Belaya Krinitsa. Distanța este scurtă - doar 40 de kilometri; dar este greu pentru vechiul „pazik” pe drumuri stricate: când ia viteză, sare atât de mult pe gropi încât pasagerii se lovesc dureros în cap, privind poza Fecioarei Maria care atârnă în fața cabinei.

Șoferul, așa cum a promis, coboară la viraj, amintindu-și încă o dată despre „polițiștii de frontieră”. Drumul este împărțit în două: unul duce la satul cândva mare Bagrinovka, celălalt la Belaya Krinitsa. Granița cu România este la doar câțiva kilometri distanță.

La intrarea în sat stă o cruce verde ușor deformată. Nu există semne cu numele - faptul că aceasta este Belaya Krinitsa este indicat doar de o inscripție pe o stație de autobuz spartă puțin mai departe.

Fierbinte și liniștită. De-a lungul drumului stau case dărăpănate, contrastând puternic cu clădirile din cărămidă bine întreținute. Acestea din urmă sunt însă puține. Puțin mai departe - biserica albă Kozmodemyanovskaya și o mică biserică albastră.

- Ești fotograf? - o femeie de vreo cincizeci de ani vine la biserică, se crucișează de trei ori cu două degete, se înclină și mă privește cu atenție.

- Te-am văzut, ai părăsit microbuzul, dar ai mers înainte.

Femeia se prezintă ca Galya, locuiește în Cernăuți și a venit la Belaya Krinitsa la mama ei în vârstă de optzeci de ani.

Ești și tu un bătrân credincios?

„Desigur”, răspunde ea. „Toți vechii credincioși sunt aici.

Trecem pe lângă Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Pe ușă atârnă un semn despre regulile de conduită din templu.

Bărbații nu au voie să intre în pantaloni scurți și mâneci scurte.

Femeilor le este interzis să vină la slujbă în timpul menstruației (lunar, după cum scrie pe catedrală), să sărute icoanele, dacă fața este în cosmetică. Intrarea este permisă numai în fustă lungă și cu capul acoperit.

- Ar fi bine să mergi la Ekaterina Venediktovna, ea este președintele comunității noastre bisericești. Încă poți să mergi la templu, - după ce și-a făcut cruce și s-a înclinat la templu, Galya evaluează fusta cu prudență purtată de mine până la podea și își ține ochii pe părul verde. - Ai o batistă? Nu te vor lăsa să intri fără batic.

- Nu, nu există nici o batistă.

- Asta este în ordine. Du-te la Ekaterina Venediktovna, ea îți va spune totul. Dacă nu, vino în vizită la mine.

Ekaterina Venediktovna locuiește într-o casă de cărămidă lângă biserică. Nu iese imediat - am curățat peștele la prânz și nu eram pregătit pentru vizită.

Are aproape 60 de ani, dar nu arată de vârsta ei - există puține riduri și păr gri. Nepoții se plimbă prin curte, ajută la treburile casnice, în timp ce veneau în vizită. Copiii Ekaterinei Venediktovna au mers în direcții diferite: unii au plecat la Cernăuți, fiul slujește în ATO, fiica este militar în Mukachevo.

Tinerii nu stau în Belaya Krinitsa. În satul cândva mare, au rămas în mare parte bătrâni - și nu sunt mai mult de optzeci.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, bătrânii credincioși ruși (sau lipovenii) au fugit în Bucovina.

După despărțirea Bisericii Ortodoxe de către Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici, Vechii Credincioși au trăit în Rusia de ceva timp. Dar odată cu venirea la putere a lui Petru I, au început vremuri grele pentru lipoveni.

Și în regulă, dacă regele ar fi ordonat să se radă bărbii, ceea ce este interzis de canoane. Vechii Credincioși au fost nevoiți să plătească o taxă dublă, iar pentru „seducția la credință” amenința cu pedeapsa cu moartea.

Bucovina, la acea vreme, era doar pustie - iar guvernul austro-ungar a împărțit de bunăvoie pământ lipovenilor. Deci Belaya Krinitsa a devenit centrul Vechilor Credincioși.

Au venit aici din diferite țări, așa că aici s-a format un dialect special - un amestec de limbi rusă, germană și belarusă, spune Ekaterina Venediktovna. Ea însăși vorbește rusă literară, cu un accent abia perceptibil.

„Strămoșii noștri au venit aici din Rusia și au început să se dezvolte”, își amintește femeia. Se pare că erau stră-străbunicii noștri. Au început să construiască o biserică, prima s-a prăbușit, apoi au construit atât catedrala, cât și mănăstirile.

Ekaterina Venediktovna prezintă un album cu fotografii ale lui Belaya Krinitsa de la începutul secolului al XX-lea. Unele înfățișează novici și novici ai mănăstirii masculine și feminine.

Acum nu mai sunt călugări, și au mai rămas doar trei biserici, mănăstirile sunt deja inactive.

„Odinioară erau mulți oameni aici. Casele stăteau una la una. Zgomot, zgomot, distracție. Și apoi, în 1945, a venit guvernul sovietic, a stabilit granițe (cu România), iar mai târziu au început să elibereze pașapoarte și certificate. Și oamenii au început să plece.

Înainte de apariția puterii sovietice, această zonă era cea mai mare așezare a Vechilor Credincioși. După apariția granițelor, o parte din sate au rămas în România: acolo, practic, locuiesc Bespopovtsy - Vechi credincioși care nu recunosc preoți.

Mulți, așa cum se întâmplă întotdeauna în astfel de cazuri, au rude în altă țară. Ekaterina Venediktovna își amintește de bunica ei, care avea o soră în România. În anii nouăzeci, ea a decis să o viziteze - dar polițiștii de frontieră nu au lăsat-o să intre fără pașaport.

- Am întrebat: ei bine, lăsați-mă să intru o oră, casa este aproape imediat lângă graniță, coborâți - și deja acolo. Nu m-au lăsat. Așa că sora mea a murit, iar mai târziu bunica a murit, câțiva ani mai târziu.

Satul se golea treptat, dar repede. Ekaterina a părăsit Belaya Krinitsa la sfârșitul anilor 70 pentru a se alătura soțului ei în Donbass.

În vremea sovietică, sătenii lucrau la ferma colectivă pentru un ban. Ekaterina Venediktovna își amintește că în 1983 a venit cu soțul ei să-și viziteze părinții. Cei de la masă au spus: „Iată, luna aceasta salariu bun a fost, 70 de ruble pentru doi au primit. „Un miner din Donbass în acel moment a primit aproximativ 700 de ruble.

Femeia s-a întors la Belaya Krinitsa douăzeci de ani mai târziu - spune că a visat la o grădină noaptea și la mirosul de pere înflorite. Tras acasă.

- Întotdeauna am spus că și la bătrânețe, tot mă voi întoarce. Sa dovedit mai devreme. Primul meu soț a murit, am luat cinci copii și am ajuns.

Acum își caută de lucru fie în satele învecinate, fie la „avanpost” – punctul de frontieră „Vadul-Siret” din apropiere. Ekaterina a lucrat acolo ca bucătăreasă până la pensie, al doilea soț lucrează în același loc iarna la burghier.

„Nu sunt nici măcar o sută de oameni aici în acest moment”, spune Ekaterina Venediktovna. - Desigur, oamenii pleacă - ce mamă și tată și-ar dori ca copilul lor să nu vadă o viață mai bună?

STATISTICA MEDIE VECHI CREDINȚI

Faptul că cândva a existat un centru al Vechilor Credincioși în Belaya Krinitsa, astăzi aproape nimic nu amintește.

Anterior, aici veneau mulți turiști - din Moldova, Belarus și mai ales Rusia. Acum puțini oameni călătoresc și nu există deloc ruși.

- Mi-e frică, probabil. Deși de ce să se teamă. Am o casatoare din Donbass, i-a fost si ea frica sa vina, si atunci tot a riscat. Așa că am râs: „Păi, nu te-au mâncat pe drum?” - E atât de dolofană. Ea i-a făcut semn.

Ekaterina Venediktovna spune cu resentimente că credința lor este subestimată, deși este și „cea mai veche” și „cea mai corectă”.

- Păcat de sat, așa mi-aș dori ca totul să se întoarcă, să fie reînviat. Nikonienii construiesc biserici, au congregații, iar credința noastră este în declin.

Poate le este mai ușor - i-am întrebat pe preoți de ce a fost așa, - se ceartă femeia. - Se spune: în credința aceea este mai ușor, acolo preotul poate divorța și se căsătorește a doua oară. Acolo e mai gratuit. Nu o permitem.

Lipovenii vorbesc mereu despre nikonieni – așa îi numesc vechii credincioși pe actualii ortodocși – puțin disprețuitor. Credința Vechilor Credincioși este mai dură și mai solicitantă.

- Un soț are dreptul să-și părăsească soția dacă aceasta l-a înșelat sau l-a părăsit. O femeie numai în caz de trădare. Și apoi ea trebuie să fie singură timp de șapte ani, fără să socotească dacă a murit soțul ei.

Prima săptămână a Postului Mare este strictă. La avanpost, băieții au spus: „Iată, am postit prima săptămână și deja este posibil să mă împărtășesc”.

Să spunem noi! Bunicile noastre stau pe pâine și apă săptămâna aceasta. Și când Vinerea Mare, ei nu iau pâine și apă în gură. Ei se roagă toată ziua.

Miercuri și vineri pe tot parcursul anului nu mâncăm fast-food. Trebuie să te rogi atât acasă, cât și în biserică. Și abia atunci poți să te împărtășești.

V-ați crescut și copiii în această credință?

Da, dar ei nu mai văd așa. Cum am fost crescuți: dimineața m-am trezit, m-am spălat, m-am rugat, apoi te duci să mănânci. Înainte de a lua o bucată de mâncare sau de a bea apă, trebuie să fii botezat. Și copiii noștri sunt timizi, poate...

Și ce, militarii de la zero (frontul înainte) vor fi botezați înainte de a bea cafea?

Potrivit canoanelor, vechii credincioși nu pot folosi electricitatea și tehnologiile moderne. Dar în sat sunt felinare, iar Ekaterina Venediktovna are un telefon mobil în mâini.

„Folosim lumânări în biserici”, spune ea. - Electricitate numai în cazurile cele mai extreme. Bunicile au doar un bec de la electricitate, altfel nici măcar nu au frigidere.

- Si tu?

- Oh, avem electricitate acasă. Credința, desigur, ne interzice. Dar acum unde fără toate astea. Da, și așa... Se întâmplă să iei o bucată în gură, și apoi să-ți amintești că nu ai fost botezat.

Acei Bătrâni Credincioși care încă trăiesc după legile secolelor trecute sunt puțini în Ucraina, spune Ekaterina. Ei trăiesc fie în munți, fie în pustie.

Un astfel de așezământ a fost odată dat peste cap de tinerii bătrâni credincioși din Crimeea, care au călătorit prin țară, căutând oameni de credință.

„Au venit și totul a fost distrus acolo, totul a fost acoperit de buruieni”, spune femeia. - Oamenii se sperie. Am găsit o biserică, am început slujba. Aici arată - încet toți converg.

Au fost numărate doar 12 persoane - toți cei care locuiau acolo. Nu era preot, oamenii înșiși erau îngropați dacă morea cineva. Le-au cerut băieților să rămână, dar au trăit o săptămână și apoi au continuat.

Cu toate acestea, chiar și în Belaya Krinitsa există puține beneficii ale civilizației. Nici un magazin, nici un consiliu sătesc, nici o școală - doar un post de prim ajutor și nici măcar asta nu funcționează întotdeauna.

Pâinea se aduce de două ori pe săptămână, iar alte produse o dată pe săptămână.

Copiii rămași în sat - și nu sunt mai mult de zece - merg la școală într-un sat vecin. Dar autobuzul nu vine întotdeauna.

- Anterior, raionul era responsabil de noi, dar acum a trecut această descentralizare, deci acum totul este în consiliul satului.

De unde banii din sat? Cumpără motorină, plătește șoferul. Deci, se întâmplă că autobuzul nu vine, - spune Ekaterina Venediktovna.

Ea sfătuiește să o viziteze pe Maria Vasilievna - mai devreme, când încă mai exista o școală în Belaya Krinitsa, ea era directorul acesteia.

Într-o casă vecină, un adolescent care s-a prezentat ca fiind Nikita s-a oferit voluntar să-i îndepărteze. Subțire, cu părul negru, deja cu un puf vizibil deasupra buzelor, în mod categoric și politicos. El ține o tabletă în mâini.

- Aici ai o tabletă, dar se pare că nu trebuie să o faci prin credință.

„Oh, ei bine, doar fanaticii refuză totul”, răspunde Nikita categoric. Dar nu joc jocuri, citesc doar cărți. Îl folosesc ca manual. Acum citesc despre istoria Rusiei Kievene.

„Ce, nu vrei să te joci?”

- Sunt deja adult. Îmi doream să mă uit la desene animate și să mă joc. Și acum trebuie să cultivăm voința.

- Cati ani ai?

- Cincisprezece. Sunt un adolescent Old Believer obișnuit.

„Adolescentul mediu Old Believer” merge la școală când merge cu autobuzul sau preotul îl duce cu mașina. Încă nu s-a hotărât unde va intra, dar spune că este mai înclinat spre inginerie. Probabil că va merge la Cernăuți.

Și va veni doar în Belaya Krinitsa în vizită.

IN CAUTAREA CIVILIZATIEI

Maria Vasilievna, văzându-l pe corespondent, îl concediază mai întâi, apoi începe să se enerveze.

„Nu vreau să-ți spun nimic”, răspunde ea tăios din spatele gardului. - Mă doare sufletul pentru sat, dar ce zici de acei jurnaliști? Răsuciți, răsuciți totul. Du-te, nu voi vorbi cu tine.

O femeie lucrează în grădina din casa vecină aproape distrusă. Spre deosebire de Maria Vasilievna, jurnaliștii ei nu sunt deranjați. Femeia se prezintă drept „mătușa Xenia”.

- Nu, nu este nici un magazin aici! Ca niște sălbatici, - se plânge deodată mătușa Ksenya cu o voce frântă și își șterge ochii cu degetele aspre din grădină. - Încă e bine vara. Și iarna drumul va exploda - autobuzul nu merge. Satul nu are perspective.

Aici locuiește cu soțul ei în vechea casă părintească. Ca toți locuitorii satului, este rusă, strămoșii ei au fugit din Siberia.

În tinerețe a plecat la Cernăuți, a locuit acolo, apoi au venit anii nouăzeci, ea și soțul ei au rămas fără muncă. Părinții ei muriseră deja și ea s-a întors acasă. El spune că mulți se întorc mai aproape de bătrânețe. Trage.

- Ceea ce se spune, se spune, suntem înapoiați - totul e o prostie! Mă uit la televizor și avem un smartphone.

Dar emigranții din Bolivia au venit la noi, se pare. Atât de analfabet! Ei nu știu câți ani au, nu știu. Au construit o fermă acolo și trăiesc singuri, nici măcar nu-și duc copiii la școală.

Mătușa Ksenya nu ar refuza alte facilități, dar în sat nu există internet sau bancomate. Se plânge că nimănui nu-i pasă de ei.

Despre asta vorbește și Ekaterina Venediktovna. De curând, comunitatea a început să adune documente pentru a lua sub tutelă bisericile rămase din sat. Dar procesul merge cu un scârțâit - conform legii, catedrala și bisericile sunt considerate monument de arhitectură și proprietatea statului.

Ce este „stat”? - Ekaterina Venediktovna se entuziasmează, observându-mă accidental la stația de autobuz. „Am reparat noi înșine biserica, cu banii noștri.

Acoperișul curgea, am angajat constructori și au făcut totul fără probleme. A trebuit să caut altele noi, dar asta nu este o mie de grivne!

Statul nu a ridicat un deget, dar modul de a da înapoi comunității este proprietatea statului.

La ora două după-amiaza sosește la stație un autobuz spre Cernăuți, iar dacă nu ajungi la timp, nu pleci. Mai rămâne doar să faci autostopul la Stary Vovchinets și de acolo poți deja să încerci să pleci în oraș.

Mama vine la oprire - medicamentele trebuie aduse din oraș. Nu le vei primi în satele din apropiere.

- Și cine va fi fata?

- Sunt jurnalist.

„Ah, jurnaliştii sunt buni. Toată lumea scrie despre noi, de parcă am fi o curiozitate, - zâmbește mama.

Este învelită într-o eșarfă neagră și, în ciuda căldurii, este îmbrăcată într-un pulover tricotat cald. Arata atent.

- Și ea însăși este fără cruce.

Știi, nu sunt un credincios.

„Crede-mă, copilă, a mai rămas atât de puțin timp.

Dacă observați o eroare, selectați-o cu mouse-ul și apăsați Ctrl+Enter

Potrivit estimărilor aproximative, în lume există aproximativ două milioane de adepți ai Vechilor Credincioși. Câți în Ucraina, nimeni nu poate spune cu siguranță. Ele nu sunt considerate oficial la noi. Statisticile raportează doar că există comunități bisericești de vechi credincioși în 13

în fiecare an lumea zeloților evlaviei străvechi se micșorează. Înaintea Vechilor Credincioși, ca și în zilele persecuției, care au fost lăsate cu mult timp în urmă, rămâne aceeași sarcină: să supraviețuiască. E mult mai dificilă. Nu regimului trebuie rezistat, ci timpul, care trimite noi teste Vechilor Credincioși.

Dar aici, pe lângă provocările generale pe care le aruncă secolul XXI, globalizarea și lipsa de spiritualitate, există factori privați, subiectivi, care afectează conservarea culturii, obiceiurilor și tradițiilor acestui grup distinctiv.

Politica de stat în problemele minorităților naționale, formată după prăbușirea socialismului în țări a Europei de Est, a consolidat poziţia actuală a Vechilor Credincioşi şi le-a determinat soarta viitoare pentru ani de zile. Fiecare pământ care i-a adăpostit pe Vechii Credincioși în urmă cu trei secole are al lui.

Lasă-i să ne conducă în Turkestan,

Lasă-i să ne trimită în nord...

Dar fericirea noastră nu ne va fi luată

Este mereu în noi...

(Din versete spirituale

Vechii credincioși din Verkhokamye)

Lume vechea credință

Așezările și parohiile vechilor credincioși sunt împrăștiate în toată lumea. Se găsesc în Moldova, Polonia, Bulgaria, țările baltice, SUA, Canada, Australia, China și chiar în America de Sud.

Potrivit estimărilor aproximative, în lume există aproximativ două milioane de adepți ai Vechilor Credincioși. Câți în Ucraina, nimeni nu poate spune cu siguranță. Ele nu sunt considerate oficial la noi. Statisticile raportează doar că există comunități bisericești ale vechilor credincioși în 13 regiuni, Crimeea, Kiev și Sevastopol. Mai ales în Odesa, Vinnița, Cernăuți.

Cercetătorii culturii și tradițiilor bătrânilor credincioși lipoveni numesc cifra totală pentru regiunea Dunării de Jos - Ucraina, Moldova, România și Bulgaria. Peste 100 de mii de oameni locuiesc aici. Doar România dă cifre oficiale. Conform celor mai recente date de recensământ, în țară există 35,7 mii de lipoveni ruși.

Pe anul trecut S-au făcut multe cercetări asupra Vechilor Credincioși. S-au scris sute de articole. În fiecare an, în țările în care locuiesc Bătrânii Credincioși, au loc conferințe și întâlniri științifice. Interesul pentru studierea acestui fenomen unic nu dispare. Lucrări legate de istorie, credință, viață, mod de viață, limbă, obiceiuri, tradiții, cultură au fost prezentate atât de venerabili oameni de știință, cât și de tineri cercetători.

Participantă la conferință din Bulgaria Erolova Yelis în haine lipovenești

Istoricii, etnologii și istoricii de artă de astăzi îi studiază pe Vechii Credincioși mai profund. Se pare că nu există o astfel de fațetă a vieții lor care să nu fie explorată acum. Acestea sunt locuințe, haine, porecle, calendar popular, credințe, versuri spirituale, dialect, calitati de afaceri, înmormântări, comemorare, închinare, alfabetizare, activitățile clerului, monumente culturale, de exemplu, cartea „Grădina de flori”. În general, puteți lista pe termen nelimitat.

Vechii Credincioși au atras întotdeauna atenția oamenilor de știință prin originalitatea și expresivitatea lor. Dar, în ultimii ani, s-a încercat un studiu cuprinzător. Singura problemă este cum să o faci. Oamenii de știință, s-ar putea spune, adună puțin câte puțin vechimea rămasă pentru a descrie și a păstra pentru generațiile viitoare. Căci sunt din ce în ce mai puțini fanoși adevărați ai evlaviei antice. Tradițiile, dialectul, cultura merg cu ele.

Stepă și stepă de jur împrejur

Vechii Credincioși sunt adesea comparați cu o insulă, dar în Ucraina este mai degrabă o creastă de insule mici, fragmentate, uitate și abandonate. Nu există interes pentru ele nici din partea fostei Patrie, nici din partea celei noi.

Îmi voi permite aceste aprecieri personale, subiective, pentru că eu însumi sunt de la Vechii Credincioși. Satul natal al Old Believer Bolshoye Ploskoye (oficial Velikoploskoye) din sud-estul regiunii Odessa, fostul district Tiraspol al provinciei Herson, s-a modernizat atât de mult în anii puterii sovietice încât doar vechea credință cu riturile sale și o parte din tradiţiile au rămas neschimbate.

Îmi amintesc cum bunicul meu Ilya mergea afară cu o bluză cu brâu și trăia mai departe calendarul iulian, respecta cu strictețe postul, îi plăcea să asculte ultimele știri la radio și să citească ziarul Izvestia. Televiziunea din casa noastră a apărut în anii şaizeci. Bunicul avea atunci peste optzeci de ani. Dar oricât de mult l-am convins să urmărească programul Vremya cu măcar un ochi, nu a îndrăznit să se uite la televizor până la moarte. Iar bunica lui Stepanida, soția lui, care iubea filmele despre război, a certat-o ​​spunând: „Demonul copitei”.

Bunicul Ilya a stat în captivitate pe tot parcursul primului război mondial - acasă au încetat să mai aștepte. Când s-a întors, mergea la Moscova. Noaptea, străbunicul meu a ars toate actele - nu era binevenit să se desprindă de pământul natal, de casa natală.

Familia Vechilor Credincioși era puternică, s-ar putea spune, eternă - nimeni nu a divorțat. Au trăit împreună până la moartea lor. În copilărie, îmi amintesc un singur caz în sat, când oamenii de vârstă mijlocie s-au împrăștiat – tatăl a permis. Ei bine, acum, ca peste tot, ca toți ceilalți. „Timpul a trecut”, spun sătenii.

Revoluția, colectivizarea forțată și anii sovietici fără Dumnezeu au spart bazele vechi de secole și au cauzat un rău ireparabil vechilor credincioși. În ultimii ani, deja în Ucraina independentă, satul a îmbătrânit și s-a sărăcit vizibil.

În casă, în fiecare cameră, icoanele stăteau într-un loc proeminent în colț. Dar „iubitorii” de antichitate și de bani ușori și-au făcut treaba murdară. Furtul i-a forțat pe oameni să ascundă imagini și cărți liturgice în poduri și dulapuri, unde strângeau praf de mai bine de un an, și apoi să le vândă ieftin speculatorilor în vizită.

Și până și uriașa biserică a satului este acum plină de sărbători majore. Dar serviciul cu bătrâne singuratice se corectează zilnic. Și la începutul secolului trecut în sat erau trei temple și două case de rugăciune. După teribilele ani treizeci, o biserică a supraviețuit.

Îmi amintesc cum pe vremea lui Brejnev la școala noastră au încercat să afle dacă purtăm cruci pectorale. Și odată, în cea mai importantă sărbătoare de Paște din sat, profesorii au declarat duminica zi de școală. Satul în acei ani era imens: vreo 9 mii de oameni, trei școli - au venit doar câteva. După acest incident eșuat, în satul nostru nu s-a mai făcut acest gen de experiment.

Timp de trei secole, satele Vechilor Credincioși, în condiții de persecuție, persecuție și tot felul de interdicții, au fost insule ale Ortodoxiei antice, gardieni ai spiritualității și culturale.

traditii nationale. Astăzi satele se sting, o nouă generație de vechi credincioși a plecat de mult în orașe, unde s-au pierdut printre uniformitatea generală...

Bolshoye Ploskoye, falnic deasupra câmpurilor nesfârșite, care, căzând încet, se îndreaptă cu luminile strălucitoare ale Tiraspolului de acum străin, care a atras mai mult de o generație de vechi credincioși Plokovski în viața urbană, ca o insulă singuratică, păstrează încă tradițiile strămoșii săi. Dar ce se va întâmpla peste zece, douăzeci, treizeci de ani?

Pe ambele maluri ale Dunarii

Aceleași întrebări le pun și vecinii noștri îndepărtați - românii lipoveni (așa se numesc Vechii Credincioși care s-au stabilit în Basarabia, Dobrogea, Bucovina). Dar ele sunt diferite. Satele vechi credincioși îmbătrânesc și ele. Tinerii pleacă în oraș o viață mai bunăîn alte ţări în căutarea unui loc de muncă. Dar cu moștenirea strămoșilor, obiceiurilor și tradițiilor, situația este diferită.

Satul românesc Sarikoy, despre care nu s-a auzit niciodată în Ploskoye (și în Sarikoy - despre Ploskoie), este cunoscut pentru faptul că aici locuiesc Bătrânii Credincioși Nekrasov. Cazacii fugari, care nu au acceptat noua credință, și prin urmare persecutați, s-au stabilit în Dobrogea în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Atunci aceste pământuri au aparținut Imperiului Otoman, prin urmare satul are un nume turcesc: în traducere „galben”, „însorit”. În restul așezărilor vechi credincioși, numele sunt rusești - Zhurilovka, Periprava ... Dar nu toată lumea le-a păstrat până astăzi: Nou acum - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manolya.

Satul Sarikei este aproape la fel de mare ca Ploskoye. Oamenii vorbesc la fel, într-un dialect rus. De asemenea, îmbrăcat. Aceleași case și străzi. Dar au patru biserici. Staliniştii noştri treizeci nu au fost aici. Nici măcar nu au fost închise sub comuniști. Și arată diferit: mici, cu pereții vopsiți.

Soarta lipovenilor nu a fost aceeași cu cea a vechilor credincioși din Novorossia. Acesta din urmă s-a stabilit la periferia Imperiului Rus și a suferit la început de pe urma guvernului țarist, după - cel sovietic. LA începutul XIX secole, autoritățile țariste au transformat satele Vechilor Credincioși din provincia Herson în așezări militare, au introdus credința comună în ele (subordonate bisericii dominante, dar au permis să se roage conform cărților vechi). Mulți au fost forțați să-și părăsească locurile locuite și să fugă în stepele nelocuite și lipsite de apă din regiunea nordică a Mării Negre. Așa a luat naștere satul Ploskoye, care a crescut de-a lungul anilor.

Probabil că nu este tocmai corect să comparăm aceste două sate. Dar dacă luăm satele lipovenilor „români” și „ucraineni” din Dunărea de Jos, atunci între ei este acum o prăpastie. Lipovenii „ucraineni” s-au stabilit și în afara Imperiului Rus. Aceste ținuturi și-au schimbat de mai multe ori granițele politice, dar nu au fost atinse de blestemații treizeci. Prin urmare, aici au supraviețuit și templele vechi. Iar după aderarea Basarabiei de Sud la Uniunea Sovieticăîn zonele periferice și de frontieră, autoritățile s-au comportat cu reținere în materie de religie.

Actualele sate lipoveni din Ucraina și România sunt două insule separate, aceleași și atât de diferite. Sunt despărțiți nu doar de un râu, ci de granița ucraineană-română, dincolo de care a rămas o istorie comună de două secole. În cele mai noi - totul este nou. Bătrânii credincioși „ucraineni” nu pot decât să viseze la așa ceva.

Lipovenii ruși din România au statut de minorități naționale (de aici multe drepturi). Au propriul reprezentant în Camera Deputaților a Parlamentului României. Astăzi acest post este ocupat de Miron Ignat. El conduce și comunitatea rușilor lipoveni din România, care este, s-ar putea spune, garantul păstrării tradițiilor Vechilor Credincioși. Creată în 1990 după prăbușirea socialismului, astăzi această structură puternică are propriile sale diviziuni în orașe și sate în care lipovenii trăiesc compact, propriile sale. centre culturale, birouri. Are propria sa casă rusească în București.

Pe lângă sponsorizare, comunitatea primește anual subvenții guvernamentale. Prin urmare, are o gamă largă de activități. Susține festivaluri de folclor, mese rotunde, conferințe, simpozioane științifice, olimpiade. Având o editură proprie, publică cărți despre istoria, religia, etnografia lipovenilor, culegeri de rapoarte științifice. Și, de asemenea, - ziarul lunar bilingv „Zori”, care apare la București, și revista „Kitezh-grad” - la Iași.

La Kiev, în urmă cu trei ani, Vechii Credincioși au încercat și ei să-și publice propriul ziar, Holy Origins. Dar din lipsă de fonduri, lansarea sa a fost suspendată.

Biserica Vechi Credincios din România este o instituție recunoscută oficial, are statut de autocefalie și primește asistență de la stat. Arhiepiscopul este echivalat cu cei mai înalți oficiali ai puterii de stat și are dreptul de a vorbi în parlament. Majoritatea preoților sunt în grija vistieriei statului.

Înainte de apariția comunității, biserica Vechilor Credincioși din România era singurul asistent în păstrarea limbii, obiceiurilor și tradițiilor. Ea era singura verigă unificatoare, centrul lor spiritual, miezul, baza autoidentificării lor. Pentru Vechii Credincioși ai Ucrainei, care nu au instituții civile proprii, ca în România, așa rămâne biserica până în zilele noastre. Mai ales pentru descendenții lor care trăiesc în orașe mari. Aici este singurul criteriu al autoidentificării lor. Si aici o problema mare. Cert este că în condițiile moderne Biserica Vechi Credincios din Ucraina nu poate face față acestui rol.

Ierusalimul tău

În orașe, nu veți găsi biserici Old Believer în timpul zilei cu foc. Acestea fie nu există, fie sunt amplasate în spații adaptate. Iar cei care au supraviețuit sunt într-o stare dărăpănată. Cifrele seci ale statisticilor oficiale spun: în Ucraina există 56 de biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși din Acordul Belokrinitsky. Dar realitatea este mult mai tristă.

În Harkov, o biserică Vechi Credincios se înghesuie în subsolul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei. În Odesa - în clădirea fostei sinagogi (fără cupolă și clopote de biserică), strânsă de zgârie-nori rezidențiali și curți neîngrijite. În exterior, arată ca o casă de rugăciune. O structură comercială cunoscută din oraș a vrut chiar să o demoleze și să construiască în schimb o clădire rezidențială - un loc prea profitabil, lângă Privoz. Comunitatea a fost nevoită să recurgă la ajutorul presei pentru a forța autoritățile să intervină și să ia decizii în favoarea credincioșilor.

În Simferopol nu există deloc o singură biserică.

În Kiev, există un singur templu funcțional pe strada Pochaininskaya. Și este în paragină. Monumentul de arhitectură, conform experților, nu poate fi restaurat. Teren alocat pentru construirea unuia nou. Enoriașii strâng bani pentru construirea lui de mulți ani. Dar sunt foarte puține fonduri. Iar Vechilor Credincioși se tem că pământul, pentru care plătesc chirie mari, să nu fie luat cu totul.

Nu există bani pentru a pune în ordine monumentul unic al Vechilor Credincioși, moștenit de Ucraina. Pe teritoriul său se află Belaya Krinitsa - în trecut centru spiritual Bătrâni credincioși. Acesta este locul unde, în 1784, vechii credincioși fugiți au întemeiat o așezare, pe care au numit-o așa din cauza apei albe din fântâni și mănăstire, apoi femeie. Aici și-a găsit ierarhia Biserica Vechilor Credincioși. În 1846, cu cea mai înaltă permisiune a împăratului austriac, a fost înființată o metropolă, care a existat aici de aproape un secol. Odată cu apariția puterii sovietice în 1944, ea a fost transferată în România. Iar la începutul secolului al XX-lea, cu banii negustorului moscovit Ovsyannikov, Vechii Credincioși au ridicat în acest sat o bogată Catedrală Adormirea Maicii Domnului, proiectată în tradițiile arhitecturii moscovite.

Acum toate acestea sunt în ruine, ca și satul, unde nu au mai rămas mai mult de șaizeci de gospodării.

Pentru Ucraina, Belaya Krinitsa este un sat obișnuit de graniță din regiunea Cernăuți, unde etnicii ruși își trăiesc viața. Adevărat, autoritățile regionale au planuri de a reînvia acest centru spiritual mondial al Vechilor Credincioși prin crearea unei infrastructuri turistice în sat. Bila Krinitsa ar putea deveni un loc de pelerinaj și un traseu turistic internațional. Dar nu există bani.

Arhiepiscopul Old Believer al Kievului și al întregii Ucraine, Savvaty, a notat cu regret autorului acestor rânduri că mediul Old Believer a fost întotdeauna renumit pentru patronii săi. „Au existat dinastii binecunoscute de binefăcători. Dar revoluția, apoi ateismul militant au măturat totul. Biserica este lipsită de sprijinul patronilor, iar statul este lăsat să se descurce singur. Dar Dumnezeu nu a plecat.

Din păcate, în Ucraina, spre deosebire de România, Bătrânii Credincioși nu pot conta decât pe Dumnezeu. Statul, menit să promoveze dezvoltarea tuturor confesiunilor, a oferit șanse egale vechilor credincioși doar pe hârtie.

Se știu foarte puține despre Vechii Credincioși.

Păcat că asta se întâmplă la Kiev, de unde provine credința ortodoxă, luată din Bizanț. Această credință a existat în Rusia timp de șase secole și jumătate, de la botezul Rusiei Kievene de către prințul Vladimir și până la mijlocul secolului al XVII-lea, pe care Vechii Credincioși au adus-o în zilele noastre. Așa sunt considerați Vechii Credincioși sau Vechea Ortodoxie de către istoricii și cercetătorii Vechilor Credincioși. Și în acest sens, Vechii Credincioși pentru Ucraina sunt moștenirea spirituală a Rusiei Kievene. Ucraina își păstrează sanctuarele - catedrale, temple, mănăstiri. Iar purtătorii credinței, cărora s-a rugat Sofia de la Kiev, nu observă prea multe. Odată, un politician ucrainean, după ce a aflat că sunt de la Vechii Credincioși, a spus: „Ah, aceasta este aceeași sectă”...

Această frază dureros de ofensivă concentrează nivelul actual de înțelegere și percepție a Vechilor Credincioși din Ucraina.

Vechii Credincioși, după cum știți, au apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, ca urmare a divizării Bisericii Ortodoxe Ruse. Ideea de a face Moscova a treia Roma i-a determinat pe patriarhul de atunci Nikon și pe țarul Alexei Mihailovici să rescrie cărți liturgice, să modifice riturile, regulile și dogmele bisericești, astfel încât totul să fie ca grecii.

Cărțile liturgice, icoanele, ritualurile au fost corectate în grabă. Cele două degete au fost înlocuite cu trei degete, dubla proclamare a „Aleluia” a fost înlocuită cu una triplă, mersul „în soare” când săvârșirea ritualurilor bisericești era mersul împotriva soarelui, ortografia numelui Isus era activată. Iisus.

O parte a clerului și a laicilor au refuzat categoric să accepte corecțiile. Prin urmare, au început să fie numiți Vechi credincioși sau Vechi credincioși și complet schismatici pe nedrept. Și cei care au acceptat cu umilință reformele bisericești ale lui Nikon - noi credincioși, noi credincioși sau nikonieni. Numele de familie au fost de mult șterse din memoria umană. Pentru nou credinta ortodoxa după ce scindarea a început să domnească peste tot, patronată de stat. Și vechea credință, sau Vechea Ortodoxie, a supraviețuit datorită oamenilor care au plătit un preț mare pentru ea: au acceptat martiriuși păzit mai bine de trei secole. Vechii Credincioși, care au fost anatematizați de Biserica Ortodoxă Rusă dominantă, au fost înfometați, arși pe rug, sferturi, alungați - totul a fost folosit împotriva răului care în Rusia după 1654 era considerat Vechii Credincioși.

Pentru o persoană modernă, aceste diferențe de ritualuri pot fi detalii nesemnificative și chiar fleacuri. Dar adânc oameni ortodocși de atunci, crescută în vechea evlavie, această corectare grăbită, violentă și nejustificată a cărților liturgice și a riturilor bisericești după noul model grecesc, distrugerea cărților și icoanelor vechi a alertat și a provocat un protest destul de corect și de înțeles.

Vechii Credincioși încă nu acceptă noile rituri. Cu trei degete se numește semnul crucii „ciupire”. Și cei care au fost botezați în biserica nikoniană - oblivanti. Preotul nu se va căsători cu tânărul dacă unul dintre viitorii soți este de altă credință. Abia după ce se crucișează după vechiul rit: de trei ori, în fontă, cu capul...

Au trecut mai bine de trei secole de la despărțire. Consiliul Local Biserica Ortodoxă Rusă a retras în 1971 jurămintele impuse vechilor rituri. Anatemele împotriva adepților vechilor rituri au fost recunoscute ca „ca și cum nu foste”, iar vechile rituri au fost recunoscute ca egale și salvatoare. În 2000 Catedrala Episcopilor Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate s-a adresat Vechilor Credincioși cu un mesaj în care le-a cerut iertare pentru persecuția provocată, pentru cruzimea autorităților „numai din dragostea Vechilor Credincioși pentru tradiția primită de la strămoși evlavioși, pentru păstrarea ei cu râvnă”.

Încercările de a vindeca consecințele schismei bisericești - această rană sângerândă a Ortodoxiei și de a reînvia o singură Biserică Ortodoxă, după cum știți, au fost făcute de mai multe ori. Asemenea apeluri se aud în vremea noastră. Mai ales în Ucraina independentă. Dar, în același timp, vocea Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși nu se aude de fapt în țara noastră.

Între timp, Biserica Ortodoxă Rusă se consideră singura moștenitoare a Sfintei Biserici Apostolice a lui Hristos, deoarece și-a păstrat toate dogmele, regulile și chartele, pe care Rusia le-a primit de la Bizanț la botez. Sfinții ale căror moaște se află la Kiev

Pechersk Lavra, erau cu două fețe și s-au rugat în conformitate cu hărți și cărți antice, conform cărora slujba divină se săvârșește încă în biserica Vechiul Credincios. Prin urmare, în situația actuală, când Ortodoxia din țară este împărțită în mai multe patriarhii, Biserica Vechi Credincios vede o cale de ieșire în renașterea în Ucraina-Rus a unei singure Biserici Ortodoxe Apostolice Catolice cu un singur patriarh.

Pagini omise

Probabil că problema este că evaluarea nu a fost făcută încă. schismă bisericească. Mulți o numesc o tragedie care a divizat Biserica Ortodoxă Rusă și sufletul poporului rus. Exact. Cu toate acestea, Vechii Credincioși de astăzi nu pot fi considerați doar pagini tragice din istoria Bisericii Ruse. Aceasta este istoria Ortodoxiei. Și aici întrebarea este dacă diferența dintre vechii credincioși ortodocși și ortodoxia curentă este clară până la sfârșit, diferența este spirituală, și nu rituală, „diferența dintre gândire și viață, și nu ținuta exterioară aleatorie”. Această întrebare a fost întotdeauna o preocupare. Este actual și astăzi.

În plus, respingerea reformei bisericii a fost un protest social împotriva bisericii dominante, a statului și a ideologiei lor. A fost o mișcare puternică de sfidare. Prin urmare, Vechii Credincioși sunt studiați ca fiind cea mai mare manifestare a spiritului național. Și nu există nicio exagerare aici. Gândește-te, timp de trei secole, în condițiile persecuției, interdicțiilor, a tot felul de încălcări, Vechii Credincioși au păstrat cu zel credința strămoșilor lor - au supraviețuit.

Din păcate, când în Ucraina se vorbește despre istorie tragică Poporul ucrainean, se referă doar la ucraineni. Și cum rămâne cu alte grupuri etnice? Cu soarta lor tragică? Istoria oricărei națiuni se termină acolo unde se termină memoria ei. Este vorba și despre modul de a face față memoriei istorice într-un stat multinațional. Vechii Credincioși se consideră paznicii moștenire spirituală Sfânta Rusie. Ei au păstrat această moștenire timp de trei secole. Și acum este proprietatea acelor state pe teritoriul cărora s-au stabilit și trăiesc timp de trei secole.

Îndepărtându-le pe Vechii Credincioși, Ucraina nu numai că își tăie o parte din moștenirea spirituală, ci își sărăcește și propria istorie. Căci Vechii Credincioși au propria lor, de trei secole. Aceasta este istoria așezărilor Bătrânilor Credincioși pe meleagurile care i-au adăpostit. ucraineană inclusiv. Aceste terenuri au devenit de mult a doua lor casă. Și aceasta este cea mai recentă istorie a Ucrainei.

Pe meleagurile Cernigovului Starodubye, în Podolia, pe ţinuturile pe jumătate goale ale Basarabiei de Sud, Dunărea de Jos, în nordul Rusiei Noi, în Bucovina, Volinia, au apărut aşezări Vechi Credincioşi. În momente diferite, aceste teritorii se aflau sub influența diferitelor state: Polonia, Austro-Ungaria, România, Turcia, Rusia. Ei au fost cei care au determinat politica în raport cu Vechii Credincioși-coloniști, permițându-le, cu restricții sau fără hărțuiri, să profeseze Vechea Ortodoxie, să-și respecte riturile, tradițiile, să construiască bisericile ortodoxe cu cupole, cu clopotniță, să aibă preoți și propria metropolă. De exemplu, ei au primit libertatea religioasă sub turci, care nu au dat o singură confesiune creștină care a existat în Imperiul Otoman. Și în Țara Sovietelor au pierdut ceea ce aveau. Înainte de revoluția din 1917, pe teritoriul Ucrainei existau aproximativ 20 de mănăstiri și schițe Vechi Credincioși - nu a mai rămas nici una.

Mai mult, știința, care îi studiază pe Vechii Credincioși în mod constant și de mulți ani, consideră acest fenomen nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere ideologic, istoric, cultural, etnic și social. Și poziția actuală a Vechilor Credincioși în tari diferite depinde doar de atitudinea statului față de acest grup originar ca comunitate socio-culturală, etno-confesională. Și aici, se pare, totul este simplu și clar.

Vai. Vechii Credincioși din ținuturile ucrainene au trăit atât în ​​curțile din spate și continuă să trăiască. Aceasta, desigur, este în mare parte vina Vechilor Credincioși. La Kiev, în 2001 și 2004, reprezentanți activi au încercat să creeze o asociație național-culturală a Vechilor Credincioși ai Ucrainei pentru renașterea Vechii Ortodoxii, tradițiile și cultura originală a creștinismului. În același timp, Vechii Credincioși s-au declarat adepți și păstrători ai vechii credințe și tradiții spirituale, înrădăcinate în Rusia Kieveană. Ei au declarat că Vechii Credincioși ar trebui luați în considerare nu numai în contextul vechiului rus, ci și în vechiul ucrainean și chiar în vechiul bulgar, care este valoarea lui.

Vechii Credincioși au încercat astfel să completeze paginile lipsă istoria modernă Ucraina. Dar ideea unei organizații întregi ucrainene nu a fost niciodată pusă în practică din mai multe motive. Și aici nu poți decât să ridici din umeri: în Ucraina, Vechii Credincioși nu se pot baza decât pe propriile forțe pentru a păstra moștenirea spirituală și culturală.

După ce primatul Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși Cornelius a vizitat din nou țara noastră recent, m-am gândit – ce știm noi, locuitorii Moldovei despre Vechii Credincioși? Că, cândva, în secolul al XVII-lea, în Biserica Ortodoxă Rusă a avut loc o împărțire în susținători ai reformelor Patriarhului Nikon și adepți ai fostelor canoane. Acesta din urmă a devenit cunoscut sub numele de Old Believers și Old Believers. Multă vreme au fost persecutați și stabiliți aproape în toată lumea.

Și ce știm despre Vechii Credincioși ai Moldovei? Public larg - practic nimic. Am auzit că există comunități de Bătrâni Credincioși în Chișinău și în nordul țării, că există un sat atât de misterios Kunicha, în care locuiesc doar Bătrânii Credincioși. Și li se mai numesc ruși de la ruși și ortodocși de la ortodocși.

Frumusețile arhitecturale ale Chișinăului dispărute pentru totdeauna >>>

Dar nu ne vom ocupa aici de un program educațional general, ci vom povesti doar despre unul dintre episoadele din istoria Bătrânilor Credincioși din Moldova. În districtul Rezinsky se află satul Syrkovo. Potrivit ziarului Russkoye Slovo, astăzi se construiește aici un complex memorial în memoria mănăstirii Vechilor Credincioși care se afla cândva pe acel loc. Lucrările de curățare a teritoriului au fost deja finalizate, fântâna a fost restaurată, se preconizează construirea unei mici clopotnițe. Inițiatorul și sponsorul principal al proiectului este Yakov Timofeevich Tyutyunnikov, originar din satul Kunicha. A găsit unul dintre clopotele care au aparținut cândva mănăstirii și acum negociază întoarcerea lui.

Acum în acel loc există doar o cruce memorială și o fântână instalată în 2011. Și mai devreme, acolo a fost amplasată mănăstirea Bătrânilor Credincioși Serkovsky (Sirkovsky) în numele sfintei mucenice Ecaterina.

Potrivit Natalya Abakumova, doctor în științe istorice, sens istoric Mănăstirea Sirkovsky este asociată cu numele faimoșilor călugări vechi credincioși (călugări) din secolul al XIX-lea - Gerontius, Pavel și Alympius.

Secrete masonice, sau cum s-a desfășurat „lumea din culise” la Chișinău >>>

Arhimandritul (grad monahal - n.red.) Gerontius, în lume Gherasim Isaevich Kolpakov, s-a născut în provincia Moscova, la vârsta de 19 ani a mers la Mănăstirea Serkov, unde a primit tunsura monahală. Gerontius a călătorit în Rusia pentru donații către mănăstire, unde l-a întâlnit pe călugărul Pavel (Pyotr Vasilyevich Velikodvorsky). Împreună cu călugărul de mai târziu Alimpiy, care s-a alăturat mai târziu, ei căutau un episcop pentru o catedrală în satul Belaya Krinitsa (pe atunci parte a Imperiului Austriac, acum - pe teritoriul Ucrainei - n.red.), care să conducă Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși. Cert este că pentru Biserică era o chestiune de principiu – episcopul trebuia să fie în fruntea ierarhiei spirituale. Iar după schisma Patriarhului Nikon, Vechii Credincioși au rămas fără episcopi, doar cu preoți și diaconi. Ierarhia celor trei trepte (trei trepte) a rămas incompletă, iar situația trebuia cumva rezolvată.

În 1845 a fost găsit un ierarh care să-l înlocuiască pe episcop. Au devenit mitropolitul Ambrozie, care conducea departamentul din Bila Krinitsa.

De aceea Mănăstirea Serkov, situată în Moldova, de care sunt legați toți cei trei călugări, care au obținut un episcop pentru Biserica persecutată în patria lor, este un loc însemnat pentru Vechii Credincioși ai „simțului preoțesc”, adică aceia. care recunosc ierarhia preoţească.

Se știe că această mănăstire Vechi Credincios este cea mai veche din Răsăritul Moldovei (Basarabia). A fost fondată în anii 1730, cel mai probabil de călugări din Podolia (partea de sud-vest a Ucrainei moderne).

Se pare că ideile suflete moarte” și „Inspector” originari din Moldova >>>

Terenurile pe care se afla manastirea Vechiul Credincios, impreuna cu padurea din jurul ei, au constituit patrimoniul Piscareshti. Ea, ca şi feuda lui Sirkovo, din cele mai vechi timpuri, conform hrisovice aprobate, emise de diverşi domnii suverani moldoveni, a aparţinut boierului Ilie Sturdze.

După cum scrie Natalya Abakumova, în 1845, Comandamentul Suprem al Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a fost trimis pe numele guvernatorului militar al Basarabiei, Pavel Fedorov, „pentru a desființa Mănăstirea Serkovsky fără publicitate”. Toate proprietățile mănăstirii au fost transferate lui Kalarashevsky mănăstire ortodoxă. Clădirile mănăstirii au fost distruse de timp. Rămășițele chiliilor s-au păstrat până în anii 60 ai secolului XX. Astăzi, ultimul martor al unei istorii profunde este fântâna păstrată...

Digresiune istorică

Bătrâni credincioși- denumirea generală a mișcării religioase care a apărut în Rusia la mijlocul - a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Apariția sa s-a datorat mai multor reforme liturgice și corectării cărților bisericești de către Patriarhul Nikon al Moscovei (1653-1654). Principalele modificări care au provocat protestul Vechilor Credincioși au fost introducerea unui semn al crucii cu trei degete în locul unui semn cu două degete, o corecție în cărți liturgice numele lui Isus lui Isus (după versiunea greacă), conform cărților noi procesiune ar trebui să treacă împotriva soarelui în loc de cel vechi - de-a lungul soarelui, în cuvintele Crezului despre Duhul Sfânt „și în Duhul Sfânt al Adevăratului Domnul” după ce au fost excluse corecțiile „adevărate” pe baza versiunii grecești , în timpul cultului a fost introdusă o triplă repetare a „aleluia” (în loc de dublă), administrarea Liturghiei, conform noilor reguli, urma să aibă loc pe cinci prosfore, iar nu șapte, cântatul monodic a fost înlocuit cu o parthe polifonică. . Consiliul de la Moscova din 1666-1667 i-a condamnat pe susținătorii vechilor rituri și, din acel moment, mișcarea a început să se dezvolte independent. Protopopul Avvakum este considerat principalul ideolog al Vechilor Credincioși.

Există opinia că motivul principal al protestului a fost doar introducerea de reforme de către Patriarh, care a încălcat catolicitatea Bisericii. Cu toate acestea, pe lângă un plan pur bisericesc, de-a lungul timpului, Vechii Credincioși au devenit și o formă de protest social-politic. Încă de la început, Vechii Credincioși au intrat într-o confruntare cu autoritățile seculare. Mișcarea organizațională a luat contur deja în anii 70-80 ai secolului XVII. În acest moment, ca urmare a disputelor interne despre preoție și eshatologie, între vechii credincioși au apărut două grupuri principale: Besprioții și Beglopopovtsy. Primii credeau că Antihrist domnea deja în lume, iar de atunci harul preoției a fost întrerupt (la început, oamenii fără preoți căutau preoți ai hirotoniei „Donikon”, dar cu timpul au abandonat complet cler). Cel de-al doilea grup a avut o atitudine pozitivă față de preoții fugari (preoți fugiți) din Patriarhia Moscovei și, în funcție de condiții, i-a acceptat fie în rangul lor real, câteodată prin crezmare, câteodată prin rebotez (Bătrânii credincioși resping categoric practica botez prin turnare).

De-a lungul timpului, atât Bespopovtsy, cât și Beglopopovtsy s-au împărțit în mai multe grupuri diferite, care în Vechii Credincioși sunt numite consimțământ sau zvonuri. Din când în când diferite grupuri unite între ele. Mai ales sub influența confruntărilor cu autoritățile.

Răscoala Solovetsky din 1667-1676 este considerată a fi începutul lipsei de preoți. Unii dintre călugări au refuzat să inoveze și au rupt legăturile cu ierarhia bisericii. Formarea mișcării a avut loc pe Catedrala Novgorodîn 1694, unde au fost aprobate principiile de bază ale lipsei de preot. Din practica liturgică au fost îndepărtate toate sacramentele, a căror împlinire era nevoie de preot sau diacon, rămânând doar botezul și spovedania. În primul rând, mișcarea a fost distribuită în nordul Rusiei - Pomorie. De-a lungul timpului, s-a extins în Siberia de Vest, regiunea Volga și Starodubshchina. Unul dintre fondatorii pomeranilor a fost călugărul Kornily Vygovsky. Sub conducerea sa, comunitatea Vygov a fost formată în 1694 (Vygovtsy sau Pomortsy). În același timp, printre Bespopovtsy s-a format un grup separat - Fedoseyevtsy (adepți ai lui Theodosius Vasiliev). Imediat au apărut diferențe între cele două comunități. În ciuda unității în problemele principale (aderarea lui Antihrist și încetarea harului preoției), Vygovtsy și Fedoseyevtsy s-au certat asupra inscripției de pe cruce (pomeranii au considerat inscripția TsSIKH - Regele Gloriei Iisus Hristos pentru a fi corect, iar Fedoseevtsy a scris INCI), precum și despre sacramentul căsătoriei (Fedoseevtsy a susținut celibatul complet, în timp ce oponenții au dezvoltat în cele din urmă doctrina căsătoriei nesfânte și, astfel, au permis căsătoria). Controversa a durat aproape tot secolul al XVIII-lea. În 1767 s-a ajuns la un acord, dar pentru foarte scurt timp.

În paralel cu Fedoseyeviții și Pomortsy, au apărut multe alte zvonuri de bespopov. Cei mai noti dintre ei - spasoviții (sau netoviții) - au negat orice sacramente, argumentând că este mai bine să rămână fără ele decât să le accepte de la un laic. Ei au predicat absența harului pe pământ și au chemat să se încreadă în Mântuitorul.

Consimțământul lui Filippov - a apărut în legătură cu restaurarea comemorării de către pomeranii puterii seculare. După ce s-au despărțit de căminul Vygovsky, au început să-i cheme pe acesta din urmă Novopomortsy sau troparshchiks (Fedoseyevtsy s-a opus, de asemenea, comemorării).

Rătăcitori (călători) - au abandonat o serie de legi seculare liberale care îi priveau pe Vechii Credincioși. A refuzat posibilitatea existenței legale.

Conducerea comunităților în lipsă de preoți este asumată de mentori. O femeie poate fi și mentor.

În secolele XVIII - XIX. au mai apărut câteva mici interpretări non-preotice (ale ciobanului, ale lui Aaron, auto-încrucișări etc.).

Beglopopovstvo la începutul existenței s-a răspândit în sudul Rusiei în regiunea Don, unde a obținut sprijinul cazacilor Don. „Cele douăsprezece articole” ale Prințesei Sofia au intensificat represiunile împotriva Vechilor Credincioși (pentru că au criticat reformele cărora li sa ordonat să fie „arse într-o casă de bușteni”), au implicat un nou val de refugiați către Don. Ieromonahul Iov (Likhachov) și starețul Dositey sunt considerați a fi întemeietorii curentului. Un nou val de represiuni împotriva Vechilor Credincioși, care a ajuns în regiunea Don, a dus la extinderea mișcării în Caucazul de Nord, Kuban și Starodubshchina. Insula Vetka (regiunea modernă Gomel) a devenit cele mai proeminente centre ale fugarilor. În aceste regiuni, Vechii Credincioși au format celule puternice din punct de vedere economic.

La rândul său, preoția (preoția fugară), ca și lipsa de preoție, a suferit tot timpul împărțirea în diferite interpretări. Așadar, în secolul al XVIII-lea în Kerzhents (celula Beglopopov) existau simțurile Sofontiev, Onufrievsky și diaconiste, între care certurile au continuat în mod constant, în principal din cauza neînțelegerilor în hirotonirea preoților fugari (sofontieviții i-au primit prin crezământ, iar diaconiștii prin renuntarea la erezii) si asa mai departe.

În secolul al XVIII-lea, cimitirul Rogozhskoye din Moscova a devenit un important centru preoțesc. În 1779, a avut loc la Moscova Consiliul „Peremazan” al fugarilor, la care au reușit să convoace reprezentanți ai aproape tuturor centrelor preoțești ale Rusiei. Principala întrebare cu care s-au confruntat participanții la Sinod a fost legată de procedura de primire a preoților fugari. S-a luat decizia de a primi prin cresmație. Oponenții unei astfel de decizii, care nu voiau să i se supună, au început să caute modalități de a obține un episcop pentru Vechii Credincioși din Biserica Rusă. Negocierile s-au încheiat cu formarea în 1801 a unei mișcări numită Edinoverie (respectarea vechilor tradiții în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse). Acest lucru a dus la ieșirea unei părți semnificative a Beglopopovtsy din vechii credincioși.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, dintre fugari a apărut un alt grup - consimțământul lui Luzhkov. Adepții ei nu au acceptat regulile țarului Alexandru I, care, pe de o parte, permiteau „preoți fugari” care nu comite infracțiuni penale și, pe de altă parte, îi obligau să țină registre metrice. Lujkoviții au refuzat orice compromis cu autoritățile.

De la începutul apariției Vechilor Credincioși în mijlocul lui, dorința de a găsi un episcop nu a dispărut. Totuși, singurul episcop Pavel Kolomensky, care s-a opus reformelor, a murit imediat după ele, în 1756. Pe viitor, fugarii au întâlnit doar personalități aventuroase. Într-un caz, fugarii au acceptat hirotonirea ca preot. Ioasafa (una dintre figurile marcante ale comunității Veterinilor), care a fost realizată de episcopul Tver „Nikon” după vechiul rit.

În 1765, împreună cu preoții și bespopovtsy (pomortsy), s-a luat în considerare ideea de a realiza sfințirea unui episcop cu ajutorul moaștelor unuia dintre mitropoliții moscoviți Iona sau Filip (Kolychev), după exemplul numirii mitropolitului. Clement de Kiev în 1147 ca șef al lui Clement al Romei.

Căutarea episcopului a fost încununată cu succes la 28 (29) septembrie 1846. S-a alăturat Vechilor Credincioși fost mitropolit Bosno-Sarajevo (Patriarhia Constantinopolului) Ambrozie. El a fost primit prin cresmare și renunțare la erezii.

Totuși, politica lui Nicolae I, cu atitudinea sa negativă față de Vechii Credincioși, i-a motivat pe Vechii Credincioși să înființeze un scaun episcopal în afara Rusiei. Acest loc era Belaya Krynitsa (regiunea Cernăuți sovietică, Ucraina), care la acea vreme făcea parte din Austria. De aici și numele ierarhiei Vechilor Credincioși - Belokrynitskaya sau austriac.

La cererea Rusiei, conducerea austriacă l-a trimis pe mitropolitul Ambrozie la mănăstirea din Zilli. Cu toate acestea, la 6 ianuarie 1847, l-a hirotonit pe Kiril (Timofiev) la gradul de episcop și l-a numit vicar al Mitropoliei Belokrynitskaya. În același an, au fost hirotoniți episcopii lui Slavsky Arkady și Breilsky Anufry. La 3 ianuarie, episcopul Sofroniy (Jirov) Simbirsky a fost hirotonit pentru Rusia. Ulterior, Chiril a devenit mitropolit. S-a constituit și Episcopia Tulchinului (România) (1850). Ca urmare a nemulțumirii vechilor credincioși ruși față de episcopul Sofroniy, în 1853 episcopul Anthony (Shutov) a fost hirotonit în catedrala din Moscova. Acesta din urmă este considerat de fapt primul episcop vechi credincios al Rusiei.

Evenimentele celei de-a doua jumătatea anului XIX secolele au fost marcate de o creștere a tensiunii între vechii credincioși străini și ruși (aceștia din urmă au căutat să obțină independență completă față de Mitropolia Belokrynitskaya).

În con. 50 - timpuriu. În anii 1960, stările de spirit apocaliptice s-au răspândit, aduse parțial de simțul lui Luzhkov. Pentru normalizarea vieții bisericești în 1862, a fost emisă „Epistola districtuală”, semnată de episcopi ruși și străini. Mesajul a netezit contradicțiile ascuțite cu rusul biserică ortodoxă. Acesta a fost motivul unei noi împărțiri în cercuri și non-okrugs. Majoritatea au luat partea cercurilor, iar adversarii și-au format propria ierarhie.

Istoria ulterioară a consimțământului Belokrynitsky este legată de disputele dintre vechii credincioși străini și ruși.

După proclamarea libertății religioase în 1905, a avut loc o renaștere semnificativă în viața Vechilor Credincioși. Consiliul din 1906 a declarat independența reală a ierarhiei ruse față de Belokrynitskaya. Arhiepiscopia Moscovei nu a mai trimis mesaje despre rezoluțiile sale conciliare către Belaya Krynitsa. Puterea mitropolitului Belokrynitsky s-a extins doar la granițele Rusiei. De asemenea, diviziunea dintre cercuri și non-okrugs a fost în mare măsură depășită.

Cu toate acestea, o parte a Beglopopovtsy (mai puțin numeroasă), care nu a recunoscut ierarhia Belokrynitsky, a continuat să caute un episcop. În 1923 li s-a alăturat Arhiepiscopul Renovaționist Nikolai (Pozdeev) de Saratov. El a fost primit prin cresmație pe 19 decembrie și numit „Arhiepiscop al Moscovei, al Saratovului și al întregii Rusii al vechilor creștini ortodocși”. Astfel, s-a format o altă ierarhie Old Believer. De-a lungul timpului, centrul său a fost mutat la Moscova, iar mai târziu la Novozibki (regiunea Bryansk) (de unde și numele - consimțământul Novozibkov).

Secolul al XX-lea pentru vechii credincioși, precum și pentru majoritatea organizațiilor religioase din URSS, a devenit tragic.

După schimbarea politicii de stat în sfera religiei din 1988, în viața Vechilor Credincioși au avut loc o serie de schimbări pozitive.

Șeful de atunci al Acordului Belokrynitsky (partea rusă), Arhiepiscopul Alimpiy (Gusev), a fost ridicat la rangul de mitropolit, iar Biserica a fost redenumită Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios (înainte de a fi numită Biserica Ortodoxă Veche a lui Hristos). În 1996 a avut loc un Consiliu comun cu ierarhii străini. De atunci, însă, relațiile dintre cele două metropole frățești s-au deteriorat. Motivul au fost pretențiile privind teritoriile canonice. Astăzi este cel mai mare acord Old Believer. Are 11 eparhii. Primatul de astăzi este mitropolitul Kornily (Titov).

Ierarhia Novozibkovskaya, având aproximativ 20 de comunități la începutul anilor 90, astăzi a crescut la 70 (conform unor surse, până la 150 de parohii). În 2002, consimțământul a fost redenumit Biserica Veche Ortodoxă Rusă, iar capul acesteia a început să fie numit Patriarhul Moscovei (în prezent Alexandru (Kalinin)). În Biserică sunt 9 eparhii.

În 1999, ieromonahul Apollinaris (Dubinin) s-a separat de ierarhia Novozibkov împreună cu comunitatea Kursk. Acest lucru s-a întâmplat din cauza unui număr de conflicte interne în acordul Novozibkovsky. Episcopul Evmeny de Tulcinsky l-a sprijinit și a hirotonit episcop de Kursk. Acum este un acord separat, care are aproximativ 10 comunități.

Dintre bespopovtsy, cele mai vizibile sunt zvonurile Pomor și Fedoseevsky.

Bătrânii credincioși din Ucraina

Ucraina a devenit principalul adăpost pentru Vechii Credincioși, care au fugit de represiunile autorităților laice, începând din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Cât despre Vechii Credincioși-preoți, așezările lor au fost întemeiate aproape pe întreg teritoriul țării noastre. Cele mai semnificative celule au fost Starodubshchina, Podolia, Basarabia, Crimeea, Slobozhanshchina și Bucovina. În secolul al XVIII-lea, Vechii Credincioși s-au stabilit pe pământurile din regiunea Kiev.

Așezarea în fiecare regiune avea specificul său. Întrucât teritoriul Ucrainei la acea vreme se afla sub stăpânirea mai multor state, natura așezărilor vechilor credincioși depindea de atitudinea uneia sau alteia autorități seculare față de acestea.

În special, până la începutul secolului al XVIII-lea, pământurile ucrainene care făceau parte din Imperiul Rus și-au păstrat o anumită autonomie. Acest lucru a dus la așezarea în masă a susținătorilor vechilor rituri în ținuturile Starodubshchina (Chernigovshchina), care era cea mai apropiată de Rusia. Acolo au stabilit aproximativ 30 de așezări compacte.

O altă celulă semnificativă a fost Podolia, care făcea parte din statul polonez. Poziția lor era puțin mai bună decât cea a coloniștilor din Starodubshchina. Unul dintre factorii în favoarea atitudinii favorabile a polonezilor față de Vechii Credincioși a fost persecutarea acestora de către autoritățile ruse. Pe teritoriul Podoliei, Vechii Credincioși au înființat și peste 30 de așezări.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși au întemeiat o serie de sate în sudul Ucrainei. După răscoala lui Bulavinsky de pe Don din 1708, teritoriul adiacent Dunării de jos a fost așezat de către cazacii Don, care erau vechi credincioși. Întrucât la vremea aceea acest teritoriu se afla sub stăpânirea Imperiului Otoman și coloniștii au fost de acord să ia parte la ostilitățile de partea turcilor, aici au primit drepturi și libertăți largi. Au fost stăpânite și ținuturile din regiunea Herson, unde talentul economic al Vechilor Credincioși a fost folosit cu succes de prințul Grigori Potemkin. Prințul i-a invitat bucuros să coopereze. Acest lucru a îmbunătățit foarte mult dezvoltarea regiunii.

Ca urmare a războaielor ruso-turce și a intrării unei părți din sudul Ucrainei în Imperiul Rus, poziția Vechilor Credincioși s-a înrăutățit ușor. În regiunea Herson a fost introdusă pentru prima dată așa-numita credință dublă (oportunitatea de a sluji conform vechiului rit, fiind în același timp parte a Bisericii Ruse).

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, pe ținuturile Bucovinei s-au așezat și Bătrânii Credincioși. Împăratul austriac Iosif al II-lea le-a permis să se stabilească pe pământurile Imperiului Habsburgic. Aici, în 1846, a fost fondat centrul majorității vechilor credincioși - metropola Belokrynitskaya. În satul Belaya Krynitsa (acum regiunea Cernăuți), au fost întemeiate chiar două mănăstiri - masculină și feminină.

În total, la începutul secolului al XX-lea, pe teritoriul Ucrainei funcționau aproximativ 40 de mănăstiri și schițe Vechi Credincioși. Principalele au fost în satul Borskiv din Vinnytsia, două mănăstiri (bărbătești și feminine) în Cerkași, ​​în Basarabia au fost mănăstiri la Izmail și Vilkovo. În general, înainte de revoluția rusă în Ucraina, existau peste 220 de comunități de vechi credincioși ai consimțământului Belokrynitsky, care erau conduse de trei episcopi.

Spre deosebire de Rusia, vechii credincioși din Ucraina se bucurau de o libertate considerabilă. Ei și-au păstrat aceste privilegii în raport cu coreligionarii lor ruși după anexarea Ucrainei de pe malul drept la Imperiul Rus în 1793. Ecaterina a II-a a fost nevoită în mare măsură să recunoască drepturile pe care le aveau Vechii Credincioși în aceste teritorii. După anexarea Basarabiei la Rusia în 1811, Vechilor Credincioși li s-a recunoscut dreptul la libertatea religioasă.

În Ucraina, Vechii Credincioși au reușit să creeze celule economice destul de puternice. La mijlocul secolului al XIX-lea, pe teritoriul Starodubshchyna (Chernihivshchyna), existau peste 80 de întreprinderi de diferite profiluri care aparțineau vechilor credincioși. La Kiev, 50% dintre comercianții primei bresle erau vechi credincioși.

În ceea ce privește Vechii Credincioși-bespopovtsy, principalele celule ale așezării lor au fost regiunea Harkiv, regiunea Zhytomyr.

Dintre toate zvonurile non-preotice din Ucraina, pomeranii sunt cel mai bine reprezentați atunci și acum. În 1760, trei călugări de la mănăstirea Vygovsky au întemeiat mănăstirea Chuguevsky lângă Harkov. La sfârşitul aceluiaşi secol s-a pus şi temelia mănăstirii. Cu toate acestea, apropierea de granița rusă a predeterminat distrugerea frecventă a așezărilor. În secolul al XX-lea, mănăstirea a fost mutată la Harkov, unde a existat până în 1994, când a murit ultima călugăriță, Marfa Markovna Bocharova. Comunitatea Harkov este încă una dintre cele mai influente din Ucraina.

Nesemnificativă, dar semnificativă, este prezența pomeranilor în Transcarpatia. S-au stabilit aici pe vremea statului austro-ungar, iar astăzi sunt trei comunitati mici s în satul Zarichevo, în Uzhgorod și Mukachevo.

Aproximativ 20 de așezări au fost fondate de către Bespopovtsy-Fedoseyevtsy în Volinia. În Zhytomyr au construit un templu. De-a lungul timpului, fedoseviții ucraineni s-au înclinat din ce în ce mai mult către principiile Pomor.

În imensitatea Ucrainei existau și grupuri de Bespopov-Filippoviți, dintre care cel mai mare se afla la Odesa.

În general, la mijlocul anilor 80 ai secolului XX, în Ucraina existau aproximativ 45 de comunități nepreoți. La începutul anilor 1990, a apărut problema formării unei asociații centralizate a pomeranilor în Ucraina. La început, inițiativa a fost luată de comunitatea Harkov, însă, de-a lungul timpului, campionatul a trecut la comunitatea Jytomyr. La 25 mai 2003, a avut loc o reuniune a Pomortsy a regiunii la Jytomyr și a fost format un consiliu regional al Vechilor Credincioși-Pomortsy ( nume oficial„Consiliul Regional al DPC”). La Consiliul general al DOC de la Sankt Petersburg din mai 2006 s-a pus și problema creării unei administrații spirituale centrale a DOC în Ucraina. Cu toate acestea, până în prezent nu a fost formată o organizație integrală ucraineană, pomeranii ucraineni sunt subordonați Consiliului rus al DPC.

Date statistice

Până în prezent, cea mai mare confesiune a Vechilor Credincioși din Ucraina este Biserica Ortodoxă Rusă a Vechilor Credincioși (consimțământul Belokrynitsky). Aproximativ 60 de comunități sunt unite în Arhiepiscopia Kievului și a întregii Ucraine, care este condusă de arhiepiscopul acesteia. Cea mai mare parte a parohiilor se află în regiunile Odesa, Hmelnițki, Vinnița și Cernăuți. Dieceza este subordonată Mitropoliei Moscovei.

Biserica Ortodoxă Veche Rusă (consimțământul Novozybkovsky) are 5 comunități în Ucraina. Comunitățile ucrainene sunt separate în protopopiatul Slobozhansky și fac parte din eparhia belarusă și ucraineană cu centrul la Minsk. Episcopul Iosif conduce eparhia. Conducerea directă a parohiilor din Ucraina este realizată de decanul pr. Nikolai Prosin.

Există, de asemenea, o comunitate în Ucraina sub autoritatea episcopului Apollinaris (Dubinin). Cu toate acestea, se știu puține lucruri despre ea.

Dintre vechii credincioși Bespopovtsy, cel mai mare este consimțământul Pomor (Vygov), care astăzi are peste 30 de comunități. După regiune, cel mai mare număr de comunități este în regiunea Zhytomyr - 13 comunități, în regiunea Harkov - 5, 3 comunități sunt situate în Vinnitsa și Zakarpattia, 2 - în Lugansk, Donețk și Crimeea, 1 - în Hmelnytsky, Dnipropetrovsk, Zaporozhye , regiunile Odesa și Cernihiv .

Tot în Ucraina există aproximativ 5 comunități mici de fedoseeviți. Cu toate acestea, nu se știe aproape nimic despre ei.

Referinte:

1. Bezgodov A.A. Creștinii pomeranieni din Ucraina: o scurtă prezentare generală și o declarație a întrebării // http://www.samstar.ru/document/815/?XTORESID=333c47c315bd4e6a3f89f0775ec235ba
2. Bezgodov A.A., Kozhurin K.Ya. Călătoria de lucru a membrilor Consiliului rus al DOC în estul Ucrainei // http://www.samstar.ru/document/2062/
3. Vechii credincioși pomeranieni din Ucraina nu au propria lor organizație centralizată // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
4. M. O. Şahhov. Vechi credincioşi // Dicţionar enciclopedic. Studii religioase. M.: Proiect academic, 2006. S. 1013-1014
5. Evgheni Butyrev. Probleme sistemice ale vechilor credincioși ruși // http://www.starover.religare.ru/article6810.html
6. Taranets S.V. Vechii credincioși ruși de pe teritoriul Ucrainei: așezare, istorie și stare actuală // http://www.starover.religare.ru/article6469.html
7. Taranets S.V. Vechii credincioși din Ucraina: probleme de istorie și starea ei actuală // http://www.starover.religare.ru/article7277.html
8. Episcopul Savvatiy: Ninіshne razdіlennya pravoslavov "ї, dacă este uimitor, puteți duce la sectarism / / http://www.vechirka.com.ua/society/church/2208180303.php

Resurse web utile:

• Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios Site-ul oficial al Mitropoliei Moscovei și a întregii Rusii - http://www.rpsc.ru/
• Pagina Bisericii Ortodoxe Veche Ruse a RDC (Ierarhia Novozybkovskaya) sub binecuvântarea Patriarhului Alexandru (Kalinin) - http://ancient-orthodoxy.narod.ru/
• Site-ul web Samara Old Belief - http://www.samstar.ru/
• Site-ul web Starover - http://www.starover.religare.ru/

Pregătit de Anatoly BABINSKY

Sudul Ucrainei este o adevărată comoară de descoperiri și descoperiri pentru oameni de știință și, în același timp, regiunea cel mai puțin studiată din punct de vedere etnologic. Cu o expediție etnografică de la una din universitățile de la Kiev, mi s-a întâmplat să vizitez partea de sud a stepelor basarabene, între Dunăre și Nistru. Acolo am aflat despre Bătrânii Credincioși Lipoveni și cum, în vremea noastră de unificare totală a tuturor și a tuturor, au reușit să-și păstreze originalitatea eternă.

PRIMA IMPRESIE

Cunoștința noastră a avut loc în satul Primorsky, situat nu departe de centrele de recreere de pe coasta Mării Negre, care anterior purta numele neobișnuit de Zhebriyany. Mișcându-ne în grupuri mici dintr-o casă în alta, cu caiete și reportofon în mână, am simțit constant zeci de priviri precaute asupra noastră - din spatele fiecărei perdele, din fiecare curte. Cert este că până de curând lipovenii erau foarte precauți și închisi în comunicarea cu reprezentanții altor religii și naționalități. Până în anii 50-60 ai secolului XX. Un „străin” s-ar putea să nu i se ofere o cană cu apă și, dacă o face, atunci ar arunca-o imediat. Căsătoriile dintre lipoveni și locuitorii satelor „nevechilor credincioși” erau extrem de nedorite. Desigur, multe s-au schimbat astăzi: căsătoriile interetnice și interconfesionale au devenit obișnuite, mulți membri ai tinerei generații se mută în orașe, satele de pe coastă sunt pline de turiști vara. Dar în primele ieșiri, am reușit să stăm de vorbă cu câțiva dintre Bătrânii Credincioși lipoveni, și chiar și atunci prin poartă. În același timp, am primit răspunsuri monosilabice la întrebări extinse și ei s-au ferit de a discuta multe subiecte pe care locuitorii locali ai generației mai în vârstă le considerau aparent „alunecoase”.

Au fost apoi excursii în alte Vechi Credincioase și sate învecinate - ucraineană, bulgară, găgăuză, întâlniri cu preoții, directorul muzeului regional, un grup de folclor, interviuri nesfârșite... Și cu cât urmăream mai mult viața măsurată a acestei comunități, cu cât vorbeam mai mult cu bătrânii și tinerii, cu atât mai clar se profila portretul unui lipovan obișnuit.

VECHI CREDINȚI DIN UCRAINA

Primele așezări Old Believer de pe teritoriul Ucrainei moderne au apărut în anii 60 ai secolului al XVII-lea pe malul stâng, pe teritoriul Regimentului Starodub, o unitate administrativă a Rusiei Mici. Starodubye a devenit unul dintre centrele puternice ale vechilor credincioși-preoți. În total, aici au apărut peste trei duzini de așezări ale Vechilor Credincioși, în principal imigranți din ținuturile centrale ale Rusiei. După crearea ierarhiei Belokrinitskaya, în această regiune a fost deschisă eparhia Cernihiv, cu centrul său în Novozybkov.

Podolia, care la momentul așezării lor aparținea Poloniei, a devenit un alt loc de reședință „compact” a Vechilor Credincioși din Ucraina. Până la treizeci de așezări vechi credincioși au apărut în jurul Gomel. În total, conform istoricului polonez modern E. Ivanets, pe teritoriul Commonwealth-ului, la momentul primei sale împărțiri, existau până la 100 de mii de vechi credincioși ruși. Erau oameni din provinciile centrale, precum și parțial din nord și sud ale Rusiei. În consecință, s-a dovedit a fi amestecat compoziție confesională a populației: preoții-Vechi credincioși au prevalat, iar Bespopovtsy au fost reprezentați mai ales de fedoseeviți.

A treia regiune importantă de așezare a Vechilor Credincioși, despre care a fost deja menționată, a fost Basarabia de Sud. În comparație cu Starodubye și Podolia, așezarea acestui teritoriu a fost mai intensă și mai prelungită. Portretul social al colonizatorului de aici era semnificativ diferit de cele două regiuni anterioare. La urma urmei, dezvoltarea acestei regiuni a avut loc în două moduri - pe mare și pe uscat. Prima a fost probabil mai devreme. Ele au fost folosite de reprezentanții cazacilor don, care au vorbit pentru vechea credință. După răscoala lui Bulavinsky din 1707-1709. au venit sub conducerea atamanului Ignat Nekrasov în Peninsula Taman, apoi în Crimeea și Dunărea de Jos. Aici, pe Dunărea de Jos, cazacii donului au primit de la turci libertate deplină de religie, precum și foloase juridice și economice pe care nicio altă confesiune creștină nu le-a avut. În același timp, coloniștilor li s-a dat condiția să ia partea sultanului la prima cerere a Porții. Apropo, autoritățile ruse, după ce au venit în Basarabia de Sud, au trebuit să confirme libertatea religioasă a susținătorilor antichității bisericești: li s-a permis să țină slujbe „după propriul rit”. Nu a fost cazul în nicio altă regiune a Imperiului Rus!

Pe lângă nekrasoviți, aici s-au stabilit reprezentanți ai altor curente ale Vechilor Credincioși, în special cei care veneau aici pe căi terestre. Ei aveau la bază țărănimea, ai cărei reprezentanți, spre deosebire de Vechii Credincioși Nekrasov, erau numiți lipoveni. În Moldova, România și Bucovina, acesta este numele general acceptat pentru toți Vechii Credincioși în general. Peste o duzină de așezări au fost fondate în Delta Dunării și teritoriile adiacente ucrainene. Principalele așezări ale cazacilor Nekrasov au fost Izmail, Staraya și Novaya Nekrasovki (acum districtul Izmail din regiunea Odesa). Și lipovenii s-au stabilit în satul Vilkovo, regiunea Kiliya. Aici locuiau în mare parte vechi credincioși-preoți, care recunoșteau supremația ierarhiei Belokrinitsky și care aveau propria eparhie Izmail, acoperind, pe lângă sudul Basarabiei, și partea centrală a acesteia, adică Moldova.

În anii 30 ai secolului al XVIII-lea. în partea de nord a Teritoriului Novorossiysk - provincia Elizavetgrad apar și așezări, care mai târziu au devenit parte a provinciei Herson. Vechii credincioși din provincia Elizavetgrad erau reprezentați în principal de negustori și țărani de stat. De regulă, în această regiune locuiau preoții, care mai târziu au recunoscut ierarhia Belokrinitsky.

A cincea regiune a fost Slobozhanshchina și Harkov, în care trăiau diferite grupuri sociale ale populației - arcași, negustori, țărani, cazaci și unde Vechii Credincioși desfășurau un comerț destul de voluminos și plin de viață. Potrivit cercetătorilor moderni, aproximativ 60% din capitalul total al Rusiei aparținea vechilor credincioși, în timp ce numărul total al vechilor credincioși din Rusia era de aproximativ 2% din populație. Și aproape toate sursele care acoperă istoria Vechilor Credincioși notează nivelul ridicat de viață al adepților săi.

„PROPRII” - „STRĂINI”

Persecutate de țarism, vechea credință și Biserica Vechilor Credincioși au determinat într-o măsură decisivă modul de viață al adepților și enoriașilor lor credincioși, caracterul și aspectul lor individual.

În primul rând, s-au respectat cu strictețe riturile vechii credințe: dubla degetare, solstițiu în timpul botezului, nunți, sfințirea unui templu sau a locuințelor. Vechii Credincioși au aderat și ei la canoane ca rang și volum. slujbă, în ceea ce privește postul și interdicțiile în comunicarea cu necredincioșii.

După ce au proclamat ultima vreme în care s-a întâmplat să trăiască, Vechii Credincioși au trebuit să găsească o modalitate de a exista în această lume. Întotdeauna le-a fost greu să ia contact cu „străini”, iar un stil de viață retras, din cauza credințelor religioase, a contribuit și mai mult la alienare. trăsătură caracteristică a Vechilor Credincioși din trecut a fost opoziția „adevăraților creștini credincioși” față de „lumea” în care se presupunea că a domnit Antihrist. „Credincioșii adevărați”, îndeplinind interdicțiile protopopului Avvakum, s-au abținut de la orice comunicare cu „lumenii” - reprezentanți ai împărăției lui Antihrist.

Cercetătorii ruși ai Vechilor Credincioși notează că toate mișcările schismatice au fost caracterizate de un anumit anarhism, care s-a manifestat nu numai prin înstrăinarea de serviciul public, ci a dus adesea la o opoziție deschisă față de puterea de stat. Mai mult decât atât, granițele dintre ortodocși și schismatici nu puteau fi trasate decât condiționat, dar în practică influența Vechilor Credincioși în mediul rural a fost foarte semnificativă.

Când Vechii Credincioși s-au găsit într-un mediu etnic diferit, principiul autoapărării a funcționat: pentru a supraviețui, trebuie să te ții de credință, de limba ta; orice altceva este străin și, prin urmare, dăunător. Și astăzi, de pe buzele lipovenilor, deopotrivă în vârstă și de vârstă mijlocie, se aude o părere despre alegerea și unicitatea poporului lor: „Lipovenii sunt popor rus pur”; „Lipovenii sunt divini, nu ca alții”.

Asemenea categorii conștiință mitologică, ca „oameni curați”, „credință curată” și au fost unul dintre mecanismele care asigurau integritatea acestei comunități. La urma urmei, majoritatea locuitorilor acestor sate și orașe nu pot explica diferența fundamentală dintre biserici și confesiuni. Mulți oameni spun că lipovenii sunt ortodocși, care îndeplinesc cu mai multă sârguință ritualuri și respectă cu strictețe ordinea bisericii. Și fiecare confirmă diferențele cu legendele despre reprezentanții altor credințe.

DESCOPERIRE CONTINUA

După o săptămână de incursiuni zilnice în sat - pe Slujba de duminica, la magazinul central și doar ocolind străzile - în unele case deja eram întâmpinați mai prietenoși. Bătrânele și-au scos broderii, roțile care se învârtesc și rochiile de treizeci de ani. Bunicii cu barbă puternică au povestit laconic despre campaniile militare și au arătat cu mândrie podgorii bine îngrijite. Seara, în club, tinerii au împărtășit povești groaznice „din viață”, iar caietele noastre erau pline cu schițe de case, biserici și anexe. Pas cu pas, conversație după conversație - și în fața noastră stătea o imagine întreagă a vieții măsurate de sat a lipovenilor. Un puternic sentiment de solidaritate în credință, rudenie, sânge i-a învățat să se asiste reciproc, iar separarea de patria și aderarea exclusivă la credința și limba lor au determinat originalitatea etnoculturii lipove.

Marii ruși sosiți din toată Rusia europeană în Chilia și regiunea Dunării au adus multe meserii, ocupații, meșteșuguri pe care le dețineau în patria lor originală. În plus, erau, de regulă, oameni energici și întreprinzători. Așadar, cu mult dincolo de habitatele lor, erau cunoscuți pescari, constructori, sobe, dulgheri, dulgheri, coșuri, libani, linguri, pictori de icoane. Inițiativa și claritatea naturală au făcut din Vechii Credincioși comercianți de succes.

MODUL DE FAMILIE

Mulți locuitori ai satului din generația mai în vârstă ne-au spus că familiile Old Believer erau aglomerate - 20-30 de oameni și clanuri tribale - cu atât mai mult. Tatăl era capul familiei. Puterea lui asupra numeroșilor membri ai familiei nu era doar autoritar, ci chiar despotic. Tyatya a fost administratorul absolut al proprietății, al veniturilor familiei și al soartei celor care făceau parte din ea, în special a fiicelor. Dacă mătușa a murit, locul lui a fost luat cel mai adesea de fiul cel mare.

Căsătoria dintre vechii credincioși era o chestiune de o importanță deosebită pentru o persoană, familie și întreaga familie. Tradiția a stabilit vârsta căsătoriei pentru o fată - 16-18 ani, pentru băieți - 18-19 ani, uneori mai în vârstă. Fetele de 23-25 ​​de ani erau numite bătrâne, bătrâne, tinerii le evitau, crezând că sunt „cu vicii”. Apropo, aceeași vigilență și neglijare au provocat-o tinerii care au stat prea mult în burlac. Aveau și poreclele lor disprețuitoare - beanies, overdriks.

Familiile vechi credincioși erau, de regulă, prospere și, prin urmare, atunci când alegeau un mire sau o mireasă, factorul bogăție a jucat un rol semnificativ. LA sfârşitul XIX-lea Timp de secole, un lipovan a ales rareori o mireasă nu dintre Vechii Credincioși, dar dacă acest lucru s-a întâmplat, atunci botezul miresei în vechea credință („pace”) înainte de nuntă era absolut obligatoriu. În consimțământul la căsătorie, cuvântul decisiv era cu părinții, în special mătușile. Una dintre femeile lipovene a vorbit despre alegerea logodnului ei astfel: „Săracii înșiși s-au reunit, iar părinții au ales cuplul bogat. Tyatya a ordonat - căsătorește-te, deși este strâmbă, oblică, rea.

Dacă, după multă chibzuință, părinții mirelui și-au făcut alegerea, era timpul pentru potriviri. A fost însoțită de o discuție îndelungată - comerț între părți. După „conspirație”, tinerii, care de multe ori puteau fi puțin cunoscuți, și-au dat mâinile, s-au îngenuncheat, înclinându-se jos, în fața celei mai venerate icoane din altar și au primit binecuvântarea părinților miresei. A urmat „băutură” (sau „binge”) – o plimbare lungă la o masă generoasă, în cadrul căreia s-a discutat despre zestre, cheltuieli de nuntă și aranjamente post-nunță pentru tineri. A fost rezolvată și cea mai apropiată problemă comercială - cantitatea de „zidărie”, pe care mireasa se baza de la mire pentru cheltuielile personale de nuntă: o rochie de mireasă, voal, pantofi, precum și cadouri de la ea, inclusiv o cămașă roșie din satin pt. mirele. Conform strict Canoane vechi credincioși iar după potrivire, tinerii puteau vorbi între ei doar în prezența părinților și cu permisiunea lor.

Ceremonia de nuntă a Vechilor Credincioși s-a desfășurat în general în aceleași etape ca și nunțile moldovenești sau ucrainene, deosebindu-se de acestea prin detalii individuale.

Tinerii, de regulă, după nuntă, au început să locuiască la propria fermă în casa lor. Au fost distribuite case „în două jumătăți”, când locuințele sunt amplasate pe ambele părți ale holului de la intrare. Unul a devenit principalul spațiu de locuit, iar al doilea - o cameră festivă, o cameră în care s-au adunat pentru vacanțele în familie, au primit oaspeți, au echipat defunctul în ultima sa călătorie. Tavanul și pereții acestei încăperi erau adesea pictați cu modele frumoase cu maci, violete intercalate cu figuri geometrice. Mai era o zeitate mare cu imagini străvechi aduse dintr-o patrie îndepărtată, un cufăr cu haine clasice vechi rusești, obiecte antice și obiecte de artizanat.

Despărțirea a fost, de asemenea, o despicare după moarte - Vechii Credincioși și-au îngropat morții în cimitirul Vechilor Credincioși și au pus o cruce pe mormânt la picioarele defunctului. Până acum, Bătrânii Credincioși învelesc răposatul într-un giulgiu alb, îi leagă de trei ori cu panglici, îi pun în mână o scară - un rozariu pentru rugăciune, iar ritualul funerar durează mai mult decât cel al vecinilor ucraineni.

Limba lipoveană este, de asemenea, interesantă: în ea s-au păstrat multe arhaisme, care încă pot provoca încântare în rândul dialectologilor („bravenko”, „lokhma”, „hirya în cuie”, etc.).

ATRIBUTE EXTERNE

Hainele și încălțămintea Vechilor Credincioși din Vilkovo, ca să nu mai vorbim de cele rurale, au păstrat trăsături rusești mai clasice decât în ​​Kiliya: bluze, paltoane pentru bărbați, rochii de soare pentru femei. Fotografii vechi ale coloniștilor ruși ai Dunării arată că mulți dintre ei au venit aici în pantofi de bast. Dar apoi pantofii de bast au dispărut. Cu toate acestea, posturile locale dintre Vechii Credincioși nu au primit distribuție, deoarece erau mai potrivite pentru cultivatorii de cereale și păstori. Pescarii, artizanii, negustorii își puteau permite foarte bine să poarte cizme, pantofi, pantofi, cel mai adesea fabricați din fabrică.

Rușilor, desigur, le-au plăcut astfel de tipuri de îmbrăcăminte locală precum jachetele din piele de oaie - „keptari”. Copiii, femeile, bătrânii purtau de bunăvoie tot felul de chuni. Moldovenii și ucrainenii au preluat acest brodat din cârpe de pânză multicolore, precum și pantofii tricotati de la ruși. În aceste locuri, papuryanki-ul erau obișnuiți - pantofi țesuți din frunze lungi de coadă - care semănau foarte mult cu pantofii de liben rusești și, prin urmare, vechilor credincioși le plăceau. Papucii au fost fabricați din același material pentru uz intern și pentru vânzare.

Separat, trebuie menționată o astfel de coafură feminină ca bonetă (sau kichka). Pentru o femeie, acesta era un semn de căsătorie, fără de care nu avea dreptul să apară în public. De sus - "la ubrus" - kichka a fost acoperită cu o eșarfă.

Desigur, multe obiceiuri s-au scufundat în uitare și rămân doar în memoria generației mai vechi de Vechi Credincioși. Dar lipovenii încearcă să respecte ritualurile de bază și să învețe acest lucru pe tineri. Înțelegerea importanței educației în lumea modernă, Lipovenii, cu toate acestea, se străduiesc ca copiii lor să fie cunoscători și în sfera religioasă. De exemplu, în satul Staraya Nekrasovka, districtul Izmail, cel mai mare Scoala de duminica ortodoxă rusă Biserica Vechi Credincios pe tot teritoriul CSI

***

În drum spre Kiev, sărind pe scaunul microbuzului institutului, în care grupul nostru a călătorit o bună parte din Budzhak, m-am gândit brusc că porțile spre lumea destul de izolată lipovenească s-au deschis puțin în fața mea zilele astea dintr-un motiv. . A fost o lecție de conservare a propriei persoane, a esenței interioare și a sufletului neprețuit într-o lume complexă și în schimbare.

IULIA ANDREEVA