Regulamentul spiritual din 1721 a fost abolit. Reforma Bisericii Ortodoxe Ruse: semnificația istorică a reglementărilor spirituale

§ 3. „Regulamentul spiritual” și înființarea Sfântului Sinod

A) După moartea ultimului patriarh, Petru s-a mulțumit la început cu măsuri temporare și abia din 1718, când victoria asupra suedezilor era deja sigură, s-a angajat intens în reorganizarea administrației statului și bisericii. Potrivit lui Petru, ambele probleme erau la fel de importante și trebuiau rezolvate împreună, mai mult, autorităților centrale ale statului ar fi trebuit să i se încredințeze controlul asupra Bisericii. O asemenea atitudine este deja exprimată fără ambiguitate în decretul din 2 martie 1717, care prevede că „rangul spiritual” trebuie să fie subordonat Senatului de Guvernare. Politica Senatului i-a plasat curând pe Locum Tenens tronul patriarhal intr-o pozitie dependenta. După înființarea colegiilor (1718-1720), responsabile în fața Senatului, și reformele administrației locale (1719), a fost determinată o nouă structură a aparatului de stat. Acum a sosit momentul să adaptăm conducerea bisericească la mecanismul de stat, încorporându-l pe primul în cel din urmă. Necesitatea principiului colegial de guvernare a Bisericii i se părea țarului la fel de evidentă ca și subordonarea Bisericii la voința țarului său. Cu toate acestea, lui Petru îi era clar că introducerea acestui ordin arăta ca o revoluție decisivă în ochii clerului și ai poporului și, prin urmare, dorea să ofere reformei sale o justificare motivată și inteligibilă.

Conflictul cu moștenitorul tronului a fost ultimul motiv al măsurilor drastice luate de Petru împotriva opoziției clerului, care a apărut în timpul procesului. La început, a fost important pentru Peter să creeze management de top Bisericile, pentru a se angaja apoi în ridicarea nivelului educațional al clerului. Dar era, de asemenea, important ca chiar acum, pe timp de pace, când Petru începea implementarea programului său de reformă, clerul să lucreze pentru stat. Prin urmare, Petru a decis nu doar să reformeze administrația bisericii printr-un decret oficial, ci, mai mult, să o susțină cu o justificare detaliată.

Când ideea desființării patriarhiei la Petru s-a maturizat în sfârșit și a venit timpul să se emită un act legislativ care să explice și să justifice această inovație, singurul căruia Petru i-a putut încredința această chestiune delicată și responsabilă a fost tânărul Arhiepiscop de Pskov Feofan. Prokopovici. Feofan a fost de departe cea mai educată persoană din cercul lui Petru și poate chiar cea mai educată persoană rusă a secolului al XVIII-lea. cu interese și cunoștințe universale în domeniul istoriei, teologiei, filosofiei și lingvisticii.Teofan era un european, el „împărtășa și mărturisea doctrina tipică a secolului, repeta Puffendorf, Grotius, Hobbes... Teofan aproape că credea în absolutitatea statul... Teofan nu numai că se învecinează, el aparține scolasticii protestante din secolul al XVII-lea... Dacă numele unui episcop rus nu ar fi fost pe „tratatele lui Feofan”, cel mai firesc ar fi fost să ghicească autorul lor. printre profesorii unor facultăţi de teologie protestantă. Totul aici este pătruns de spiritul occidental, aerul Reformei”, scrie un teolog rus. Era important pentru Peter nu numai că Feofan poseda toate aceste cunoștințe, ci mai era una motiv bun pentru a-i încredința rațiunea pentru restructurarea planificată a administrației bisericii: Petru era convins de devotamentul lui Teofan față de reformele sale. Teofan a înțeles acest lucru și și-a îndeplinit sarcina, fără să pregătească nici efort, nici timp, punându-se tot în cauză. A fost un susținător devotat al reformelor lui Petru și un apolog oficial pentru măsurile guvernamentale, care s-a manifestat de mai multe ori, mai ales în tratatul său „Adevărul voinței monarhilor”. Părerile lui Feofan asupra relației dintre stat și Biserică coincideau complet cu opiniile lui Petru: ambii căutau un model potrivit în instituțiile bisericești din Prusia și alte țări protestante.

Era firesc ca regele să-i încredințeze lui Teofan scrierea Reglementărilor spirituale, așa cum era firesc ca Teofan să aștepte o asemenea misiune. Desigur, Petru i-a dat lui Feofan câteva directive, dar în ansamblu conținutul „Regulamentelor” reflectă părerile ecleziastice și politice ale lui Teofan, în timp ce temperamentul său neîngrădit este vizibil în stil. „Regulamentul” a fost conceput nu numai ca un comentariu asupra legii, ci trebuia să conțină în sine legea de bază a guvernării bisericii. Totuși, acest obiectiv a fost atins doar parțial și nu în cel mai bun mod, întrucât textul scris nu conține definiții legale clare nici măcar ale structurii și competențelor organelor de conducere. Pe de altă parte, există elemente care îi conferă caracterul unui tratat politic, al cărui autor nu își poate ascunde părerile personale (s-ar putea spune, părerile lui Petru) și atitudinea sa față de diferitele fenomene ale vieții bisericești din trecut de secolul al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Pe alocuri, „Regulamentul” se transformă într-o predică sau satiră acuzatoare. „Există multă bilă în Regulamente. Această carte este rea și vicioasă.” Argumentul autorului este pur raționalist. El nu are niciunul concept sacru despre Biserică ca Trup al lui Hristos. Argumentele în favoarea unui sistem colegial nu pot ascunde faptul că punctul principal al „Regulamentelor” nu este atât desființarea patriarhiei, cât mai degrabă restructurarea revoluționară a relațiilor dintre stat și Biserică. Odată cu eliberarea „Regulamentelor spirituale” Biserica Rusă devine parte integrantă structura statului, iar Sfântul Sinod - o instituție de stat. Biserica Rusă pierde legăturile strânse cu Ortodoxia universală, de care acum este legată doar prin dogmă și ritual. Juristul rus A.D. Gradovsky o definește astfel: Preasfântul Sinod Guvernator, numit anterior Colegiul Spiritual, a fost înființat printr-un act de stat, și nu printr-un act bisericesc - „Regulamente spirituale” ... Conform „Regulamentelor”, Sinodul trebuia să fie o instituție de stat, în funcție de autoritățile laice”.

După ce manuscrisul a fost prezentat țarului și unele modificări au fost făcute de acesta personal (11 februarie 1720), la 23 sau 24 februarie, „Regulamentul” a fost citit în Senat și semnat de țar. La 14 februarie 1721 s-a sărbătorit înființarea Colegiului Teologic cu o slujbă divină solemnă. Feofan Prokopovici a rostit o predică în care a proclamat sarcina noului „guvern bisericesc” de a îmbunătăți viața bisericească și religioasă a poporului rus, fără a intra în problema desființării patriarhiei. Feofan a apelat la „conducătorii civili și militari” cu o cerere de sprijinire a activităților „guvernului bisericesc”.

În manifestul regal din 25 ianuarie 1721, întocmit de Feofan, alături de motivele reformei, se indică că „Regulamentul spiritual” este de acum înainte legea de bază a celei mai înalte administrații bisericești, iar motivele reformei sunt precizate. . Acest lucru face din manifest un act legislativ. „Prin harul lui Dumnezeu, Noi, Petru cel Mare, suntem țarul și autocratul întregii Rusii, și așa mai departe și așa mai departe... între multe dintre autoritățile pe care Dumnezeu ni le-a dat cu datoria de a avea grijă de corectarea Noastre. oameni și alte stări supuse Nouă, privind rangul duhovnicesc și văzând în el multă dezordine și mare în faptele lui, avem frică, care nu este zadarnică asupra conștiinței Noastre, dar nu ne vom arăta nerecunoscători Celui Preaînalt, dacă primim prosperitate de la El în corectarea atât a gradului militar, cât și a celui civil, vom neglija îndreptarea și rangul spiritual. Iar când Judecătorul neipocrit Ne cere un răspuns cu privire la porunca pe care Ne-a dat-o de la El, să nu fim fără răspuns. Din acest motiv, după chipul celor dintâi, atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament, evlavioși regi, îngrijindu-se de îndreptarea rangului duhovnicesc, și nevăzând o cale mai bună pentru aceasta, decât o guvernare conciliară. La urma urmei, nu este fără pasiune într-o singură persoană și, în plus, nu este putere ereditară, de dragul celor mai mari nu le pasă, numim Colegiul Spiritual, adică Guvernul Catedralei Spirituale, care, potrivit la următoarele „Regulamente”, are de gestionat tot felul de treburi spirituale în Biserica Rusă. Și poruncim tuturor supușilor noștri credincioși, de orice rang, spiritual și temporal, să aibă asta pentru un guvern important și puternic, și are probleme extreme de administrare spirituală, decizii și decizii de cerut și să fie mulțumit de judecata sa sigură, și ascultă decretele ei în orice sub o mare rezistență și neascultare prin pedeapsă, împotriva altor colegii. Trebuie să existe acest colegiu și de acum înainte să-și completeze „Regulamentul” cu reguli noi, diferite cazuri vor necesita astfel de reguli. Totuși, acest lucru ar trebui să fie făcut de Consiliul Spiritual nu fără permisiunea noastră. Determinăm în acest Colegiu Teologic să fim numiți aici membri: un singur președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri, patru asesori. Și apoi s-a menționat în acest „Regulament” în prima parte, al șaptelea și al optulea paragraf că președintele este supus curții fraților săi, acesta este același colegiu, ar fi păcătuit în ceva deosebit, pentru aceasta stabilim și au o voce egală cu cea a altora. Toți membrii acestui colegiu, atunci când intră în afacerea lor, trebuie să depună un jurământ, sau o făgăduință, înaintea sfintei Evanghelie după forma atașată a jurământului.

Sub aceasta este semnat de Majestatea Regală cu propria sa mână, Peter.

Textul jurământului: „Eu, cel de mai jos, promit și jur pe Dumnezeu Atotputernic, înaintea sfintei Lui Evanghelii, că trebuie, și vreau după datoria mea, și voi fi sârguincios în toate privințele în consilii. , și curțile, și toate treburile acestei adunări de guvernare Spirituală, caută întotdeauna însăși esența adevărului și însăși esența adevărului și să acționeze în întregime conform documentelor scrise în „Regulamentele spirituale”. Și dacă semnul va continua să fie determinat de consimțământul acestui Guvern Spiritual și permisiunea Majestății Regale... Jur din nou pe Dumnezeul Atotputernic că vreau și trebuie. Țarului meu natural și adevărat și suveranului Petru cel Mare, autocratul rusesc și alții... și Majestății Sale împărătesei Ekaterina Alekseevna să fie o sclavă credincioasă, bună și ascultătoare și supusă să fie ” .

Imediat după înființarea Colegiului Teologic, la 14 februarie 1721, acesta din urmă a solicitat țarului redenumirea lui în Preasfântul Sinod Guvernator, deoarece numele Colegiului Teologic este de neînțeles pentru oameni și poate provoca confuzie în timpul rugăciunilor publice la templu. . Regele a fost de acord cu aceste argumente și a aprobat redenumirea. Ediția tipărită a „Regulamentelor” a primit următorul titlu: „Regulamente spirituale”, prin harul și mila Dumnezeului Umanitar și prin sârguința și porunca lui Dumnezeu și înțelept de Dumnezeu cel mai luminos suveran suveran Petru cel Mare. , împărat și autocrat al întregii Rusii, și așa mai departe, și așa mai departe, și așa mai departe, în sfântul Bisericii Ortodoxe Ruse, prin permisiunea și verdictul rangului spiritual întreg rusesc și al Senatului de Guvernare, compus. Detaliile întregului proces legislativ sunt prezentate la sfârșitul „Regulamentului” în următoarele cuvinte: „Totul este scris aici mai întâi de către însuși monarhul rusesc, Prea Sacra Majestate Regală, pentru a asculta în fața lui, pentru a asculta rațiunea, a raționa și a corecta, s-a demnit la 1720, ziua de 11 februarie. Și apoi, prin decretul Majestății Sale, Preasfințitul Părinte Episcopii, Arhimandriții, precum și senatorii conducători, au ascultat și, raționând, au corectat în aceeași zi de 23 februarie. La fel si pentru aprobare si pentru executarea imuabila, prin atribuirea mainilor persoanelor spirituale si senatoriale prezente, iar insusi Majestatea Sa Regala s-a demnit sa semneze cu mana sa.

După ședință, Petru a dat Senatului următorul ordin: „Ieri am auzit de la dumneavoastră că atât episcopii, cât și dumneavoastră ați ascultat proiectul despre Colegiul Teologic și ați acceptat totul spre bine, din acest motiv este necesar ca episcopii și tu să-l semnezi, pe care apoi îl voi repara. Și este mai bine să semnați doi și să lăsați unul aici și să îl trimiteți pe celălalt să semneze altor episcopi”. Cu toate acestea, acest ordin a fost adresat nu locum tenens, ci Senatului, prin decretul căruia din mai 1720 maiorul Semyon Davydov și arhimandritul Iona Salnikov au strâns semnăturile episcopilor din toate cele douăsprezece eparhii (cu excepția celei siberiene datorită îndepărtarea sa), precum și arhimandriții și stareții celor mai importante mănăstiri. În instrucțiunile Senatului către comisari, era: „Și dacă cineva nu devine semnatar, și ia de la el o scrisoare de mână, pe care, de dragul acestei pilde, nu o semnează, ca să arate exact. ca ... si ca el (comisarul. - Nd.) va avea o chinitsa , despre asta sa scrie la Senat prin posta toata saptamana. Episcopii cunoșteau bine consecințele refuzului și țarului nu i-a fost greu să-și atingă primul său scop: cel mai înalt cler rus a semnat fără îndoială „actul de capitulare” al Bisericii în fața statului. „Regulamentul spiritual” se încheie cu semnăturile lui Petru I, atunci - șapte senatori, șase mitropoliți, un arhiepiscop, doisprezece episcopi, patruzeci și șapte de arhimandriți, cincisprezece stareți de mănăstiri, cinci ieromonahi; total optzeci și șapte de semnături ale clericilor.

b) Dacă clerul rus superior a fost obligat să se supună dorințelor și ordinelor lui Petru, ținând seama de severitatea sa în cazul țareviciului Alexei, atunci atitudinea patriarhilor ortodocși răsăriteni față de toate acestea nu i-a fost deloc clară lui Petru. Între timp, aprobarea lor a avut mare importanță din motive ecleziastice și politice: o asemenea aprobare ar servi în ochii poporului rus și a clerului ca o sancțiune autoritară a Sfântului Sinod nou înființat și ar întări poziția acestuia din urmă în lupta împotriva schismei tot mai largi. Când în 1589 a apărut Patriarhia Moscovei Patriarhii Răsăriteni au recunoscut-o ca fiind egală cu restul Patriarhiilor Răsăritene, iar Biserica Rusă a fost recunoscută ca independentă în chestiuni de administrare internă. Dar, ca parte a Bisericii Ortodoxe Catolice, nu putea fi complet independentă de aceasta din urmă. Mult mai târziu, în secolul al XIX-lea, istoricul Bisericii A.N. Muravyov a formulat esența problemei astfel: fermitatea acestei recunoașteri a celorlalți Bisericile răsăritene pentru ca unitatea Bisericii Catolice să fie inviolabilă”.

Scrisoarea lui Petru către patriarhul Ieremia al III-lea al Constantinopolului (1715–1726) conține traducere greaca manifest din 25 ianuarie 1721 cu modificări semnificative ale textului. La începutul manifestului, remarcile critice la adresa sistemului patriarhal sunt înlocuite cu cuvintele: „După multe raționamente și sfaturi temeinice, atât cu oficialii spirituali, cât și cu cei laici ai statului Nostru, a fost prudent să se înființeze Sinodul Spiritual, adică , cel mai înalt guvern conciliar spiritual, cu autoritate patriarhală egală, care să guverneze statul întreg rus al Bisericii Noastre, din persoane spirituale vrednice, atât episcopi, cât și kinoviarhi, numărul este mulțumit. În următoarea propoziție, cuvântul „colegiu” este tradus prin cuvântul grecesc „sinod”, ceea ce face textul ambiguu. Sfârșitul manifestului este cu totul altul: „Am hotărât același Sfânt Sinod Duhovnicesc prin instrucțiunea emisă (adică „Regulamentul Duhovnicesc.” - I. S.), pentru ca sfânta Biserică să fie condusă în toate după dogmele sfintei. Biserica Ortodoxă Catolică a confesiunii grecești în mod irevocabil, iar aceste dogme ar avea o regulă infailibilă a stăpânirii lor, în care ei (adică, membrii Sinodului - I.S.) și s-au obligat cu un jurământ în sfânta biserică catedrală, sărutând sfântul cruce și semnând cu propriile mâini. Și sperăm ca Prea Sfinția Voastră, ca prim episcop al Bisericilor Ortodoxe Catolice Răsăritene, să recunoască această instituție a Noastră și alcătuirea Sinodului Duhovnicesc spre bine și despre aceasta celorlalți preafericiți, Patriarhii Alexandriei, Antiohia și Ierusalim, inițiază un mesaj. În concluzie, se spune că Sfântul Sinod va continua să țină legătura cu patriarhii în chestiuni bisericești, după care Petru adaugă: „Promitem să arătăm toată îngăduința față de cererile voastre”. Această frază este o aluzie diplomatică la faptul că patriarhii pot solicita în viitor țarului subvenții, pe care le-au primit până acum de la Moscova.

Această scrisoare, trimisă la Constantinopol deja la 30 septembrie 1721, spune multe istoricului. Lipsa unei justificări ecleziastico-politice (canonice) a reformei bisericii arată, în primul rând, că Petru și Teofan, care, fără îndoială, au întocmit această carte, erau clar conștienți că nu există temeiuri canonice pentru reformă. Modificările din textul manifestului nu lasă nicio îndoială că patriarhul a fost informat nu numai incorect, ci complet greșit. Epistola prezintă problema ca și cum ar fi vorba de înlocuirea patriarhului cu un Sinod cu aceleași puteri. O anumită „instrucțiune” este menționată doar în trecere, dar patriarhului nu i se spune că înseamnă un document atât de amplu precum „Regulamentul spiritual”. Nu se spune niciun cuvânt despre includerea Sfântului Sinod (Colegiul Spiritual) în sistemul colegial de administrație a statului, despre subordonarea Bisericii voinței monarhului și despre controlul statului asupra Bisericii.

În primul mesaj de răspuns din 12 februarie 1722, patriarhul l-a felicitat pe împărat pentru victoria sa asupra suedezilor și și-a exprimat speranța că problema va fi rezolvată cu succes de îndată ce alți patriarhi vor fi contactați. La 23 septembrie 1723, împăratul a primit un răspuns mult așteptat de la Patriarhii Constantinopolului și Antiohiei. Patriarhii au declarat că „Sinodul din sfânta mare împărăție a Rusiei este și este chemat de sfânta noastră frăție în Hristos și Sfântul Sinod de la toți creștinii sacri evlavioși și ortodocși, și oamenii conducători și subordonați, și din fiecare persoană de rang și are permisiunea de a săvârși, cele patru altare apostolice sfinte, instruiește, îndeamnă și instruiește, da păstrează și conține obiceiurile și regulile de nezdruncinat ale sfintelor Șapte Sinoade Ecumenice și altele, așa cum conține Sfânta Biserică de Răsărit, și rămâne în tot fără să se târască. , harul și rugăciunea lui Dumnezeu și binecuvântarea dimensionalității noastre să fie cu voi. 23 septembrie 1723”. Într-un mesaj suplimentar al Patriarhului Ieremia către Sfântul Sinod, sunt raportate moartea recentă a Patriarhului Alexandriei și boala gravă a Patriarhului Ierusalimului și sunt exprimate asigurări că scrisorile de confirmare de la ambii acești patriarhi vor sosi mai târziu. Astfel, dorința lui Petru de a primi sancțiune pentru reforma sa a fost împlinită. Pregătirea Patriarhilor Constantinopolului și Antiohiei de a face concesii în legătură cu acțiunile necanonice ale împăratului se explică nu numai prin reinterpretarea esenței problemei care a avut loc în scrisoarea lui Petru, ci și prin dependența patriarhilor sub dominația turcă privind subvențiile rusești.

în)Și astfel, Preasfântul Sinod Guvernator, pus în fruntea administrației Bisericii Ruse, ar trebui de acum încolo să fie ghidat în activitățile sale de „Regulamentul spiritual”.

„Regulamentul spiritual” este împărțit în trei părți, care sunt împărțite în „paragrafe”, conținând fie ordine legislative, fie comentarii și digresiuni ale compilatorului. Ele oferă o idee despre părerile lui Teofan (sau Petru) cu privire la o anumită problemă a administrației bisericii, prin urmare, „Regulamentul spiritual” este pentru noi nu numai un monument al legislației bisericești, ci și o sursă pentru a judeca opiniile Teofan și, în parte, Petru.

În primul rând, se subliniază semnificația „Regulamentelor” ca lege: „Regulamentele, sau Carta Spirituală, conform cărora aceasta (adică Consiliul Spiritual. - N.d.) își cunoaște îndatoririle și toate treptele spirituale, ca precum și persoanele lumești, deoarece acestea sunt supuse conducerii spirituale și, în același timp, el trebuie să acționeze în administrarea faptelor sale. În comparație cu această caracterizare oarecum vagă a semnificației legislative a „Regulamentelor”, manifestul din 25 ianuarie 1721 spune direct că Colegiul Teologic „trebuie să gestioneze tot felul de afaceri spirituale în Biserica Atotrusească”. În consecință, manifestul face parte, într-o anumită măsură, din „Regulament”, motiv pentru care a fost întotdeauna tipărit împreună cu acesta. Theophan a intitulat prima parte a „Regulamentului”: „Ce este Colegiul Spiritual și care este esența vinovăției importante a unui astfel de guvern”. Odată cu „Regulamentele”, după Teofan, regulile și regulamentele canonice rămân invariabil și în deplină vigoare: „Și temelia guvernării, adică legea lui Dumnezeu, în Sfânta Scriptură propuse, la fel sunt și canoanele, sau regulile sfinților părinți catedralei, iar regulile celor civile, în acord cu cuvântul lui Dumnezeu, necesită propriile lor cărți, dar nu se potrivesc aici. Urmează apoi definiția Colegiului Teologic: „Colegiul Guvernului nu este altceva, doar o ședință de guvern, când treburile unei anumite persoane, nu a unei singure persoane, ci a multor, stabilite de acea plăcută și de la cea mai înaltă autoritate, sunt supuse managementului.” Aici Teofan subliniază că Colegiul Spiritual a fost înființat de monarh. Potrivit lui Theophanes, ar trebui să se facă distincția între colegiile „o singură dată” și „permanente”. Primele includ, de exemplu, „Sinoadele Bisericii”, cele din urmă includ „Sanhedrinul Bisericii” sau „Tribunalul civil al Areopagitilor din Atena”, precum și Colegiile Petrine înființate pentru binele statului. „Și ca un suveran creștin, ortodoxia și toți cei din Biserică sfânt protopopiat gardian (această formulă a fost inclusă în secolul al XIX-lea în Legile fundamentale ale Imperiului Rus. - I. S.), privind nevoile spirituale și dorind o mai bună gestionare a acestora, s-a destins să înființeze Colegiul Spiritual, care să observe cu sârguință și neobosit aricii. folosul Bisericii, ca să fie toți în ordine și să nu existe discordie, dacă există o dorință a apostolului, sau mai degrabă bunăvoința lui Dumnezeu Însuși. Prin urmare, „nimeni să nu-și imagineze că această conducere nu este plăcută și ar fi mai bine ca o singură persoană să conducă treburile spirituale ale întregii societăți”. Theophanes citează nouă „vins” la faptul că „această regulă conciliară este întotdeauna cea mai perfectă și este mai bună decât un guvern cu un singur om, mai ales într-un stat monarhic, care este rusul nostru”.

Prima „vinovăție” este o considerație practică: „ceea ce unul nu înțelege, altul va înțelege”. A doua „vinovăție” este că o hotărâre colegială are o autoritate mai mare: „o sentință conciliară se înclină mai mult în fața asigurării și a ascultarii decât la un singur decret”. În al treilea rând, „există un consiliu de conducere sub un monarh suveran și este stabilit de monarh”; de aici reiese că „colegiul nu este o anumită fracțiune (adică un grup, un partid. - I. S.), o uniune secretă constituită în interesul său, ci pentru binele comunității, din ordinul autocratul, și cu altă considerație a persoanei adunate” . În al patrulea rând, în cadrul unui sistem colegial de guvernare, moartea nu duce la suspendarea afacerilor care continuă „neîncetat”. În al cincilea rând, nu există loc în colegiu pentru „dependență, înșelăciune și curte nemiloasă”. În plus, avantajul colegiului este că „nu este în niciun caz posibil ca toată lumea (adică membrii colegiului. - I.S.) să se formeze în secret”. Aici, neîncrederea lui Petru față de clerul de opoziție se manifestă prin: „Episcopi, arhimandriți, stareți și din autoritățile preoției albe, cu adevărat nu se văd aici ca atare unii altora și îndrăznesc să dezvăluie vreo intenție insidioasă, nu numai să fie de acord. a greșit.” Prin urmare, aici, în colegiu, nu există „cei puternici” care să-i influențeze pe alții și, așa cum spune a șasea „vinovăție”, „colegiul are cel mai liber spirit în sine în fața dreptății”.

A șaptea „vinovăție” este de natură bisericească-politică și reflectă evaluarea lui Petru I asupra perioadei anterioare în relațiile dintre stat și Biserică, în primul rând conflictul dintre Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici. Este prezentată de Teofan în detaliu deosebit și este într-adevăr centrală pentru sistemul argumentelor sale în favoarea reformei. Teofan explică principalul motiv politic care l-a ghidat pe rege și demonstrează că Petru a urmărit în primul rând interesele statului, și nu niște obiective înguste de reformă a bisericii. Din punct de vedere al conținutului, raționamentul lui Feofan este strâns legat de gândul exprimat pe scurt în manifest că „la o singură persoană se întâmplă nu fără pasiune”. „Este de asemenea grozav”, scrie Teofan, „că patria nu se teme de revolte și stânjeneală din partea guvernării conciliare, care vin de la un singur conducător spiritual al lor. Căci oamenii de rând nu știu cum diferă puterea spirituală de cea autocratică, dar surprinși de cel mai mare și cel mai înalt păstor cu cinste și slavă, ei cred că un astfel de conducător este un al doilea suveran, egal sau mai mare decât autocratul, și că ordinea spirituală este o stare diferită și mai bună, - și iată, oamenii obișnuiau să gândească taco de la sine. Ce, atunci, atunci când chiar și conversațiile spirituale înfometate de buruieni vor fi adăugate și focul va fi pus pe curaj uscat? Inimile atât de simple sunt corupte de această părere, încât nu este așa pentru autocratul lor, de parcă s-ar uita la păstorul suprem în orice afacere. Pentru a dovedi dragostea de putere a clerului, Teofan se referă și la istoria Bizanțului și a papalității și avertizează împotriva unor astfel de încălcări: „Să nu ne amintim de astfel de leagăne anterioare dintre noi. Un astfel de rău nu poate exista sub un guvern conciliar. Iar când poporul va mai vedea că acest guvern conciliar a fost înființat printr-un decret regal și o sentință a Senatului, atunci cu atât mai mult va rămâne în blândețea sa și va amâna cu mult speranța de a avea ajutor din partea clerului pentru răzvrătirile sale.

A opta „vinovăție” se vede în faptul că astfel de „schimbări” în cadrul consiliului în sine sunt imposibile, deoarece nu numai fiecare dintre membrii săi, ci și președintele însuși este supus unei instanțe colegiale, „dacă face o greșeală notabilă” . Prin urmare, nu este nevoie de convocarea unui Sinod Ecumenic, ceea ce este imposibil din cauza stăpânirii turcilor asupra Patriarhiilor Răsăritene. A noua „vinovăție” trădează preocuparea lui Petru pentru ridicarea nivelului de educație și cultură a clerului: într-un anumit sensșcoală de management spiritual: „fiecare poate învăța convenabil politica spirituală de la vecini... de aceea, cele mai plăcute din numărul de colegi, sau vecini, persoane vor ajunge la gradul de episcopie pentru a se înălța vrednici. Și astfel, în Rusia, cu ajutorul lui Dumnezeu, grosolănia va dispărea în curând din rangul spiritual și va spera toate cele bune.

Acestea sunt bazele reformei, așa cum le vede Feofan. Nu există considerente canonice printre ele. Dar, pe de altă parte, părerile lui Petru și ale lui Teofan însuși sunt clar exprimate, iar cititorul „Regulamentelor spirituale” nu are nicio îndoială că neascultarea față de Colegiul Spiritual, adică Sfântul Sinod, echivalează cu rezistența față de monarh. Feofan subliniază în mod repetat că Sfântul Sinod este un „guvern conciliar” și, prin urmare, este mai mult decât un simplu organism de guvernare colegială. Deja în manifest, această expresie este folosită deliberat pentru a evoca în cititor asocieri cu Sinoadele bisericești. În manualul oficial de istorie a bisericii ruse din 1837, Preasfântul Sinod este denumit în mod direct „Sfatul Local continuu”. Istoria Bisericii Ruse de Filaret Gumilevsky spune: „Sfântul Sinod este, în componența sa, la fel ca un Conciliu bisericesc legitim”. Încă din 1815, Filaret Drozdov, mai târziu Mitropolit, a încercat să prezinte Sfântul Sinod ca personificarea principiului conciliar al Bisericii antice. În eseul său „Conversații între cei care cercetează și cei încrezători despre ortodoxia Bisericii Catolice Răsăritene”, celui care se îndoiește i se dă o explicație că „de fiecare dată când a murit un patriarh în Biserică, în ea se întrunește un Sinod, iar în greacă un Sinod, care a luat locul patriarhului”. Acest Consiliu avea aceeași putere ca și patriarhul. Când Biserica Rusă a primit Sfântul Sinod ca cea mai înaltă instanță a guvernării sale, „s-a apropiat de imagine veche cler”. Dacă în antichitate patriarhul însuși obișnuia să convoace unul sau două astfel de Consilii pe an, atunci „în funcție de spațiul Bisericii Ruse, precum și de modul actual de a face lucrurile, în Rusia era imposibil să existe un Sinod. o dată sau de două ori pe an, dar era necesar să fie mereu”. La întrebarea unui se îndoiește: „Cine ar trebui considerat cel mai înalt în ierarhie - patriarhul sau Sinodul?” - se dă următorul răspuns: „Sinodul General al întregii Biserici Ruse l-ar putea judeca însuși pe patriarh (Filaret însemna, evident, procesul Patriarhului Nikon în secolul al XVII-lea - I.S.). Sinodul Privat al episcopilor aleși, în unitatea sa, se bucură de drepturi egale cu cele ale patriarhului, motiv pentru care, la fel ca și patriarhul, este numit Preasfântul. Patriarhul este Sinodul într-o singură persoană. Sinodul este un patriarh în câteva persoane consacrate alese. Așa s-au văzut lucrurile Patriarhii ortodocși Răsărit, dându-și acordul pentru înființarea Sfântului Sinod în Biserica Rusă și recunoscând pentru aceasta aceeași autoritate pe care o avea până atunci Patriarhul Tuturor Rusiei. Filaret Drozdov crede probabil că prin aceasta a dovedit legitimitatea Sfântului Sinod din punct de vedere canonic. Aici observăm aceeași tendință, consacrată de autoritățile lui Petru I și Teofan, printr-un apel esențial nejustificat la ideea conciliară de a oferi Sfântului Sinod un fel de justificare canonic conciliară. Ambele puncte formulate atât de clar de Teofan - „statealitatea” și „catedralismul” Sfântului Sinod – devin în al XIX-lea, pe de o parte, principalele bastioane în protejarea sistemului sinodal de către stat, iar pe de altă parte, cele puncte slabe asupra căruia opoziţia a îndreptat focul criticii sale.

Dacă prima parte a „Regulamentelor spirituale” servește drept introducere, atunci Teofan a intitulat partea a doua: „Cazuri supuse acestei conduceri” și a subdivizat-o în: 1) „Cazuri comune întregii Biserici” și 2) „Tipul de fapte care sunt necesare din propria lor ordine” (adică, desigur, un rang spiritual).

În prima secțiune, „Chestiuni generale”, colegiul este însărcinat cu datoria de a monitoriza „dacă totul se face corect și conform legii creștine și dacă ceva și unde nu se face, este contrar legii”. Imediat după aceea, se explică în ce constă în primul rând această îndatorire - în efectuarea corectă a serviciului divin și în cenzura cărților: „Dacă cineva scrie un eseu teologic despre ceva, atunci nu trebuie tipărit imediat, ci mai întâi prezentat. la facultate. Colegiul trebuie să verifice dacă există erori în compoziție care sunt contrare dogmei ortodoxe.” Mai mult, ar trebui să observăm dacă „avem suficientă învățătură creștină pentru corectare”. În cele din urmă, ca una dintre sarcinile imediate ale tablei, se indică: „Compune trei cărți mici. Prima este despre cele mai importante dogme mântuitoare ale credinței noastre, precum și despre poruncile lui Dumnezeu, care sunt incluse în Decalog. Al doilea este despre propriile poziții de orice rang. A treia, în care cele adunate vor fi predici clare de la diverși sfinți dascăli. Este recomandat să citiți aceste cărțișoare în biserică după slujbă, astfel „pentru ca toate cărțile de aici să poată fi citite într-un sfert al anului”.

Secțiunea a doua, despre faptele „necesare de propriul rang”, discută trei subiecte. Prima este administrația eparhială (episcopie, clerul parohial și treburile monahale), a doua este școlile teologice.

Treburile Episcopului includ următoarele: administrația diecezană, supravegherea clerului parohial, dreptul de a excomunica din Biserică, turele eparhiei și școlile religioase. În trei canoane („regulamente”), și anume 13, 14 și 15, se subliniază că episcopii, precum și tot clerul eparhiilor, sunt subordonați Colegiului Teologic și sunt supuși judecății acestuia. În cele din urmă, Regula 23 se ocupă de predicare.

Al treilea subiect este Colegiul Teologic însuși. Trebuie să fie compus din doisprezece bărbați, o condiție care nu a fost aproape niciodată îndeplinită. Manifestul vorbește despre unsprezece membri: un președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri și patru asesori. În bugetul Sinodului, supus aprobării Senatului, nu mai erau decât unsprezece membri. „Episcopi, stareți și protopopi” ar trebui numiți ca membri ai Colegiului Teologic. Trei trebuie să aibă rang episcopal. Și această ordine nu a fost întotdeauna respectată. Imediat după întemeierea colegiului, simplul călugăr Theophilus Rabbit a devenit membru al Sinodului. Mai târziu, o altă tendință a devenit decisivă pentru alcătuirea Sinodului - creșterea numărului de episcopi din acesta.

Sunt enumerate următoarele responsabilități ale colegiului: 1) supravegherea întregii administrări a bisericii și instanţele ecleziastice; 2) evaluarea proiectelor de tot felul de îmbunătățiri; 3) cenzura; 4) studiul și certificarea miracolelor; 5) luarea în considerare a noilor învăţături sectare; 6) investigarea problemelor obscure de conștiință; 7) testarea candidaților la titlul de episcop; 8) preluarea funcţiilor fostei instanţe patriarhale; 9) supravegherea folosirii proprietatii bisericesti; 10) apărarea episcopilor și a altor clerici în fața instanțelor seculare; 11) verificarea autenticității testamentelor (împreună cu Colegiul de Justiție); 12) eradicarea cerșetoriei și reînnoirea carității; 13) lupta cu simonia. Urmează apoi paragraful despre jurământ: „De fapt, fiecare colegiu, atât președintele, cât și ceilalți, la începutul luării gradului, trebuie să depună un jurământ: că sunt și vor fi credincioși Majestății Regale, că nu conform lor. patimi, nu pentru mituire, ci pentru Dumnezeu si om bun cu frica de Dumnezeu si o constiinta buna sa judece cauzele, si sa sfatuiasca, iar alti frati vor judeca opiniile si sfaturile lor, vor accepta sau respinge. Și va rosti un astfel de jurământ asupra sa sub o pedeapsă nominală de anatemă și pedeapsă corporală, dacă, după jurământul său dezgustător, a fost prins și condamnat.

La final, este o scurtă mențiune despre „persoanele lumești” care trebuie să ia Sfânta Împărtășanie o dată pe an. Printre altele, colegiul este obligat să culeagă informații despre numărul Vechilor Credincioși pe eparhii. Persoanele fizice nu pot invita preoții care nu au parohii („preoți sacri și târători”) pentru slujbele din casă sau să le ofere adăpost (paragrafele 7-8). Nou-născuții trebuie botezați numai în bisericile parohiale.

Acest text al „Regulamentelor spirituale” scris de Teofan și corectat de Petru este însoțit de „puncte” care au fost întocmite chiar de Colegiul Teologic și aprobate de rege. Aici vorbim despre redenumirea colegiului în Sfânta Guvernare Sinod, iar apoi urmează o cerere foarte diplomatic redactată de la colegiu către țar: de la conducători civili s-au ajuns la sărăcie și gol, iar Colegiul Teologic a depus un jurământ, ambele în loialitate. și în a căuta interesul Majestății Regale împotriva altor colegii nu mai puțin; iar în „Regulamentul Spiritualului” se stipulează că un asemenea guvern să fie în fața Colegiului Spiritual. Hotărârea lui Petru spunea: „Fii conform cu aceasta”.

Curând după prima ediție a „Regulamentelor spirituale” - la 16 septembrie 1721, în mai 1722 a apărut o a doua, cu o completare, ai cărei autori, se pare, au fost Teofan și Theophilus Rabbit, - „Anexa la regulile clerul bisericii și gradul monahal”. Manifestul din 25 ianuarie 1721 a servit drept bază legală pentru „Adăugarea”, dar Sfântul Sinod nu i-a cerut țarului acordul necesar publicării „Adăugării”, ca urmare a urmat mustrarea lui Petru.

Prima parte a „Anexului” vorbește despre clerul alb: „despre presbiteri, diaconi și alți grefieri”. A doua parte se intitulează „Despre călugări” și se ocupă de viața monahală. Conținutul ambelor părți va fi discutat în detaliu mai târziu în paragrafele relevante despre clerul parohial și monahism.

Deja la 7 iulie 1721, Feofan și-a publicat eseul „Căutare istorică”, care este o apologie pentru reforma bisericii. Potrivit lui Teofan, dreptul monarhului de a se reforma se extinde și în sfera organizării și administrării bisericii: Numele „episcop” înseamnă supraveghetor... Suveranul, cea mai înaltă autoritate, este supraveghetorul perfect, extrem, suprem și atotputernic, adică având putere și porunci, și judecată extremă și pedeapsă asupra tuturor supușilor și autorităților sale, atât lumești, cât și spirituali. . Ceea ce am arătat destul de bine atât din Vechiul, cât și din Noul Testament în „Predica despre onoarea țarului”, ​​prevăzută în săptămâna purtătorului de flori din 1718, și de dragul ei nu o repet aici. Și chiar și asupra rangului spiritual, se stabilește supravegherea suverană de la Dumnezeu, de dragul căreia fiecare suveran legal cel mai înalt din statul său este cu adevărat un episcop al episcopilor. În același an, Teofan a scris un tratat „Despre ridicarea numelui patriarhului în rugăciunile bisericii, care de dragul ei este acum lăsat în bisericile rusești ”(mai 1721). Și în final, Teofan a publicat un alt „Tratat, care explică de la ce vreme a început demnitatea patriarhală în Biserică și cum timp de 400 de ani Biserica a fost guvernată fără patriarhat și până acum unii nu sunt supuși Patriarhilor Ecumenici» .

Argumentul lui Teofan în apărarea reformei bisericii, expus în „Regulamente” și în tratatele menționate mai sus, poate fi rezumat astfel: contrar îndoielilor Vechilor Credincioși, Petru I este suveranul legitim; este un autocrat și, în plus, un monarh creștin; ca autocrat creştin are dreptul de a reforma Biserica; toți subiecții de rang spiritual și secular îi datorează ascultare și recunoaștere a reformelor statului și bisericii sale.

G) Din cauza încercărilor de a da măcar o oarecare justificare canonică Sfântului Sinod, istoricii au uitat de fapt să se întrebe care au fost adevăratele surse ideologice ale documentului său fundamental - „Regulamentul spiritual”. Întrebarea ce fel de împrejurări i-au influențat pe Petru I și Teofan atunci când au întocmit acest document al legii bisericești ruse a fost lăsată fără luare în considerare sau a fost doar atinsă foarte superficial. Cercetătorii de mai târziu s-au mulțumit să descrie funcțiile actuale ale Sfântului Sinod ca organ al puterii de stat.

Problema originilor protestante ale „Regulamentelor” a apărut pentru prima dată în 1900 în timpul unei discuții despre cartea „Istoria Bisericii Ruse sub conducerea Sfântului Sinod” a unui înalt oficial al Sfântului Sinod, S. G. Runkevich. Criticii au stabilit că este o scuză - o dovadă a oportunității politice și politice de stat a reformei bisericii lui Petru fără a examina sursele acesteia și că influența protestantă se simte nu numai în textul Regulamentelor, ci și în chiar practica administrativă a Sfântului Sinod. Și abia în 1916, P. V. Verkhovskaya, în studiul său fundamental „Înființarea Colegiului spiritual și „Regulamentele spirituale””, a oferit o analiză științifică aprofundată a surselor „Regulamentelor”, care merită o analiză detaliată.

În introducere, Verkhovskaya face o trecere în revistă îndelungată a literaturii ruse și străine, atât contemporane „Regulamentelor”, cât și lucrări istorice ulterioare, care, deși fără a lua în considerare sursele, sunt unanime în faptul că la crearea Colegiului Teologic, mai târziu - Sfântul Sinod, iar la redactarea „Regulamentelor spirituale” s-a făcut o imitare a modelelor protestante. Apoi, autorul analizează sursele protestante din Europa de Vest după care s-ar fi putut ghida Petru I și Feofan și ajunge la concluzia că consistoriile protestante au servit drept model pentru Colegiul Teologic. Europa de Vest, în primul rând - Livonia și Estonia. „Petru cel Mare nu numai că cunoștea îndeaproape principalele caracteristici ale dispozitivului Biserica protestantăși instituții colegiale tipice acesteia - consistoriile, dar el însuși a exercitat asupra lor (în Livonia și Estonia. - I.S.) pe baza teritorialismului, puterea protestantului Landesherr, care era evidentă și părea normală atât pentru el, cât și pentru contemporanii săi. , inclusiv Feofan Prokopovich. De aici a mai rămas un singur pas pentru a organiza administrația Bisericii Ruse pe același principiu. „Colegiile străine și ruse și consistoriile protestante au servit ca model al Colegiului Teologic pentru Teofan... Pare dificil să avem două păreri despre semnificația lor ca modele ale Colegiului Teologic și sursele ideologice ale Reglementărilor spirituale.” În același timp, „Teoriile protestante ale puterii... în treburile bisericești ne convin că l-ar putea servi lui Feofan Prokopovici ca un material foarte convenabil pentru fundamentarea în Reglementările spirituale a drepturilor lui Petru ca suveran creștin, păzitor al ortodoxiei și al oricărui sfânt. protopopiat în Biserică”. În plus, aceasta a găsit sprijin în „concepțiile filosofilor individuali ai școlii de drept natural ... Cu toate aceste idei, după cum se poate vedea din biografia sa, Teofan era perfect familiar ...” În ceea ce privește planul general și spiritul al „Regulamentului”, nu poate fi comparat în niciun fel, nu numai cu vreo culegere canonică sau cu acte conciliare, ci chiar cu aceleași regulamente ale altor colegii petrine. „Reglementarea spirituală” poartă amprenta specifică a protestantului statutele bisericii- Kirchenordnungen ... Mai mult, în „Regulamentele spirituale” există coincidențe destul de curioase ale gândurilor și locurilor individuale cu carta bisericească suedeză din 1686 a lui Carol al XI-lea, extinsă în Livonia și Estonia, deși aceste coincidențe nu ne dau dreptul de a vezi în acesta din urmă o sursă directă a „Regulamentelor”. Verkhovskoy ajunge la următoarea concluzie: „Colegiul spiritual, așa cum a fost conceput de Petru și Feofan, nu este altceva decât un consistoriu general al bisericii de tip germano-suedez, iar „Regulamentul spiritual” este o copie gratuită a bisericii protestante. charter (Kirchenordnungen). Colegiul Teologic este o instituție de stat, a cărei creare a schimbat complet poziția juridică a Bisericii în statul rus. Ni se pare că concluziile lui Verhovsky și rezumatul său dezamăgitor nu pot fi infirmate nici prin raționamente sofisticate în maniera mitropolitului Filaret Drozdov, nici prin orice alte argumente oficiale.

Redenumirea ulterioară a Colegiului Teologic în Preasfântul Sinod Guvernator, care a ținut cont de psihologia religioasă a poporului rus, nu a schimbat nimic în esența sistemului bisericesc de stat rus creat de Petru. Având în vedere istoria Sfântului Sinod și a întregului sistem sinodal în relațiile sale ca și cu puterea statului, și cu oamenii credincioși, ne vom convinge de dreptatea acestui gând la fiecare pas.

<Письмо Архимандрита Игнатия к Обер-прокурору Святейшего Синода графу Н. А. Протасову >Nr. 7528 1 august Prea Milostiv Suveran Secret, Contele Nikolai Alexandrovici! Scuză-mă că, de la sosirea mea la Ustyuzhna, nu i-am scris nimic Excelenței Voastre până acum. Lecții

autor Brianchaninov Sfântul Ignatie

Scrisori ale Sfântului Ignatie către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.

Din carte Biserica albă: Departe de teroarea atee autor Protopopul Makovetski Arkadi

Nașterea lui ROCOR – Înființarea Sinodului Episcopilor

Din cartea Istoria Bisericii Ruse autor Nikolsky Nikolai Mihailovici

Înființarea Sinodului și secularizarea proprietății bisericești Istoria Rusiei trece sub semnul iobăgiei. Pe baza economiei iobagilor, prima etapă a dezvoltării acesteia este producția agricolă de mărfuri a proprietarului pământului,

Din cartea Istoria Bisericii Ruse (perioada sinodală) autor Tsypin Vladislav

Din cartea Istoria Ortodoxiei autor Kukushkin Leonid

Din cartea Biblia ilustrată. Vechiul Testament Biblia de autor

De la înființarea Sfântului Sinod până la începutul domniei împăratului Alexandru I 1. În primul deceniu și jumătate din existența Sfântului Sinod, activitatea acestuia a fost strâns legată de numele unuia dintre principalii săi fondatori, Feofan. Prokopovici. În timp ce încă în viață

Din cartea Dreptul Bisericii autor Tsypin Vladislav Alexandrovici

Înființarea preoției Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: 2 Ia cu el pe Aaron și pe fiii săi, haine și ulei pentru ungere, un vițel pentru jertfa pentru ispășire, doi berbeci și un coș cu azime, 3 și adună toată adunarea la intrarea în cortul întâlnirii.” 4 Moise a făcut cum i-a poruncit Domnul și

Din cartea Ce este anatema autor Echipa de autori

Izvoarele de drept ale Bisericii Ortodoxe Ruse înainte de înființarea Sfântului Sinod Izvoarele de origine bizantină Până la mijlocul secolului al XV-lea, Biserica Ortodoxă Rusă a fost una dintre mitropolele Patriarhiei Constantinopolului. Ea a urmat la fel

Din cartea autorului

„Regulamentul spiritual” Cel mai important monument bisericesc-legal al epocii, pe care se bazează fundamentele sistemului sinodal de administrare bisericească, este „Regulamentul spiritual”, întocmit de episcopul Feofan (Prokopovici) în 1719, semnat de Consacrat. Catedrală și aprobată

Din cartea autorului

Înființarea Sfântului Sinod „Regulament duhovnicesc”. Patriarhul Adrian a murit în 1700. Mitropolitul de Riazan Stefan Yavorsky a fost pus în fruntea Bisericii Ruse cu titlul de „Exarh, Păzitor și Administrator al Mesei Patriarhale”, sau Locum Tenens al Patriarhalului.

Din cartea autorului

Procuratorii-șefi ai Sfântului Sinod În anul 1722, prin decret al împăratului, a fost instituită funcția de procuror șef al Sinodului. Instrucțiunea procurorului-șef a fost literalmente anulată din instrucțiunea procurorului general din cadrul Senatului. Procurorul-șef, potrivit lui Petru I, urma să fie numit „din

Din cartea autorului

Administrația eparhială înainte de înființarea Sfântului Sinod Biserica Ortodoxă Rusă a fost fondată ca mitropolie a Patriarhiei Constantinopolului. Ca și mitropoliile bizantine, a fost împărțită în episcopii - eparhii. Aceste eparhii sunt mai mari decât cele bizantine.

Din cartea autorului

Hotărârea Sfântului Sinod din 20-22 februarie 1901 nr. 557 cu un mesaj către copiii credincioși ai Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse despre contele Lev Tolstoi

Din cartea autorului

Extras din decizie Preasfințitul Patriarhși Sfântul Sinod nr.23 din 30 decembrie 1959, Sfântul Sinod, în ședința sa condusă de Preasfințitul Patriarh Alexi, a hotărât: Fost protopop și fost profesor al Academiei Teologice din Leningrad.

Din cartea autorului

Biografii ale celor trei excomunicați, menționate în hotărârea Sfintei Patriarhii și a Sfântului Sinod: Osipov, Darmansky și Duluman Osipov Alexander Alexandrovich (1911-1967). Născut la Tallinn în familia unui preot, a absolvit facultatea de teologie a Universității din Tartu.

Regulamentul sau Carta colegiului spiritual este o lege emisă sub forma unui manifest de către Petru I, care a determinat statutul juridic al Bisericii Ortodoxe din Rusia (Biserica Ortodoxă Rusă). Reglementările au fost cauza comună a lui Feofan Prokopovich și a lui Peter însuși. În Teofan, Petru a găsit un executor și un interpret înțelegător al dorințelor și gândurilor sale, nu numai de ajutor, ci și obsechios. Teofan a știut să ghicească și să termine nu numai ceea ce rămânea nespus, ci și ceea ce Petru nu gândise. Adoptarea Reglementărilor spirituale a transformat, de fapt, clerul rus în funcționari de stat, mai ales că o persoană laică, procurorul șef, a fost numită să supravegheze Sinodul.

Principalele prevederi ale regulamentului

Componența Sfântului Sinod a fost stabilită conform regulamentelor în 12 „persoane care guvernează”, dintre care trei cu siguranță trebuiau să poarte rangul de episcop. Ca și în colegiile civile, Sinodul avea un președinte, doi vicepreședinți, patru consilieri și cinci asesori. În 1726, aceste titluri străine, care nu se potriveau atât de bine cu clerul persoanelor care stăteau în Sinod, au fost înlocuite cu cuvintele: primul membru prezent, membri ai Sinodului și cei prezenți în Sinod. Potrivit regulamentului, Președintele, care este ulterior primul prezent, are o voce egală cu cea a celorlalți membri ai consiliului de administrație.

Reprezentantul împăratului în Sinod era procurorul șef. Colonelul Ivan Vasilevici Boltin a fost numit primul procuror șef al Sinodului. Principala sarcină a procurorului-șef era să conducă toate relațiile dintre Sinod și autoritățile civile și să voteze împotriva deciziilor Sinodului atunci când acestea nu erau conforme cu legile și decretele lui Petru. Senatul i-a dat prim-procurorului o instrucțiune specială, care era aproape o copie completă a instrucțiunii către procurorul general al Senatului. Procurorul-șef era supus curții numai a suveranului. La început, puterea procurorului-șef a fost exclusiv observatoare, dar încetul cu încetul procurorul-șef devine arbitrul destinului Sinodului și conducătorul acestuia în practică. Alcătuirea Sinodului era asemănătoare cu cea a colegiilor laice. Persoanele care au fost la Sinod erau aceleași cu cele de la colegii, de la care s-a luat organizarea lui externă. Înainte de a intra în funcția care i-a fost atribuită, fiecare membru al Sinodului trebuia „să depună un jurământ înaintea Sfintei Evanghelii”. Împreună cu jurământul de fidelitate de a-și sluji cauza, membrii Sinodului au jurat credință în slujba suveranului domnitor și a succesorilor săi, s-au angajat să raporteze în prealabil despre prejudiciul adus interesului, vătămarea, pierderea Majestății Sale.

Ca și în Senat, fiscalii fiscale erau numiți în funcția de procuror, așa că în Sinod erau numiți ofițeri fiscali spirituali, numiți inchizitori, având în frunte un arhi-inchizitor. Inchizitorii trebuiau să supravegheze în secret cursul corect și legal al treburilor vieții bisericești. Biroul Sinodului a fost organizat pe modelul Senatului și era în subordinea și procurorului șef. Pentru a crea o legătură vie cu Senatul, în cadrul Sinodului a fost instituită funcția de agent, a cărui îndatorire, conform instrucțiunilor care i-au fost date, era să recomande în Senat și în birou o decizie rapidă în treburile lui. Sinodul. Apoi agentul a avut grijă ca mesajele sinodice transmise Senatului și colegiilor să fie ascultate înaintea altor dosare, în caz contrar trebuia să protesteze și să informeze procurorul general. Hârtii importante care veneau de la Sinod la Senat, agentul trebuia să se poarte singur. Pe lângă agent, Sinodul a avut și un comisar din Ordinul Mănăstirii. Poziția sa amintea în multe privințe de poziția de comisari din provinciile aflate sub Senat. Pentru comoditatea gestionării afacerilor care urmau să fie administrate de Sinod, acestea au fost împărțite în patru părți, sau birouri: biroul școlilor și tipografiilor, biroul afacerilor judiciare, biroul afacerilor schismatice și biroul afacerilor inchizitoriale.

Noua instituție, potrivit lui Petru, ar trebui să se ocupe imediat de corectarea viciilor din viața bisericească. Reglementările spirituale indicau sarcinile noii instituții și consemnau acele neajunsuri în structura bisericească și în modul de viață, cu care era necesar să se înceapă o luptă hotărâtoare.

Reglementările spirituale ordonau episcopilor diecezani să creeze școli pentru copiii (bărbați) ai clerului la casele episcopale; pentru prima dată în Rus' moscovit a fost creat un sistem de şcoli. Această inovație a avut scopul de a scoate din mediul clerului pe cei care intră acolo nu prin vocație, ci prin calcul. Înainte de a intra în școală, candidatul trebuia să treacă un examen, care privea nu numai cunoștințele, ci și calitățile spirituale ale viitorului păstor. Preotul, potrivit lui Feofan Prokopovici, nu ar trebui să fie nici un mistic, nici un fanatic. Trebuia să se asigure că nu are „viziuni” sau „vise tulburătoare”. Mărturisitorii casei, „unelte obișnuite”, spune Regulile, „intrigi negre, creatori de căsătorii nelegitime”, au fost supuși unui control special. În ceea ce privește clerul bisericilor „întreținute de văduve”, această instituție a fost distrusă.

Locurile fenomenelor miraculoase nerecunoscute ca atare de Sinod au fost desființate. Bărbaților li s-a interzis intrarea în mănăstire înainte de vârsta de treizeci de ani; monahilor li se cerea să se spovedească și să se împărtășească de cel puțin patru ori pe an; munca obligatorie este introdusă în toate mănăstirile, iar călugărilor le este interzis să viziteze mănăstiri de maiciși chiar case particulare. Călugărițelor, pe de altă parte, le este interzis să depună jurămintele definitive înainte de vârsta de cincizeci de ani, iar ascultarea continuată până atunci nu poate fi un obstacol în calea căsătoriei.

Toate chestiunile supuse conducerii Sfântului Sinod, Regulamentul s-a împărțit în chestiuni generale referitoare la toți membrii Bisericii, adică atât laici, cât și spirituali, și în chestiuni „proprii”, referitoare numai la clerul, alb și negru, la şcoala teologică şi la iluminism. Definind treburile generale ale Sinodului, regulamentul impune Sinodului obligația de a avea grijă ca la ortodocși totul să fie „făcut corect după legea creștină”, să nu existe nimic contrar acestei „legi” și să existe nu este nici o „lipsă de instruire, care este potrivită pentru fiecare creștin”. Regulamentul listează, monitorizează corectitudinea textului cărți sacre. Sinodul trebuia să elimine superstiția, să stabilească autenticitatea minunilor icoanelor și moaștelor nou-apărute și să monitorizeze ordinea. Servicii bisericeștiși corectitudinea lor, pentru a proteja credința de influența pernicioasă a învățăturilor false, pentru care și-a pus dreptul de a judeca schismatici și eretici și de a avea cenzură asupra tuturor „poveștilor sfinților” și a tot felul de scrieri teologice, urmărind că nu trece nimic contrar dogmei ortodoxe. Sinodul, pe de altă parte, deține soluționarea categorică a cazurilor „încurcate” de practică pastorală în cazuri credinta crestina si virtutea.

În ceea ce privește iluminarea și educația, Regulamentele spirituale au instruit Sinodul să se asigure că „avem învățătură creștină suficientă pentru corectare”, pentru care este necesar să se alcătuiască cărți scurte și ușor de înțeles pentru oamenii obișnuiți, care să învețe pe oameni principalele dogme ale credinței. și regulile vieții creștine.

În chestiunea conducerii sistemului bisericesc, Sinodul trebuia să examineze demnitatea persoanelor numite în ierarhi; să protejeze clerul bisericesc de insultele maeștrilor seculari; vezi ca fiecare crestin sa ramana in chemarea lui. Sinodul era obligat să instruiască și să pedepsească pe cei care au greșit; Episcopii ar trebui să se uite să vadă dacă preoții și diaconii sunt revoltătoare, dacă bețivii fac gălăgie pe străzi sau, mai rău, dacă se ceartă ca bărbații în biserici.

Toate cauzele care au fost supuse anterior instanței patriarhale au fost supuse curții Sinodului. În ceea ce privește proprietatea bisericească, Sinodul trebuie să se ocupe de folosirea și distribuirea corectă a proprietății bisericești.

În ceea ce privește treburile proprii, Regulamentul reține că, pentru a-și îndeplini în mod corespunzător sarcina, Sinodul trebuie să cunoască care sunt îndatoririle fiecărui membru al Bisericii, adică episcopi, preoți, diaconi și alți clerici, călugări, profesori. , predicatori, iar apoi dedică mult spațiu treburilor episcopilor, treburilor educaționale și iluminatoare și îndatoririlor laicilor în raport cu Biserica. Afacerile altor clerici bisericești și cu privire la călugări și mănăstiri au fost detaliate ceva mai târziu într-un „Anexă la regulamentele spirituale”.

Plan
Introducere
1 Istoria dezvoltării și publicării
2 Prevederi de bază ale regulamentului

Bibliografie

Introducere

Regulamentul Spiritual din 1721 (nume complet: Regulamente sau Carta Colegiului Spiritual) este o lege emisă sub forma unui manifest de către Petru I, care a determinat statutul juridic al Bisericii Ortodoxe din Rusia (Biserica Ortodoxă Rusă). „Regulamentele” au fost cauza comună a lui Feofan Prokopovich și a lui Peter însuși. În Teofan, Petru a găsit un executor și un interpret înțelegător al dorințelor și gândurilor sale, nu numai de ajutor, ci și obsechios. Teofan a știut să ghicească și să termine nu numai ceea ce rămânea nespus, ci și ceea ce Petru nu gândise. Și știa nu doar să spună, ci și să sugereze.

1. Istoria dezvoltării și publicării

În octombrie 1718, Petru ia ordonat lui Feofan (Prokopovich) să scrie un proiect pentru Colegiul Spiritual - „Regulamente spirituale”.

Până în februarie 1720, a fost pregătit proiectul „Regulamentului spiritual”; Pe 23 februarie, Petru a trimis un Decret secretarului-șef al Senatului, pentru ca Senatul și episcopii să asculte proiectul și să-și exprime părerea: „pentru ca observațiile să pună o explicație a vinovăției cauzei pe fiecare remarcă. .”

Senatul a emis un Decret din 9 martie 1720 „Cu privire la strângerea semnăturilor episcopilor și arhimandriților din provincia Moscova în conformitate cu textul Regulamentului Consiliului teologic”. Textul Regulamentelor a fost trimis de soli episcopilor și arhimandriților mănăstirilor.

Proiectul a fost acceptat la 25 ianuarie 1721 cu mai multe completări. Printre semnatarii proiectului s-au numărat 6 episcopi și 3 arhimandriți. Șapte luni mai târziu, au fost strânse semnăturile a 19 episcopi, 48 arhimandriți, 15 stareți și 5 ieromonahi. Nu au existat obiecții sau modificări la regulament.

2. Principalele prevederi ale regulamentului

Cea mai importantă reformă introdusă în administrarea bisericii prin Reguli a fost desființarea patriarhiei și înființarea Preasfântului Sinod de Guvernare („Colegiul Spiritual”) în locul său. Componența Sinodului a fost stabilită:

· presedintele;

doi vicepreşedinţi

patru consilieri

patru evaluatori (au inclus reprezentanți ai clerului alb-negru).

Reprezentantul împăratului în Sinod era procurorul șef. Alcătuirea Sinodului era asemănătoare cu cea a colegiilor laice. Persoanele care au fost la Sinod erau aceleași cu cele de la colegii, de la care s-a luat organizarea lui externă. Sub Sinod era și un întreg departament de fiscală.

Reglementările spirituale ordonau episcopilor diecezani să creeze școli pentru copiii (bărbați) ai clerului la casele episcopale; pentru prima dată în Rus' moscovit a fost creat un sistem de şcoli. Această inovație a avut scopul de a scoate din mediul clerului pe cei care intră acolo nu prin vocație, ci prin calcul. Înainte de a intra în școală, candidatul trebuia să treacă un examen, care privea nu numai cunoștințele, ci și calitățile spirituale ale viitorului păstor. Preotul, potrivit lui Feofan Prokopovici, nu ar trebui să fie nici un mistic, nici un fanatic. Trebuia să se asigure că nu are „viziuni” sau „vise tulburătoare”. Mărturisitorii casei au fost supuși unui control special, „unelte obișnuite”, spune Regulile, „intrigi negre, creatori de căsătorii nelegitime”. În ceea ce privește clerul bisericilor „întreținute de văduve”, această instituție a fost distrusă.

Cenzura spirituală a fost instituționalizată.

Locurile fenomenelor miraculoase nerecunoscute ca atare de Sinod au fost desființate.

Bărbaților li s-a interzis intrarea în mănăstire înainte de vârsta de treizeci de ani; monahilor li se cerea să se spovedească și să se împărtășească de cel puțin patru ori pe an; munca obligatorie este introdusă în toate mănăstirile, iar călugărilor le este interzis să viziteze mănăstirile de femei și chiar casele particulare. Călugărițelor, pe de altă parte, le este interzis să depună jurămintele definitive înainte de vârsta de cincizeci de ani, iar ascultarea continuată până atunci nu poate fi un obstacol în calea căsătoriei.

Literatură

1. Valishevsky K. Petru cel Mare. M., 1993

2. Verkhovskoy P.V. Înființarea Colegiului Spiritual și a Regulamentelor Spirituale. T. 1-2. Rostov n/a, 1916.

3. Levcenko I.V. Biserica și Statul Ortodox Rus. Irkutsk, 1997.

4. Textul „Regulamentelor spirituale”

Bibliografie:

1. Prot. Georgy Florovsky. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937, p. 84

Petru nu a negat Biserica ca instituție, ci a apelat la ea dintr-o latură pragmatică - ca instituție care aduce două beneficii statului: în domeniul educației și prin influența morală asupra turmei sale. Prin urmare, Petru s-a străduit constant să transforme Biserica într-o parte a administrației de stat care să aibă un impact asupra oamenilor. Ceea ce se justifică din punct de vedere al religiozității raționale, care reduce toată religia și viața religioasă la moralitate. O astfel de viziune asupra lumii a determinat toate măsurile puterii spirituale îndreptate de el. Peter și îndatoririle sale ca autocrat în același mod. Datoria unui autocrat: a conduce un popor și a transforma viața acelui popor într-o direcție plăcută regelui.Petru era credincios, dar nu înțelegea sau subestima latura metafizică a Ortodoxiei. În religie, el a recunoscut ca valoros doar conținutul său etic și, în consecință, impactul său asupra societății - cea mai importantă latură a religiei pentru viața publică a oamenilor. Petru a înțeles legătura interioară a poporului rus cu Ortodoxia și semnificația Ortodoxiei pentru conștiința de sine națională și, în consecință, de stat. Prin urmare, a văzut în Biserică o instituție necesară intereselor statului.

Multă vreme, Petru s-a mulțumit cu măsuri temporare, dar din 1718, când victoria asupra suedezilor nu a lăsat îndoieli, s-a angajat intens în reorganizarea administrației bisericești. Potrivit lui Petru, instituțiilor statului ar fi trebuit să li se încredințeze controlul asupra Bisericii. O asemenea atitudine este deja exprimată fără ambiguitate în decretul din 2 martie 1717, care prevede că „rangul spiritual” trebuie să fie subordonat Senatului de Guvernare. Politica Senatului l-a plasat curând pe locum tenens al tronului patriarhal într-o poziție dependentă. După înființarea colegiilor (1718 - 1720), responsabile în fața Senatului, și reformele administrației locale (1719), a fost determinată o nouă structură a aparatului de stat. Acum a sosit momentul să adaptăm conducerea bisericească la mecanismul de stat, încorporându-l pe primul în cel din urmă. Necesitatea principiului colegial de guvernare a Bisericii i se părea țarului la fel de evidentă ca și subordonarea Bisericii la voința țarului său. Pentru Petru era clar că introducerea acestui ordin printr-un decret oficial arăta ca o revoluție decisivă în ochii clerului și ai poporului și, prin urmare, dorea să dea reformei sale o justificare motivată și inteligibilă. Când ideea desființării patriarhiei la Petru s-a maturizat în sfârșit și a venit timpul să se emită un act legislativ care să explice și să justifice această inovație, singurul căruia Petru i-a putut încredința această chestiune delicată și responsabilă a fost tânărul Arhiepiscop de Pskov Feofan. Prokopovici.

Feofan a fost de departe cea mai educată persoană din cercul lui Petru și poate chiar cea mai educată persoană rusă a secolului al XVIII-lea. cu interese și cunoștințe universale în istorie, teologie, filozofie și lingvistică. Teofan a fost european, el „a împărtășit și a mărturisit doctrina tipică a secolului, a repetat Puffendorf, Grotius, Hobbes... Teofan aproape că credea în absolutitatea statului”Pentru Petru era important nu numai că Teofan deținea toate aceste cunoștințe, ci mai exista un motiv întemeiat pentru a-i încredința rațiunea pentru restructurarea planificată a administrației bisericii: Petru era convins de devotamentul lui Teofan față de reformele sale. Teofan a înțeles acest lucru și și-a îndeplinit sarcina, fără să pregătească nici efort, nici timp, punându-se tot în cauză. A fost un susținător devotat al reformelor lui Petru și un apolog oficial pentru măsurile guvernamentale, care s-a manifestat de mai multe ori, mai ales în tratatul său „Adevărul voinței monarhilor”. Părerile lui Feofan asupra relației dintre stat și Biserică coincideau complet cu opiniile lui Petru: ambii căutau un model potrivit în instituțiile bisericești din Prusia și alte țări protestante. Era firesc ca regele să-i încredințeze lui Teofan scrierea „Regulamentelor spirituale”, la fel cum era firesc ca Teofan să aștepte o asemenea misiune.

„Regulamentul spiritual” este actul principal al legislației petrine asupra bisericii, cuprinzând cele mai importante începuturi ale reformei și o serie de măsuri separate, dintre care locul cel mai proeminent îl ocupă înlocuirea puterii patriarhale unice de către administrarea colegială a Sinodului.„Reglementările au fost cauza comună a lui Feofan Prokopovich și a lui Peter însuși. În Teofan, Petru a găsit un executor și un interpret înțelegător al dorințelor și gândurilor sale, nu numai de ajutor, ci și obsechios. Este, în general, caracteristic epocii petrine faptul că programele ideologice au fost publicate sub masca legilor. Teofan a întocmit regulamente tocmai pentru un astfel de „colegiu” sau „consistoriu”, care au fost înființate și deschise pentru afaceri spirituale în principatele și ținuturile reformate.

Se pare că Petru i-a dat lui Feofan câteva directive, dar în ansamblu conținutul „Regulamentelor” reflectă părerile ecleziastice și politice ale lui Teofan, în timp ce temperamentul său neîngrădit este vizibil în stil. „Regulamentul” a fost conceput nu numai ca un comentariu asupra legii, ci trebuia să conțină în sine legea de bază a guvernării bisericii. Totuși, acest obiectiv a fost atins doar parțial și nu în cel mai bun mod, întrucât textul scris nu conține definiții legale clare nici măcar ale structurii și competențelor organelor de conducere.

Autorul Regulilor a împărțit-o în trei părți: în prima dă o definiție generală a noii structuri de administrare a bisericii prin colegiul spiritual și dovedește legalitatea și necesitatea acesteia, în a doua definește termenii de referință ai Sinodului, în al treilea - îndatoririle clerului individual, acordând în același timp o atenție deosebită episcopilor. În forma sa și parțial în conținut, „Regulamentul spiritual” nu este doar un act pur legislativ, ci în același timp un monument literar. În tonul său, „Regulamentele spirituale” ne aduce în minte „Leviatanul” lui Hobbes. Ea proclamă necesitatea autocrației, din moment ce toate ființe umane sunt în mod inerent vicioși și vor intra inevitabil în război unul cu celălalt, dacă nu sunt reținuți de o putere autocratică fermă, ceea ce nu era cazul înainte, când puterea patriarhului concura cu puterea regelui.Natura prezentării sale este plină de spirit lupte moderne reforme cu prejudecăți și fenomene care i se opun, și de aceea se distinge printr-o direcție acuzatoare, tendință, chiar pasiune. O vinurile unei noi forme de guvernare bisericească, se spune că guvernul colegial, în comparație cu guvernul individual, poate decide problemele mai rapid și mai imparțial, se teme mai puțin de oamenii puternici și, ca și unul conciliar, aremai multa autoritate.

„Regulamentul” este plin de argumente teoretice generale, de exemplu, despre superioritatea managementului colegial asupra celui unic. Regulamentul conține diverse proiecte privind înființarea de academii în Rusia și adesea cade într-un ton de satiră. Așa sunt, de exemplu, pasaje despre puterea și onoarea episcopală, despre vizitele ierarhale, despre predicatorii bisericești, despre superstiții populareîmpărtăşită de cler.„Regulamentul este în esență un pamflet politic. Conține mai multe acuzații și critici decât decizii directe și pozitive. Aceasta este mai mult decât legea. Este un manifest și o declarație a unei noi vieți. Și cu intenția sub un asemenea pamflet și aproape o satiră, semnăturile au fost luate și cerute de la autoritățile și gradele spirituale, și, mai mult, în ordinea supunere oficială și a credinței politice.În general, Regulamentul spiritual stabilește într-o formă strict legislativă doar principiile generale și procedura guvernării sinodale și doar în această parte a conținutului său își păstrează încă forța obligatorie: înființarea Sinodului în locul patriarhiei, a cercul de activitate al administrației centrale a bisericii, atitudinea Sinodului față de cea mai înaltă autoritate și față de biserica regională (administrația eparhială) - toate acestea în esență rămân aceleași, așa cum a stabilit Petru în Regulamentul său spiritual. Dar același act legislativ dă Sinodului dreptul de a-și completa Regulamentul cu noi reguli, supunându-le spre cea mai înaltă aprobare.

Detaliile întregului proces legislativ sunt prezentate la sfârșitul „Regulamentului” în următoarele cuvinte: „Totul este scris aici mai întâi de către însuși monarhul rusesc, Prea Sacra Majestate Regală, pentru a asculta în fața lui, pentru a asculta rațiunea, a raționa și a corecta, s-a demnit la 1720, ziua de 11 februarie. Și apoi, prin decret al Majestății Sale, Preasfințitul Sa, episcopii, arhimandriții și, de asemenea, senatorii conducători, au ascultat și, raționând, au corectat în aceeași zi de 23 februarie. La fel si pentru aprobare si pentru executarea imuabila, prin atribuirea mainilor persoanelor spirituale si senatoriale prezente, iar insusi Majestatea Sa Regala s-a demnit sa semneze cu mana sa.Proiectul întocmit de Feofan a fost corectat de Peter (în principal a fost înlocuită forma personală a documentului).Acest prim moment al nașterii reformei bisericești are loc în secret deplin față de biserică și ierarhia ei. Reforma este un produs al voinței monarhului absolut.În plus, documentul a fost înaintat spre examinare de către senatori și un număr de clerici, printre care, pe lângă autorul documentului, s-au numărat și astfel de episcopi: Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky. Clerul, observând necesitatea unor mici corecții, a declarat în legătură cu Regulile în ansamblu că „totul a fost făcut destul de bine”.

După ședință, Petru a dat Senatului următorul ordin: „Ieri am auzit de la dumneavoastră că atât episcopii, cât și dumneavoastră ați ascultat proiectul despre Colegiul Teologic și ați acceptat totul spre bine, din acest motiv este necesar ca episcopii și tu să-l semnezi, pe care apoi îl voi repara. Și este mai bine să semnați doi și să lăsați unul aici și să îl trimiteți pe celălalt să semneze altor episcopi”. Cu toate acestea, acest ordin a fost adresat nu locum tenens, ci Senatului, prin decret al căruia, în mai 1720, maiorul Semyon Davydov și arhimandritul Iona Salnikov au strâns semnăturile episcopilor din toate cele douăsprezece eparhii (cu excepția celei siberiene datorate). până la îndepărtarea sa), precum și arhimandriți și stareți ai celor mai importante mănăstiri. Instrucțiunea Senatului către comisari a fost: „Și dacă cineva nu se face semnatar, și de la el să ia de mână o scrisoare, care, de dragul acestei pilde, nu semnează, ca să arate exact că ... si ca va avea o chinitsa, despre asta ii scrie Senatul la posta toata saptamana. Episcopii cunoșteau bine consecințele refuzului și țarului nu i-a fost greu să-și atingă primul său scop: cel mai înalt cler rus a semnat fără îndoială „actul de capitulare” al Bisericii în fața statului.

Drept urmare, Regulile au fost semnate de toți episcopii, cu excepția Belgorodului și Siberiei (acesta din urmă, se pare, era un drum lung de parcurs), 48 de arhimandriți, 15 stareți și 5 ieromonahi.Doar locum tenens al tronului patriarhal, Stefan Yavorsky, s-a ferit de ceva vreme sa semneze „Regulamentul spiritual”, referindu-se la ambiguitatea punctelor individuale ale acestuia, dar a trebuit si el sa cedeze.După ce a încheiat cu succes „operațiunea de luptă”, locotenent-colonelul Davydov s-a întors la Sankt Petersburg pe 4 ianuarie 1721, iar la 25 ianuarie, Petru a semnat un manifest privind înființarea Colegiului Teologic format din președinte - Stefan Yavorsky, doi vice- președinți - Theodosius Yanovsky și Feofan Prokopovici. Manifestul i-a acordat președintelui Colegiului Teologic drepturi egale cu ceilalți membri ai săi și, astfel, i-a paralizat capacitatea de a exercita orice influență deosebită asupra rezolvării problemelor bisericești. Manifestul Imperial ia obligat pe membrii corpului suprem al bisericii înainte de a-și prelua funcția să depună un jurământ „judecătorului extrem al Consiliului Spiritual, cel mai rusesc monarh”. Din 25 Din ianuarie până în 14 februarie, treptat, toți cei 11 membri numiți ai Colegiului s-au prezentat în Senat, au primit un decret și au depus jurământ, așa cum a fost cazul tuturor colegiilor care servesc suveranul și constau sub un singur „cap” Senatului care îi acoperă.

În toamna anului 1721, la mai bine de jumătate de an de la deschiderea acțiunilor Sinodului, s-a tipărit „Regulamentul spiritual”.Ediția tipărită a „Regulamentelor” a primit următorul titlu: „Regulamente spirituale”, prin harul și mila Dumnezeului Umanitar și prin sârguința și porunca lui Dumnezeu și înțelept de Dumnezeu cel mai luminos suveran suveran Petru cel Mare. , împărat și autocrat al întregii Rusii, și așa mai departe, și așa mai departe, și așa mai departe, în sfântul Bisericii Ortodoxe Ruse, prin permisiunea și verdictul rangului spiritual întreg rusesc și al Senatului de guvernare compus.

Motivele înlocuirii Administrației Patriarhale cu o Administrație Sinodală sunt expuse în detaliu în prefața la Regulamentele Spirituale în sine. Consiliul este mai probabil să găsească adevărul decât o singură persoană. Definițiile care emană de la Consiliu sunt mai autoritare decât decretele individuale. Cu control exclusiv, afacerile sunt adesea suspendate din cauza circumstanțelor personale ale conducătorului, iar în cazul morții sale, cursul afacerilor se oprește cu totul pentru o perioadă. În colegiu nu există loc pentru parțialitate, de care o persoană poate să nu fie liberă. Colegiul are mai multă libertate în treburile guvernamentale, deoarece nu trebuie să se teamă de mânia și răzbunarea celor nemulțumiți de instanță și o persoană poate fi supusă unei astfel de frici. Și cel mai important, din partea guvernului conciliar, statul nu are de ce să se teamă de revolte și necazuri, care pot apărea de la un singur conducător spiritual. Toți membrii colegiului au voturi egale și toți, fără a exclude președintele acestuia, sunt supuși curții colegiului, în timp ce patriarhul ar putea să nu dorească să-i dea în judecată pe episcopii subordonați lui, și chiar această instanță în ochii colegiului. oamenii de rând ar părea suspect, astfel încât pentru procesul patriarhului ar fi necesară convocarea Sinodul Ecumenic, care, având în vedere relațiile Rusiei cu turcii, este foarte dificilă. În cele din urmă, guvernul conciliar trebuie să devină o școală de administrare spirituală.

Odată cu eliberarea „Regulamentelor spirituale”, Biserica Rusă devine parte integrantă a sistemului de stat, iar Sfântul Sinod - o instituție de stat. Biserica Rusă pierde legăturile strânse cu Ortodoxia universală, de care acum este legată doar prin dogmă și ritual. Juristul rus A. D. Gradovsky îl definește astfel: „Sfântul Sinod de Guvernare, numit anterior Colegiul Spiritual, a fost înființat printr-un act de stat, și nu printr-un act bisericesc - „Regulamente spirituale” ... Conform „Regulamentelor”, Sinodul trebuia să fie o instituție de stat, dependentă de puterea seculară.

Asa de, Reformele lui Petru, care vizau secularizarea Bisericii, au fost realizate într-o mai mare măsură de Episcopul de Pskov, apoi de Arhiepiscopul de Novgorod, Feofan Prokopovici. El a fost cel care a fost redactorul „Regulamentelor spirituale”, care determina ordinea conducerii colegiale a Bisericii. Arhiepiscopul Feofan Prokopovici, „un agent al reformei petrine”, aparținea acelor puțini din rândurile celor mai apropiați asociați ai lui Petru. eu care cu adevărat prețuia transformările.„Regulamentele spirituale” stabileau administrarea bisericii în cadrul strict al „statulității bisericești”.

S. 156.

Samarin, Yu. F. Lucrările lui Yu. F. Samarin: [în 12 volume]. / Stefan Yavorsky și Feofan Prokopovich // [ed. prefaţă: prot. A. Ivantsov-Platonov, D. Samarin]. - 1880. S. 283.

Verkhovskoy, P. V. Înființarea Colegiului spiritual și a reglementărilor spirituale: despre problema relației dintre biserică și stat în Rusia: un studiu în istoria dreptului bisericesc rus. Studiu. T. 1 / Verkhovskoy P.V., prof. Imp. Varsh. universitate - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbaum, 1916. p. 118 - 141; / 1868. S. 625.

Chistovici I. A. Feofan Prokopovici și timpul său./ I. A. Chistovici. - Sankt Petersburg: Ediția Imperială Academia de Științe, 1868. S. 118.

Florovsky G., protopop. Căi ale teologiei ruse. - Paris, 1937; Ediția a II-a (retipărire) - Paris: YMCA-Press, 1983; Ediția a III-a (retipărire) - Vilnius, 1991. P. 82 - 85.

Verkhovskoy, P. V. Înființarea Colegiului spiritual și a reglementărilor spirituale: despre problema relației dintre biserică și stat în Rusia: un studiu în istoria dreptului bisericesc rus. Studiu. T. 1 / Verkhovskoy P.V., prof. Imp. Varsh. universitate - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbaum, 1916. S. 156.

Creștinismul: Dicționar Enciclopedicîn 3 vol. T. I . / Ed. S. S. Averintseva și alții - M .: Marea Enciclopedie Rusă, 1993. S. 509.

Hosking J. Rusia: popor și imperiu (1552 - 1917). / J. Hosking. - Smolensk: Rusich, 2000. S. 239.

Znamensky P.V. Istoria Bisericii Ruse. / P. V. Znamensky. M .: Krutitsy Patriarhal Compound, Societatea Iubitorilor de Istorie a Bisericii, 2000. P. 199.

Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. / G. Florovsky. - Vilnius, 1991. S. 82 - 85.

Pavlov A. Cursul dreptului bisericesc. / A. Pavlov. - S.-P., 2002. S. 134.

Verkhovskoy, P. V. Înființarea Colegiului spiritual și a reglementărilor spirituale: despre problema relației dintre biserică și stat în Rusia: un studiu în istoria dreptului bisericesc rus. Studiu. T. 1 / Verkhovskoy P.V., prof. Imp. Varsh. universitate - Rostov-pe-Don: Tip. V. F. Kirshbaum, 1916. S. 163.

Ioan (Ekonomtsev), stareț. Idealul național-religios și ideea de imperiu în epoca petrină: la analiza reformei bisericii lui Petru eu . / Hegumen Ioan (Ekonomtsev) // Ortodoxia. Bizanţul. Rusia. - M .: Literatura creștină, 1992. S. 157.

Textul „Regulamentelor spirituale”: Reglementări spirituale // Site-ul lui Yakov Krotov [site-ul web]. URL: http://www. krotov. info/acte/18/1/1721regl. html (data accesului: 07.02.2010)

Tsypin V., protopop.Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. Perioade sinodale și cele mai noi / Protopopul V. Țipin. – M.: Centrul de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004.S. douăzeci;Tsypin V., protopop. Lege canonică. / Protopopul V. Ţipin. – M.:Centrul de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse, 1994. S. 236.

Smolich, I.K. Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917 În 2 părți. / I. K. Smolich. - M .: Editura Mănăstirii Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1996. // Centrul științific al bisericii " Enciclopedia Ortodoxă» [site-ul web]. URL: http://www.sedmitza.ru/text/439968.html (data accesului: 07.02.2010)

„Regulamentul spiritual” din 1721

„Regulamente spirituale” (Moscova, 1776)

Reglementare spirituală 1721 (nume complet: Regulamentul sau Carta Colegiului Teologic) - o lege emisă sub forma unui manifest de către Petru I, care a determinat statutul juridic al Bisericii Ortodoxe din Imperiul Rus (Biserica Ortodoxă Rusă). Prin acest regulament, puterea conciliară și patriarhală din Rusia a fost efectiv abolită; în locul patriarhului, a fost creat un corp consultativ pentru guvernarea Bisericii, cu subordonarea sa deplină puterii monarhului.

„Regulamentele” au fost cauza comună a lui Feofan Prokopovich și a lui Peter însuși. În Teofan, Petru a găsit un interpret și un interpret înțelegător al dorințelor și gândurilor sale, nu numai de ajutor, ci și obsequios. Teofan a știut să ghicească și să termine nu numai ceea ce rămânea nespus, ci și ceea ce Petru nu gândise. Și știa nu doar să spună, ci și să sugereze.

Istoria dezvoltării și publicării[ | ]

Reglementările spirituale ordonau episcopilor diecezani să creeze școli pentru copiii (bărbați) ai clerului la casele episcopale; pentru prima dată în Rus' moscovit a fost creat un sistem de şcoli. Această inovație a avut scopul de a scoate din mediul clerului pe cei care intră acolo nu prin vocație, ci prin calcul. Înainte de a intra în școală, candidatul trebuia să treacă un examen privind nu numai cunoștințele, ci și calitățile spirituale ale viitorului păstor. Un preot, potrivit lui Feofan Prokopovici, nu ar trebui să fie nici un mistic, nici un fanatic. Trebuia să se asigure că nu are „viziuni” sau „vise tulburătoare”. Mărturisitorii casei, „unelte obișnuite”, spune Regulile, „intrigi negre, creatori de căsătorii ilegale”, au fost supuse verificărilor speciale. Cât despre clerul bisericilor, „întreținut de văduve”, această instituție a fost distrusă.

Locurile fenomenelor miraculoase nerecunoscute ca atare de Sinod au fost desființate.

Semnificație și evaluare[ | ]

În ceea ce privește forma și prezentarea, „Regulamentele” sunt cel mai puțin dintre toate reglementările. Acesta este „raționament”, nu. Și acesta este tocmai sensul și puterea sa istorică. Este mai mult o notă explicativă a legii decât legea în sine. Dar este, în general, caracteristic epocii petrine faptul că programele ideologice au fost publicate sub masca legilor. „Regulamentul” este în esență un pamflet politic. Conține mai multe acuzații și critici decât decizii directe și pozitive. Aceasta este mai mult decât legea. Este un manifest și o declarație a unei noi vieți. Și cu intenția sub un asemenea pamflet și aproape satiră, semnăturile au fost luate și cerute de la autoritățile și gradele spirituale, și, mai mult, în ordinea supunere oficială și a fiabilității politice. A fost o cerere de recunoaștere și acceptare program nou viața - să recunoască noua ordine a lucrurilor și să accepte o nouă viziune asupra lumii. A fost o cerere pentru o fractură internă și o ajustare...

Ți-a plăcut articolul? Imparte cu prietenii tai:

Facebook

Stare de nervozitate

Lumea mea

In contact cu

Google+

09.07.2020

Psihologia iubirii și a iubirii

Cel mai interesant:

Care este semnificația simbolică a culorii icoanei trinității

Predicțiile lui Vanga de-a lungul anilor despre Rusia și lume, determinând soarta de la data nașterii lui Edgar Cayce despre bunăstarea financiară și integritatea Rusiei

Ghicitor online „Da - Nu”, ghicire virtuală gratuită