Diferența dintre viziunea asupra lumii religioasă și cea mitologică. Filosofia ca viziune asupra lumii

Plan

Introducere

2. Viziunea religioasă asupra lumii
3. Viziune filozofică asupra lumii
4. Diferențele dintre viziunea filozofică asupra lumii și cea mitologică și religioasă
Concluzie
Lista literaturii folosite

Introducere
Omul a căutat întotdeauna să-și formeze o idee generalizată despre lume ca întreg și despre locul său în ea. Sunt opiniile ideologice care oferă unei persoane un fir călăuzitor în activitățile sale spirituale și practice, formează orientările sale valorice.
Viziunea asupra lumii - un sistem de vederi generalizate asupra lumii și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea din jurul lor și față de ei înșiși, precum și despre credințele, idealurile, principiile cunoașterii și activității lor datorate acestor opinii.
Purtătorul viziunii asupra lumii este o persoană și un grup social care percep realitatea prin prisma unui anumit sistem de vederi.
În funcție de ce puncte de vedere predomină într-unul sau altul set de idei despre lume în ansamblu și, de asemenea, în funcție de modul în care punctele de vedere și ideile corespunzătoare sunt incluse în structura viziunii asupra lumii și modul în care sunt justificate, putem vorbi despre diferite tipuri de viziune asupra lumii. În diferite societăți, în diferite clase, domină diferite tipuri de viziune asupra lumii, care diferă în interpretarea lor particulară a fenomenelor lumii exterioare și a persoanei însuși.
Există următoarele tipuri istorice viziuni asupra lumii: mitologice, religioase și filozofice. Din punct de vedere istoric, prima a fost viziunea mitologică asupra lumii.

1. Viziunea mitologică asupra lumii
Viziunea mitologică asupra lumii se formează în primele etape ale dezvoltării societății și reprezintă prima încercare a unei persoane de a explica originea și structura lumii.
Viziunea mitologică asupra lumii a fost cea mai veche formă de cunoaștere a lumii, spațiului, societății și omului. Mitul a apărut în mod necesar din nevoia individului, a familiei, a clanului și a societății sale în ansamblu, în conștientizarea elementelor naturale și sociale înconjurătoare, a esenței omului și a transferului unității lor prin diverse sisteme simbolice. În sistemele mitologice, o persoană și societatea, de regulă, nu se disting de lumea înconjurătoare. Spațiul, natura, societatea și omul sunt manifestări diferite ale aceleiași legi divine, transmise printr-un sistem simbolic sau simbolico-mitologic. Natura, societatea și omul sunt contopite într-un singur întreg, inseparabil și unificat, dar ele însele sunt eterogene în interior și deja autoritare, autoritarismul societății a fost transferat în toată natura.
Conștiința mitologică gândește în simboluri: fiecare imagine, zeu, erou cultural, personaj denotă fenomenul sau conceptul din spatele ei. Acest lucru este posibil deoarece în viziunea mitologică asupra lumii există o legătură constantă și inextricabilă între fenomenele și obiectele „asemănătoare” din societate, personalitate, natură și spațiu.
Cel mai important aspect al culturii tradiționale și al viziunii mitologice asupra lumii este faptul că miturile trăiesc inițial în timpul lor, special - timpul „principiului original”, căruia ideile liniare despre curgerea timpului sunt inaplicabile. O astfel de atitudine față de timp poate fi văzută clar în poveștile populare, în special în poveștile rusești, unde timpul de acțiune este definit ca „cu mult timp în urmă”, „în vremuri străvechi”, etc.
În plus, mitul, mai ales pe etapele inițiale al dezvoltării sale, gândește în imagini, trăiește cu emoții, argumentele logicii formale moderne îi sunt străine. În același timp, el explică lumea pe baza practicii zilnice. Acest paradox poate fi explicat prin faptul că societatea, unde predomină viziunea mitologică asupra lumii, corelează direct trăsăturile percepției sale asupra lumii cu lumea reală, procesele mentale individuale cu fenomenele naturale și sociale, adesea fără a face distincție între cauză și efect și adesea schimbându-și locul.
Conform viziunii mitologice tradiționale asupra lumii, adeptul său este capabil să se ridice la nivelul unui zeu, ceea ce înseamnă că pentru o persoană, un clan și o societate, mitul rătăcirilor și exploatărilor unui erou cultural, în cele mai multe cazuri, citește „zeu. ”, a fost practic util și a fost un ghid de acțiune.
Caracteristicile conștiinței mitologice:
1. Sincretism (fuziune, indivizibilitate). În orice mit, coexistă cunoștințe obiective despre lume, începuturile credințelor religioase și artă;
2. Insensibilitate la contradicții. Baza mitului este fantezia umană;
3. Nu există relații cauzale între obiecte și fenomene.
În conștiința mitologică există:
a) metamorfoză (transformare, transformare a ceva)
b) asocieri (respiratie - suflet, somn - moarte)
c) teleologică (conexiunea nu este de la cauză la efect, ci de la scop la cauză)
d) simbolism (care operează nu cu concepte, ci cu simboluri specifice)
e) colectivitatea (un mit este întotdeauna un produs al conștiinței colective)
f) autoritarism (miturile nu lasă loc de manifestare personală a individului și nu permit criticarea prevederilor acestora).
Viziunea mitologică asupra lumii este caracterizată de următoarele trăsături:
- formă emoțional-figurativă (manifestată în transferul imaginilor eroilor, zeilor, spiritelor);
- umanizarea naturii (transferul trăsăturilor umane către lumea înconjurătoare, personificarea și animarea cosmosului, forțele naturale. Mitologia se caracterizează prin distincții laxe între lume, natură și om, gândire și emoții, imagini artistice și cunoștințe științifice);
- lipsa de reflecție (reflecția este opera conștiinței, gândurile unei persoane asupra propriei conștiințe);
- orientare utilitară (manifestată prin faptul că problemele de viziune asupra lumii care se rezolvă sunt strâns legate de sarcini practice: pentru noroc, o viață fericită, protecție de foame, boală, nevoie etc.).
Pentru conștiința modernă, forma mitologică a viziunii asupra lumii este cea mai veche și mai arhaică.
Mitologia a dominat conștiința publică a societății primitive și s-a concentrat pe depășirea antipoliilor fundamentale ale existenței umane, pe armonizarea individului, societății și naturii. Incapacitatea unei persoane de a se separa de mediu și indivizibilitatea gândirii mitologice au servit drept o condiție prealabilă pentru „logica” mitologică. Rezultatul a fost o comparație metaforică a obiectelor naturale și culturale, umanizarea mediului natural și animarea unor fragmente din cosmos.
Gândirea mitologică se caracterizează printr-o separare distinctă dintre subiect și obiect, obiect și semn, lucru și cuvânt, creatură și numele ei, relații spațiale și temporale, origine și esență, indiferență față de contradicție și așa mai departe. Obiectele s-au apropiat unul de celălalt în termeni de calități senzoriale secundare, contiguitate în spațiu și timp și au acționat ca semne ale altor obiecte. Principiul științific al explicației a fost înlocuit în mitologie cu geneticismul și etiologismul total, adică explicația lucrurilor și a lumii în ansamblu a fost redusă la o poveste despre origine și creație.
Mitologia se caracterizează printr-o distincție clară între timpuri devreme, actuale și ulterioare. Tot ceea ce se întâmplă în timpul mitic capătă sensul unei paradigme și al unui precedent, adică un model de reproducere. Modelarea se dovedește a fi o funcție specifică a mitului. Mitologia operează pe concret și personal, folosit ca semn.
Conținutul mitului părea real conștiinței primitive în cel mai înalt sens, întrucât întruchipa experiența colectivă „de încredere” de înțelegere a realității multor generații. Experiența de a înțelege realitatea a servit ca subiect de credință, nu de critică. Miturile au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament.
Atitudinea mitologică a fost exprimată nu numai în narațiuni, ci și în acțiuni (ceremonii, dansuri). Mitul și ritualul în culturile antice au constituit o anumită unitate: ideologică, funcțională și structurală, reprezentând două aspecte ale culturii primitive: verbal și efectiv.
Primele mituri ale omenirii au apărut în cele mai vechi timpuri și au fost o poveste despre originea și soarta lumii. Hegel a scris că crearea miturilor este o manifestare a neputinței minții în fața lumii. În acele zile, omenirea sub formă de mituri, legende, legende a încercat să răspundă la întrebări globale precum: originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, apariția animalelor și a oamenilor. O parte semnificativă a mitologiei au fost miturile cosmologice dedicate structurii naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, secretelor nașterii și morții, tot felul de încercări care îl pândesc pe o persoană pe el. drumul vietii. Loc special ocupat de mituri despre realizările oamenilor: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, domesticirea animalelor sălbatice.
Mitul combină de obicei două aspecte: diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura legătura spirituală a generațiilor. Conținutul mitului i se părea omului primitiv a fi extrem de real, demn de încredere absolută.
Mitologia a jucat un rol imens în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale. Rolul stabilizator al mitologiei nu se oprește aici. Semnificația principală a miturilor este că ele au stabilit armonia între lume și om, natură și societate, societate și individ, și au asigurat astfel armonia interioară a vieții umane. Un loc special în mituri îi revine problemei realizărilor culturale umane.
Viziunea mitologică asupra lumii a asigurat socializarea omului, a contribuit la trecerea de la populația biologică la comunitatea umană, a format societatea și a pregătit condițiile dezvoltării sale ulterioare.

2. Viziunea religioasă asupra lumii
Aproape de mitologic, deși diferită de acesta, era viziunea religioasă asupra lumii, care s-a dezvoltat din adâncurile conștiinței sociale încă nedisecate, nediferențiate.
Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente (acestea pot fi sentimente foarte înalte - dragoste, credință, speranță, reverență față de viață, ființă, univers).
Totuși, spre deosebire de mit, religia „nu amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le desparte în doi poli opusi. O atitudine psihologică iese în prim-plan - credința în Dumnezeu, în capacitatea unei persoane de a trăi o viață evlavioasă, de a atinge valori morale (divine) autentice și de a asigura nemurirea.
Orientarea principală în stadiul religios-mitologic al fiinţei a fost urmărirea tradiţiilor seculare, o dată pentru totdeauna reguli stabilite: subordonarea celui mic faţă de cel mai în vârstă; individ - gen; slab puternic; membru obișnuit al grupului - autoritate, lider. Eforturile omului au avut ca scop „a nu ieși din haita”, „să fie ca toți ceilalți”. Primele noțiuni religioase naive au fost cea mai bună modalitate de a ilumina această ordine stabilită timp de secole.
Dar viața nu a stat pe loc, iar dezvoltarea istorică ulterioară se caracterizează prin maturizarea conștiinței individuale, formarea omului ca sine, ca personalitate. Acest proces a fost însoțit de schimbări colosale în toate sferele vieții și, mai ales, în viața spirituală și socială. Dizarmonia creștea atât în ​​lumea interioară a omului, cât și între lume și om: forțele naturii au rămas necunoscute, realitățile sociale s-au complicat - sclavie, oprimare, stratificare în cadrul grupurilor, dușmănie între triburi etc. Și omul a început să pună întrebări: cui și ce să se supună? Cui îi încredințezi viața? Există puteri superioare celor umane și cum ar trebui să le tratăm? - un bărbat căuta armonia cu lumea, avea nevoie de noi linii directoare și forțe suplimentare pentru a fluidiza viața. Religiile monoteiste au devenit o astfel de forță suplimentară, cu un Dumnezeu nou, unic, omnipotent și înțelept.
Formele timpurii ale conștiinței religioase au fost caracterizate de politeism (politeism, păgânism, idolatrie). Fiecare zeu (spirit, idol etc.) dintr-un astfel de sistem este responsabil pentru ceva diferit, diferă unul de celălalt printr-o serie de caracteristici, iar relația lor unul cu celălalt seamănă adesea cu relațiile din societatea umană (de exemplu, zei păgâni adesea intră în bătălii între ei, împletesc intrigi etc.). Religiile care cred că există un singur Dumnezeu sunt numite monoteiste.
Spre deosebire de politeismul mitologic, monoteismul (iudaism, creștinism, islam) plasează deja o persoană în relație cu lumea, cu Dumnezeu, ca fiind separată de aceasta, realități transcendentale (depășite dincolo de înțelegerea senzorială) ale ființei - nu fiind pământească, ci superioară, cerească. , stabilind întreaga ierarhie și armonie mondială, în care omul ocupa un loc subordonat, secundar, după Dumnezeu. Dumnezeu și omul în monoteism încep să se opună unul altuia ca sfere diferite ale ființei. Și aceste sfere sunt evaluate în moduri diferite: cel mai înalt - cel mai jos, beatitudine - suferință, adevărat ceresc - neadevărat pământesc, har - păcătos. Acest dualism a ființei exprima cu adevărat dizarmonia omului cu realitatea din jurul său. Această idee a pus o persoană în fața unei dileme: cum să depășești acest decalaj? Ca urmare, se formează o nouă viziune asupra lumii - un sistem de dogme (asezări de nezdruncinat) unite în cadrul fiecărei religii, în frunte cu Absolutul - Dumnezeu. Se formează un sistem de prescripții de viață, dat ca o revelație a lui Dumnezeu aleșilor, profeților. În iudaism, acesta este Moise, în creștinism, Iisus Hristos și apostolii, în islam, Mahomed. Sistemul de dogme este deja pregătit și imuabil; nu necesită ca o persoană să se îndoiască de corectitudinea lui și nu necesită dezvoltarea propriilor idei despre valori. Un singur lucru se așteaptă de la o persoană de aici - credința necondiționată atât în ​​prescripțiile în sine (dogme și porunci), cât și în cel în numele căruia sunt transmise lumii, oamenilor.
Funcția principală a viziunii religioase asupra lumii este cea psihologică și pacificatoare. Pedagog și filozof francez al secolului al XVIII-lea. Voltaire a scris că, dacă nu ar exista religie, aceasta ar trebui creată special, deoarece, în primul rând, religia învață pe om răbdarea, modestia, smerenia și speranța.
Credința religioasă este chemată să dea credinciosului stabilitate vieții, îndreaptă către acele așezări pe care omul nu poate să nu le placă: respectul pentru tradiții, încredere în lupta cu greutățile vieții, curaj în fața morții, speranță pentru mântuirea sufletului. , etc. Viziunea religioasă asupra lumii nu se bazează pe conștiința teoretică, nu pe criticitatea sa, ci pe elementele emoționale, senzuale și adesea inconștiente (intuitive) ale psihicului uman: Dumnezeu este cuprins de inimă, mistic, direct. În acest sens, religia „învinge” în comparație cu viziunea științifică sau filozofică asupra lumii și cu atitudinea față de ea, pentru că din punct de vedere psihologic este mai aproape de om decât filosofia cu criticitatea ei, deoarece se bazează pe mai simplu (neambiguu) și mai scurt în timp. , mecanisme mai înțelese.stăpânirea omului de lume și interacțiunea cu el.
În majoritatea religiilor și confesiunilor (direcțiile religioase), viziunea religioasă asupra lumii este întărită de cult, ceremonial, exprimat în acte de cult. Unele confesiuni aranjează acest lucru foarte magnific și solemn, ceea ce are, de asemenea, un efect destul de puternic asupra sferei senzuale, emoționale. În plus, religia include și o structură materializată - biserica, care nu numai că unește credincioșii în jurul doctrinei și își îndeplinește funcția de mijlocire de a lega pe Dumnezeu de omul, dar are multe alte funcții care s-au dezvoltat în funcție de condițiile istorice pentru formarea unei religie anume.
Forța atotputernică creatoare - Dumnezeu - stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, unei persoane i se dă să știe că sufletul său este nemuritor, că viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.
Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu au rămas neschimbate. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca și alte formațiuni culturale, s-au dezvoltat, au dobândit forme diverse în Orient și Occident, în diferite epoci istorice.
Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află căutarea valorilor superioare, adevărata cale a vieții și faptul că atât aceste valori, cât și calea vieții care duce la ele sunt transferate către altă lume - nu vieții pământești, ci vieții „eterne”. Toate faptele și faptele unei persoane și chiar gândurile sale sunt evaluate, aprobate sau condamnate după acest criteriu cel mai înalt, absolut.
Conform viziunii religioase asupra lumii, realitatea este controlată de niște forțe supranaturale. În păgânism, aceste forțe sunt adesea asemănătoare omului ca aspect sau cel puțin în comportament (această abordare se numește antropomorfism). LA religii monoteiste(începând cu iudaismul) Dumnezeu nu este antropomorf, deși unele confesiuni ale religiilor monoteiste recurg la imagini antropomorfe dintr-un motiv sau altul.
Principalele trăsături caracteristice ale viziunii religioase asupra lumii:
- Religia se bazează pe forma de percepție figurativ-emoțională, senzorial-vizuală. Credinciosul este subiectul conștiinței religioase. O astfel de persoană experimentează în emoții reale viziunea sa despre Dumnezeu, viziunea diferitelor imagini asociate cu caracteristicile unei anumite direcții religioase.
- Religia nu este un tip reflexiv de viziune asupra lumii. În religie, nu există nicio lucrare a conștiinței unei persoane și a gândurilor sale asupra propriei sale conștiințe, nu există nicio reflecție asupra opiniilor sale, asupra stării sale mentale, nu există nicio evaluare a acestora. Cu alte cuvinte, putem spune asta: nu există nicio reflecție asupra propriilor gânduri.
- Cele mai importante atribute ale religiei sunt Credința și Cultul. Credința este un mod de a înțelege lumea prin conștiință religioasă, acestea sunt stări speciale ale conștiinței religioase a subiectului. Un cult este un sistem de ritualuri și dogme, este o formă exterioară de manifestare a Credinței.
- Religia are un accent etic. În cadrul sistemelor religioase, conștiința religioasă, ideile etice, normele, idealurile și valorile sunt de mare importanță. Sentimentele de iubire, toleranță, compasiune, conștiință, milă sunt cultivate în conștiința religioasă. Formele religiei lumea spirituală persoană.
Funcția principală a religiei este de a ajuta o persoană să depășească aspectele relativ schimbătoare, trecătoare din punct de vedere istoric ale ființei sale și să ridice o persoană la ceva absolut, etern. În sfera spirituală și morală, aceasta se manifestă prin conferirea normelor, valorilor și idealurilor un caracter absolut, neschimbător, independent de conjunctura coordonatelor spațiu-temporale. ființă umană, instituții sociale etc. Astfel, religia dă sens și cunoaștere și, prin urmare, stabilitatea existenței umane, îl ajută să depășească dificultățile cotidiene.

3. Viziune filozofică asupra lumii
Filosofia a moștenit din mitologie și religie caracterul lor ideologic, schemele lor ideologice, adică întregul set de întrebări despre originea lumii în ansamblu, despre structura ei, despre originea omului și poziția sa în lume etc. De asemenea, a moștenit întregul volum de cunoștințe pozitive, pe care omenirea le-a acumulat de-a lungul a mii de ani. Cu toate acestea, viziunea filozofică asupra lumii diferă de cea religioasă și mitologică prin aceea că:
- bazat pe cunoaștere (și nu pe credință sau ficțiune);
- în mod reflex (există o focalizare a gândirii asupra ei însăși);
- logic (are unitate și sistem intern);
- bazat pe concepte și categorii clare.
Astfel, filosofia este cel mai înalt nivel și tip de viziune asupra lumii, caracterizată prin raționalitate, consistență, logică și design teoretic.
Filosofia ca viziune asupra lumii a trecut prin trei etape principale ale evoluției sale:
- Cosmocentrismul - o viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe explicarea lumii înconjurătoare, a fenomenelor naturale prin puterea, atotputernicia, infinitatea forțelor exterioare - Cosmosul și, conform căreia, tot ceea ce există depinde de Cosmos și ciclurile cosmice ( această filozofie a fost caracteristică Indiei antice, Chinei antice, altor țări din Orient, precum și Grecia antică);
- Teocentrismul - un tip de viziune filozofică asupra lumii, care se bazează pe explicarea a tot ceea ce există prin dominația unei forțe inexplicabile, supranaturale - Dumnezeu (era comună în Europa medievală);
- Antropocentrismul - un tip de viziune filozofică asupra lumii, în centrul căruia se află problema omului (Europa Renașterii, timpurile moderne și moderne, moderne şcoli filozofice) .
Apariția filozofiei ca viziune asupra lumii se referă la perioada de dezvoltare și formare a unei societăți de sclavi în țările din Orientul Antic și forma clasică a viziunii filozofice asupra lumii dezvoltată în Grecia Antică. Inițial, materialismul a apărut ca un fel de viziune filozofică asupra lumii, ca o reacție științifică la formă religioasă viziunea asupra lumii. Thales a fost primul din Grecia antică care s-a ridicat la înțelegerea unității materiale a lumii și a exprimat o idee progresivă despre transformarea materiei, una în esența ei, dintr-una dintre stările sale în alta. Thales a avut asociați, studenți și adepți ai opiniilor sale. Spre deosebire de Thales, care considera apa ca baza materiala a tuturor lucrurilor, au gasit alte fundatii materiale: Anaximenes - aer, Heraclit - foc. Filosofia se naște într-un dialog polemic cu sistemul de vederi religioase și mitologice asupra lumii. Propriile sale opinii pozitive se formează direct în cursul regândirii critice și transformării materialului spiritual care a fost lăsat oamenilor prin dezvoltarea lor anterioară. Desigur, la început se dovedește a fi legat de cadrul acestui material, este într-o dependență puternică, deși negativă, de el.
De aceea, filosofia nu apare la început ca o știință specială, nu ca un domeniu special de cunoaștere, evidențiind clar subiectul studiului ei, gama problemelor sale speciale, ci ca „dragostea de înțelepciune” sau „înțelepciunea în general”. ” – are în vedere tot ceea ce cade în câmpul vizual al unei ființe gânditoare. Subiectul său se contopește cu subiectul gândirii în general - este „lumea ca întreg”, fără nicio clarificări și restricții. Filosofia apare aici ca sinonim pentru viziunea asupra lumii în general. În acest stadiu, nu este încă necesar să vorbim despre filozofie ca despre o știință specială - din simplul motiv că nu există încă alte științe. Există doar vlăstaruri slabe de cunoștințe matematice, astronomice și medicale, care cresc pe baza experienței practice și orientate destul de pragmatic. Nu este de mirare că „filozofia” include încă de la început toți acești câțiva germeni. cunoștințe științificeși îi ajută să se dezvolte în pântecele lor, încercând să-i elibereze de acele straturi magic-vindecători cu care sunt împletite ca parte a viziunii religioase-mitologice asupra lumii. Dezvoltarea filozofiei aici coincide complet și fără urmă cu dezvoltarea unei înțelegeri științifice a lumii înconjurătoare.
Dar tocmai de aceea reflecțiile ei includ în mod natural tot ceea ce ar constitui ulterior subiectul ei special: studiul legilor universale în care atât „ființa”, cât și „gândirea” există și se schimbă, atât cosmosul înțeles, cât și sufletul său înțeles.
Viziunea filozofică asupra lumii consideră lumea din punctul de vedere al fundamentelor sale ultime, ultime. Acest tip de viziune asupra lumii izolează legile lumii - acele forțe care conduc lumea. Baza viziunii filozofice asupra lumii este raționamentul logic. Formele de existență ale unei viziuni filozofice asupra lumii sunt conceptele de bază ale filosofiei, care se numesc categorii. O viziune asupra lumii poate exista în afara filosofiei, dar filosofia formează în mod necesar o viziune asupra lumii.

4. Diferențele dintre viziunea filozofică asupra lumii și cea mitologică și
religios
Spre deosebire de mitologie și religie, filosofia se bazează pe gândirea teoretică și logică a omului despre lume. Ea înlocuiește mitologia și religia ca o singură cunoaștere cumulativă bazată pe un fundament diferit.
Filosofia nu este credință necondiționată, ci reflecție; filozofia nu este un punct, nu este o stabilire dogmatică, ci întotdeauna o întrebare. Baza reflecției filozofice este o înțelegere critică a ideilor deja stabilite despre lume. După cum am menționat mai sus, filosofia este o reflecție, ceea ce înseamnă că nu se ocupă de subiectul însuși al ființei, ci de gândul de a fi, de o anumită conștiință a ființei deja stabilită. Filosofia este o analiză a ideilor noastre despre ființă, deci gradul de abstractizare a acesteia este extrem de ridicat. Reflecția este o privire în interior, o privire în tine. Potrivit lui N. Berdyaev, viziunea filozofică asupra lumii nu este rezultatul curiozității inactive a oamenilor care nu sunt angajați în nicio activitate, ci rodul unor reflecții dificile și lungi.
Filosofia a exprimat nevoia emergentă de a înțelege cu ajutorul rațiunii (adică rațional) în concepte, în acele probleme apărute în cursul procesului istoric, prin urmare, o trăsătură distinctivă a viziunii filozofice asupra lumii este reflectarea lumii într-un sistem. a conceptelor. În plus, viziunea filozofică asupra lumii, spre deosebire de cea mitologică și religioasă, operează mai mult pe fapte științifice, se bazează mai mult pe datele științelor specifice.
Viziunea mitologică și religioasă asupra lumii este o conștiință de grup, colectivă. Filosofia apare atunci când este nevoie de înțelegere individuală, personală. Fiecare concept filozofic este pur individual. Filosofia orientează întotdeauna o persoană către o analiză independentă a anumitor probleme. Scopul filosofiei teoretice, prezentate în istoria sa, este extinderea câmpului informațional pentru astfel de activități. Persoana însăși are întotdeauna dreptul de a-și dezvolta propria poziție, dar pe baza cunoștințelor filozofice, aceasta va fi mai ponderală și semnificativă.
Filosofia și religia sunt apropiate din mai multe motive:
- Sunt apropiați la subiectul reflecției. Ambele au ca scop căutarea sensului de a fi, exprimând nevoia de armonizare a relațiilor.
etc.................

1. Dragoste pentru înțelepciune.2. Aspirarea la adevăr și frumusețe.3. O persoană înțeleaptă.4. Căutător al adevărului.5. Omniscient.6. Învățător de înțelepciune.7. Toate cele de mai sus.

FILOZOFIA (greacă filio - dragoste, sophia - înțelepciune), consideră că celebrul Pitagora a fost primul care a fost folosit în școală pentru a sublinia diferența dintre înțelepți și cei care sunt încă pe calea înțelepciunii. Ulterior, „filozofii” s-au distins de „sofişti” – profesori de înţelepciune.

23. Ce nu este o funcție a filozofiei?

1. Funcția Worldview.2. Funcția metodologică.3. Funcția axiologică (valoro-evaluative).4. Funcția de drept penal.

FUNCȚIA filozofiei nu include „dreptul penal”, deși filosofia ca viziune asupra lumii stă la baza principiilor politice, juridice, morale, estetice, religioase și științifice.

24. În ce două niveluri constă o viziune asupra lumii?

1. Emoțional-figurativ și logic-rațional.2. Practic și teoretic.3. Obișnuit și științific.4. Individual și public.5. Obiectiv și subiectiv.6. Spontan şi conştient.

În conformitate cu definiția VIZIUNII PENTRU LUMII (vezi 1.1.), aceasta include două componente (nivele): senzuală sau viziune asupra lumii și intelectuală sau viziune asupra lumii.

Împărțirea este relativă, deoarece singurul suflet (lumea spirituală) a unei persoane este „două în unu”. În ea sentimentele sunt „rezonabile” iar mintea este „sensibilă”

25. Specificul VIZIUNII ARTISTICE (artă) asupra lumii este că acesta:

1. Exprimat în imagini non-verbale (muzică, pictură, arhitectură), cu excepția literaturii.2. Este dezvăluirea impresiei subiective a artistului, și nu a calităților obiective ale subiectului.3. Are mai multă influență asupra stării de spirit a unei persoane decât asupra rezultatelor activităților sale practice.4. Toate cele de mai sus.

ART diferă de filozofie în multe aspecte atât de conținut, cât și de formă. Dar principala diferență este că arta se concentrează pe latura senzual-artistic-figurativă a ființei, în care este mai aproape de mitologie decât de filozofie. Dacă filosofia era considerată o modalitate de autoperfecţionare intelectuală, atunci arta era considerată un mijloc de purificare senzuală (catharsis) a sufletului.

26. Viziunea științifică asupra lumii diferă de cea filozofică prin aceea că:

1. Reflectă realitatea doar sub forma cunoașterii adevărate.2. Se exprimă numai într-o formă conceptual-categorică.3. Extras din calitățile personale ale subiectului cunoaștere.4. Forma verbală de exprimare poate fi înlocuită cu simboluri de semne.5. Toate cele de mai sus.

ŞTIINŢA este o reflectare a realităţii în sistemul de cunoaştere adevărată. O viziune asupra lumii extrem de raționalizată are avantajele sale, care sunt în primul rând în acuratețea informațiilor și a predicțiilor. Dar dorința de științificitate absolută duce la pierderea unui întreg strat care era disponibil în viziunea filozofică asupra lumii - senzual și nesistematic, care nu este dat gândirii logice, ci este înțeles supra-intelectual, senzual-intuitiv.

27. forme istorice MATERIALISM:

1. Antichitate.2. european.3. Metafizic (=mecanic).4. american.5. Antropologic.6. Dialectică.7. Totul în afară de „european”.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antichitate. Metafizic (=mecanic). Antropologic. Dialectic.

Toate acestea sunt așa-numite întrebări eterne. Ele nu pot fi niciodată rezolvate definitiv. Lumea și oamenii sunt în continuă schimbare. În consecință, se schimbă și ideile oamenilor despre lume și despre om. Toate ideile și cunoștințele unei persoane despre sine sunt numite ale lui.

Viziunea asupra lumii este un fenomen complex al lumii spirituale umane, iar conștiința este fundația sa.

Distingeți între conștiința de sine a individului și conștiința de sine a comunității umane, de exemplu, un anumit popor. Formele de manifestare a conștiinței de sine a oamenilor sunt mituri, basme, anecdote, cântece etc. Nivelul cel mai elementar al conștiinței de sine este imaginea de sine inițială. Adesea este determinat de evaluarea unei persoane de către alți oameni. Următorul nivel de conștiință de sine este reprezentat de o înțelegere profundă a sinelui, a locului cuiva în societate. Cea mai complexă formă de conștiință de sine umană se numește viziune asupra lumii.

perspectiva- este un sistem sau un set de idei si cunostinte despre lume si om, despre relatia dintre ele.

În viziunea asupra lumii, o persoană se realizează nu prin atitudinea sa față de obiecte și oameni individuale, ci printr-o atitudine generalizată, integrată față de lume în ansamblu, din care el însuși face parte. Viziunea asupra lumii a unei persoane reflectă nu doar proprietățile sale individuale, ci și principalul lucru din el, care se numește de obicei esența, care rămâne cea mai constantă și neschimbată, manifestându-se în gândurile și acțiunile sale de-a lungul vieții.

În realitate, viziunea asupra lumii se formează în mintea unor anumiți oameni. Este, de asemenea, folosit ca o viziune generală asupra vieții. Viziunea asupra lumii este o formațiune integrală în care legătura dintre componentele sale este fundamental importantă. Compoziția viziunii asupra lumii include cunoștințe generalizate, anumite sisteme de valori, principii, credințe, idei. Măsura maturității viziunii asupra lumii a unei persoane sunt acțiunile sale; liniile directoare în alegerea modalităților de comportament sunt convingerile, adică opiniile care sunt percepute în mod activ de oameni, în special atitudinile psihologice stabile ale unei persoane.

Structura viziunii asupra lumii

Viziunea asupra lumii este o sinteză a diferitelor trăsături umane; este cunoașterea și experiența lumii de către om. Emoțional-psihologic latura viziunii asupra lumii la nivel de stări și sentimente este atitudinea. De exemplu, unii oameni sunt optimiști, în timp ce alții sunt pesimiști. Cognitiv-intelectual partea a viziunii asupra lumii este viziunea asupra lumii.

Viziunea asupra lumii, la fel ca întreaga viață a oamenilor din societate, are caracter istoric. Apariția unei viziuni asupra lumii este asociată cu procesul de formare a primei forme stabile de comunitate umană - comunitatea tribală. Apariția sa a fost un fel de revoluție în dezvoltare spirituală persoană. Viziunea asupra lumii l-a scos pe om din lumea animalelor. Istoria dezvoltării spirituale a omenirii cunoaște câteva elemente de bază tipuri de viziune asupra lumii. Acestea includ viziunea mitologică, religioasă, filozofică asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, primul pas în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii a fost mitologic viziunea asupra lumii. Mitologia a consolidat sistemul de valori acceptat în societate, a susținut și a încurajat anumite forme de comportament. Cu estompare formele primitive mitul a devenit învechit în viața publică și a încetat să mai fie tipul dominant de viziune asupra lumii.

Întrebările fundamentale ale oricărei viziuni asupra lumii (originea lumii, a omului, misterul nașterii și morții etc.) au continuat să fie rezolvate, dar în alte forme de viziune asupra lumii, de exemplu, în formele religios viziunea asupra lumii bazată pe credința în existența ființelor supranaturale și a lumii supranaturale și filozofic viziunea asupra lumii care există ca un sistem formulat teoretic al celor mai generale viziuni asupra lumii, a omului și a relațiilor lor.

Fiecare tip istoric de viziune asupra lumii are precondiții materiale, sociale și epistemologice. Este o reflectare relativ holistică a lumii, datorită nivelului de dezvoltare al societății. Caracteristicile diferitelor tipuri istorice de viziune asupra lumii sunt păstrate în conștiința de masă a oamenilor moderni.

Componentele viziunii unei persoane asupra lumii

Atitudinea noastră față de lume și față de noi înșine include diverse cunoştinţe. De exemplu, cunoștințele lumești ajută la navigarea în viața de zi cu zi - pentru a comunica, a studia, a-și construi o carieră, a întemeia o familie. Cunoștințele științifice vă permit să înțelegeți fapte la un nivel superior și să construiți teorii.

Interacțiunea noastră cu lumea este colorată emoții, asociat cu sentimente, transformat de pasiuni. De exemplu, o persoană este capabilă nu numai să privească natura, fixându-i fără pasiune calitățile utile și inutile, ci și să o admire.

Normeși valorile reprezintă o parte importantă a viziunii asupra lumii. De dragul prieteniei și al iubirii, de dragul familiei și al celor dragi, o persoană poate acționa contrar bunului simț, riscându-și viața, învingând frica, făcând ceea ce consideră că este de datoria lui. Credințele și principiile sunt țesute în însăși țesutul vieții umane și adesea influența lor asupra acțiunilor este mult mai puternică decât influența cunoștințelor și a emoțiilor combinate.

fapte a unei persoane sunt de asemenea incluse în structura viziunii asupra lumii, formând nivelul său practic. O persoană își exprimă atitudinea față de lume nu numai în gândurile sale, ci și în toate acțiunile sale decisive.

În mod tradițional se crede că cunoștințele și sentimentele, valorile și acțiunile sunt Componente viziune asupra lumii - cognitiv, emoțional, valoric și activitate. Desigur, o astfel de împărțire este foarte arbitrară: componentele nu există niciodată în forma lor pură. Gândurile sunt întotdeauna colorate emoțional, acțiunile întruchipează valorile unei persoane etc. În realitate, o viziune asupra lumii este întotdeauna integritate, iar împărțirea sa în componente este aplicabilă numai în scopuri de cercetare.

Tipuri de viziune asupra lumii

Din punct de vedere al procesului istoric, există trei principale tip istoric de perspectivă:

• mitologic;
• religios;
• filozofic.

Viziunea mitologică asupra lumii(din greacă. mythos – o legendă, o legendă) se bazează pe o atitudine emoțional-figurativă și fantastică față de lume. În mit, componenta emoțională a viziunii asupra lumii prevalează asupra explicațiilor rezonabile. Mitologia crește în primul rând din teama unei persoane de necunoscut și de neînțeles - fenomene naturale, boală, moarte. Întrucât omenirea nu avea încă suficientă experiență pentru a înțelege adevăratele cauze ale multor fenomene, acestea au fost explicate folosind presupuneri fantastice, fără a ține cont de relațiile cauză-efect.

Viziunea religioasă asupra lumii(din latină religio - evlavie, sfințenie) se bazează pe credința în forțe supranaturale. în contrast cu mitul mai flexibil, sunt caracteristice dogmatismul rigid și un sistem bine dezvoltat de precepte morale. Religia răspândește și susține modele de comportament corect, moral. Religia are, de asemenea, o mare importanță în unirea oamenilor, dar aici rolul ei este dublu: unind oameni de aceeași confesiune, separă adesea oameni de credințe diferite.

Viziunea filozofică asupra lumii este definit ca sistem-teoretic. trasaturi caracteristice Perspectiva filozofică sunt logica și consistența, consistența, un grad ridicat de generalizare. Principala diferență dintre viziunea filozofică asupra lumii și mitologie este rolul înalt al rațiunii: dacă mitul se bazează pe emoții și sentimente, atunci este în primul rând pe logică și dovezi. Filosofia diferă de religie prin permisiunea liberei gândiri: se poate rămâne filosof, criticând orice idei autoritare, în timp ce în religie acest lucru este imposibil.

Dacă luăm în considerare structura viziunii asupra lumii în stadiul actual al dezvoltării ei, putem vorbi despre tipurile obișnuite, religioase, științifice și umaniste de viziune asupra lumii.

Viziunea obișnuită asupra lumii bazată pe bunul simț și pe experiența lumească. O astfel de viziune asupra lumii se conturează spontan, în procesul experienței cotidiene și este greu să o imaginezi în forma sa pură. De regulă, o persoană își formează opiniile despre lume, bazându-se pe sisteme clare și armonioase de mitologie, religie și știință.

Perspectivă științifică bazată pe cunoştinţe obiective şi este scena modernă dezvoltarea viziunii filozofice. În ultimele câteva secole, știința s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de filosofia „nebuloasă”, în încercarea de a obține cunoștințe exacte. Totuși, până la urmă, ea s-a îndepărtat și de o persoană cu nevoile lui: rezultatul activitate științifică nu este doar produse utile, ci și arme de distrugere în masă, biotehnologii imprevizibile, tehnici de manipulare în masă etc.

Viziune umanistă asupra lumii bazat pe recunoașterea valorii fiecărei persoane umane, a tuturor drepturilor la fericire, libertate, dezvoltare. Formula umanismului a fost exprimată de Immanuel Kant, care spunea că o persoană poate fi doar un scop, și nu un simplu mijloc pentru o altă persoană. Este imoral să profiti de oameni; Trebuie depus toate eforturile pentru a permite fiecărei persoane să se descopere și să se realizeze pe deplin. O astfel de viziune asupra lumii, totuși, ar trebui considerată ca un ideal și nu ca o realitate.

Rolul viziunii asupra lumii în viața umană

Viziunea asupra lumii oferă unei persoane un sistem integral de valori, idealuri, tehnici, modele de viață. Organizează lumea din jurul nostru, o face de înțeles, indică cele mai scurte căi de a atinge obiectivele. Dimpotrivă, absența unei viziuni coerente asupra lumii transformă viața în haos, iar psihicul într-o colecție de experiențe și atitudini disparate. Statul în care vechea viziune asupra lumii este distrusă, iar cea nouă nu a fost încă formată (de exemplu, dezamăgire în religie), se numește criza viziunii asupra lumii. Într-o astfel de situație, este important să se restabilească integritatea ideologică a individului, altfel locul lui va fi umplut cu surogate chimice sau spirituale - alcool și droguri sau misticism și sectarism.

Conceptul de „viziune asupra lumii” este similar cu conceptul de „mentalitate” (din franceză mentalite - mentalitate). mentalitate este o fuziune unică a calităților mentale, precum și a trăsăturilor manifestărilor lor. De fapt, aceasta este lumea spirituală a unei persoane, trecută prin prisma experienței sale personale. Pentru o națiune, aceasta este lumea spirituală, trecută prin experiența istorică a oamenilor. În acest din urmă caz, mentalitatea reflectă caracterul național („sufletul poporului”).

Mitologie

Religie.

perspectiva filozofică.

Teoria atomică a lui Democrit și Epicur.

Atomismul este doctrina structurii discrete a materiei.

Democrit a presupus că ființa (lumea inteligibilă) este un fel de completitudine sub formă de atomi - unități extrem de mici, mai departe indivizibile ale ființei. Atomii sunt necreabili și indestructibili. Ele nu sunt percepute de simțuri, sunt inteligibile. Nu există nici un gram de senzualitate în atomi (fără culoare, fără miros). Diferența lor este cantitativă, cel puțin geometrică. Atomii diferă unul de altul prin formă, poziție și ordine.

Forme: A, N.

După poziție: N „Z

În ordine: AN«NA

Cum se realizează conjugarea dintre ființă și neființă (sentimentul de lume fixă) Democrit spune că neființa este gol, nimic. Atomi, ființa este +, neființa este (-). Þ Apare o polaritate, care face posibilă introducerea mișcării: atomii se deplasează în gol. Cu mișcarea lor, atomii creează grupări pe care o persoană le percepe cu simțurile sale ca pe lucruri. Þ T.o. ființa explică neființa, generează această neființă și o explică. Esența generează fenomenul. A fi (lumea atomilor) este o necesitate; lumea lucrurilor este lumea întâmplării.

Epicur a reînviat atomismul lui Leucip-Democrit. I-au făcut modificări. Democrit are determinism mecanicist. Epicur - raportul dintre necesitate și șansă. Atomii au capacitatea de a abate spontan (condiționat intern) de la o linie dreaptă.

Doctrina sufletului a lui Platon.

Potrivit lui Platon, sufletul uman este nemuritor. Toate sufletele au fost create de Creator în momentul creării universului. Numărul lor este egal cu numărul corpurilor cerești, astfel încât pentru fiecare suflet există câte o stea care păzește sufletul în viața pământească, după ce se alătură trupului. Sufletele care aleg de trei ori la rând modul de viață al filozofilor opresc renașterile ulterioare și se cufundă în liniștea divină. Toate restul se mișcă în corpuri pământești (uneori chiar non-umane) timp de zece mii de ani.

Platon crede că suflet uman constă din trei părți. Unul dintre ei, rezonabil, este pus în cap. Celelalte două părți ale sufletului sunt neinteligente. Unul dintre ei este nobil - este voința care trăiește în piept și este în unire cu mintea. Celălalt este ignobil - acestea sunt pasiuni senzuale și instincte inferioare situate în stomac. În fiecare dintre națiuni, predomină una dintre părțile sufletului: rațiunea - la greci, curajul - la barbarii nordici, atracția pentru interesul propriu - la fenicieni și egipteni.

Teoria cunoașterii

poziție idealistă. separă senzualul şi cunoaştere raţională. Subiect cunoștințe senzoriale- lumea materială (ființa aparentă) nu este esențială.Cunoașterea adevărată - cunoașterea lumii ideilor (aceasta este cunoașterea rațională).

Doctrina morală a lui Kant

Etica lui Kant este doctrina moralității, expusă în lucrările sale „Critica rațiunii practice” și „Metafizica moralei”.

Învățăturile lui Kant descriu idei despre rațiunea pură, spune el ultimul cuvânt, după care intră în acțiune zona rațiunii practice și a voinței umane. Mintea practică prevalează în mod semnificativ asupra teoreticului, deoarece voința umană obligă o persoană să fie o ființă morală, îi prescrie persoanei capacitatea de a cunoaște lucruri în sine care nu sunt decât imaginabile, de exemplu, credința în libertate sau în Dumnezeu. O persoană este foarte senzuală prin fire, voința, întorcându-se către el, dă ordine care pot fi valabile obiectiv sau subiectiv. Ordinele valabile obiectiv sunt prescripții obligatorii și un imperativ categoric care ne obligă să acționăm moral, indiferent de câștigul personal.

Etica lui Kant descrie pe scurt moralitatea omului. Trebuie să fim morali nu de dragul propriilor noastre interese, ci de dragul moralității însăși și să fim virtuoși numai de dragul virtuții însăși. O persoană este obligată să-și îndeplinească datoria morală printr-o bună purtare. Nu ar trebui să facă fapte bune din cauza particularităților dispoziției sale, ci numai din simțul datoriei, trebuie să-și depășească înclinațiile și dorințele pentru aceasta. Numai o astfel de persoană poate fi numită morală, și nu una care este înclinată din fire către fapte bune.

Potrivit lui Kant, legea moralității nu ar trebui să fie dependentă de experiența dobândită, ea acționează ca a priori. Dorința pentru ea nu trebuie impusă de Dumnezeu, nici de dorința de fericire, nici de sentimente. Ea trebuie să provină din rațiune practică, să se bazeze pe autonomia voinței noastre, prin urmare prezența moralității ne dă dreptul să ne evaluăm ca o figură independentă și independentă. Este necesar să credem în idee și adevăr, mai ales cei care doresc să-și îndeplinească datoria etică.

Baza religiei este morala, exprimată în poruncile lui Dumnezeu, care se referă la legile morale și invers. Dacă judecăm religia ca un depozit al moralității, atunci putem ajunge la concluzia că religia ar trebui percepută rațional și adevăratul ei scop este faptele morale.

Filosofia lui Kant a devenit baza pentru noi curente filozofice. Pentru învățăturile sale, Kant a regândit empirismul, raționalismul din lucrări care au ajuns până în vremurile noastre. Le-a comparat cu propriile sale idei și a creat teorii eterne despre etică și morală care nu pot fi distruse.

Predarea despre practică.

Ø Practica este de natură socială, nu există în afara comunicării și conexiunilor dintre oameni. Este istoric și constă în transformarea continuă a oamenilor, a condițiilor, a circumstanțelor și a ei înșiși.

Ø Practica este primordială în raport cu tot ceea ce este spiritual.

Ø Constă în transformarea de către oameni a condiţiilor, a circumstanţelor şi a ei înşişi.

Ø Practica este singurul criteriu al adevărului (acesta nu este atât de departe de Hegel, care Ideea Lumii se cunoaşte şi se defineşte numai în cursul acţiunii).

Ø Practica este obiectivă (nu teoretică), deoarece oamenii transformă cu adevărat ceea ce dă natura și ceea ce a fost deja creat de alți oameni (obiecte). În practica istorică, în ultimă analiză, se rezolvă toate acele probleme teoretice care par gânditorilor a fi exclusiv opera unei minți filozofice luminate. Aici putem vorbi despre „armonie post-stabilită” (un termen al secolului XX).

Evoluția pozitivismului

Termenul de „pozitivism” a fost introdus de O. Comte.

Ca tendință independentă, pozitivismul a luat contur deja în anii 30 ai secolului al XIX-lea.

Pozitivismul se bazează pe afirmația că științele concrete (empirice) servesc ca sursă de cunoaștere autentică, „pozitivă”, iar filosofia, ca știință specială, nu poate pretinde a fi un studiu independent al realității.

Focalizarea pozitiviștilor a fost întotdeauna problema relației dintre filozofie și știință. Teza principală a pozitivismului este că toate cunoștințele autentice, pozitive („pozitive”) despre realitate pot fi obținute numai sub forma rezultatelor științelor speciale individuale sau a combinației lor „sintetice” și a acelei filozofii ca știință specială care pretinde a fi un studiu semnificativ al unei sfere speciale a realității, nu are dreptul să existe.

Pentru pozitivism, în conformitate cu principiile sale, cea mai importantă știință este știința naturii, care studiază fenomenele lumii exterioare.

Esența pozitivismului: realitatea dezvoltării gândirii filosofice.

Pozitivismul, începând cu Comte, neagă aproape toate evoluțiile anterioare în filozofie și insistă pe identitatea filozofiei și științei, iar aceasta nu este productivă.

Filosofia pozitivă (după Comte) poate deveni singura bază solidă pentru organizarea socială

Pozitivismul cuprinde 3 etape:

Clasic (Comte): se bazează pe fapte specifice și generalizări ale științelor private, „convergența” acestora

Emperiocritica (Ernest Mach): pentru a proteja experiența de pătrunderea în ea a categoriilor filosofice (în special cauzalitatea, substanța, necesitatea)

Neopozitivism (pozitivism logic) (Carnap)

21. Evoluția iraționalismului (filozofia lui Schopenhauer)

Una dintre cele mai izbitoare figuri ale iraționalismului este Schopenhauer (1788-1860), care, la fel ca Feuerbach, a fost nemulțumit de raționalismul și dialectica optimiste ale lui Hegel. Dar nu a acceptat nici conceptul feuerbachian. Schopenhauer gravita spre romantismul german, era pasionat de misticism. S-a plecat în fața filozofiei lui I. Kant și ideile filozofice Est.

Lumea, după Schopenhauer, nu se bazează pe principiile rațiunii, așa cum credeau raționaliștii. Nu există deloc minte în lume. Principiul fundamental al lumii și al vieții este Voința Mondială ca principiu creator, un impuls. Voința lumii se manifestă prin gravitație, dorința animalelor de autoconservare. În viața publică, voința lumii se manifestă în voința popoarelor, a indivizilor. Voința lumii este irațională, acționează nerezonabil, fără scop, fără niciun plan. Dacă baza lumii (voinței) este nerezonabilă, atunci lumea care este produsul ei este și ea nerezonabilă. În voința lumii, ceva defect, negativ este inițial înrădăcinat.

Pe măsură ce se dezvoltă, lumea va suferi din ce în ce mai mult, pentru că cu cât nivelul manifestărilor la care a ajuns este mai perfect, cu atât mai negative, din punct de vedere moral, aceste manifestări capătă. De exemplu, Schopenhauer argumentează: cu cât oamenii sunt mai dezvoltați intelectual și emoțional, cu atât suferința lor morală este mai puternică; viata sociala, pe masura ce evolueaza, este din ce in ce mai impregnata de prostie si vulgaritate; lupta pentru fericirea oamenilor se transformă adesea în atingerea propriului beneficiu; o demonstrație ostentativă a sentimentelor religioase este adesea doar o deghizare pentru o nerușinare sanctimonioasă. În acest fel viata umana plin de frică, nevoie, durere și suferință. Oamenii își strică viața unul altuia, relația lor poate fi caracterizată prin cuvintele „omul este un lup pentru om”.

Spre deosebire de Kant, Schopenhauer a afirmat cunoașterea „lucrului în sine”. El a văzut primul fapt al conștiinței în reprezentare. Cunoașterea este realizată fie ca intuitivă, fie ca abstractă sau reflexivă. Intuiția este primul și cel mai important tip de cunoaștere. Întreaga lume a reflecției se bazează în cele din urmă pe intuiție. După Schopenhauer, cunoașterea cu adevărat perfectă nu poate fi decât contemplație, liberă de orice raport cu practica și cu interesele voinței; gândirea științifică este întotdeauna conștientă. Este conștient de principiile și acțiunile sale, iar activitatea artistului, dimpotrivă, este inconștientă, irațională: nu este capabilă să-și înțeleagă propria esență.

Conceptul de viziune asupra lumii. Diferența dintre o viziune filozofică asupra lumii și altele (mitologice și religioase)

Viziunea asupra lumii - un set de opinii, evaluări, principii și reprezentări figurative care determină cea mai generală viziune, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea și, de asemenea, - pozitii de viata, programe de comportament, acțiuni

Mitologie(din grecescul mythos - poveste și logos - cuvânt, concept, învățătură) este un tip universal de viziune asupra lumii a societăților primitive; toate grupurile etnice, cu prima lor viziune asupra lumii, au mitologie, care contine practic o poveste mito-fictionala, o lucrare de fantezie populara, in care fenomenele naturale sau culturale sunt prezentate intr-o forma antropomorfa naiva.

Religie. Aceasta este o formă mai matură de viziune asupra lumii decât mitologia, în care ființa este înțeleasă nu prin mitică, ci în alte moduri, evidențiază următoarele: a) în conștiința religioasă, subiectul și obiectul sunt deja clar separate și, prin urmare, , indivizibilitatea omului și a naturii, caracteristică mitului, este depășită b) lumea este împărțită în spiritual și trupesc, pământesc și ceresc, natural și supranatural, de altfel, cea pământească începe să fie considerată ca o consecință a personajelor mitologice naturale. trăiesc în lumea fenomenală (pe Muntele Olimp, pe Muntele Meru, etc.) c) în religie, lumea supranaturală este inaccesibilă simțurilor și, prin urmare, este necesar să sapă în obiectele acestei lumi Credința este principalul mijloc a înțelegerii ființei d) o trăsătură a viziunii religioase asupra lumii este și caracterul său practic, deoarece credința fără fapte este moartă

perspectiva filozofică.

a) viziunea filosofică asupra lumii se caracterizează nu printr-o formă senzorio-figurativă, ca în viziunile anterioare, de stăpânire a realității, ci printr-o formă abstract-conceptual;

b) o viziune filozofică asupra lumii este o formă teoretică de viziune asupra lumii care a apărut istoric și prima formă de gândire teoretică sistematizată în general;

c) diferența dintre viziunea filozofică asupra lumii și cea mitologică și religioasă este că religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, în timp ce filosofia este nucleul?

d) spre deosebire de religie și mitologie, filosofia în înțelegerea lumii se bazează sistematic cunoștințe științifice;

e) filosofia caută să pună și să rezolve problemele ultime, absolute, ale existenței umane;

f) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală și estetică a omului față de lume; dezvoltă anumite criterii și principii ale activității sociale și individuale, bazându-se nu pe autoritate, ci pe cunoașterea necesității.

Astfel, viziunea filozofică asupra lumii este o etapă naturală în dezvoltarea spirituală a omenirii, care s-a datorat atât schimbărilor în viața socială a oamenilor, cât și dezvoltării diferitelor ramuri ale conștiinței sociale.

Mitologia (din greaca mythos - poveste si logos - cuvant, concept, invatatura) este un tip universal de viziune asupra lumii a societatilor primitive; Toate grupurile etnice au prima lor viziune asupra lumii în mitologie, care conține practic o poveste mito-fictivă, o operă de fantezie populară, în care fenomenele naturale sau culturale sunt prezentate într-o formă antropomorfă naivă. Studiu comparativ al miturilor popoare diferite a arătat că, în primul rând, mituri similare există între diferite popoare, în părți diferite lumea și, în al doilea rând, mitul era singura formă universală de conștiință. Ea reflecta viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a erei în care a fost creat. Bogăția poetică și înțelepciunea diverselor popoare sunt fixate în conștiința mitologică.

De ce este percepția lumii om primitiv a luat o formă atât de ciudată ca mitologia? b) inseparabilitatea gândirii primitive, nu s-a separat încă clar de sfera emoțională. Consecința unor astfel de condiții prealabile a fost o umanizare naivă a mediului. Liudina și-a transferat proprietățile personale obiectelor naturale, le-a atribuit viață, sentimentul uman. În mit este imposibil să separăm naturalul de simbolic, realul de fantastic, existentul de. BAJ și picioare, spiritual din natural, uman din inuman, rău din bine etc. Prin urmare, mitul se caracterizează printr-o astfel de formă de integritate, ceea ce este aproape imposibil pentru alte forme de conștiință. În plus, mitul pentru purtătorii conștiinței fologice nu era o părere sau o poveste, ci însăși realitatea.

Deci, incapacitatea de a distinge între natural și supranatural, indiferența față de contradicții, slaba dezvoltare a conceptelor abstracte, caracterul senzual-concret, metaforic, emoțional, acestea și alte trăsături ale acestora. constiinta primara ele transformă mitologia într-un sistem (semn) simbolic foarte ciudat, prin termenii căruia întregul svy a fost perceput și descris.

Viziunea religioasă asupra lumii

Aceasta este o formă mai matură de viziune asupra lumii decât mitologia. În ea, ființa este înțeleasă nu prin mitică, ci în alte moduri, evidențiază următoarele: a) în conștiința religioasă, subiectul și obiectul sunt deja clar separate și, prin urmare, indivizibilitatea omului și a naturii caracteristică mitului este biruit b) lumea este împărțită în spiritual și trupesc, pământesc și ceresc, natural și supranatural, în plus, pământul începe să fie considerat ca o consecință a nenaturalului. Personajele mitologice trăiesc în lumea fenomenală (pe Muntele Olimp, pe Muntele Meru etc.) c) în religie, lumea supranaturală este inaccesibilă simțurilor și, prin urmare, trebuie să sapă în obiectele acestei lumi. Credința acționează și ca mijloc principal de înțelegere a ființei d) o trăsătură a viziunii religioase asupra lumii este și caracterul său practic, deoarece credința fără fapte este moartă. Și în acest sens, credința în. Dumnezeu și alaiul supranatural în general provoacă un fel de entuziasm, adică energie vitală, care oferă o înțelegere a acestei lumi cu caracter vital e) dacă pentru un mit principalul lucru este să justifice legătura unui individ cu clanul, atunci pentru religie principalul lucru este realizarea unității cu o persoană. Dumnezeu ca întruchipare a sfințeniei și a valorii absolute a tinereții.

Religia este un fenomen cu mai multe fațete și cu mai multe valori. Astăzi, în ciuda realizărilor științifice care par să-și nega pozițiile ideologice, religia continuă să fie o mare forță organizată social și organizator în lume în mare măsură, aceasta datorită faptului că reflectă în felul său marea experiență de viață a omenirea, păstrează sistemul de idei și experiențe emoționale și figurative, valori, norme și idealuri morale, care sunt atât de necesare pentru umanitatea modernă. Cu ajutorul ritualurilor, religia cultivă sentimentele umane de iubire, bunătate, toleranță, compasiune, milă, datorie și dreptate. Dar în perspectiva religioasă Pot fi afișate și dispoziții și idei opuse: fanatismul, ostilitatea față de oamenii de alte credințe este prea subțire.

Viziunea filozofică asupra lumii

Acest tip de viziune asupra lumii în condiții moderne este considerat unul dintre cele mai influente și active tipuri. Ea, ca și religia, s-a dezvoltat din mitologia primară, moștenind funcțiile sale ideologice. Dar ce face ca filosofia să fie legată și recunoscută și tipurile de viziune asupra lumii luate în considerare?

Ei sunt uniți printr-un accent comun - să ofere o imagine a lumii și a unei persoane din ea cu atitudinea sa față de realitate, ceea ce îl înconjoară și pentru a afla sensul existenței umane. Cu toate acestea, reprezentanții diferitelor tipuri de viziune asupra lumii caută răspunsuri la aceste probleme în felul lor. În ceea ce privește viziunea filozofică modernă asupra lumii, este necesar să se acorde atenție următoarelor caracteristici:

a) viziunea filosofică asupra lumii se caracterizează nu printr-o formă senzorio-figurativă, ca în viziunile anterioare, de stăpânire a realității, ci printr-o formă abstract-conceptual;

b) o viziune filozofică asupra lumii este o formă teoretică de viziune asupra lumii care a apărut istoric și prima formă de gândire teoretică sistematizată în general;

c) diferența dintre viziunea filozofică asupra lumii și cea mitologică și religioasă este că religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, în timp ce filosofia este nucleul?

d) spre deosebire de religie și mitologie, filosofia se bazează sistematic pe cunoștințele științifice în înțelegerea lumii;

e) filosofia caută să pună și să rezolve problemele ultime, absolute, ale existenței umane;

f) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală și estetică a omului față de lume; dezvoltă anumite criterii și principii ale activității sociale și individuale, bazându-se nu pe autoritate, ci pe cunoașterea necesității.

Astfel, viziunea filozofică asupra lumii este o etapă naturală în dezvoltarea spirituală a omenirii, care s-a datorat atât schimbărilor în viața socială a oamenilor, cât și dezvoltării diferitelor ramuri ale conștiinței sociale.

Tipurile istorice enumerate de viziune asupra lumii nu sunt altceva decât forme tipizate și abstracte ale activității umane în anumite perioade istorice de timp în conformitate cu dezvoltarea culturii și cunoașterii, aceste forme de activitate sunt o manifestare și expresie a conștiinței umane și a conștiinței de sine, orientat practic spre transformarea lumii si a sinelui dupa norme de culturi si civilizatii.