Slujba de duminică în Biserica Ortodoxă. Despre închinare și calendarul bisericii

Particularitatea Sfintei Liturghii este că în această slujbă se săvârșește Sfânta Taină a Euharistiei (împărtășania). Acest sacrament este esența creștinismului – restabilirea unității omului cu Dumnezeu.

Liturghia este formată din trei părți - Proskomedia, Liturghia catehumenilor și Liturghia credincioșilor.

Proskomedia

Preotul și diaconul, în fața ușilor împărătești închise, citesc rugăciunile numite „intrare”, apoi intră în altar și se îmbracă cu veșmintele sfinte.

Preotul efectuează peste cinci pâini speciale - - acțiuni care simbolizează jertfa. În acest moment are loc Transsubstanțiarea - vinul și pâinea devin Sfintele Daruri, sângele și carnea lui Hristos.

Încheind Proskomidia, preotul binecuvântează cădelnița și îi cere lui Dumnezeu să binecuvânteze Sfintele Daruri - pâine și vin. În tot acest timp altarul rămâne închis, iar cititorul de pe kliros citește Cartea Orelor.

Liturghia catehumenilor

Un catehumen este o persoană care trece printr-o proclamare - pregătire pentru Taina Botezului, în timpul căreia învață elementele de bază credinta crestina. În prezent, oamenii sunt botezați cel mai adesea în copilărie, așa că nu se pune problema anunțului, dar s-a păstrat numele celei de-a doua părți a liturghiei. Toată lumea are voie să participe la această parte a liturghiei - atât botezați cât și nebotezați.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite (LPD)

Tradiția bisericească atribuie această liturghie paternitatea Sfântului Grigorie cel Mare (Dvoeslov) al Papei Romei, care a trăit în anii 540-604. Cu toate acestea, calitatea de autor poate fi contestată.

Această liturghie diferă de celelalte prin faptul că folosește darurile deja sfințite la liturghia lui Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur. Liturghia se slujește numai în minunat post. În special, miercuri și post, unele sărbători (dacă nu cad în sâmbăta sau duminica postului), în joia săptămânii a 5-a din post, precum și în primele trei zile saptamana Sfanta.

De fapt, LPD este o slujbă de seară, la care se alătură un anumit rit de închinare a credincioșilor. pentru sănătatea și pacea oamenilor.

Liturghia catehumenilor

Liturghia începe cu exclamația preotului: „Binecuvântată este Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”. După aceea, se pronunță ectenii cu anumite cereri și se cântă antifoane picturale în cor (102, 145 psalmi, porunci de fericiri - de sărbători), festive (trei scurte antifoane dedicate celei de-a douăsprezecea sărbători) sau zilnice (trei antifoane interpretate în zilele lucrătoare). ). La liturghia catehumenilor se citesc fragmente din Apostol și din Evanghelie, notițe despre și se comemorează. Se poate participa la această parte a liturghiei (adică cei care nu sunt luminați de lumina credinței creștine). În Biserica antică, după terminarea liturghiei catehumenilor, cei nebotezați au părăsit biserica. Nu există o astfel de practică în prezent. Liturghia catehumenilor se încheie cu cuvintele ecteniei că catehumenii să părăsească biserica, apoi sunt pomeniți credincioșii (botezații).

Liturghia Credincioșilor

Partea principală a liturghiei. Pe ea, transferul darurilor sfinte (pâine și vin) de la altar la tron ​​se face în timp ce se cântă în cor. Cântec de herubici. Părțile principale ale acestei părți a liturghiei sunt Crezul și canonul, pe care se celebrează sacramentul Euharistiei. Canonul este de obicei numit „Grația lumii”. Primele cuvinte pregătitoare pentru canonul euharistic sunt: ​​„Milostivirea lumii, jertfa de laudă”. Acesta este un anunț că o jertfă fără sânge începe să fie oferită în templu. Canonul euharistic este partea cea mai importantă a întregii liturghii. La liturghia credincioșilor se cântă și imnul Maicii Domnului „Vrednicește să mănânci” și „Tatăl nostru”. La sfârșitul liturghiei, credincioșii se împărtășesc cu sfintele taine ale lui Hristos.

Toate slujbele bisericii sunt împărțite în trei cercuri: zilnică, săptămânală și anuală.
CERCUL ZILNIC DE SERVICII
1. Ciclul zilnic al Serviciilor Divine se numesc acele slujbe care sunt îndeplinite de Sf. Biserica Ortodoxă pe tot parcursul zilei. Sunt nouă slujbe divine zilnice care trebuie săvârșite: Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, al treilea ceas, al șaselea ora, al nouălea și Sfânta Liturghie.

Urmând exemplul lui Moise, care, descriind crearea lumii de către Dumnezeu, începe „ziua” seara, așa că în Biserica Ortodoxă ziua începe seara – seara.

vecernie- un serviciu efectuat la sfârșitul zilei, seara. Cu această slujbă, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru ziua care a trecut.

complică- o slujbă constând în citirea unei serii de rugăciuni în care Îi cerem Domnului Dumnezeu iertarea păcatelor și pe care El să ne dea, adormindu-ne (mergând), liniște trupească și sufletească și să ne mântuiască de uneltirile diavolului în timpul dormi.

Biroul de la miezul nopții slujba este destinată să fie săvârșită la miezul nopții, în amintirea rugăciunii din noapte a Mântuitorului din grădina Ghetsimani. Această slujbă îi cheamă pe credincioși să fie mereu pregătiți pentru Ziua Judecății de Apoi, care va veni brusc, ca „mirele la miezul nopții” conform pildei celor zece fecioare.

Utrenie- un serviciu efectuat dimineata, inainte de rasarit. Prin această slujbă, îi mulțumim lui Dumnezeu pentru noaptea trecută și Îi cerem milă pentru ziua care vine.

Prima oră, corespunzătoare ceasului nostru al șaptelea dimineții, sfințește ziua care a venit deja cu rugăciunea.
Pe a treia oră corespunzând orului nostru al nouălea dimineață, ne amintim de coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor.
Pe ceasul al șaselea corespunzând celui de-al doisprezecelea ceas al zilei, se aduce aminte de răstignirea Domnului nostru Iisus Hristos.
Pe ceasul al nouălea corespunzând a treia noastră după-amiază, ne amintim de moartea crucii Domnului nostru Iisus Hristos.

Dumnezeiasca Liturghie este cel mai important serviciu divin. Ea își amintește totul viața pământească Mântuitorul și s-a făcut sacramentul Sf. Comuniune stabilit de Însuşi Mântuitorul la Cina cea de Taină. Liturghia se serveste dimineata, inainte de cina.

Toate aceste slujbe din vechime în mănăstiri și cu pustnici se săvârșeau separat, la ora stabilită pentru fiecare dintre ele. Dar apoi, pentru comoditatea credincioșilor, ei au fost combinați în trei Servicii divine: seara, dimineata si dupa-amiaza.

Sfânta Liturghie de seară constă în ceasul al nouălea, Vecernie și Complete.

dimineaţă- de la Biroul Miezului Nopții, Utrenie și prima oră.

În timpul zilei- din ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.

În ajunul sărbătorilor mari și duminicile se oficiază o slujbă de seară în care se îmbină Vecernia, Utrenia și primul ceas. O astfel de închinare se numește priveghere toată noaptea(toată noaptea), pentru că printre vechii creștini a durat toată noaptea. Cuvântul priveghere înseamnă: treaz.

O diagramă vizuală a cercului zilnic de închinare

Seară.
1. Ceas al nouălea. - (15 p.m.)
2. Vecernia.
3. Completează.
Dimineaţă.
1. Biroul de la miezul nopții. - (12 dimineata)
2. Utrenie.
3. Prima oră. - (7 dimineata)
Zi.
1. A treia oră. – (9 dimineața)
2. Al șaselea ceas. - (12 ziua)
3. Liturghie.

CERCUL DE SERVICE SĂPTĂMÂNAL

2. Cercul Săptămânal sau săptămânal al Serviciilor Divine a numit ordinea serviciilor pentru cele șapte zile ale săptămânii. Fiecare zi a săptămânii este dedicată unui eveniment important sau un sfânt deosebit de venerat.

Duminică– Biserica își aduce aminte și slăvește Învierea lui Hristos;

LA luni(prima zi după duminică) forțele incorporale sunt glorificate - Îngerii creați înaintea omului, cei mai apropiați slujitori ai lui Dumnezeu;

În marţi- glorificat sfânt Ioan Botezatorul, ca cel mai mare dintre toți profeții și cei drepți;

LA miercuri se aduce aminte de trădarea Domnului de către Iuda și, în legătură cu aceasta, se face o slujbă în memorie Crucea Domnului(zi de post).

LA joi proslăvit Sf. apostoli si Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni;

LA vineri se aduce aminte de suferințele de pe cruce și de moartea Mântuitorului și se face o slujbă în cinstea lui Crucea Domnului(zi de post).

LA Sambata este zi de odihna- Se preaslăvește Maica Domnului, Care este binecuvântată în fiecare zi, strămoși, profeți, apostoli, martiri, sfinți, drepți și toți sfinții, odihnit în Domnul. Toți morții sunt, de asemenea, pomeniți în adevărata credință și speranță pentru înviere și viață veșnică.

CERCUL ANUAL DE SERVICII

3. Ciclul anual al Serviciilor Divine numită ordinea serviciilor pe tot parcursul anului.

Fiecare zi a anului este dedicată amintirii anumitor sfinți, precum și evenimentelor sacre speciale - sărbători și posturi.

Dintre toate sărbătorile din an este cea mai mare sărbătoarea Luminii Învierea lui Hristos(Paști). Aceasta este sărbătoarea Sărbătorii și Sărbătoarea festivităților. Paștele are loc nu mai devreme de 22 martie (4 aprilie, NS) și nu mai târziu de 25 aprilie (8 mai, NS), în prima duminică după luna plină de primăvară.

Apoi sunt douăsprezece mari sărbători în an, stabilite în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos și a Maicii Domnului, care se numesc al doisprezecelea.

Sunt sărbători în cinstea mari sfinți si in cinste Forțe fără trup ceresc - îngerii.

Prin urmare, toate sărbătorile din an, în funcție de conținutul lor, sunt împărțite în: Doamne, Născătoare de Dumnezeu și sfinți.

În funcție de timpul sărbătorii, sărbătorile sunt împărțite în: nemişcat, care au loc în fiecare an în aceeași zi a lunii și mobil, care deși apar în aceleași zile ale săptămânii, dar cad pe numere diferite luni în conformitate cu timpul sărbătoririi Paștelui.

După solemnitatea slujbei bisericii, sărbătorile se împart în mare, mediu și mic.

Sărbători grozave au întotdeauna priveghere toată noaptea; vacanțe medii - nu întotdeauna.

liturgic an bisericescîncepe pe 1 septembrie, în stil vechi, iar întregul ciclu anual al Serviciilor Divine este construit în raport cu sărbătoarea de Paște.

protopop Serafim Slobodskoy. Legea lui Dumnezeu

A fost luată în considerare dimineața din primele secole ale apariției creștinismului timp favorabil pentru . O persoană care se trezește după o noapte de odihnă ar trebui să se întoarcă la Dumnezeu cu rugăciuni înainte de începerea zilei care urmează. În istoria cultului creștin, utrenia (dimineața) putea începe cu apariția primelor raze ale soarelui, urmată de o liturghie, după care credincioșii se împărtășesc cu tainele trupului lui Hristos. În sărbătorile majore, slujba din templu se ținea noaptea în ajunul evenimentului solemn. Privegherea toată noaptea a durat câteva ore, iar în zori a început liturghia. Acum această practică este foarte rară. Abia de Crăciun, de Paști și de Bobotează, slujba începe noaptea. În zilele lucrătoare, Vecernia și Utrenia au loc seara, iar Liturghia începe a doua zi dimineața.

La ce oră încep slujbele de dimineață în bisericile moderne

În funcție de ziua săptămânii, statutul templului și numărul total clerul care slujește în ea, slujba de dimineață poate începe la ore diferite. În catedralele mari, unde slujbele se țin zilnic, în zilele lucrătoare liturghia începe de obicei la 8 sau 9 dimineața. Există perioade liturgice în care nu trebuie sărbătorită Euharistia (postul, cu excepția zilei de miercuri și vineri, Săptămâna Mare până joi). În acest moment, în temple se ține slujba Utreniei, care poate începe la ora 7 dimineața. În mănăstiri se practică un început și mai devreme al slujirii lui Dumnezeu, deoarece durata utreniei sau a liturghiei este mult mai lungă.

În practica liturgică bisericească, se atribuie celebrarea liturghiei cel târziu la ora 12.00. Pentru a se termina la această oră, serviciul începe la 8 sau 9 dimineața. Cu toate acestea, există indicii separate că, dacă începe liturghia, atunci Euharistia poate fi celebrată mai târziu. Acest lucru se întâmplă în Ajunul Crăciunului sărbătorilor Nașterii Domnului și Teofaniei. Ora obișnuită pentru începerea slujbei de dimineață în biserica parohială este ora nouă după miezul nopții.

Aș dori mai ales să remarc că în catedralele mari și bisericile cu numeroși clerici în zilele de duminică și de sărbători, slujba de liturghie poate fi săvârșită de două ori dimineața. Așadar, prima liturghie este devreme și începe pe la 6 sau 7 dimineața. În acest timp, o persoană poate vizita templul înainte de începerea zilei de lucru (dacă sarbatoare religioasa, care cădea într-o zi a săptămânii), să mărturisească și să se împărtășească cu sfintele daruri. După aceea, cu un sentiment de bucurie spirituală din părtășia cu Dumnezeu, credinciosul poate merge la lucru.

A doua liturghie de dimineață se numește târziu și începe de obicei la ora 9 dimineața. Loc specialîn practica liturgică a Bisericii se ocupă slujbe, la care participă episcopul conducător. Liturghia din timpul slujbei episcopale este o întâlnire separată a episcopului și slujba în sine. În astfel de cazuri, începerea închinarii poate avea loc la ora 9.30.

Articol înrudit

Paștele este cel mai important Sărbătoare ortodoxă celebrând victoria vieții asupra morții și a binelui asupra răului. În această zi, creștinii credincioși coc prăjituri de Paște și de Paște, pictează ouă și le aprind în biserică în timpul slujbei.

Instruire

Această sărbătoare strălucitoare este sărbătorită în prima duminică după luna plină de primăvară, care are loc în ziua echinocțiului de primăvară. De aceea data de Paște este întotdeauna diferită.

Pregătirea pentru aceasta începe cu mult înainte de data de referință. Paștele este precedat de Postul Mare, care durează șapte săptămâni și se încheie sâmbătă, în ajunul sărbătorii. Sensul ei constă în curățarea sufletului credinciosului de gândurile păcătoase, pocăință și exercitarea iubirii și bunătății față de ceilalți. În acest moment, ar trebui să se limiteze de la plăcerile carnale și mâncărurile gastronomice. Iar în Joia Pură (ultima înainte de sărbătoare), trebuie să puneți ordine în casă.

Biserică se recomanda apararea integrala a intregii slujbe, dar puteti veni oricand la binecuvantarea si sfintirea bucatelor pascale. Când mergeți la templu, puneți ouăle într-un coș. Îmbrăcați-vă simplu și îngrijit, în timp ce îmbrăcămintea ar trebui să vă acopere brațele, genunchii și decolteul. Femeile ar trebui să-și acopere capul cu o eșarfă sau orice altă acoperire a capului. Machiajul trebuie să fie modest și fără ruj, pentru ca atunci când săruți icoane și cruci, acestea să nu lase urme pe ele.

Intrând în biserică, crucișează-te de trei ori cu un arc în talie. Trebuie să o faci mana dreapta fără mănușă. Bărbații ar trebui să-și scoată pălăriile. În timpul serviciului, nu vorbiți tare, nu vorbiți la telefon și nu îndepărtați oamenii.

Aprindeți câteva lumânări pentru sănătatea și liniștea celor dragi. Ele ar trebui să fie plasate în locuri diferite. Pentru sănătate în fața altarului și imaginile din dreapta. Pentru pace - în stânga. În timp ce aprindeți lumânări, pronunțați mental numele celor pentru care cereți.

Botezează cu cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Doamne, miluiește-te”, „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Și când preotul te umbrește cu Evanghelia, cu o cruce sau cu o imagine, trebuie să te închini. În timpul procesiunii, mergeți în spatele preotului.

Surse:

• Slujba de Paște: ce și cum se face

Paștele este o sărbătoare specială pentru creștini, simbolizând victoria vieții asupra morții. Prin urmare, slujba din această zi este diferită de slujba obișnuită de rugăciune. Oamenii merg la biserică nu pentru a se pocăi de păcatele lor, ci pentru a-și exprima bucuria la învierea lui Isus Hristos.

Instruire

Alegeți ținuta potrivită pentru vizita dumneavoastră. Pentru serviciu, îmbrăcați-vă cât mai modest posibil. O femeie ar trebui să poarte o fustă sau o rochie, al cărei tivul îi acoperă genunchii, partea superioară nu trebuie să fie excesiv de decoltată. Capul sexului frumos trebuie acoperit cu o eșarfă sau o eșarfă. Pantofii ar trebui să fie confortabili, astfel încât să poți apăra serviciul și să mergi prin curs.

Un bărbat, dimpotrivă, nu are nevoie să poarte o pălărie. Atât aceștia, cât și alții ar trebui să se îmbrace cât mai modest posibil, deoarece trebuie să mergi la biserică pentru a purifica sufletul și nu pentru a arăta haine. Deși toate cele de mai sus nu sunt o condiție prealabilă pentru a merge la biserică, este mai bine să țineți cont de sfat pentru a nu intra în discuții despre aceasta cu cei prezenți în templu.

Vino la biserică cu puțin înainte de miezul nopții, pentru că atunci va începe slujba, iar întârzierea s-ar putea să nu te strecori în camera aglomerată.

Faceti cruce de 3 ori inainte de a intra in biserica, facand funde de talie. De obicei există un mic tejghea lângă ușă unde puteți avea lumânări. Dacă nu doriți să le puneți lângă pictograme, atunci cumpărați pentru serviciul în sine.

Este de dorit să stea serviciul în picioare. În orice biserică sunt magazine, dar sunt destinate bolnavilor, bătrânilor sau. Ar trebui să vă așezați numai dacă sunteți foarte obosit sau vă simțiți rău.

Pleacă-ți capul la momentul, Evanghelia, preotul tămâie în direcția ta, umbrește cu o cruce sau spune fraza " Pace tuturor". Botezează cu următoarele fraze: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, „Doamne miluiește”, „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh” și „Amin”.

Mergeți alaiul cu toți cei care au venit la biserică. Trebuie să te comporți în timpul acestui eveniment la fel ca în templu. În niciun caz nu mergeți înaintea crucii, încercați să nu vorbiți cu alții. Conform regulilor, procesiunea are loc în 3 cercuri cu pauze pt. Ieșind din biserică, trebuie să repetați de trei ori.

Surse:

• cum să te comporți de Paște

Sfat 4: La ce oră începe slujba festivă de Paște?

Dacă un creștin este întrebat dacă va merge la biserică de Paște, puteți auzi adesea un răspuns pozitiv. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor merg la templu în ajunul sărbătorii pentru a sfinți mâncarea. Creștinii bisericești stau la slujba de Paște, care durează toată noaptea.

Începutul vacanței

În diferite parohii, slujba festivă de Paște poate varia, precum și slujbele din zilele obișnuite în fiecare încep la timpul lor. Dar se deosebește de închinarea de zi cu zi printr-o festivitate specială. Câte sărbători creștine există, dar cea mai sublimă și veselă este Paștele.
Serviciul începe în jurul orei 23.00. Partea sa principală este precedată de Biroul de la miezul nopții. Preoți faptele apostolice și canonul Sâmbetei Mari. În acest moment, giulgiul, care a fost adus în mijlocul templului în ajunul sărbătorii, este dus până la Înălțarea însăși.

Dacă doriți să ajungeți la templu pentru slujba de Paște, este mai bine să veniți devreme. În noaptea de Paști, mulți oameni vin la biserică: nu doar profund religioși, ci și dorind doar să privească. Târziu, nu poți intra deloc în templu.

În curând începe cea mai impresionantă parte a serviciului - procesiunea. Enoriașii părăsesc încet templul și, urmând preoții care poartă stindarde, ocolesc de trei ori. Clerul citește rugăciuni, cântă troparii. Principalul tropar festiv cântă de trei ori: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte”.

Noaptea, poți sfinți mâncarea pe care ai adus-o cu tine. Este obiceiul ca creștinii să sfințească ouă colorateși prăjituri. Unii oameni aduc și mâncare care va fi pe masa de Paște. Doar nu aduce alcool! Biserica nu acceptă acest lucru.

Continuarea slujbei de Paște

După Biroul de la Miezul Nopții, sărbătoarea continuă cu Utrenia. Punctul culminant al slujbei de Paște este botezul. Toți clerul și enoriașii se felicită reciproc pentru Învierea lui Hristos cu un salut de Paște. Oamenii pronunță „Hristos

Ora începerii cultului ortodox în ziua de Paști

În prezent, slujba principală de Paște începe duminică seara, când Biserica începe să sărbătorească solemn sărbătoarea Învierii lui Hristos. Această tradiție se întoarce la primii creștini. Deja în vremuri străvechi (în primele secole ale răspândirii credinței), credincioșii erau treji în noaptea de Paști, aducându-și rugăciunile Domnului.

Acum, slujba din noaptea de Paști începe cu oficiul de la miezul nopții, unde se citește un canon special în fața sfântului giulgiu, care se află în centrul templului. Ora de începere a Biroului de la miezul nopții este de obicei 23:00 în Sâmbăta Mare. Uneori, acest serviciu începe la douăsprezece și jumătate. Potrivit tradiției, acest serviciu divin ar trebui să se încheie înainte de duminică.

Noaptea, odată cu debutul Duminicii Paștelui, începe (ora 12 a.m.) o procesiune festivă, după care se săvârșește o utrenie festivă, transformându-se în ore de Paști și liturghie. Durata dimineții este de aproximativ o oră. Astfel, începutul Sfintei Liturghii în ziua Paștilor lui Hristos cade la un moment dat aproximativ la ora unu dimineața duminica.

Notă: slujba Liturghiei de Paști poate începe și mai târziu, de exemplu la 1:30. Acest lucru se datorează duratei utreniei și a orelor pascale, în care imnurile festive pot fi cântate de către cor mai lungi și mai lungi.

Seara de Paște se servește o vecernie festivă. Începutul acestui serviciu divin poate să cadă între orele 16:00 și 18:00, în funcție de binecuvântarea rectorului parohiei.

Ora de începere a Sfintei Liturghii în Săptămâna Mare

Zilele Săptămânii Luminoase sunt marcate de slujbe zilnice de Paște. Seara se slujește Vecernia, Utrenia și o oră pascală, iar dimineața se săvârșesc slujbe de Sfânta Liturghie în biserici.

Ora de începere a slujbei de seară în diferite parohii variază de la 16:00 la 18:00 (cea mai comună oră de începere a acestor slujbe). Liturghia în săptămâna Paștelui începe la 8:00 sau 9:00. Cu aproximativ o jumătate de oră (douăzeci de minute) înainte de începerea principalului Cultul ortodox Se cântă orele de Paște.

Videoclipuri similare

Slujbele bisericești sau, în cuvinte populare, slujbele bisericești sunt principalele evenimente pentru care sunt destinate templele. Conform tradiției ortodoxe, în ele se săvârșesc ritualuri zilnice, de dimineață și de seară. Și fiecare dintre aceste ministere constă din 3 tipuri de servicii, care împreună sunt combinate într-un cerc zilnic:

• seara - de la Vecernie, Comple și ceasul al nouălea;
• dimineața - de la utrenie, prima oră și miezul nopții;
• ziua – de la Dumnezeiasca Liturghie și ceasul al treilea și al șaselea.

Astfel, ciclul zilnic include nouă servicii.

Caracteristici ale serviciilor

În slujbele ortodoxe, multe sunt împrumutate din vremurile Vechiului Testament. De exemplu, începutul unei noi zile este considerat a fi nu miezul nopții, ci ora 18, care este motivul ținerii Vecerniei - prima slujbă a ciclului zilnic. Ea amintește principalele evenimente ale Sfintei Istorie Vechiul Testament; vorbim despre crearea lumii, căderea strămoșilor, slujirea profeților și legislația mozaică, iar creștinii îi mulțumesc Domnului pentru noua zi trăită.

După aceea, conform Cartei bisericii, ar trebui să se slujească Compline - rugăciuni publice pentru visul viitor, care vorbesc despre coborârea lui Hristos în iad și despre eliberarea celor drepți din acesta.

La miezul nopții, ar trebui să efectueze al treilea serviciu - miezul nopții. Acest serviciu este ținut pentru a reaminti Judecata de Apoiși a Doua Venire a Mântuitorului.

Închinarea de dimineață în biserică ortodoxă(Rețea) este unul dintre cele mai lungi servicii. Este dedicat evenimentelor și circumstanțelor vieții pământești a Mântuitorului și constă în multe rugăciuni de pocăință și mulțumire.

Prima oră se face în jurul orei 7 dimineața. Acesta este un scurt serviciu despre prezența lui Isus la procesul marelui preot Caiafa.

A treia oră este la 9 dimineața. În acest moment, se amintesc evenimentele petrecute în Cenacolul Sionului, când Duhul Sfânt a coborât la apostoli, iar în Pretoriul lui Pilat Mântuitorul a primit condamnarea la moarte.

Al șaselea oră are loc la prânz. Această slujbă este despre timpul răstignirii Domnului. Nu confundați cu el ceasul al nouălea - slujba morții Sale pe cruce, care are loc la ora trei după-amiaza.

Slujba divină principală și un fel de centru al acestui cerc zilnic este considerată a fi Sfânta Liturghie sau Liturghie, a cărei trăsătură distinctivă față de alte slujbe este ocazia, pe lângă amintirile lui Dumnezeu și viața pământească a Mântuitorului nostru, de a unește-te cu El în realitate, participând la sacramentul Împărtășaniei. Ora acestei liturghii este de la ora 6 la 9 până la prânz înainte de masă, motiv pentru care i s-a dat al doilea nume.

Modificări în conduita serviciilor

Practica modernă a închinării a adus unele schimbări în prescripția Regulii. Și astăzi, Completul se ține doar în perioada Postului Mare, iar Miezul Nopții se ține o dată pe an, în ajunul Paștelui. Cea de-a noua oră trece și mai rar, iar celelalte 6 servicii ale ciclului zilnic sunt combinate în 2 grupe de 3 servicii.

Slujba de seară în biserică are loc cu o secvență specială: creștinii slujesc Vecernia, Utrenia și prima oră. Înainte de sărbători și duminică, aceste slujbe sunt combinate într-una singură, care se numește privegherea toată noaptea, adică implică rugăciuni lungi de noapte înainte de zori, ținute în antichitate. Această slujbă durează 2-4 ore în parohii și de la 3 până la 6 ore în mănăstiri.

Slujba de dimineață în biserică diferă de vremurile trecute prin slujbele succesive din ceasul a treia, cea al șaselea și Liturghia.

De asemenea, este important de remarcat desfășurarea liturghiei timpurii și târzii în bisericile în care există un număr mare de creștini. Astfel de servicii sunt de obicei efectuate în sărbători iar duminica. Ambele liturghii sunt precedate de citirea Orelor.

Sunt zile în care slujba de dimineață în biserică și liturghia nu se țin. De exemplu, vineri din Săptămâna Mare. În dimineața acestei zile are loc o scurtă succesiune de lucrări picturale. Această slujbă constă din mai multe imnuri și, parcă, înfățișează liturghia; totodată, statutul de serviciu independent nu a fost primit de acest serviciu.

Serviciile divine includ, de asemenea, diverse sacramente, ceremonii, citirea acatistelor în biserici, lecturi comunitare ale rugăciunilor de seară și de dimineață și reguli pentru Sfânta Împărtășanie.

În plus, în biserici se fac slujbe în funcție de nevoile enoriașilor – trebs. De exemplu: Nunta, Botez, inmormantari, rugaciuni si altele.

În fiecare biserică, catedrală sau templu, orele de slujbă sunt stabilite diferit, prin urmare, pentru a obține informații despre desfășurarea oricărei slujbe, duhovnicii recomandă aflarea orarului întocmit de o anumită instituție spirituală.

Si acelea care nu este familiarizat cu el, puteți urma următoarele intervale de timp:

• de la 6 la 8 și de la 9 la 11 - serviciu de dimineață devreme și târziu;
• de la 16:00 la 18:00 - servicii de seară și toată noaptea;
• în timpul zilei - un serviciu festiv, dar este mai bine să clarificați timpul de desfășurare a acestuia.

Toate slujbele divine sunt de obicei săvârșite în templu și numai de către cler, iar enoriașii credincioși participă la ele cântând și rugându-se.

sărbători creștine

Sărbătorile creștine sunt împărțite în două soiuri: trecătoare și netrecătoare; se mai numesc şi sărbătorile a XII-a. Pentru a nu rata serviciile referitoare la acestea, este important să știți datele.

Netransferabil

Trecând, pentru 2018

1. 1 aprilie - Duminica Floriilor.
2. 8 aprilie - Paște.
3. 17 mai - Înălțarea Domnului.
4. 27 mai - Rusaliile sau Sfânta Treime.

Durată Servicii bisericești sarbatorile sunt diferite. Practic, depinde de sărbătoare în sine, de împlinirea slujbei, de durata predicii și de numărul de comunicători și mărturisitori.

Dacă din anumite motive întârzii sau nu vii la slujbă, nimeni nu te va judeca, pentru că nu este atât de important la ce oră va începe și cât va dura, este mult mai important ca sosirea și participarea ta să fie sincer.

Pregătirea pentru Ritul de duminică

Dacă decideți să veniți la templu duminică, atunci ar trebui să vă pregătiți pentru asta. serviciu de dimineață duminica - cea mai puternică, se ține în scopul împărtășirii. Se întâmplă așa: preotul îți dă trupul lui Hristos și sângele lui într-o bucată de pâine și o înghițitură de vin. Pregătește-te pentru asta Evenimentul trebuie să aibă loc cu cel puțin 2 zile înainte..

1. Ar trebui să postați vineri și sâmbătă: eliminați alimentele grase, alcoolul din dietă, excludeți intimitatea conjugală, nu înjură, nu jignește pe nimeni și nu vă supărați.
2. Cu o zi înainte de împărtășire, citiți 3 canoane și anume: pocăință față de Iisus Hristos, rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și către Îngerul Păzitor, precum și a 35-a Îndemnarea la Sfânta Împărtășanie. Acest lucru va dura aproximativ o oră.
3. Citiți o rugăciune pentru visul care vine.
4. Nu mâncați, fumați și nu beți după miezul nopții.

Cum să te comporți în timpul împărtășirii

Pentru a nu rata începutul slujbei în biserică duminică, este necesar să veniți în prealabil la biserică, în jurul orei 7.30. Până atunci, nu mâncați și nu fumați. Există o anumită procedură de vizită.

După împărtășanie, în niciun caz nu te grăbi să obții ceea ce îți dorești e, adică fum suficient și așa mai departe, nu profanați sacramentul. Este recomandat să cunoașteți măsura în toate și să citiți rugăciuni pline de har timp de câteva zile pentru a nu profana acest serviciu divin.

Nevoia de a merge la templu

Iisus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, care a venit pe pământ pentru noi, a întemeiat Biserica, unde tot ce este necesar este încă prezent și nevăzut, care ne este dată pentru viata eterna. Acolo unde „ne slujesc Puterile nevăzute ale Cerului”, – se spune în imnurile ortodoxe: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” – este scris în Evanghelie (capitolul 18, versetul 20, Evanghelia după Matei), - așa a spus Domnul apostolilor și tuturor celor care cred în El, de aceea prezența invizibilă a lui Hristosîn timpul slujbelor din templu, oamenii pierd dacă nu vin acolo.

Un păcat și mai mare este săvârșit de părinții cărora nu le pasă de slujirea Domnului copiilor lor. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului nostru din Scriptură: „Lăsați copiii voștri să plece și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci pentru ei este Împărăția Cerurilor”. Domnul ne mai spune: „Omul nu va trăi cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (capitolul 4, versetul 4 și capitolul 19, versetul 14, aceeași Evanghelie după Matei).

De asemenea, este necesară hrana spirituală suflet uman, precum și trupesc pentru a menține puterea. Și unde poate o persoană să audă cuvântul lui Dumnezeu, dacă nu în templu? Într-adevăr, acolo, printre cei care cred în El, locuiește însuși Domnul. La urma urmei, acolo este propovăduită învățătura apostolilor și profeților, care au vorbit și au prezis prin inspiraţia Duhului Sfânt, există învățătura lui Hristos Însuși, care este adevărata Viață, Înțelepciune, Cale și Lumină, care luminează pe fiecare enoriaș care vine pe lume. Templul este raiul pe pământul nostru.

Serviciile divine care se înfăptuiesc în ea, după Domnul, sunt lucrările îngerilor. Predând într-o biserică, templu sau catedrală, creștinii primesc binecuvântarea lui Dumnezeu pentru a avea succes în fapte bune si intreprinderi.

„Veți auzi sunetul clopotului bisericii, chemând la rugăciune, iar conștiința voastră vă va spune că trebuie să mergeți la casa Domnului. Du-te și lasă deoparte, dacă poți, toate afacerile deoparte și grăbește-te biserica lui Dumnezeu- sfătuiește Teofan Reclusul, sfântul Ortodoxiei, - „Să știi că îngerul tău păzitor te cheamă sub acoperișul casei Domnului; el este, ființa ta cerească, care îți amintește de Raiul pământesc, ca să-ți poți sfinți sufletul acolo harul tău al lui Hristosși bucură-ți inima cu mângâierea cerească; Și, cine știe ce se va întâmpla? - poate te cheamă acolo și pentru a evita de la tine o ispită care nu poate fi evitată în niciun fel, căci dacă stai acasă, nu vei fi adăpostit sub baldachinul casei Domnului de mare pericol... ".

Un creștin din biserică învață înțelepciunea cerească pe care Fiul lui Dumnezeu o aduce pe pământ. El învață, de asemenea, detaliile vieții Mântuitorului său și se familiarizează cu învățăturile și viețile sfinților lui Dumnezeu și ia parte la rugăciunea bisericească. DAR rugăciunea congregațională- putere mare! Și sunt exemple în istorie. Când apostolii aşteptau venirea Duhului Sfânt, ei se rugau în unanimitate. Prin urmare, în biserică, noi, în adâncul sufletului nostru, așteptăm ca Duhul Sfânt să vină la noi. Acest lucru se întâmplă, dar numai dacă nu creăm obstacole în acest sens. De exemplu, o lipsă de deschidere a inimii poate împiedica enoriașii să pună în legătură credincioșii atunci când citesc rugăciunile.

În timpul nostru, din păcate, acest lucru se întâmplă destul de des, deoarece credincioșii se comportă incorect, inclusiv în templu, iar motivul pentru aceasta este ignorarea adevărului Domnului. Domnul ne cunoaște gândurile și sentimentele. El nu va lăsa un credincios sincer în el, precum și o persoană care are nevoie de comuniune și pocăință, de aceea ușile casei lui Dumnezeu sunt mereu deschise pentru enoriași.

5. „Wonmem” - o chemare de a fi deosebit de atent și concentrat înainte de a citi Sfintele Scripturi

Texte liturgice

Pe lângă textele preluate direct din Biblie (paremii, psalmi, imnuri etc.), găsim două tipuri principale de servicii divine. texte: rugăciuni și cântări. Rugăciunile sunt de obicei citite sau recitate de către un episcop sau un preot și sunt centrul sau punctul culminant al fiecărui act liturgic. Ele exprimă sensul întregii slujbe (rugăciuni la Vecernie și Utrenie) sau, când vine vorba de sacramente, săvârșesc și săvârșesc o acțiune sacramentală (marea Dumnezeiasca Liturghie Euharistică, rugăciune permisivă sacramentele pocăinței etc.). cântări constituie partea muzicală a serviciului de închinare. consideră că cântatul este o expresie importantă a închinării noastre („Voi cânta Dumnezeului meu cât timp voi fi”) și prescrie o mare varietate de cântece pentru fiecare slujbă.

Principalele tipuri sau forme imnografice sunt:

1. Tropar - un cântec scurt care exprimă tema principală a evenimentului sărbătorit (sărbătoarea, ziua sfântului etc.) și o slăvește. De exemplu, troparul de Paști: „Hristos a înviat din morți” sau troparul Înălțării Crucii: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”.

2. Condacul- la fel ca si troparul, diferenta este doar in dezvoltarea lor istorica. Condacul a fost anterior un lung poem liturgic de 24 de ikos; a ieșit treptat din uz liturgic, rămânând doar sub forma unui cântec scurt cântat la utrenie (după oda a VI-a a canonului), la liturghie și la orele. Fiecare sărbătoare are a ei troparul și condacul.

3. Stichira - face parte din categoria imnurilor care se cântă în anumite momente ale slujbei, de exemplu, stichera după psalmul „Doamne, am chemat” la Vecernie, la Utrenie – stichera la „Lauda”, etc.

4. Canon - formă mare imnografică; este format din 9 cântece, inclusiv mai multe troparii. Există canoane pentru fiecare zi a anului care se cântă la Utrenie, de exemplu, canonul pascal: „Ziua Învierii”, Crăciunul: „Hristos S-a născut, laudă”.

În total, există opt melodii principale sau voci pentru cântatul liturgic, astfel încât fiecare imn este interpretat cu o voce specifică (de exemplu, „Către Regele Cerului” - în al șaselea glas, troparul de Crăciun: „Crăciunul tău, Hristos Dumnezeu” - în al 4-lea, canonul Paștelui - în 1 etc.). Indicația vocii precede întotdeauna textul. În plus, fiecare săptămână are propria voce, astfel că opt săptămâni formează un ciclu „imnografic”. În structura anului liturgic, numărătoarea inversă a ciclurilor începe din ziua Rusaliilor.

Templul Sfânt

Lăcașul de cult se numește templu. inteles dublu cuvântul „Biserică”, adică atât comunitatea creștină, cât și casa în care se închină lui Dumnezeu, indică deja însuși funcția și natura Biserică ortodoxă– să fie un loc de liturghie, un loc în care comunitatea de credincioși se revelează a fi a lui Dumnezeu, un Templu spiritual. Arhitectura ortodoxă are deci un sens liturgic, o simbolistică proprie, care completează simbolismul cultului. A avut o istorie lungă de dezvoltare și există printre diferite popoare într-o mare varietate de forme. Dar ideea generală și centrală este că templul este raiul pe pământ, un loc în care, prin participarea noastră la liturghia Bisericii, intrăm în comuniune cu venire vârsta, cu Împărăția lui Dumnezeu.

Templul este de obicei împărțit în trei părți:

1. Prefă-te, partea din față, teoretic în centrul acesteia ar trebui să fie de botez font. Taina Botezului deschide ușa celui nou botezat, îl introduce în plinătatea Bisericii. Prin urmare, Botezul a avut loc mai întâi în pridvor, iar apoi noul membru al Bisericii a fost introdus în Biserică într-o procesiune solemnă.

2. Partea centrală a templului - este locul de întâlnire al tuturor credincioșilor, biserica însăși. Aici mergândîn unitatea credinței, nădejdii și iubirii, pentru a-L slăvi pe Domnul, a asculta învățăturile Sale, a primi darurile Lui, pentru a fi luminați, sfințiți și reînnoiți în harul Duhului Sfânt. Icoanele sfinților de pe pereți, lumânările și toate celelalte decorațiuni au același sens - unitatea Bisericii pământești cu cea Cerească, sau mai bine zis, identitatea lor. Adunați în templu, suntem partea vizibilă, expresia vizibilă a întregii Biserici, al cărei cap este Hristos, iar Maica Domnului, proorocii, apostolii, martirii și sfinții sunt mădulare, la fel ca noi. Împreună cu ei formăm un singur Trup, suntem înălțați la o nouă înălțime, la înălțimea Bisericii în slavă - Trupul lui Hristos. De aceea Biserica ne invită să intrăm în templu „cu credință, cu evlavie și cu frica de Dumnezeu”. Din același motiv, cel străvechi nu permitea nimănui să fie prezent la slujbe, în afară de credincioși, adică cei care sunt deja incluși în realitatea cerească a Bisericii prin credință și botez (cf. la liturghie: „Catehumeni, ieșiți”). Intrarea, a fi cu sfinții este cel mai mare dar și cinste, de aceea templul este locul în care noi cu adevărat admisîn Împărăţia lui Dumnezeu.

3. Altarul - loc tron. Tronul este centrul mistic al bisericii. Înfățișează (dezvăluie, realizează, ne dezvăluie - acesta este sensul real al imaginii liturgice): a) Tronul lui Dumnezeu, la care Hristos ne-a înălțat cu Înălțarea Sa glorioasă, la care stăm împreună cu El în închinare veșnică; b) masa divina, la care ne-a chemat Hristos și unde împarte veșnic hrana nemuririi și a vieții veșnice; în) altarul lui, unde se face jertfa Sa deplină lui Dumnezeu și nouă.

Toate cele trei părți ale templului sunt decorate icoane(imagini cu Hristos și sfinți). Cuvântul „decor” nu este tocmai corect, deoarece icoanele sunt mai mult decât „decor” sau „artă”. Au un scop sacru și liturgic, mărturisesc despre comuniunea noastră reală, unitatea cu „cerul” – starea spirituală și glorificată a Bisericii. Prin urmare, icoanele sunt mai mult decât imagini. Conform învățăturii Bisericii Ortodoxe, cei pe care îi înfățișează sunt cu adevărat prezenți spiritual, sunt spirituali realitate, nu doar un simbol. Iconografie - arta sacramentala,în care vizibilul dezvăluie invizibilul. Această artă are propriile reguli, sau „canon”, o metodă și tehnică specială de scriere care au fost dezvoltate de-a lungul secolelor pentru a exprima realitate transformată. Astăzi, oamenii se străduiesc din nou să descopere adevăratul sens al icoanelor, să înțeleagă adevărata artă iconografică. Dar trebuie făcut mult mai mult pentru a elimina din bisericile noastre imaginile îndulcite și sentimentale care nu au nicio legătură cu înțelegerea ortodoxă a icoanei.

O biserică ortodoxă, în formă, structură și decorațiuni, este destinată liturghiei. Templul „material” ar trebui să ajute la construirea templului spiritual – Biserica lui Dumnezeu. Dar, ca orice altceva, nu poate deveni niciodată un scop în sine.

Preot și Parohie

LA Învățătura ortodoxă despre Biserică (și, în consecință, cult, care este sacramentul și expresia Bisericii), clerul și laicii nu se pot opune unul altuia, dar nici nu se pot amesteca. Întregul este laici, poporul lui Dumnezeu, fiecare în el este, în primul rând, membru al trupului bisericesc, participant activ la viața comună. Dar în cadrul bisericii există oameni comandă de serviciu, Dumnezeu a stabilit pentru viața corectă a Bisericii, pentru păstrarea unității, pentru fidelitatea față de numirea ei divină. Slujirea principală este preoția, care continuă în Biserică slujirea preoțească a Însuși Hristos în cele trei aspecte ale sale: preoţie(Hristos este Marele Preot, Care S-a oferit ca jertfă Tatălui pentru mântuirea tuturor), profesori(Hristos este Învăţătorul care ne învaţă poruncile vieţii noi) şi pastorală(Hristos este Păstorul cel Bun care Își cunoaște oile și le cheamă pe fiecare pe nume.) Preoția unică a lui Hristos este continuată în Biserică printr-o ierarhie sacră care există și funcționează în trei slujiri - episcop, preot și diacon. Plinătatea preoției aparține episcopului, care este capul Bisericii. Își împarte îndatoririle preoțești cu preoții, pe care îi hirotonește, pentru a-i fi asistenți în guvernare și pentru a conduce parohiile individuale. Episcopul și preoții sunt ajutați de diaconi, care nu pot săvârși sacramentele, dar scopul lor este să mențină o legătură vie între ierarhie și popor. Această structură ierarhică sau ordine în Biserică se exprimă în închinarea ei, fiecare membru participând la ea după chemarea sa. Întreaga Biserică celebrează Liturghia, iar în această lucrare comună fiecare are rostul său. Se cuvine ca episcopul (sau preotul) să conducă poporul, să aducă rugăciunea Bisericii către Dumnezeu și să învețe pe oameni harul divin, învățătura și darurile lui Dumnezeu. În timpul săvârșirii liturghiei, el dezvăluie o icoană vizibilă a lui Iisus Hristos - Care, ca Om, stă înaintea lui Dumnezeu, unindu-ne și reprezentându-ne pe toți, și Care, ca Dumnezeu, ne dă darurile dumnezeiești ale iertării, harul Duhul Sfânt și hrana nemuririi. Prin urmare, nu poate exista liturghie și nici slujire a Bisericii fără preot, întrucât tocmai datoria lui este să schimbe sau să transforme adunarea pământească și omenească în Biserica lui Dumnezeu, continuând în ea slujirea mijlocitoare a lui Hristos. Și nu poate exista liturghie fără oameni, comunitate, întrucât rugăciunile și jertfele lor sunt pe care preotul le aduce lui Dumnezeu și pentru aceasta a primit harul preoției lui Hristos pentru a transforma comunitatea în Trupul lui Hristos.

„Despre cei care navighează, călătoresc... captivi și despre mântuirea lor...”își amintește de toți cei aflați în dificultăți, bolnavi și captivi. Ea trebuie să dezvăluie și să împlinească dragostea lui Hristos și porunca Lui: „Am fost flămând și M-ați hrănit, am fost bolnav și în închisoare și M-ați vizitat” (). Hristos Se identifică cu toți cei care suferă, iar „testul” comunității creștine este dacă pune sau nu în centrul vieții sale ajutorul altora.

„O, izbăvește-ne de orice durere, mânie și nevoie...” Ne rugăm pentru propria noastră viață pașnică în această lume și pentru ajutor divin în toate treburile noastre.

„Mijlociește, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Dumnezeule, prin harul Tău.” Ultima petiție ajută la conștientizarea că „fără Mine, nu poți face nimic...” (). Credința ne descoperă cum suntem complet dependenți de harul lui Dumnezeu, de ajutorul și mila Lui.

„Preasfânta, Preacurată, Preafericită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria cu toți sfinții, să ne încredințam pe noi înșine și unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeul nostru.” Concluzia minunată a rugăciunii noastre este confirmarea unității noastre în Biserica cu Cerul, o ocazie minunată de a ne dărui pe noi înșine, unii altora și întreaga noastră viață lui Hristos.

Cu ajutorul Marii Ectenii, învățăm să ne rugăm împreună cu ea, să percepem rugăciunea ei ca a noastră, să ne rugăm cu ea ca una. Este necesar ca fiecare creștin să înțeleagă că el vine la Biserică nu pentru rugăciune individuală, privată, separată, ci pentru a fi cu adevărat inclus în rugăciunea lui Hristos.

Antifoanele și Intrarea

Marea Litanie este urmată de trei antifon si trei rugăciuni. Un antifon este un psalm sau un cântec care este cântat alternativ de două coruri sau două părți ale credincioșilor. Antifoanele speciale se fac în zile, anotimpuri, sărbători speciale. Sensul lor general este lauda veselă. Prima dorință a Bisericii, adunată pentru a-L întâlni pe Domnul, este bucuria, iar bucuria se exprimă în laudă! După fiecare antifon, preotul citește o rugăciune. În prima rugăciune, el mărturisește slava și puterea de neînțeles a lui Dumnezeu, care ne-a făcut posibil să-L cunoaștem și să-I slujim. În a doua rugăciune el mărturisește că aceasta Adunarea lui al oamenilor și proprietatea Lui.În a treia rugăciune, el cere lui Dumnezeu să ne dea în acest veac, adică în această viață, cunoașterea Adevărului, iar în veacul viitor, viața veșnică.

3 . Citind Apostol.

4 . Cântând "Aleluia"și tămâia.

5 . Citirea Evangheliei de către diacon.

6. Predica preot.

Astfel, toți membrii Bisericii iau parte la liturghia Cuvântului (laici, diaconi, preoți). Textul Sfintei Scripturi este dat întregii Biserici, dar interpretarea lui – un „dar de învățătură” special – aparține preotului. Predica liturgică, pe care Părinții Bisericii o considerau parte importantă și integrantă a Euharistiei, este expresie a misiunii didactice in biserica. Ea nu poate fi neglijată (pentru că, repetăm, predica este o parte organică a pregătirii pentru partea sacramentală a Euharistiei), ea nu poate fi abătută de la unicul său scop: de a transmite oamenilor Cuvântul lui Dumnezeu, prin care Biserica trăiește și crește. De asemenea, este greșit să predici după Euharistie, ea aparține în esență primei instructiv parte a slujbei și completează lectura Sfintelor Scripturi.

Liturghia catehumenilor se încheie cu o ectenie specială, rugăciunea de „sârguincioasă cerere”, rugăciuni pentru catehumeni și exclamația: „Catehumeni, plecați”.

Ectenie crescută

Ectenia specială și rugăciunea ei de încheiere („petiția specială”) diferă de Ectenia Mare; scopul său este să se roage pentru nevoile actuale și imediate ale comunității. În Ectenia Mare, închinătorul este chemat să se roage împreună cu Biserica, îmbinând nevoile sale cu nevoile Bisericii. Aici Biserica se roagă cu fiecare în parte, menționând diferitele nevoi ale fiecăruia și oferindu-și îngrijirea maternă. Orice nevoie umană poate fi exprimată aici; la sfârșitul predicii, preotul poate anunța aceste nevoi speciale (boala unui membru al parohiei, sau nunta „de argint”, sau ceremonia de absolvire la școală etc.) și poate cere să ia parte la rugăciuni pentru ele. Această Ectenie ar trebui să exprime unitatea, solidaritatea și preocuparea reciprocă a tuturor membrilor parohiei.

Rugăciuni pentru catehumeni

Rugăciuni pentru catehumeni ne amintesc de un timp de aur din istoria Bisericii, când misiunea, adică convertirea necredincioșilor la Hristos, era considerată sarcina esentiala Biserici. „Du-te, așadar, învață toate neamurile” (). Aceste rugăciuni sunt un reproș parohiilor noastre, comunităților imobile, închise și „egocentrice”, indiferente nu numai față de misiunea generală a Bisericii în lume, ci chiar față de interesele generale ale Bisericii, față de tot ceea ce nu are legătură cu interesele directe ale parohiei. Creștinii ortodocși se gândesc prea mult la „lucrări” (construire, investiție etc.) și nu suficient la misiune (la participarea fiecărei comunități la lucrarea comună a Bisericii).

Expulzarea catehumenilor, ultimul act, este o amintire solemnă a înaltei chemări, a marelui privilegiu de a fi printre credincioși, cei care, prin harul Botezului și al Creșterii, sunt pecetluiți ca mădulare ale Trupului lui Hristos și ca aceştia sunt admişi să participe la marele sacrament al Trupului şi Sângelui lui Hristos.

Liturghia Credincioșilor

Liturghia Credincioșilorîncepe imediat după înlăturarea catehumenilor (în vechime aceasta a fost urmată de îndepărtarea celor excomunicați, care temporar nu au fost admiși la Sfânta Împărtășanie) cu două rugăciuni ale credincioșilor, în care preotul îl roagă pe Dumnezeu să facă comunitatea vrednică de oferă Sfânta Jertfă: „Fă-ne vrednici să fim”. În acest moment, el dezvăluie ntimins pe Tron, adică pregătirea pentru Cina cea de Taină, Antimins („în loc de masă”) este un semn al unității fiecărei comunități cu episcopul ei. Poartă semnătura episcopului, care o dă preotului și parohiei drept permis de săvârșire a sacramentului. Biserica nu este o rețea de parohii liber „unite”, este o comunitate organică de viață, credință și iubire. Iar episcopul este baza și gardianul acestei unități. Potrivit Sf. Ignatie al Antiohiei, nimic în Biserică nu ar trebui făcut fără episcop, fără permisiunea și binecuvântarea lui. „Fără episcop, nimeni nu ar trebui să facă nimic legat de Biserică. Numai acea Euharistie trebuie considerată adevărată, care este celebrată de episcop sau de cei cărora el însuși le va acorda. Oriunde este un episcop, trebuie să fie un popor, la fel cum acolo unde este Iisus Hristos, acolo este și Biserica Catolică” (Epistola către Smirne, cap. 8). Având o demnitate sacră, preotul este și el reprezentant episcop în parohie, și antimine - semn că atât preotul, cât și parohia se află sub jurisdicția episcopului și, prin el, în succesiunea și unitatea apostolică vie a Bisericii.

Ofertă

Imnul heruvicilor, tămâia tronului și a celor care se roagă, transferul darurilor euharistice la tron ​​(Marea Intrare) constituie prima mișcare principală a Euharistiei: Anaforă care este actul de jertfă al Bisericii, sacrificându-ne viețile lui Dumnezeu. Vorbim adesea despre jertfa lui Hristos, dar uităm atât de ușor că jertfa lui Hristos cere și presupune propria noastră jertfă, sau mai bine zis, comuniunea noastră cu jertfa lui Hristos, întrucât suntem Trupul Lui și părtași la Viața Lui. Sacrificiul este mișcarea firească a iubirii, care este darul dăruirii de sine, renunțarea la sine de dragul celuilalt. Când iubesc pe cineva, viața mea în cea pe care o iubesc. Îi dau viața mea - în mod liber, cu bucurie - și această dăruire devine însuși sensul vieții mele.

Taina Sfintei Treimi este taina jertfei desăvârșite și absolute, pentru că este taina Iubirii Absolute. Dumnezeu este o Treime pentru că Dumnezeu există. Întreaga Esență a Tatălui este veșnic comunicată Fiului, iar întreaga Viață a Fiului este în posesia Esenței Tatălui ca a Sa, ca Imagine Perfectă a Tatălui. Și, în cele din urmă, acesta este un sacrificiu reciproc al iubirii desăvârșite, acesta este Darul etern al Tatălui către Fiul, adevăratul Duh al lui Dumnezeu, Duhul Vieții, Iubirii, Perfecțiunii, Frumuseții, toată profunzimea inepuizabilă a Esenței Divine. . Taina Sfintei Treimi este esențială pentru o înțelegere corectă a Euharistiei și mai ales a calității ei jertfe. Doamne asa iubit lumea care ne-a dat (a sacrificat) pe Fiul Său pentru a ne aduce înapoi la Sine. Fiul lui Dumnezeu L-a iubit atât de mult pe Tatăl Său, încât S-a dăruit Lui. Toată viața lui a fost o mișcare perfectă, absolută, sacrificială. El a realizat-o ca Dumnezeu-Om, nu numai după Divinitatea Sa, ci și după Umanitatea Sa, pe care și-a asumat-o prin iubirea Sa Divină pentru noi. În Sine El a restaurat viata umanaîn perfecțiunea ei un sacrificiu de dragoste pentru Dumnezeu, sacrificii nu din frică, nu din orice „profit”, ci din iubire. Și, în sfârșit, această viață desăvârșită ca iubire, și deci ca jertfă, El a dat-o tuturor celor care Îl acceptă și cred în El, restabilind în ei relația lor originală cu Dumnezeu. Prin urmare, viața Bisericii, fiind viața Lui în noi și viața noastră în El, este întotdeauna sacrificial este mișcarea veșnică a iubirii pentru Dumnezeu. Atât starea de bază, cât și acțiunea de bază a Bisericii, care este noua umanitate restaurată de Hristos, este Euharistie - un act de dragoste, recunoștință și sacrificiu.

Acum putem înțelege în această primă etapă a mișcării euharistice că Pâinea și Vinul în Anaforă desemnează-ne, adicăîntreaga noastră viață, întreaga noastră existență, întreaga lume creată de Dumnezeu pentru noi.

Ei sunt ai nostri alimente, dar hrana care ne dă viață devine corpul nostru. Jertfându-l lui Dumnezeu, indicăm că viața noastră îi este „dată” Lui, că Îl urmăm pe Hristos, Capul nostru, pe calea Lui de iubire și jertfă absolută. Subliniem încă o dată că jertfa noastră în Euharistie nu este diferită de jertfa lui Hristos, nu este o jertfă nouă. Hristos S-a jertfit pe Sine, iar jertfa Lui – completă și desăvârșită – nu necesită o nouă jertfă. Însă sensul jertfei noastre euharistice constă tocmai în faptul că ne oferă ocazia neprețuită de a „intra” în jertfa lui Hristos, de a ne împărtăși din singura Sa Jertfă a Sinelui față de Dumnezeu. Cu alte cuvinte: singura Sa Jertfă a făcut posibil ca noi – Biserica, trupul Său – să fim restaurați și reacceptați în plinătatea adevăratei omeniri: un sacrificiu de laudă și iubire. Cel care nu a înțeles caracterul jertfelnic al Euharistiei, care a venit obține, dar nu a da, El nu a acceptat însuși spiritul Bisericii, care este, în primul rând, acceptarea jertfei lui Hristos și participarea la ea.

Astfel, în procesiunea jertfei, însăși viața noastră este adusă pe tron, oferită lui Dumnezeu într-un act de dragoste și închinare. Cu adevărat, „Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să fie măcelărit și dat drept hrană credincioșilor” (Cântarea Sâmbăta Mare). Aceasta este Intrarea Lui ca Preot și Victimă; iar în El și cu El suntem și pe diskos, ca mădulare ale Trupului Său, părtași ai Umanității Sale. „Acum să lăsăm deoparte toate grijile lumești”, cântă corul și, într-adevăr, toate grijile și preocupările noastre nu sunt percepute în această grijă unică și ultimă care ne transformă întreaga viață, în acest drum al iubirii care ne conduce către Sursa, dătătorul și conținutul vieții?

Până acum, mișcarea Euharistiei a fost îndreptată de la noi la Dumnezeu. Aceasta a fost mișcarea sacrificiului nostru. În chestiunea pâinii și vinului am adus eu insumi Doamne, jertfește-ți viața Lui. Dar încă de la început această jertfă a fost Euharistia lui Hristos, Preotul și Capul noii omeniri, deci Hristos este jertfa noastră. Pâinea și vinul - simboluri ale vieții noastre și deci ale jertfei noastre spirituale față de Dumnezeu - au fost și simboluri ale Jertfei Sale, ale Euharistiei Lui către Dumnezeu. Am fost uniți cu Hristos în singura Sa Înălțare la Ceruri, am fost părtași la Euharistia Lui, fiind al Lui, Trupul Său și poporul Său. Acum mulțumim Lui și în El darul nostru primit. Pe cel pe care l-am jertfit, Hristos, îl primim acum: Hristos. Ne-am dat viețile Lui și acum îi primim viața în dar. Ne-am unit cu Hristos, iar acum El Se unește cu noi. Euharistia se îndreaptă acum într-o nouă direcție: acum semnul iubirii noastre pentru Dumnezeu devine realitatea iubirii Lui pentru noi. în Hristos se dăruiește nouă, făcându-ne participanți la Împărăția Sa.

consacrare

Semnul acestei acceptări și împliniri este consacrare. Calea Înălțării Euharistice se încheie oferirea Sfintelor Daruri preot: „Tu din al tău îți aduce...”,și Rugăciunea Epicleză (Invocarea Duhului Sfânt), în care Îl rugăm pe Dumnezeu să trimită pe Duhul Său Sfânt și să creeze „Această pâine este trupul prețios al lui Hristos”și vin în Potir „prin sângele prețios al Hristosului tău” transsubstantandu-le: „Schimbarea prin Duhul Tău Sfânt”.

Spirit Sfant execută acțiunea lui Dumnezeu, sau mai bine zis, El întruchipează această Acțiune. El - Iubire, viață, plinătate. Coborârea lui la Rusalii înseamnă împlinirea, desăvârșirea și realizarea întregii istorii a Mântuirii, împlinirea ei. În venirea Sa, lucrarea mântuitoare a lui Hristos ne este comunicată ca un Dar divin. Cincizecimea este începutul în această lume al Împărăției lui Dumnezeu, o nouă eră. vieți Spirit Sfant, în viața ei totul se realizează prin darul Duhului Sfânt, care purcede de la Dumnezeu, locuiește în Fiul, de la care noi primim o revelație despre Fiul ca Mântuitor al nostru și despre Tatăl ca Tatăl nostru. Actul său perfectiv în Euharistie, în transsubstanțiarea Euharistiei noastre în Darul lui Hristos pentru noi (de aici în Ortodoxie o atitudine deosebită față de epicleză, de a chemând Duhul Sfânt) înseamnă că Euharistia este primită în Împărăția lui Dumnezeu, în noua era a Duhului Sfânt.

Transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos are loc pe Tronul Ceresc în Împărăția lui Dumnezeu, care este dincolo de vremurile și „legile” acestei lumi. Transsubstanțiarea însăși este rodul Înălțării lui Hristos și al participării Bisericii la Înălțarea Sa, la viață nouă. Toate încercările de a „explica” ceea ce se întâmplă în Euharistie în termeni de materie și „transformări” (doctrina occidentală a transsubstanței-transpunere, din păcate, uneori trecută drept ortodoxă) sau în termeni de timp („momentul exact al transsubstanției”). nu sunt suficiente, zadarnice tocmai pentru că aplică Euharistiei categoriile „această lume”, în timp ce însăși esența Euharistiei este în afara acestor categorii, ci ne introduce în dimensiuni și concepte. noul secol. Transsubstanțiarea are loc nu datorită unei puteri miraculoase lăsate de Hristos unor oameni (preoți), care, prin urmare, pot săvârși o minune, ci pentru că suntem în Hristos, adicăîn Jertfa Sa de Iubire, Înălțare pe întregul Său drum spre îndumnezeirea și transsubstanțiarea Umanității Sale prin natura Sa Divină. Cu alte cuvinte, pentru că suntem în Euharistia Sa și Îl oferim lui Dumnezeu ca Euharistie a noastră. Și când noi Asa de facem cum ne-a poruncit El, suntem acceptați acolo unde a intrat El. Și când suntem primiți, „să mâncați și să beți la masă în Împărăția Mea” (). Întrucât Împărăția Cerurilor este El Însuși, Viața Divină care ne-a fost dată la această masă cerească, acceptăm A lui ca hrană nouă pentru noua noastră viață. Așadar, misterul transsubstanțierii euharistice este însuși misterul Bisericii, care aparține vieții noi și veacului nou în Duhul Sfânt. Pentru această lume, pentru care Împărăția lui Dumnezeu urmează să vină, pentru „categoriile sale obiective” pâinea rămâne pâine, iar vinul vinul. Dar într-un mod minunat, transformat realitateÎmpărăția – revelată și revelată în Biserică – ei cu adevărat și absolut adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos.

Rugăciuni de mijlocire

Acum stăm în fața Darurilor în bucuria desăvârșită a prezenței lui Dumnezeu și ne pregătim pentru ultimul act al Sfintei Liturghii - acceptarea Darurilor în comuniune. Tem Cu toate acestea, ultimul și necesar rămâne - petiţie. Hristos mijlocește veșnic pentru întreaga lume. El Însuşi mijlocirea şi Petiţie.Împărtășirea cu El, așadar, și noi suntem plini de aceeași iubire și de modul în care Îl primim slujirea Sa - mijlocirea. Ea îmbrățișează toată creația. Stând înaintea Mielului lui Dumnezeu, Care ia asupra Sa păcatele întregii lumi, ne amintim în primul rând de Maica Domnului, Sf. Ioan Botezătorul, apostoli, martiri și sfinți - nenumărate martori viață nouă în Hristos. Mijlocim pentru ei, nu pentru că au nevoie, ci pentru că Hristosul căruia ne rugăm este Viața lor, Preotul și Slava lor. nu este împărțită în pământesc și ceresc, ea este un singur Trup și tot ceea ce face, ea face în numele toate Bisericile și pentruîntreaga Biserică. Deci rugăciunea nu este doar un act de mântuire, ci și de slăvire pe Dumnezeu, „Minunat în sfinții Săi” și de comuniune cu sfinții. Începem rugăciunea noastră cu amintire Maica Domnuluiși sfinți, pentru că și prezența lui Hristos este lor prezența, iar Euharistia este cea mai înaltă revelație despre comuniunea cu sfinții, despre unitatea și dependența reciprocă a tuturor mădularelor Trupului lui Hristos.

Apoi ne rugăm pentru membrii Bisericii plecați, „pentru fiecare suflet drept care a murit în credință”. Cât de departe de adevăr Spiritul ortodox cei care consideră că este necesar să slujească cât mai des „liturgii private de requiem” pentru odihna indivizilor, de parcă ar putea exista ceva privat în Euharistia atotcuprinzătoare! Este timpul să ne dăm seama că pentru cei morți Biserica ar trebui inclusă în Euharistie, și nu invers: în subordonarea Euharistiei nevoilor personale ale indivizilor. Ne dorim propria liturghie pentru nevoile noastre... Ce neînțelegere profundă și tragică a liturghiei, precum și nevoile reale ale celor pentru care vrem să ne rugăm! el sau ea în lor actualîn stare de moarte, despărțire și tristețe, este deosebit de necesar să fim primiți iar și iar în acea singură Euharistie a Bisericii, în unitatea iubirii, care stă la baza participării lor, a apartenenței lor la adevărata viață a Bisericii. Biserică. Și acest lucru este realizabil în Euharistie, care revelează. într-o nouă eră, într-o nouă viață. Euharistia depășește linia fără speranță dintre cei vii și cei morți, pentru că transcende linia dintre veacul prezent și cel viitor. Căci toți „sunt morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (); pe de altă parte, suntem cu toții noi trăim pentru că viața lui Hristos ne este dată în Biserică. Membrii decedați ai Bisericii nu sunt doar „obiectele” rugăciunilor noastre, ci, datorită apartenenței lor la Biserică, trăiesc în Euharistie, se roagă, participă la liturghie. În cele din urmă, nimeni nu poate „comandă” (sau cumpăra!) Liturghia, întrucât Cel Ce poruncește este Hristos, și el ordonat Bisericile să ofere Euharistia ca jertfă a Întregului Trup și întotdeauna „pentru toată lumea și orice”. Așadar, deși avem nevoie de o liturghie pentru comemorarea „tuturor și tuturor”, singurul ei scop real este unirea „tuturor și a tuturor” în dragostea lui Dumnezeu.

„O, Sfinți, Consilieri și Apostoli ai Bisericii... despre țara noastră ocrotită de Dumnezeu, autoritățile și armata ei...”: pentru toți oamenii, despre toate nevoile și circumstanțele. Citiți în Liturghia Sf. Vasile cel Mare, o rugăciune de rugăminte, și vei înțelege sensul mijlocirii: darul iubirii divine, care ne face să înțelegem, măcar pentru câteva minute, rugăciunea lui Hristos, iubirea lui Hristos. Înțelegem că păcatul adevărat și rădăcina oricărui păcat se află în el egoism iar liturghia, captivându-ne în mișcarea ei de iubire sacrificială, ne dezvăluie că, în afară de orice altceva, adevărata religie oferă această nouă oportunitate uimitoare de a mijloci și de a ne ruga pentru alții pe toata lumea.În acest sens, Euharistia este cu adevărat un sacrificiu pentru toată lumea și totul,și mijlocirea – concluzia ei logică și necesară.

„Trage mai întâi, Doamne, marele Stăpân... dreptul celor ce stăpânesc Cuvântul adevărului Tău”.

„Biserica este în episcop și episcopul este în Biserică”, potrivit Sf. Ciprian din Cartagina, și când ne rugăm pentru episcop pentru bunăstarea reală a Bisericii, pentru poziția ei în adevărul divin, pentru ca Biserica să fie Biserica prezenței lui Dumnezeu, Puterea Lui vindecătoare, Iubirea Sa, Adevărul Său. Și nu ar fi, așa cum se întâmplă adesea, o comunitate egoistă, egocentrică, care să-și apere interesele umane în locul scopului divin pentru care există. Biserica devine atât de ușor o instituție, o birocrație, un fond de strângere a banilor, o naționalitate, o asociație obștească și toate acestea sunt ispite, abateri, perversiuni ale acelui Adevăr, care singur ar trebui să fie criteriul, măsura, autoritatea Bisericii. . De câte ori oamenii „foame și însetați de adevăr” nu Îl văd pe Hristos în Biserică, ci văd în ea doar mândrie omenească, aroganță, iubire de sine și „duhul acestei lumi”. Toate acestea sunt Euharistia judecă și condamnă. Nu putem fi părtași la masa Domnului, nu putem sta în fața Tronului prezenței Sale, a ne sacrifica viața, lauda și închinarea lui Dumnezeu, nu putem fi dacă nu am condamnat în noi înșine spiritul „prințului acestei lumi”. Altfel, ceea ce acceptăm nu va servi pentru mântuirea noastră, ci pentru condamnare. Nu există magie în creștinism și nu apartenența la Biserică este cea care mântuiește, ci acceptarea Duhului lui Hristos, iar acest Duh va condamna nu numai indivizii, ci adunările, parohiile, eparhiile. Parohia, ca instituție umană, îl poate înlocui cu ușurință pe Hristos cu altceva – un spirit de succes lumesc, mândrie umană și „împliniri”. mintea umană. Ispita este întotdeauna aproape; tentează. Și atunci acela, a cărui datorie sfântă este să propovăduiască mereu Cuvântul Adevărului, este obligat să aducă aminte parohiei de ispite, trebuie să condamne în numele lui Hristos tot ceea ce nu este compatibil cu Duhul lui Hristos. În această rugăciune ne rugăm pentru darul curajului, înțelepciunii, dragostei și fidelității față de cler.

„Și dă-ne nouă cu o singură gură și cu o singură inimă ca să slăvim și să cântăm Prea cinstitului și mărețului Tău Nume...” O singură gură, o singură inimă, o umanitate răscumpărată restaurată în iubirea și cunoașterea lui Dumnezeu – acesta este scopul ultim al liturghiei, făt Euharistie: „Și îndurările Marelui Dumnezeu și ale Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți…” Aceasta încheie „a doua mișcare” când El Se dă pe Sine însuși nouă A lui de neînţeles milă. Euharistia s-a terminat și acum ajungem la execuţie tot ceea ce Euharistia ne-a revelat nouă, Împărtășaniei, adică noastre comuniune in realitate.

comuniune

De fapt, împărtășirea include (1) o rugăciune pregătitoare, secretă, (2) Rugăciunea Domnului, (3) jertfa Sfintelor Daruri, (4) frângerea Pâinii Sfinte, (5) turnarea „căldurii” ( adică apă fierbinte) în Potir, (6) împărtășirea clerului, (7) împărtășirea laicilor.

(1) Rugăciunea secretă pregătitoare: „Îți oferim întreaga noastră viață și speranță”.În ambele liturghii, Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Vasile cel Mare – această rugăciune subliniază că împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos este scopul vieții și speranței noastre; pe de altă parte, exprimă teama că ne putem împărtăși nevrednic, împărtășirea va fi „pentru osândire” pentru noi. Ne rugăm ca sacramentul „Imamii lui Hristos trăiesc în inimile noastre și vom fi Templul Duhului Tău Sfânt.” Aceasta exprimă Ideea principală pe parcursul întregii liturghii, ne confruntă încă o dată cu semnificația acestei Taine, de data aceasta acordând o atenție deosebită privat natura percepţiei Misterului, pe o responsabilitate, pe care o impune celor care se împărtășesc cu ea.

Nouă, ca Biserică a lui Dumnezeu, ni s-a dat și ni s-a poruncit să „facem” toate acestea, să sărbătorim sacramentul Prezenței lui Hristos și al Împărăției lui Dumnezeu. Deși, ca oameni care formăm Biserica, ca indivizi și ca comunitate umană, suntem oameni păcătoși, pământeni, limitati, nedemni. Știam acest lucru înainte de Euharistie (vezi rugăciunile sinaxiei și rugăciunile credincioșilor), și ne amintim asta acum când stăm în fața Mielului lui Dumnezeu care ridică păcatele lumii. Mai mult ca oricând, suntem conștienți de necesitatea mântuirii noastre, a vindecării, a curățării, a fi în slava prezenței lui Hristos.

Biserica a subliniat întotdeauna importanța pregătirii personale pentru împărtășanie (vezi rugăciunile înainte de împărtășire), întrucât fiecare comunicant are nevoie să se vadă și să se evalueze pe sine, toată viața, apropiindu-se de Sacrament. Acest preparat nu trebuie neglijat; Ne amintește de asta rugăciunea dinaintea împărtășirii: „Să fie împărtășirea Sfintelor Tale Taine să nu fie pentru judecată sau osândă, ci pentru vindecarea sufletului și a trupului”.

(2) al Domnului„Tatăl nostru” este o pregătire pentru Împărtășanie în sine simț profund acest cuvânt. Indiferent de eforturile umane pe care le facem, indiferent de gradul de pregătire și purificare personală, nimic, absolut nimic nu ne poate face vrednicÎmpărtășania, adică cu adevărat gata să primească Sfintele Daruri. Oricine se apropie de Împărtășanie cu conștiința că are dreptate nu înțelege spiritul liturghiei și întreaga viață bisericească. Nimeni nu poate trece prăpastia dintre Creator și creație, dintre desăvârșirea absolută a lui Dumnezeu și viața creată a omului, nimic și nimeni în afară de Acela Care, Dumnezeu fiind, S-a făcut Om și în Sine a unit două naturi. Rugăciunea pe care El a făcut-o ucenicilor Săi este atât expresia, cât și rodul acestui singur și singur act mântuitor al lui Hristos. aceasta A lui rugăciune, căci El este Fiul Unul Născut al Tatălui. Și El ne-a dat-o pentru că S-a dat nouă. Si in Nu Tatăl Său a devenit brodate de Tatălși putem vorbi cu El în cuvintele Fiului Său. De aceea ne rugăm: „Și dă-ne pe noi, Stăpâne, cu îndrăzneală neosândită să îndrăznim să Te chemam, Tatăl Ceresc, și să vorbim…”. Rugăciunea Domnului este pentru Biserică și poporul lui Dumnezeu, răscumpărați de El. În Biserica primară nu a fost niciodată comunicată celor nebotezați și chiar și textul ei a fost ținut secret. Această rugăciune este un dar pentru nou rugăciuniîn Hristos, o expresie a propriei noastre relații cu Dumnezeu. Acest dar este singura noastră ușă către Împărtășanie, singura bază pentru participarea noastră la sfânt și, prin urmare, principala noastră pregătire pentru Împărtășanie. În măsura în care am acceptat această rugăciune, am făcut-o a lui, suntem gata de comuniune. Aceasta este măsura unității noastre cu Hristos, a ființei noastre în El.

„Sfințit-se numele Tău, vie împărăția Ta, fă-se voia Ta...” Să înțelegem tot ce se afirmă în aceste cuvinte solemne, să realizăm concentrarea absolută a întregii noastre vieți în Dumnezeu, exprimată în ele, să acceptăm voința lui Hristos ca Ale mele - acesta este scopul vieții noastre în Hristos și al vieții lui Hristos în noi, condiția participării noastre la paharul Său. Pregătirea personală ne face să înțelegem această ultimă pregătire, iar cea a Domnului este desăvârșirea Rugăciunii Euharistice, transformându-ne în părtași. Pâinea zilnică.

(3) „Pace tuturor”, - preotul spune, apoi: „Aplecați-vă capetele către Domnul”.Împărtăşania, ca întreaga viaţă a Bisericii, este rodul pace, realizat de Hristos. Aplecarea capului este cel mai simplu, deși semnificativ, act de închinare, expresia propriei ascultare. Ne împărtășim în ascultare și ascultare. Nu avem dreptul la Împărtăşanie. Depășește toate dorințele și posibilitățile noastre. Acesta este un dar gratuit al lui Dumnezeu și trebuie să-l primim comanda Acceptă-l. Evlavia falsă este foarte răspândită, din cauza căreia oamenii refuză Împărtăşania din cauza nevredniciei lor. Sunt preoți care învață deschis că laicii nu trebuie să se împărtășească „prea des”, măcar „o dată pe an”. Este chiar uneori considerată o tradiție ortodoxă. Dar aceasta este falsă evlavie și falsă smerenie. În realitate, asta este mândrie umană. Căci atunci când omul decide cât de des trebuie să ia parte din Trupul și Sângele lui Hristos, el se stabilește ca măsură atât a Darurilor divine, cât și a demnității sale. Aceasta este o interpretare vicleană a cuvintelor apostolului Pavel: „Omul să se cerceteze pe sine” (). Apostolul Pavel nu a spus: „Să se cerceteze pe sine, iar dacă este nemulțumit de sine, să se abțină de la Împărtășanie”. El a vrut să spună exact contrariul: Împărtășania a devenit hrana noastră și trebuie să trăim demni de ea, ca să nu devină condamnarea noastră. Dar nu suntem scutiți de această condamnare, așa că singura abordare corectă, tradițională și cu adevărat ortodoxă a Împărtășaniei este ascultare,și este atât de bine și simplu exprimat în rugăciunile noastre pregătitoare: „Nu sunt vrednic, Doamne Doamne, lasă-mă să intru sub adăpostul sufletului meu, dar dacă vrei tu, ca un filantrop, să trăiești în mine, îndrăzneț, merg: Tu porunci...”. Aici ascultarea de Dumnezeu în Biserică, dar poruncește celebrarea Euharistiei, va fi un mare pas înainte în înțelegerea noastră a Bisericii atunci când ne dăm seama că „individualismul euharistic”, care a transformat nouăzeci la sută din liturgiile noastre într-o Euharistie fără împărtășirea, este rezultatul evlaviei pervertite și al falsei smerenii.

În timp ce stăm cu capul plecat, preotul recită o rugăciune în care îi cere lui Dumnezeu să ne dea fructeÎmpărtășania fiecăruia după nevoia lui (în liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur). „Înclinați-vă capetele în fața Tine, binecuvântați, sfințiți, observați, afirmați”(liturghia Sfântului Vasile cel Mare). Fiecare comuniune este sfârșitul mișcării noastre către Dumnezeu și începutul vieții noastre reînnoite, începutul unui nou drum în timp, în care avem nevoie de prezența lui Hristos pentru a călăuzi și sfinți această cale. Într-o altă rugăciune, el îl întreabă pe Hristos: „Ai grijă, Doamne Iisuse Hristoase. .. stai aici invizibil pentru noi. Și învrednicește-mă prin mâna Ta suverană să ne dăruiești Trupul Tău Preacurat și Sângele Tău prețios, iar noi - toți oamenii...”. Preotul ia în mâini pâinea divină și, ridicând-o, spune: „Sfânt la Sfânt”. Acest rit străvechi- forma originară a chemării la Împărtăşanie, exprimă cu acurateţe şi pe scurt antinomia, natura supranaturală a Împărtăşaniei. Interzice oricui nu este sfânt să se împărtășească cu sfințenia divină. Dar nimeni nu este sfântîn afară de Sfântul, iar corul răspunde: „Unul este sfânt, unul este Domnul”.Și totuși vino și primește, pentru că El El ne-a sfințit cu sfințenia Sa, ne-a făcut poporul Său sfânt. Din nou și din nou, taina Euharistiei se dezvăluie ca taina Bisericii, taina Trupului lui Hristos, în care devenim veșnic ceea ce suntem chemați să fim.

(4) În primele secole, ea a numit întregul serviciu euharistic „frângerea pâinii”, deoarece acest rit era esențial pentru slujba liturgică. Sensul este clar: aceeași pâine care se dă multora este Unul Hristos, care a devenit viața multora, unindu-i în Sine. „Și noi toți, de la o singură Pâine și Potirul celor ce se împărtășesc, ne unim unii cu alții într-o singură comuniune cu Duhul Sfânt”(liturghie Sfântul Vasile cel Mare, rugăciune pentru transsubstanțiarea Sfintelor Daruri). Atunci preotul, frângând pâinea, zice: „Mielul lui Dumnezeu este frânt și dezbinat, frânt și nu dezbinat, întotdeauna mâncat și niciodată dependent, dar sfințiți pe cei ce se împărtășesc.” Acesta este singurul izvor al vieții care îi conduce pe toți la ea și proclamă unitatea tuturor oamenilor cu un singur Cap - Hristos.

(5) Luând o bucată de Pâine Sfântă, preotul o coboară în Sfântul Potir, ceea ce înseamnă împărtășirea noastră cu Trupul și Sângele lui Hristos Înviat, și turnă „căldură”, adică apă fierbinte, în Potir. Acest ritual al liturghiei bizantine este același simbol viaţă.

(6) Acum totul este pregătit pentru ultimul act al Euharistiei – Împărtășania. Să subliniem din nou că în Biserica primară acest act a fost cu adevărat celebrarea întregii slujbe, pecetluirea Euharistiei, jertfa, jertfa și mulțumirea noastră prin participarea comunității la ea. Prin urmare, numai cei excomunicați nu au primit împărtășirea și au fost nevoiți să părăsească Adunarea Euharistică împreună cu catehumenii. Toată lumea a primit Sfintele Daruri, Ei au transformat-o în Trupul lui Hristos. Aici nu putem intra într-o explicație a de ce și când înțelegerea generală a bisericii liturgice a Împărtășaniei a fost înlocuită cu o înțelegere individualistă, cum și când comunitatea de credincioși a devenit o comunitate „necomunsitoare” și de ce ideea participare, centrală pentru învățătura Părinților Bisericii, a fost înlocuită cu ideea prezenţă. Acest lucru ar necesita un studiu separat. Dar un lucru este clar: oriunde și oricând renaștere spirituală, s-a născut întotdeauna și a condus la „setea și foamea” de participare reală la Sacramentul Prezenței lui Hristos. Nu putem decât să ne rugăm ca în criza actuală, care a afectat profund atât lumea, cât și lumea, creștinii ortodocși să vadă în acesta adevăratul centru al întregii vieți creștine, izvorul și condiția renașterii Bisericii.

Pentru iertarea păcatelor și viața veșnică... zice preotul, invatandu-se Darurile pentru sine si pe credinciosi. Aici găsim două aspecte principale, două acțiuni ale acestei Comuniuni: iertarea, acceptarea din nou în comuniune cu Dumnezeu, admiterea omului căzut în iubirea divină - și apoi darul vieții veșnice, împărăția, plinătatea „noii ere”. Aceste două nevoi umane de bază sunt satisfăcute fără măsură, satisfăcute de Dumnezeu. Hristos aduce viața mea în Sa și viața Sa în a mea, umplându-mă cu dragostea Lui pentru Tatăl și pentru toți frații Săi.

În acest scurt eseu, este imposibil chiar să rezumam ceea ce au spus părinții Bisericii și sfinții despre ei experiență de comuniune, menționați chiar toate roadele minunate ale acestei comuniuni cu Hristos. Cel puțin, vom evidenția cele mai importante linii de gândire despre sacrament și eforturile de a urma învățăturile Bisericii. Împărtășania se face, mai întâi, pentru iertarea păcatelorși deci acesta sacramentul reconcilierii realizat de Hristos prin Jertfa Sa și dăruit pentru totdeauna celor care cred în El. Astfel, Împărtăşania este alimente de bază creștin, întărindu-și viața spirituală, vindecându-și bolile, afirmându-și credința, făcându-l capabil să conducă adevăratul viata crestina in lumea asta. În sfârșit, Împărtășania este „un semn al vieții veșnice”, așteptarea bucuriei, a păcii și a plinătății Împărăției, anticipare Lumina lui. Împărtășania este în același timp participare la suferințele lui Hristos, o expresie a pregătirii noastre de a accepta „modul Său de viață” și participarea la biruința și triumful Lui. Este o masă de jertfă și o sărbătoare veselă. Trupul Lui este zdrobit și Sângele este vărsat și, împărtășindu-ne cu Ele, îi acceptăm Crucea. Dar „prin Cruce a intrat bucuria în lume”, iar această bucurie este a noastră când suntem la masa Lui. Împărtășania îmi este dată personal pentru a mă face „membru al lui Hristos”, pentru a mă uni cu toți cei care Îl acceptă, pentru a-mi descoperi Biserica ca unitate de iubire. Mă unește cu Hristos și prin El sunt în comuniune cu toți. Acesta este sacramentul iertării, al unității și al iubirii, sacramentul Împărăției.

În primul rând, clerul se împărtășește, apoi mirenii. În practica modernă, clerul - episcopi, preoți și diaconi - se comunică în altar separat de Trupul și Sângele. Mirenii primesc Sfintele Daruri de la uși regale din lingură după ce preotul a pus Particulele Mielului în Potir. Preotul cheamă pe credincioși, zicând: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință” iar cei care comunică se apropie unul câte unul de Masa Divină, cu brațele încrucișate la piept. Și din nou procesiune - răspuns la porunca și invitația divină.

După Împărtăşanie, începe ultima parte a liturghiei, al cărei sens poate fi definit ca întoarcere Biserici de la cer pe pământ, din Împărăția lui Dumnezeu prin timp, spațiu și istorie. Dar ne întoarcem cu totul altfel decât eram când am început drumul spre Euharistie. Ne-am schimbat: „Am văzut adevărata Lumină, am primit Duhul Ceresc, am dobândit adevărata credință…”. Cântăm acest imn după ce preotul pune Potirul pe Tron și ne binecuvântează: „Mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta”. Am intrat ca poporul lui, dar am fost răniți, obosiți, pământești, păcătoși. În ultima săptămână, am experimentat greutățile ispitei, am învățat cât de slabi suntem, cât de atașați fără speranță de viața „acestei lumi”. Dar noi am venit cu dragoste, speranță și credință în mila lui Dumnezeu. Am venit flămânzi și însetați, săraci și nenorociți, iar Hristos ne-a primit, a acceptat jertfa vieții noastre mizerabile și ne-a adus în Slava Sa Divină și ne-a făcut participanți la Viața Sa Divină. „Videhom Lumina Adevarata...” Pentru o vreme am amânat „fiecare grija lumească” iar Hristos să ne conducă în Înălțarea Sa la Împărăția Sa în Euharistia Sa. Ni s-a cerut nimic altceva decât dorința de a ne alătura Lui în Înălțarea Sa și acceptarea umilă a iubirii Sale răscumpărătoare. Și ne-a încurajat și mângâiat, ne-a făcut martori ai ceea ce ne-a pregătit, El ne-a schimbat vederea astfel încât să vedem cerul și pământul pline de Slava Lui. El ne-a săturat cu hrana nemuririi, am fost la sărbătoarea veșnică a Împărăției Sale, am gustat bucurie și pace în Duhul Sfânt: „Am primit Duhul Cerului...”Și acum timpul se întoarce. Vremea acestei lumi nu s-a încheiat încă. Încă nu a sosit ceasul trecerii noastre la Tatăl oricărei vieți. Și Hristos ne trimite înapoi ca martori ai ceea ce am văzut pentru a proclama Împărăția Sa și a continua lucrarea Lui. Nu trebuie să ne fie frică: noi suntem poporul Lui și moștenirea Lui; El este în noi și noi suntem în El. Ne vom întoarce în lume știind că El este aproape.

Preotul ridică Potirul și proclamă: „Binecuvântați să fie ai noștri mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” El ne binecuvântează cu Cupa, semnificându-ne și asigurându-ne că Domnul înviat este cu noi acum, mereu și în veci.

„Fie ca buzele noastre să fie pline de lauda Ta, Doamne.” raspunsuri - „Păstrează-ne în Locul Tău Sfânt”. Păstrează-ne în zilele viitoare în această stare minunată de sfințenie și sfințire. Acum, pe măsură ce ne întoarcem la viața de zi cu zi, acordă-ne puterea de a o schimba.

Urmează o scurtă ectenie și recunoștință pentru darurile primite: „Corectează-ne calea, stabilește totul în frica Ta, ține-ne stomacul, întărește-ne picioarele...”.Întoarcerea a avut loc când preotul părăsește altarul cu cuvintele: — Să plecăm în pace! se alătură închinătorilor și citește rugăciunea dincolo de ambon. Ca la începutul liturghiei intrare preotul la altar și înălțarea la Sfântul Scaun (loc înalt) au exprimat mișcarea euharistică sus, deci acum întoarcerea la credincioşi exprimă îngrijire,întoarcerea Bisericii în lume. Aceasta înseamnă și că mișcarea euharistică a preotului s-a încheiat. Implinind Preotia lui Hristos, preotul ne-a condus la Tronul ceresc, iar din acel Tron ne-a facut impartasi Imparatiei. El trebuia să împlinească și să realizeze mijlocirea veșnică a lui Hristos.

Prin umanitatea Sa ne înălțăm la cer, iar prin divinitatea Sa Dumnezeu vine la noi. Acum totul este gata. După ce am primit Trupul și Sângele lui Hristos, am văzut Lumina Adevărului și am devenit părtași Duhului Sfânt, suntem într-adevăr poporul Său și proprietatea Lui. Preotul de la Tron nu are altceva de făcut, pentru că ea însăși a devenit Tronul lui Dumnezeu și Chivotul Slavei Sale. Prin urmare, preotul se alătură poporului și îl conduce ca păstor și învățător înapoi în lume pentru a îndeplini misiunea creștină.

Când suntem gata ieși în pace, adică în Hristos şi cu Hristos, cerem în ultima rugăciune ca plinătatea Bisericii, ca Euharistia, adusă de noi și în care ne-am împărtășit și care a revelat din nou plinătatea prezenței și a vieții lui Hristos în Biserică, să fie păzită și păstrată intactă până când ne vom reuni din nou, ca în ascultare de Domnul Bisericii, începem din nou ascensiunea în Împărăția Sa, care va ajunge la desăvârșire prin venirea lui Hristos în slavă.

Nu există o concluzie mai bună pentru acest scurt studiu al Sfintei Liturghii decât rugăciunea Sf. Vasile cel Mare, citit de preot când consumi Daruri Sfinte: „Fii împlinit și desăvârșit, cât putem, Hristoase Dumnezeul nostru, sacramentul vederii Tale; Căci moartea ta are amintirea ta, noi am văzut chipul Învierii tale, ne vom umple cu hrana ta nesfârșită, și în viitor vei fi cinstit cu bunăvoință, harul Tatălui tău fără de început și Sfântul și Bunul , și Duhul tău dătător de viață, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin".

Și când părăsim biserica și reintrăm în noi viata de zi cu zi Euharistia rămâne cu noi ca bucurie și încredere secretă, sursă de inspirație și creștere, biruință asupra răului, Prezenţă, care ne face întreaga viață viata in Hristos.