Ora de slujbă de dimineață în biserică. Reguli de conduită în templu

Care este diferența dintre Liturghie și Împărtășanie?

Liturghia este numele bisericii, iar sacramentul este primirea (cu pregătirea cuvenită) a sfintelor daruri. Împărtășania este ca o cămașă nouă proaspătă - nu o poți pune pe un corp murdar. Împărtășania este oferită ca recompensă și citire îmbunătățită a rugăciunilor.

1. Cum să te pregătești corect pentru slujba în biserică duminică (pentru Liturghie) dacă vrei să te împărtășești?

Dacă decideți să vizitați templul duminică „în întregime”, atunci ar trebui să vă pregătiți din timp. Slujba „cea mai puternică” de duminică dimineața din biserică se numește Liturghie (când se împărtășesc, adică preotul dă „sângele și trupul lui Hristos” = o bucată de pâine în vin). Putem vorbi mult despre beneficiile sacramentului, dar aici vom vorbi despre cum să ne pregătim pentru el:

- Trebuie să mă pregătesc pentru un cupluzile.

- Trebuie să postești cel puțin vineri și sâmbătă: să nu mănânci hrană de animale, să nu păcătuiești: să nu bei alcool, să nu comiți „intimitate conjugală”, să încerci să nu înjuri, să nu jignești sau să te jignești.
- sâmbătă, citiți 3 canoane noaptea (va dura aproximativ 40 de minute) (canonul pocăinței Domnului nostru Iisus Hristos, canonul rugăciunii Preasfintei Maicii Domnului, canonul Îngerului Păzitor) + încă 35 de minute” După Sfânta Împărtășanie.”
- seara ar trebui să citiți și rugăciuni pentru visul care vine (aproximativ 20 de minute)
- după miezul nopții nu mâncați, beți sau fumați, adică să vă culcați până când 00-00.

2. Când să vii la biserică înainte de slujba de duminică de dimineață (Liturghie)? Când începe serviciul de duminică dimineață?

Ajungem la biserică pe la 7-20 (dar mai bine vezi programul).
Pana atunci ai nevoie de:
- să fie strict pe stomacul gol, inclusiv. Nu fuma. Poți doar să te speli pe dinți și apoi să încerci să nu înghiți nimic.
– citiți regula dimineții (min 15-20)

În biserica însăși? Când este Liturghia și Împărtășania:

—scrierea notelor pentru sănătate și pace (poate fi simplu)
- Ne apropiem și sărutăm icoana centrală.
— pune lumânări cui vrem (de obicei pun 3 lumanari: pe sfesnicul principal, pe sfant dupa voie si in rest).

Nu este nevoie să aprindeți lumânări în timpul serviciului în sine, deoarece acest lucru distrage atenția tuturor.

Suntem la coadă pentru spovedanie. De obicei, începe la 7-30 (din nou, vezi programul slujbelor din biserica ta). Mărturisim.
- luăm un loc: bărbați în partea dreaptă a templului, femeile în stânga.
— Liturghia durează aproximativ 2 ore. În tot acest timp ascultăm rugăciuni, ne gândim „la viață, ce s-a greșit unde” și tot timpul repetăm ​​„Doamne, Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.

Timpul trece de obiceirepede când este Liturghie şi Împărtăşanie.

Liturghie la pachet

Când toată lumea a început să citească „Simbolul credinței” - înseamnă că comuniunea în sine va fi în curând.
- Când toată lumea a început să citească „Tatăl nostru” – înseamnă că împărtășania va fi foarte curând.
- Când preotul scoate pentru prima dată 2 boluri mari, pur și simplu ne plecăm capetele.
Când preotul scoate un vas mic (este cu sacramentul) – apoi ne înclinămîngenunchează-te.
- Pot căra tăvi de pomană în jurul bisericii. Donează bani acolo, indiferent cât de mult nu te deranjează.

3. Ce să faci în timpul comuniunii propriu-zise?

- Participiu: În primul rând, copiii mici primesc împărtășania, apoi bărbații, apoi femeile. Numai cei care s-au pregătit corespunzător au dreptul să primească împărtășania. Nu-l mânia pe Dumnezeu.
- Când ne apropiem de împărtășire, încrucișăm brațele peste piept (chiar deasupra). Ne apropiem de bol cât mai aproape. Nu ne facem cruce, ca să nu rănim desișul. Spunem numele, deschidem gura, mâncăm Împărtășania dintr-o lingură, ne lăsăm șters, sărutăm ceașca și du-te să mănânci și să bei.
- Pe o masă specială luăm o ceașcă mică cu o băutură și o bucată de prosforă. Ei apucă și beau, astfel încât bucățile de Împărtășanie să intre complet înăuntru și să nu zboare accidental cu salivă sau altceva. Este mai bine să bei mai întâi, apoi să mănânci prosfora.
Așteptăm sfârșitul slujbei pentru a săruta crucea. Preotul poate spune: „Participanți, ascultați cuvintele rugăciunii de mulțumire”, apoi mergem să ascultăm rugăciunea. Dacă acest lucru nu s-a întâmplat, atunci noi înșine acasă citim „Rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie”.

4. Ce să faci după împărtăşanie?

- nu mai îngenunchem nicăieri: nici în fața icoanelor, nici în restul slujbei
- așteptăm sfârșitul slujbei și sărutăm crucea preotului.
- citim rugăciuni de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie
- poți merge acasă. Imediat după împărtășanie, nu fumați și nu beți alcool imediat (cel puțin mâncați normal la început). Nu profanați Sfânta Împărtășanie.

Când rugăciunea este în desfășurare, credinciosul își pleacă capul în semn de smerenie și evlavie, face plecăciuni și plecăciuni până la pământ, poate sta întins cu capul plecat până la pământ. Toate aceste plecăciuni, cunoscând regulile bisericii, credinciosului nu-i place doar asta și nici când vrea. Tot ce este în cult este înzestrat cu sens și are atât exterior cât și partea interioară. De exemplu, prosternările pământești cu capul atingând pământul și ridicarea ulterioară imediat după aceasta au o adâncime sens simbolic: din cauza păcatului, am căzut pe pământ și datorită mântuirii lui Hristos avem din nou ocazia să fim duși la ceruri. Dintre toate rugăciunile și slujbele, duminica sunt deosebite

Sensul serviciului de rugăciune de duminică

Este important de știut, de exemplu, că există zile în biserică în care nu se fac prosternații; în plus, acestea sunt interzise de carte. Acest lucru se datorează semnificației evenimentului sărbătorit. În primul rând, acestea sunt rugăciunile duminicale, polieleos, de la sărbătoarea Crăciunului până la Bobotează însuși, întreaga Rusalii de la Paști până în ziua Duhului Sfânt și zilele înainte de care au loc privegherile solemne de polieleos toată noaptea. Interdicția de a se pleca în aceste zile a fost deja stipulată la primul Sinod Ecumenic, unde se spune clar că această regulă se aplică întregii biserici, iar rugăciunile în aceste zile trebuie săvârșite stând în picioare.

Ordonante ale consiliilor

Biserica acordă o mare importanță sărbătoririi la slujbe și acasă. Acest lucru este evident din faptul că hotărârea cu privire la săvârșirea rugăciunilor de duminică, a sărbătoririi polieleosului și a Rusaliilor se repetă într-un număr de canoane. VI explică, de asemenea, în Regula 90 despre abținerea de la prosternare de la intrarea de sâmbătă seara până la intrarea de duminică seara. Aceasta simbolizează bucuria și venerarea învierii lui Hristos.

Vasile cel Mare în scrierile sale „Pe Duhul Sfânt” (91 de canoane) spune că la începutul (ziua 1) a săptămânii, rugăciunile de duminică trebuie săvârșite în picioare și drepte, din cauza lui Hristos cel înviat și a învierii noastre viitoare cu el, datoria noastră să căutăm cele mai înalte. Prin urmare, duminica, a sta chiar în fața lui Dumnezeu în timpul rugăciunii ne aduce aminte de harul care a fost dăruit. Această zi este numită a opta zi unică, simbolizând timpul care urmează prezentului - eternitatea, o vârstă fără sfârșit. Biserica își învață enoriașii să se roage în picioare rugăciunile de duminică pentru a-și aminti adesea de viața nesfârșită, să nu neglijeze să se odihnească în ea.

Scopul rugăciunii bisericești

Sărbătorind biruința vieții asupra morții, a lui Hristos asupra diavolului, biserica duminică construiește o slujbă în consecință. Prin urmare, rugăciunile la slujba de duminică în genunchi în aceste zile sunt inacceptabile, acest lucru va contrazice întregul sens al sărbătorii.

Are un scop instructiv pentru credincioși când citesc psaltirea și imnurile. Este important să știți despre adevărata doctrină Hristoase, fii dispus la rugăciune și pocăință. În același timp, este important în cei care se roagă să trezească un sentiment de recunoștință lui Dumnezeu pentru tot. Este important ca persoana care se roagă să simtă nevoia unei rugăciuni intense pentru alte favoruri pentru noi și să primească liniște sufletească.

Rugăciunile de duminică dimineața în biserică diferă de rugăciunea de acasă prin faptul că sunt săvârșite de clerici care se află în mod legal în biserică, hirotonit prin sacramentul preoției. Prin rugăciune, un creștin intră într-o comuniune misterioasă cu Dumnezeu, iar prin sacramente primește de la Dumnezeu forțe pline de har pentru o viață dreaptă.

Rugăciunile bisericii sunt legate într-un mod special. Acestea includ și lectura Psalmilor, Sfânta Evanghelie. Pe parcursul serviciului, un anumit gând este dezvoltat în mod constant.

Esența rugăciunii de duminică

Articolul poate descrie doar câteva puncte care dezvăluie sensul rugăciunii de duminică. Textul Liturghiei complete trebuie căutat în surse speciale.

Despre duminica stichera si troparul

Versetele despre înviere vorbesc despre Dumnezeu care a scos sufletul din închisoare. Întorcându-se către Hristos, cel care se roagă vorbește despre marea Sa biruință asupra iadului, despre moartea pe cruce, despre eliberarea morților. Sufletul unui păcătos pocăit se roagă lui Hristos, izvorul vieții, să aibă milă de ea și să-i dea celui ce se roagă să rămână cu cei drepți. Îl cheamă pe Domnul din adâncul inimii sale și cere să-i audă glasul, păcătosul. Sufletul strigă către Dumnezeu și se bucură de Învierea lui Hristos!

Troparul duminical vorbește despre puterile angelice și despre Maria care îl caută pe Hristos în mormânt. Dar El nu este acolo - El a înviat!

15.05.2013

Închinarea publică în biserica parohială se ține de obicei în zilele de duminică și de sărbători. Este important de știut că ziua liturgică (liturgică) începe cu o noapte înainte. De exemplu, slujba de duminică începe sâmbătă seara.

Începutul slujbei de seară în bisericile din Moscova și Sankt Petersburg, de regulă, cade la 17 sau 18 (mai rar la 16) ore, în funcție de programul unei anumite biserici. Se continuă în diferite temple în moduri diferite, dar în general, aproximativ de la 2 la 4 ore.

Slujba de dimineață începe, tot în funcție de programul slujbelor din templu, la ora 9 sau 10 (mai rar la 8), și durează aproximativ 2-3 ore. Totodată, în multe biserici, dacă o sărbătoare bisericească cade în zi lucrătoare, slujba de dimineață începe mai devreme pentru ca enoriașii să o poată vizita înainte de începerea zilei de lucru.

Programul slujbelor poate fi găsit de obicei pe ușile templului sau într-un magazin de lumânări. Multe biserici și mănăstiri au site-uri web care, printre altele, publică programele slujbelor.

Este mai bine să veniți la templu la începutul slujbei și să plecați după terminarea acestuia. Cu toate acestea, acest lucru nu este întotdeauna suficient timp și efort. Mulți sfinți asceți și teologi au vorbit despre faptul că aici, vorbind limbaj modern„Calitatea este mai importantă decât cantitatea”. Prin urmare, dacă lipsa timpului nu îți permite să stai la serviciu de la început până la sfârșit, e în regulă, poți să vii și să pleci oricând.

Diverse slujbe, ne vom familiariza mai în detaliu cu ce fel de închinare se face la ce oră. Și, în consecință, ce momente de închinare sunt cele mai importante de vizitat.

Carta liturgică (în greacă, Typicon), care a luat forma în forma sa actuală în secolele XVI-XVII, măsoară timpul slujbelor după orele zilei. Există însă și reglementări și recomandări mai subtile în ceea ce privește ora serviciilor.

De exemplu, slujba divină a zilelor de sărbătoare, care a durat toată noaptea, ar fi trebuit să înceapă „după ce soarele apune puțin”, adică la apus. Totodată, duhovnicul însărcinat cu slujba divină trebuia să se asigure că exclamația solemnă „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina” și imnurile care o urmau să sune strict în momentul în care soarele a început să răsară. Pe baza acestui lucru, timpul a fost distribuit tuturor elementelor serviciului.

Notă: Ce poate fi mai frumos decât apariția unui copil în familie. Oferim lenjerie de pat de calitate pentru cei mici. Designul diferit și prețul accesibil vor surprinde plăcut clienții noștri. Comandați un set de lenjerie de pat chiar acum și vă vom livra cât mai curând posibil.

Să luăm în considerare cea mai frecvent efectuată Privegherea Toată Noaptea, Privegherea Duminică. Se serveste in ajunul duminica, sambata seara. Vecernia majorității sărbătorilor este foarte asemănătoare din punct de vedere structural cu duminica, cu rare excepții...

O întrebare importantă este „măsura” discrepanței dintre limbajul liturgic și limba vorbită, posibilitatea și necesitatea de a face mai ușor de înțeles limbajul liturghiei. Aceasta este o chestiune de discuție ecleziastică serioasă și foarte lungă,...

După ce am descris structura serviciilor, merită să puneți o întrebare extrem de importantă - poate cea centrală pentru această carte. Întrebarea a fost formulată de unul dintre cititorii primei versiuni a acestei cărți înainte de lansarea acesteia...

Te poți ruga lui Dumnezeu oriunde, pentru că Dumnezeu este peste tot. Dar există locuri speciale unde este mai convenabil să te rogi și unde Domnul este într-un mod special, plin de har.

Astfel de locuri sunt numite temple ale lui Dumnezeu și uneori sunt numite biserici. Templul este o clădire consacrată în care credincioșii se adună pentru a-L slăvi pe Dumnezeu și a-I ruga. Templele sunt numite biserici pentru că creștinii ortodocși se adună în ele pentru a se ruga și pentru a se sfinți cu sacramentele. Sunt numite templele în care clerul din alte biserici din apropiere se adună pentru închinare solemnă catedrală.

În funcție de dispozitivul dvs. de exterior templele lui Dumnezeu diferit de alte clădiri obișnuite. Intrarea principală în templu este întotdeauna dinspre vest, adică din partea unde apune soarele; iar cea mai importantă parte a templului, altarul, este întotdeauna orientată spre est, spre partea unde este soarele dimineața. Așa sunt aranjate templele lui Dumnezeu cu scopul de a le aminti creștinilor ortodocși că din Răsărit credința creștină s-a răspândit în tot universul; în răsăritul nostru, în țara Iudeii, Domnul Isus Hristos a trăit pentru mântuirea noastră.

Templele sunt completate cu una sau mai multe cupole încoronate cu cruci pentru a ne aminti de Domnul Isus Hristos, care ne-a împlinit mântuirea pe cruce. Un capitol despre Biserica lui Dumnezeu predică că există un Dumnezeu singur Trei capitole înseamnă că ne închinăm înaintea lui Dumnezeu Unitîn trei persoane. Cinci capitole descriu Mântuitorul și cei patru evangheliști. Șapte capitole sunt construite pe temple pentru a semnifica, în primul rând, șapte sacramente mântuitoare, cu care creștinii sunt sfințiți pentru a primi viața veșnică, în al doilea rând, șapte consilii ecumenice, care a aprobat regulile doctrinei și protopopiatului creștin. Există temple cu 13 capitole: în acest caz, ele înfățișează pe Mântuitorul și pe cei 12 apostoli ai Săi. Bisericile creștine au la bază (de pe pământ) fie imaginea unei cruci (de exemplu, Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova), fie imaginea unui cerc; crucea - pentru a aminti de Răstignitul pe cruce, cercul - pentru a indica oamenilor că oricine aparține Bisericii Ortodoxe poate spera să primească viața veșnică după moarte.

Cortul lui Moise și templul lui Solomon, după porunca lui Dumnezeu, au fost împărțite în interior în trei părți. În conformitate cu aceasta, bisericile noastre, în cea mai mare parte, sunt împărțite în trei departamente în interior. Prima parte de la intrare se numește vestibul. În cele mai vechi timpuri, aici stăteau catehumenii, adică cei care se pregăteau să fie botezați, și penitenții, care, pentru păcate grave, erau excomunicați de la împărtășirea în sacramente și rugăciune împreună cu alți creștini. A doua parte a templului ocupă mijlocul acestuia și este destinată rugăciunii tuturor creștinilor ortodocși, a treia ramură a templului - cel mai important lucru - este altar.

Altarînseamnă raiul, locul locuinței speciale a lui Dumnezeu. De asemenea, seamănă cu un paradis în care primii oameni au trăit înainte de păcat. În altar pot intra, și apoi cu mare evlavie, numai persoane cu o demnitate sfântă. Alții nu ar trebui să intre în altar inutil, genul feminin nu intră deloc în altar pentru a ne aminti că pentru primul păcat al primei soții Eva, toți oamenii au pierdut fericirea cerească.

Tronul altarului- Acesta este altarul principal al templului. Pe ea se săvârșește sacramentul împărtășirii trupului și sângelui lui Hristos; acesta este locul prezenței speciale a lui Dumnezeu și, parcă, scaunul lui Dumnezeu, tronul Regelui slavei. Numai diaconii, preoții și episcopii pot atinge tronul, să-l sărute. semn vizibil ce este pe St. Domnul este prezent invizibil pe tron, Evanghelia și crucea de pe ea slujesc. Privind aceste obiecte sacre, ne amintim de Învățătorul ceresc Hristos, care a venit să salveze oamenii de la moartea veșnică prin viața, moartea și învierea Sa.

Mai multe despre St. tronul este antimensiunea. Cuvântul este grecesc, adică în rusă: în locul tronului. Antimensiunea este o batistă sacră care înfățișează înmormântarea Domnului. El este întotdeauna sfințit de un episcop și se bazează pe tron ​​ca semn al binecuvântării episcopului de a săvârși sacramentul împărtășirii pe tronul pe care se află. Părțile din moaștele sfinților martiri sunt puse în antimension, atunci când este sfințită de un episcop, în amintirea faptului că templele antice în primele secole ale creștinismului au fost construite peste moaștele Sf. martiri. Antimensiunea este așezată numai în timpul liturghiei, când sacramentul sfințirii Sf. cadouri. La sfârşitul liturghiei, acesta este împăturit şi învelit într-o altă eşarfă, numită orton, care amintește de bandajul care era pe capul Mântuitorului când El zăcea în mormânt.

Vizibil pe tron tabernacol, aranjat de obicei sub forma unui templu mic sau sub forma unui mormânt. Scopul său este de a păstra Sf. Daruri, adică Trupul și Sângele lui Hristos, pentru împărtășirea bolnavilor. Seamănă cu mormântul Domnului.

Pe partea stângă a St. tronul este de obicei aranjat în altarul Sf. altar, mai puțin important decât St. tron. Este desemnat pentru pregătirea pâinii și a vinului pentru sacramentul împărtășirii și seamănă cu peștera din Betleem, depozitul Mântuitorului și mormântul Domnului.

Pentru St. tronul, între el și peretele estic al altarului, locul se numește muntos, sau loc înalt și semnifică scaunul Domnului și scaunul Său de la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. În mijlocul ei, nimeni nu poate să stea sau să stea în picioare, în afară de episcop, care îl înfățișează pe Însuși Hristos. Între St. pot trece altarul și ușile împărătești, și atunci numai pentru slujba sacră a persoanelor consacrate, precum: diaconi, preoți, episcopi. Clerul, și cu atât mai puțin oricare dintre laici, nu poate merge pe acolo, în semn de evlavie pentru calea pe care trec în sfinții lor. daruri Împărate al slavei, Doamne.

Altarul este separat de templul de rugăciune printr-un iconostas. Are trei uși care duc la altar. Cele din mijloc se numesc uși regale pentru că prin ei în St. daruri trece Regele slavei și Domnul domnilor. Poarta de mijloc este demnă de evlavie mai mult decât altele, pentru că Sf. cadouri si prin ele nu este permis sa intre oameni normali dar numai sfinţit.

Buna Vestire a Arhanghelului Sf. fecioara Maria, pentru că din ziua vestirii, ne este deschisă intrarea în paradis, pierdută de oameni pentru păcatele lor. Chiar și pe ușile regale sunt înfățișați Sf. evangheliști, pentru că numai datorită evangheliștilor, acești martori ai vieții Mântuitorului, știm despre Domnul Iisus Hristos, despre puterea mântuitoare a venirii Sale pentru ca noi să moștenim viața paradisiană. Evanghelistul Matei este înfățișat cu un bărbat asemănător unui înger. Aceasta exprimă trăsătura distinctivă a Evangheliei sale, și anume, că Evanghelistul Matei în Evanghelia sa propovăduiește în principal despre întruparea și umanitatea lui Isus Hristos, descendent din descendența lui David și a lui Avraam. Evanghelistul Marcu este înfățișat cu un leu ca semn că și-a început Evanghelia cu o poveste despre viața Înaintașului Ioan în deșert, unde se știe că trăiesc leii. Evanghelistul Luca este scris cu un vițel pentru a aminti și despre începutul Evangheliei sale, care vorbește în primul rând despre preotul Zaharia, părintele Sf. Înaintași, iar datoria preoților Vechiului Testament a constat în principal în jertfa de viței, oi etc. Evanghelistul Ioan este înfățișat cu un vultur pentru a semnifica că, prin puterea Duhului lui Dumnezeu, ca un vultur care se înălța sub cer, s-a înălțat în duh pentru a înfățișa Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, a cărui viață pe pământ a descris-o clar și în conformitate cu adevărul.

Ușa laterală a catapetesmei din stânga ușilor regale se numește ușa de nord, ușa din dreapta aceleiași porți se numește ușa de sud. Uneori pe ei sunt înfățișați sfinții arhidiaconi cu instrumentele suferințelor lor: Ștefan, Lawrence, pentru că prin aceste uși diaconii au intrare în altar. Și uneori îngeri și alți oameni sfinți sunt înfățișați pe ușile de nord și de sud, desigur, cu scopul de a ne îndrepta către rugăciunile Sf. sfinți ai lui Dumnezeu, prin care în timp vom fi răsplătiți cu intrarea în satele cerești.

Deasupra porților regale, în cea mai mare parte, există o icoană a Cinei celei de Taină pentru a aminti că camera Sionului măreţieși mocheta, unde Domnul a stabilit sacramentul împărtășirii, care continuă și astăzi în Sf. altarele templelor noastre.

Catapeteasma separă altarul de partea a doua a templului, unde au loc toți închinătorii. Iconostaza cu Sf. icoanele să aducă aminte creștinilor de viața din rai, la care trebuie să ne străduim cu toată puterea sufletului, pentru a rămâne în Biserica Cerească împreună cu Domnul, Maica Domnului și cu toți sfinții. Prin exemplul vieții lor, sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în mulți pe catapeteasmă, ne arată calea către Împărăția lui Dumnezeu.

Sfintele icoane la care ne închinăm sunt de cea mai veche origine în Biserică. Prima imagine a Domnului, conform legendei, a ieșit din mâinile Sale curate. Prințul Avgar de Edessa era bolnav. Auzind minunile Mântuitorului și neputând să-L vadă personal, Abgar a dorit să aibă măcar chipul Lui; în același timp, prințul era sigur că dintr-o singură privire la chipul Mântuitorului, va primi vindecare. Pictorul domnesc a ajuns în Iudeea și a încercat în toate modurile posibile să șteargă chipul divin al Mântuitorului, dar din cauza strălucitoarei domnii a chipului lui Isus, nu a putut face acest lucru. Atunci Domnul l-a chemat pe pictor, a luat pânza de la el, I-a șters fața, iar pe pânză era afișată chipul miraculos al Domnului, nefăcut de mână. Sărbătoarea de dragul acestei icoane este stabilită pe 16 august.

Pe toate icoanele Mântuitorului din coroanele Sale sunt scrise trei litere: w, O, H. Aceste litere sunt grecești, adică el- existent, etern. De pe vremea când credința lui Hristos a fost adusă din Grecia în Rusia, antichitatea creștină nu a schimbat aceste litere în slavonă, bineînțeles, din respect și memorie față de acea țară din care am fost luminați de credința lui Hristos. Există o legendă că icoanele Maicii Domnului și ale apostolului. Petru și Pavel au fost scrise de evanghelistul Luca. Când prima ei icoană a fost adusă Maicii Domnului, Împărăteasa cerului și a pământului a avut plăcerea să spună următoarele cuvinte de mângâiere: cu această imagine, să fie harul și puterea Fiului meu și a mea. Evanghelistului Luca i se atribuie mai multe icoane ale Maicii Domnului, dintre care cele mai faimoase sunt: Smolensk, situat în Catedrala Smolensk, și Vladimirskaya, situat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Pe fiecare icoană a Maicii Domnului sunt scrise patru litere sub titlurile: m r. Oh. Acestea sunt din nou cuvintele grecești în abreviere: Mithir Feu,și înseamnă în rusă: Maica Domnului. Ne înclinăm în fața icoanelor nu ca Dumnezeu, ci ca Sf. imagini ale lui Hristos, Sf. Fecioară și Sf. sfinti. Onoarea icoanelor revine celui pe care îl înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea. În semn de evlavie deosebită pentru Dumnezeu, Maica Domnului și Sf. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați în Sf. icoane, sunt împodobite cu veșminte metalice, înaintea lor se pun lumânări de ceară pură, se aprinde ulei și se arde tămâie. O lumânare aprinsă și ulei aprins în fața icoanei semnifică dragostea noastră pentru Domnul, Apoc. Theotokos și St. sfinții lui Dumnezeu, înfățișați pe icoane. Arderea tămâiei înaintea icoanelor, pe lângă evlavie, servește ca semn al rugăciunilor noastre către Dumnezeu și Sf. către sfinţii Săi. Să fie corectat rugaciunea mea ca o cădelniță înaintea Ta! Așa se roagă un creștin lui Dumnezeu împreună cu întreaga Biserică.

Locul ridicat cu mai multe trepte între kliros se numește sare. amvon pe sare este dispusă lângă ușile împărătești pentru jertfa de ectenii și citirea Sf. Evanghelia; aici sunt invataturile. Ambonul seamănă cu piatra Sfântului Mormânt și cu îngerul așezat pe piatră cu o predică despre învierea lui Hristos. Nimeni nu stă pe ambon, cu excepția celor care sunt rânduiți la sfânta demnitate.

Bannerele sunt ridicate lângă kliros, care semnifică victoria creștinismului asupra idolatriei. Au devenit proprietatea tuturor. Biserică ortodoxăîncă de pe vremea regelui roman, Egal cu apostolii Constantin, când credința creștină a fost declarată liberă de persecuție.

Dintre vasele sacre au valoare mai mare: potirși patena. Ambele sunt folosite în timpul liturghiei în timpul sacramentului împărtășirii. Din potir suntem răsplătiți cu ajutorul unei linguri pentru a primi trupul și sângele lui Hristos sub formele pâinii și vinului. Potirul amintește că Sf. paharul din care Domnul a împărtășit ucenicilor Săi la Cina cea de Taină.

Discosul, pe care îl vedem de obicei pe capul unui diacon în timpul Liturghiei, când Sf. daruri de la altarul de la St. tron. Întrucât o parte din prosforă, sau un miel, este așezată pe disc în amintirea Domnului Isus Hristos, discul înfățișează fie ieslea în care a fost așezat Mântuitorul născut, fie mormântul Domnului, în care cel mai curat. trupul Domnului nostru zacea după moarte.

Potirul și discotecile sunt acoperite cu huse din brocart sau țesătură de mătase. Pentru ca capacul, care în timpul liturghiei se sprijină pe disc, să nu atingă mielul și alte părți ale prosforei, se pune pe disc. asterisc, amintind de acea stea minunată care era vizibilă la nașterea Mântuitorului.

Pentru comuniunea creștinilor cu trupul și sângele lui Hristos, se folosește mincinos.

copie prin care Sf. mielul și părțile sunt scoase din alte prosfore, amintind de sulița cu care a fost străpuns pe cruce trupul Mântuitorului nostru.

Burete(greacă) este folosit pentru ștergerea discurilor și a potirului după ce a mâncat St. cadouri. Seamănă cu buretele pe care Iisus Hristos a fost dat să-l bea pe cruce.

Liturghia Bisericii Ortodoxe din Vremuri antice a avut loc în timpul zilei de nouă ori, pentru că erau toate cele nouă slujbe bisericești: ceasul al nouălea, Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, ceasul întâi, ceasul al treilea și al șaselea și Liturghia.În prezent, pentru comoditatea creștinilor ortodocși, care nu au ocazia să viziteze atât de des templele lui Dumnezeu cu ocazia temelor, aceste nouă slujbe sunt combinate în trei slujbe bisericești: vecernie, utrenie și prânz. Fiecare slujbă individuală conține trei slujbe bisericești: la vecernie au intrat în ceasul al nouălea, Vecernia și Completarea; utrenie este format din Biroul de la miezul nopții, Utrenia și prima oră; Masaîncepe la ceasul al treilea și al șaselea și apoi se face liturghia în sine. De ore se cheamă astfel de rugăciuni scurte, după care se citesc psalmi și alte rugăciuni potrivite pentru aceste vremuri ale zilei pentru milă de noi păcătoșii.

Ziua liturgică începe cu seara, pe motiv că la crearea lumii, a fost prima seară, și apoi dimineaţă. Pentru Vecernie de obicei, o slujbă în templu este trimisă la o sărbătoare sau un sfânt, a cărui pomenire se săvârșește a doua zi conform aranjamentului din calendarul sfânt. În fiecare zi a anului se amintește fie de un eveniment din viața pământească a Mântuitorului și a Maicii Domnului, fie de unul al Sf. sfinti ai lui Dumnezeu. În plus, fiecare zi a săptămânii este dedicată unei amintiri speciale. Duminică se săvârșește o slujbă divină în cinstea Mântuitorului înviat, luni ne rugăm Sf. îngeri, marți este pomenită în rugăciunile Sf. Ioan, Înaintemergătorul Domnului, miercuri și vineri are loc slujba în cinstea crucii dătătoare de viață a Domnului, joi – în cinstea Sf. Apostoli și Sfântul Nicolae, sâmbătă - în cinstea tuturor sfinților și în memoria tuturor creștinilor ortodocși răposați.

Închinarea de seară este trimisă pentru a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru ziua trecută și pentru a cere binecuvântarea lui Dumnezeu pentru noaptea care urmează. Vecernia constă din trei servicii. Citiți mai întâi ceasul al nouăleaîn amintirea morții lui Iisus Hristos, pe care Domnul a acceptat-o ​​conform relatării noastre de timp la ceasul al treilea după-amiază și după relatarea evreiască a timpului la ceasul al 9-lea al zilei. Atunci cel mai mult închinare de seară, și i se atașează Compleze, sau o serie de rugăciuni pe care creștinii le citesc după seară, la căderea nopții.

Utrenieîncepe Biroul de la miezul nopții care avea loc în vremuri străvechi la miezul nopţii. Vechii creștini la miezul nopții veneau la templu pentru rugăciune, exprimându-și credința în a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, care, conform credinței Bisericii, trebuie să vină noaptea. După oficiul de la miezul nopții, se săvârșește imediat Utrenia, sau o astfel de slujbă, în timpul căreia creștinii îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul somnului de a calma trupul și îl roagă pe Domnul să binecuvânteze faptele fiecărei persoane și să-i ajute pe oameni să petreacă ziua care vine fără păcat. . Se alătură dimineții prima oră. Acest serviciu se numește așa pentru că pleacă după dimineața, la începutul zilei; în spatele ei, creștinii îi cer lui Dumnezeu să ne îndrepte viața spre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu.

Masaîncepe prin citirea orelor a 3-a și a 6-a. Serviciu a treia oră ne amintește cum Domnul la ceasul al treilea al zilei, după relatarea timpului evreiesc și după relatarea noastră la ceasul al nouălea al dimineții, a fost condus la judecată de Ponțiu Pilat și cum Duhul Sfânt în acest timp a zilei, prin coborârea Sa sub formă de limbi de foc, ia luminat pe apostoli și i-a întărit pentru isprava propovăduirii despre Hristos. Serviciul al șaselea ore se numește astfel pentru că ne amintește de răstignirea Domnului Isus Hristos pe Calvar, care a fost conform relatării evreiești a timpului la ora 6 după-amiaza și conform relatării noastre la ora 12 după-amiaza. . Liturghia se oficiază după orele, sau liturghie.

În această ordine, închinarea este săvârșită în zilele lucrătoare; dar în unele zile ale anului această ordine se schimbă, de exemplu: în zilele Nașterii lui Hristos, Botezul Domnului, în Joia Mare, în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare și în Ziua Treimii. În ajunul Crăciunului și a Bobotezei ceas(1, 3 și 9) se efectuează separat de masă și se numesc regalîn amintirea faptului că evlavioşii noştri regi de obicei vin la acest serviciu. În ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului Hristos, Botezul Domnului, în Joia Mare și în Sâmbăta Mare, Liturghia începe cu Vecernia și de aceea are loc de la ora 12.00. Utrenia la sărbătorile Nașterii Domnului și a Bobotezei Domnului este precedată de mare compline. Iată dovezi că vechii creștini și-au continuat rugăciunile și cântatul toată noaptea în aceste mari sărbători. În ziua Treimii, după Liturghie, se săvârșește imediat Vecernia, în cadrul căreia preotul citește rugăciuni de tandrețe către Duhul Sfânt, a treia Persoană a Sfintei Treimi. Iar în Vinerea Mare, conform carta Bisericii Ortodoxe, liturghia nu trebuie să întărească postul, dar după orele care se oficiază separat, se trimite Vecernia la ora 14, după care se scoate o înmormântare din altar către mijlocul templului giulgiul Hristos, în amintirea îndepărtării de pe cruce a trupului Domnului de către drepții Iosif și Nicodim.

LA minunat postîn toate zilele, cu excepția sâmbătei și a duminicii, aranjarea slujbelor bisericești este diferită de cea din zilele lucrătoare pe tot parcursul anului. Frunze seara mare compline, pe care, în primele patru zile ale primei săptămâni, se întocmește canonul Sf. Andrei din Creta (mephimons). Se serveste dimineata utrenie, conform statutului său, asemănător cu o utrenie obișnuită, de zi cu zi; în mijlocul zilei se citesc 3, 6 și 9 ceas, și li se alătură vecernie. Acest serviciu este de obicei numit ore.

Cel mai adesea auzim ectenii recitate de un diacon sau de un preot în timpul slujbelor divine. Ectenia este o rugăciune lungă și fierbinte către Domnul Dumnezeu pentru nevoile noastre. Litania patru: mare, mic, sever și implorător.

Ectenia se numește Grozav prin multitudinea de cereri cu care ne întoarcem către Domnul Dumnezeu; fiecare petiție se termină cu cântând în kliros: Doamne, miluiește!

Marea ectenie începe cu cuvintele: Să ne rugăm Domnului în pace. Cu aceste cuvinte, duhovnicul îi invită pe credincioși să se roage Domnului, împăcat cu toți, așa cum poruncește Domnul.

Următoarele petiții ale acestei ectenii sunt următoarele: Pentru pacea cerească și mântuirea sufletelor noastre, să ne rugăm Domnului, adică despre pacea cu Dumnezeu, pe care am pierdut-o ca urmare a păcatelor noastre grave, cu care Îl jignim pe El, Mântuitorul și Tatăl nostru.

Despre pacea lumii întregi, despre bunăstarea sfinților bisericile lui Dumnezeuși unind pe toți Domnului să ne rugăm; Cu aceste cuvinte, Îl rugăm pe Dumnezeu să ne trimită armonie, prietenie între noi, ca să înlăturăm certurile și vrăjmășiile care sunt contrare lui Dumnezeu, pentru ca nimeni să nu jignească bisericile lui Dumnezeu și ca toți creștinii neortodocși care s-au despărțit. din Biserica Ortodoxă uniți-vă cu ea.

Despre acest templu sfânt și cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu intrând în el(în aia) Să ne rugăm Domnului. Aici ne rugăm pentru templul în care se face închinare; trebuie amintit că Sfânta Biserică îl lipsește de rugăciunile ei pe cel care intră și stă cu nemodestitate și neatenție în templul lui Dumnezeu.

Despre Preasfântul Sinod Guvernator și despre Harul Său(Nume), cinstită presbiterie, diaconitate în Hristos, să ne rugăm Domnului pentru toată parohia și poporul. Sfântul Sinod este o adunare de arhipăstori cărora li se încredințează grija Bisericii Ortodoxe Greco-Ruse. Presbiteriul se numește preoție - preoți; diaconerie - diaconi; clerul bisericesc sunt biserici care cântă și citesc pe kliros.

Apoi ne rugăm pentru Împăratul Suveran și Soția Sa, Împărăteasa
Împărăteasa, și la toată casa domnitoare că Domnul va supune Suveranului nostru pe toți vrăjmașii noștri, certa pe cei care vor.

Păcatul omului nu numai că l-a îndepărtat de Dumnezeu, distrugând toate facultățile sufletului său, ci și-a lăsat și urmele sumbre în toată natura înconjurătoare. Ne rugăm în marile ectenii pentru bunăstarea văzduhului, pentru abundența roadelor pământului, pentru vremurile de pace, pentru marinari, pentru călători, pentru bolnavi, pentru cei suferinzi, pentru robi. , pentru izbăvirea de mânie și de orice nevoie.

Când ne enumerăm nevoile, apelăm la ajutorul Maicii Domnului și al tuturor sfinților și îi exprimăm lui Dumnezeu devotamentul nostru față de El în astfel de cuvinte : preasfântă, curată, prea binecuvântată, slăvită Maica Domnului și pururea Fecioara Maria, cu toți sfinții, amintindu-ne de noi înșine și unii de alții, și de tot pântecul nostru ( viaţă) Să ne angajăm lui Hristos Dumnezeu!

Ectenia se încheie cu exclamația preotului: precum toată gloria ți se cuvine si asa mai departe.

Ectenia mică începe cu cuvintele: paki(din nou) iar în pace să ne rugăm Domnuluiși constă în prima și ultima cerere a marii ectenii.

Ectenia specială începe cu cuvintele: rcem toate, adică să spunem cu toții din toată inima mea și cu toate gândurile noastre. Ceea ce vom spune este completat de cei care cântă și anume: Doamne, miluiește!

Numele august a fost dat acestei ectenii pentru că, după cererea preotului sau diaconului, se cântă de trei ori: Doamne, miluiește! Abia după primele două cereri Doamne, miluiește! cântat o dată. Această ectenie, o dată după Vecernie și o dată după Utrenie, începe cu a treia cerere: ai milă de noi Doamne! Ultima petiție din ectenia specială este următorul: ne rugăm de asemenea pentru cei care rodesc și fac bine în acest templu sfânt și atotcinstit, pentru cei care trudesc, cântă și stau lângă oameni, care așteaptă de la Tine milă mare și bogată.În primele zile ale creștinismului, pelerinii aduceau diverse ajutoare bisericii lui Dumnezeu pentru slujbele bisericești și le împărțeau între oamenii săraci, aveau grijă și de templul lui Dumnezeu: acestea erau rodnicși virtuos. Acum creștinii zeloși nu pot face mai puțin bine prin frății, tutele și adăposturi, aranjate în multe locuri la templele lui Dumnezeu. muncind, cântând…. aceștia sunt oameni care se îngrijesc de splendoarea bisericii prin munca lor, precum și prin lectura și cântatul inteligibil.

De asemenea este si ectenie de rugaciune, numită așa pentru că în ea majoritatea petițiilor se termină cu cuvintele: cerem Domnului. Corul răspunde: dă, Doamne! În această ectenie întrebăm: fundul tuturor este perfect, sfânt, pașnic și fără păcat, - un înger al păcii ( nu este formidabil, dând pace sufletelor noastre), mentor fidel ( conducându-ne la mântuire) păzitorul sufletelor și trupurilor noastre - iertarea și iertarea păcatelor și a fărădelegilor ( căderi cauzate de neatenția și distracția noastră) al nostru, - bun și folositor sufletelor noastre și pacea lumii, - alt timp al pântecelui nostru în pace și pocăință se va sfârși, - moarte creștină(aduceți adevărata pocăință și împărtășirea la Sfintele Taine ) sunt nedureroase ( fără suferințe severe, cu păstrarea unui sentiment de conștiință de sine și memorie), nu rușinos(nu este rusinos) pașnic(caracteristic oamenilor evlavioși care, cu o conștiință pașnică și un spirit pașnic, se despart de această viață) și un răspuns bun la teribilul scaun de judecată al lui Hristos. După exclamație, preotul, întorcându-se către oameni cu o binecuvântare, spune: pace tuturor! Adică să fie pace și armonie între toți oamenii. Corul îi răspunde cu bunăvoință reciprocă, spunând: și spiritul tău, adică noi dorim același lucru și sufletului tău.

Vocea diaconului: plecați-vă capetele înaintea Domnului ne amintește că toți credincioșii sunt obligați să-și plece capetele în supunere față de Dumnezeu. Preotul în acest moment, cu o rugăciune citită în secret, doboară binecuvântările viitoare ale lui Dumnezeu de pe tronul harului; de aceea, oricine nu-și pleacă capul înaintea lui Dumnezeu este lipsit de harul Său.

Dacă ectenia petiționară este citită la sfârșitul Vecerniei, atunci începutul ei este cu cuvintele: vom executa rugăciunea de seară Domnul nostru, iar dacă se pronunță la sfârșitul Utreniei, atunci începe cu cuvintele: să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul.

La Vecernie și Utrenie se cântă diverse cântece sacre, numite stichera. În funcție de ora slujbei se cântă sticherele, acestea se numesc stichere. pe Doamne plânge sau stichera asupra poeziei cântat la Vecernie după ectenia petiționară, dacă nu este litiu; se mai numesc si versuri laudativ; care se cântă de obicei înainte Grozav doxologie.

Tropar există un cântec sacru, în rânduri scurte, dar puternice, care ne amintește fie de istoria sărbătorii, fie de viața și faptele sfântului; cântat după seară Acum dă-i drumul, pentru dimineața de după Doamne, Domnul și arată-ne nouă...și citeste pe ceas după psalmi.

Condacul are același conținut cu troparul; citește după cântecul 6 și pe ceas după rugăciunea Domnului: Tatăl nostru…

Prokimen. Acesta este numele unui vers scurt dintr-un psalm, care este cântat pe kliros alternativ de mai multe ori, de exemplu: Domnul domnește, îmbrăcat în splendoare(adică îmbrăcat în splendoare). Prokimen cântat după Lumină liniștităși la utrenie înaintea Evangheliei și la liturghie înainte de a citi din cărțile apostolilor.

În zilele de duminică și de sărbători, se face o slujbă specială către Dumnezeu seara (și în alte locuri dimineața), numită de obicei privegherea toată noaptea sau priveghia toată noaptea.

Această slujbă se numește așa pentru că în vremuri străvechi începea seara și se termina dimineața, de aceea toată noaptea de dinaintea vacanței era petrecută de credincioși în biserică pentru rugăciune. Și acum există Sf. mănăstire, unde privegherea toată noaptea durează aproximativ șase ore de la începutul acesteia.

Obiceiul creștinilor de a petrece noaptea în rugăciune este foarte vechi. Apostolii, parțial urmând exemplul Mântuitorului, Care de mai multe ori în viața Sa pământească a folosit noaptea pentru rugăciune, parțial de frica dușmanilor săi, aveau adunări de rugăciune noaptea. Primii creștini, temându-se de persecuția idolatrilor și a evreilor, se rugau noaptea în sărbătorile și zilele de pomenire a martirilor din peșterile suburbane, sau așa-numitele catacombe.

Privegherea descrie istoria mântuirii rasei umane prin venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și constă din trei părți sau secțiuni: Vecernia, Utrenia și ceasul întâi.

Începutul privegherii se face astfel: se deschid uși regale, un preot cu cădelniță și un diacon cu o lumânare tămâie Sf. altar; apoi diaconul spune pe amvon: ridică-te, Dumnezeu să binecuvânteze! Preotul spune: slavă Sfintei, consubstanțiale, dătătoare de viață și nedespărțite Treime, mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Atunci preotul cheamă pe credincioși să se închine lui Hristos Regele și Dumnezeului nostru; cântătorii cântă pasaje alese din Psalmul 103: Binecuvântează, suflete, pe Domnul... Doamne Dumnezeule, înălțat tu zelo ( adică foarte) ... Pe munți vor răsări ape... Minunate sunt lucrările Tale, Doamne! Tu ai creat toată înțelepciunea!... Slavă Ție, Doamne, care ai creat totul.Între timp, preotul cu diaconul, după ce a tămâiat altarul, ocolește toată biserica cu cădelnița și tămâind Sf. icoane și închinători; după aceasta, spre sfârşitul cântării psalmului 103, intră în altar, iar porţile împărăteşti sunt închise.

Acest cântat și acțiunile preotului cu diaconul înainte de a intra în altar ne amintesc de crearea lumii și viață fericită primii oameni din paradis. Închiderea ușilor împărătești înfățișează izgonirea primilor oameni din paradis pentru păcatul neascultării față de Dumnezeu; ectenia pe care o spune diaconul după închiderea ușilor împărătești amintește de viața fără bucurie a strămoșilor noștri din afara paradisului și de nevoia noastră constantă de ajutorul lui Dumnezeu.

După ectenie auzim cântarea primului psalm al regelui David: Ferice de omul care nu merge la sfatul celor răi și calea celor răi va pieri, lucra(servi) Doamne cu frică și bucură-te de El cu cutremur; fericiți toți cei care speră pe el) . Înviază Doamne, mântuiește-mă, Dumnezeul meu; a Domnului este mântuirea și binecuvântarea ta asupra poporului tău. Se cântă locuri alese din acest psalm pentru a înfățișa atât gândurile dureroase ale strămoșului nostru Adam cu ocazia căderii sale, cât și sfaturile și îndemnurile cu care strămoșul nostru Adam se adresează progenitului său în cuvintele regelui David. Fiecare verset din acest psalm este separat printr-o doxologie îngerească aleluia ce înseamnă în ebraică slavă Domnului.

După o mică ectenie, se cântă două rugăciuni înduioșătoare către Domnul Dumnezeu: Doamne, chem la Tine, ascultă-mă. Ascultă-mă, Doamne, Doamne, strigă către Tine, ascultă-mă; ascultă glasul cererii mele, cheamă-mă la Tine, ascultă-mă, Doamne! ( Psalm. 140)

Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca o cădelniță înaintea Ta, ridicarea mâinii mele este jertfa de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Rugăciunea mea să vină ca tămâia înaintea Ta; ridicarea mâinilor mele va fi o jertfă de seară. Ascultă-mă, Doamne!

Această cântare ne amintește că fără ajutorul lui Dumnezeu este greu pentru o persoană să trăiască pe pământ; el are nevoie constant de ajutorul lui Dumnezeu, pe care îl înlăturăm de la noi prin păcatele noastre.

Când cântă cei care urmează cântecul Doamne plânge rugăciunile chemate stichera, este gata intrarea de seara.

Se face astfel: în timpul ultimei stichere în cinstea Maicii Domnului se deschid porțile împărătești, mai întâi din altar iese preotul cu o lumânare aprinsă cu o lumânare aprinsă, apoi diaconul cu cădelnița și preotul. . Diaconul tămâie Sf. icoane ale catapetesmei, iar preotul stă pe amvon. După ce a cântat Imnul Maicii Domnului, diaconul stă la ușile regale și, înfățișând crucea ca o cădelniță, proclamă: înțelepciune, scuze! Cantarele răspund cu următorul cântec emoționant al sfințitului mucenic Atenogene, care a trăit în secolul al II-lea d.Hr.:

Lumină liniștită a slavei sfinte, Nemuritor Părinte Ceresc, Sfânt, Binecuvântat, Iisuse Hristoase! Ajunși la apusul soarelui, după ce am văzut lumina serii, să cântăm Tatălui, Fiului și Sfântului Duh al lui Dumnezeu. Vrednic ești în orice vreme să cânți pentru a fi glasurile cuviosului, Fiul lui Dumnezeu, dă viață: lumea Te slăvește cu aceeași.

Lumină liniștită a slavei sfinte, Tată Ceresc Nemuritor, Iisuse Hristos! Ajunși la apus, văzând lumina serii, cântăm pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Tu, Fiul lui Dumnezeu, dătătorul de viață, ești vrednic să fii cântat în orice vreme de glasurile sfinților. De aceea lumea Te proslăvește.

Ce înseamnă intrarea de seară? Scoaterea unei lumânări înseamnă apariția înainte de venirea lui Hristos, Sf. Ioan Botezătorul, pe care Domnul Însuși l-a numit lampă. Preotul, în timpul intrării de seară, îl înfățișează pe Mântuitorul, care a venit pe lume pentru a-și repara înaintea Domnului pentru vina omului. Cuvintele diaconului: iartă înțelepciunea! Ele ne inspiră că ar trebui, cu o atenție deosebită, permanent observați acțiunile sfinte, rugându-vă Domnului, să ne ierte toate păcatele.

În timp ce cânta Lumină liniștită preotul intră în altar, îl sărută pe Sf. tron și stă pe un loc înalt, întorcându-și fața către popor. Prin această acțiune, el înfățișează înălțarea lui Isus Hristos la cer și domnia Sa în toată slava peste lume, prin urmare, cântăreții după cântări Lumină liniștită cânta: Domnul a domnit în frumusețe, îmbrăcat, adică că Iisus Hristos, după înălțarea Sa, a domnit peste lume și s-a îmbrăcat în frumusețe. Acest verset este luat din psalmii regelui David și este numit prokimen; se cântă întotdeauna duminica. În alte zile ale săptămânii se cântă alte prokeimene, luate tot din psalmii lui David.

După prokimenul din sărbătorile a XII-a și Maicii Domnului și din sărbătorile în cinstea sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, mai ales a celor venerați de noi, citim proverbe, sau decente de sărbători, trei mici lecturi din cărțile vechiului și noului testament. Înainte de fiecare paroemie, exclamația diaconului înţelepciune indică conținutul important al celor citite și prin proclamația diaconului hai sa auzim! Se sugerează să fim atenți în timp ce citim și să nu ne distram mental cu obiecte străine.

Litiya și binecuvântarea pâinilor

Litiya și binecuvântarea pâinilor sunt uneori săvârșite la sărbători mai solemne după ecteniile speciale și petiționare.

Această parte a slujbei de toată noaptea se face astfel: preotul și diaconul părăsesc altarul în partea de vest a bisericii; pe kliros se cântă stichera sărbătorii, iar după ele diaconul se roagă pentru Împăratul Suveran, Împărăteasa Suverană și pentru toată Casa Domnească, pentru Episcopul diecezan și toți creștinii ortodocși, ca Domnul să ne mântuiască pe toți de necazuri și nenorociri. Litiya este săvârșită în partea de vest a templului pentru a anunța sărbătoarea penitenților și catehumenilor, care de obicei stau în pridvor și se roagă pentru ei împreună cu ei. Iată motivul pentru care să ne rugăm pentru litiu despre fiecare suflet creștin care este în întristare și întristare, are nevoie de mila și ajutorul lui Dumnezeu. Litiya ne amintește, de asemenea, de procesiunile antice pe care creștinii de frunte le făceau noaptea în timpul dezastrelor publice, de teamă să nu fie persecutați de păgâni.

Pentru litiu după stichera cântată stikhovne, după cântecul muribund al lui Simeon Dumnezeul Primitorul, iar când se cântă de trei ori troparul sărbătorii, se face binecuvântarea pâinilor. În primele zile ale creștinismului, când privegherea toată noaptea a continuat până în zori, pentru a întări puterea celor care se rugau, preotul a binecuvântat pâine, vin și ulei și le-a împărțit celor prezenți. Ca o amintire a acestui timp și pentru sfințirea credincioșilor, și în timpul prezent preotul se roagă peste 5 pâini, grâu, vin și untdelemn, și roagă lui Dumnezeu să le înmulțească și de acolo, pentru ca Domnul să sfințească pe credincioșii care mănâncă din aceste pâini și vin. Uleiul (ulei), sfințit în acest moment, este folosit pentru a unge pe cei care se roagă la Privegherea Toată Noaptea și se mănâncă grâu. Cele cinci pâini sfințite în acest caz amintesc de minunea pe care a săvârșit-o Domnul în timpul vieții Sale pe pământ, când a hrănit 5.000 de oameni cu 5 pâini.

Prima parte a Vegherii Toată Noaptea se încheie cu cuvintele preotului: binecuvântarea Domnului este asupra ta, acel har și iubire a omenirii mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

La aceasta, se aude un sunet, care amintește de sfârșitul Vecerniei și începutul celei de-a doua părți a Privegherii Toată Noaptea.

A doua parte a Vegherii Toată Noaptea este Utrenia după Vecernie. Începe cu cântecul vesel al îngerilor cu ocazia nașterii lui Hristos: slavă lui Dumnezeu în cele de sus, și pe pământ pace, bunăvoință față de oameni.

După ea se citește cei șase psalmi, care conține cei șase psalmi ai regelui David, în care acest rege evlavios se roagă lui Dumnezeu să curețe oamenii de păcate, cu care îl jignim pe Dumnezeu în fiecare minut, în ciuda providenței Lui constantă pentru noi. În timpul citirii celor șase psalmi, preotul, mai întâi în altar, apoi pe amvon, se roagă lui Dumnezeu să trimită mila lui Dumnezeu oamenilor. Ieșirea smerită a preotului de la altar la amvon indică viața liniștită și solitară a Domnului Isus din Nazaret, din care El venea doar ocazional la Ierusalim să se roage în timpul sărbătorilor. Cei șase psalmi se încheie cu o proclamare în cinstea Dumnezeului în Treime: Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule!

După marea ectenie, recitată după cei șase psalmi, se cântă de patru ori un vers din Psalmii regelui David: Doamne, Domnul și arată-ne nouă, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, arătând către oameni apariția Mântuitorului ca Învățător și Făcător de minuni.

Apoi se cântă troparul sărbătorii și se citesc două katisme.

Kathismele- acestea sunt secțiunile psalmilor regelui și ale profetului David, dintre care în psalm există 20 de secțiuni.Aceste secțiuni ale psalmilor se numesc kathisme, deoarece în timpul citirii lor este permis celor care se roagă să stea în biserică. . Cuvânt kathisma Cu greacă mijloace scaun. În fiecare zi se citesc diferite katisme, astfel încât în ​​timpul săptămânii să se citească întregul psaltire.

După fiecare kathisma, duhovnicul pronunță o mică ectenie. Apoi începe partea cea mai solemnă a privegherii de toată noaptea, numită polieleem multă milă, sau mult ulei. Ușile Regale se deschid, lumânări mari înainte de St. icoanele stinse în timpul citirii celor Șase Psalmi și Kathismos sunt din nou aprinse, iar pe kliros se cântă un cântec laudativ de laudă lui Dumnezeu din Psalmii 134 și 135: Lăudați numele Domnului, lăudați pe robul Domnului, aleluia! Binecuvântat să fie Domnul din Sion(unde în antichitate exista un tabernacol și un templu) viu în Ierusalim, aleluia! Mărturisește Domnului mărturisește-ți păcatele) ca bine ( pentru că El este bun) căci mila Lui este în veci, aleluia! Mărturisește-l pe Dumnezeul cerului, că este bine, căci îndurarea Lui este în veci, aleluia! Preotul și diaconul ard tămâie în toată biserica. Ușile împărătești deschise ne arată că îngerul a rostogolit piatra de pe mormântul Domnului, de unde ne-a răsărit o nouă viață veșnică, plină de bucurie spirituală și distracție. Plimbarea clerului în jurul bisericii cu cădelniță ne amintește de Sf. femei purtătoare de mir care au mers la mormântul Domnului în noaptea învierii lui Hristos pentru a unge trupul Domnului, dar au primit vești fericite de la un înger despre învierea lui Hristos.

Duminica, după cântarea versurilor laudative 134 și 135 din Psalmi, pentru a imprima mai bine gândul învierii lui Hristos în cei ce se roagă, se cântă tropari, în care motivul bucuriei noastre în învierea lui Hristos este exprimat. Fiecare tropar începe cu cuvinte de laudă pe Domnul: binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta(adică poruncile tale). Duminica Polyeleos se încheie cu lectura Sf. Evanghelie despre una dintre aparițiile Mântuitorului înviat. Sfânta Evanghelie va fi uzată în mijlocul templului, iar credincioșii îl vor săruta pe Sf. Evanghelia, având (în același timp) în gând toate binefacerile Domnului înviat. În acest moment, corul cântă un cântec invocator pentru a se închina în fața învierii lui Hristos:

După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domnul Isus, singurul fără păcat. Crucii Tale ne închinăm, Hristoase, și cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere: Tu ești Dumnezeul nostru; dacă nu(In afara de asta) Nu știm nimic altceva pentru tine, îți spunem numele. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos. Se(Aici) Căci prin cruce bucuria a venit în lumea întreagă, binecuvântând mereu pe Domnul, să cântăm învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, nimicim moartea prin moarte.

Polieleosul pentru cele douăsprezecea sărbători și zilele de sărbătoare ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu diferă de polieleos duminical prin faptul că, după versetele laudative 134 și 135 din psalmi, clerul iese în mijlocul templului, unde icoana sărbătorii. se sprijină pe pupitru și se cântă mărirea, în timp ce versuri în cinstea Sf. Femeile purtătoare de smirnă nu se cântă. Evanghelia este citită, având aplicare în ziua sărbătorii; închinătorii din templu îl sărută pe Sf. icoană pe pupitru și uns cu ulei sfințit în timpul litiului, dar nu și Sf. pace, așa cum unii numesc cu ignoranță acest ulei.

După ce am citit Evanghelia și ne-am rugat Domnului Dumnezeu pentru milă de noi, păcătoșii, de obicei citit de diacon înaintea icoanei Mântuitorului, canon, sau o regulă pentru slăvirea lui Dumnezeu și a sfinților și pentru a cere mila lui Dumnezeu pentru sine prin rugăciunile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Canonul este format din 9 cântări sacre, modelate după acele cântări ale Vechiului Testament care erau cântate de oameni drepți, începând cu profetul Moise și terminând cu tatăl Înaintașului Ioan, preotul Zaharia. Fiecare cântec este cântat la început irmos(în rusă - comunicare), iar la final confuzie(în rusă - convergență). Numele cântecului katavasia Se acceptă pentru că pentru cântatul ei este necesar, conform hărții, ca ambele coruri să se reunească. Conținutul irmosului și al katavasiei este preluat din acele cântece, după modelul cărora este compus întreg canonul.

Cântarea 1 este modelată după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat despre trecerea miraculoasă a poporului evreu peste Marea Roșie.

Cântarea 2 este modelată după cântecul pe care profetul Moise l-a cântat înainte de moartea sa. Cu acest cântec, profetul a vrut să dispună poporul evreu la pocăință; ca un cântec pocăinţă, conform carta Bisericii Ortodoxe, se cântă numai în Postul Mare. Alteori, după prima odă din canon, urmează imediat a treia odă.

3 cântecul este modelat după cântecul cântat de cea dreaptă Ana după nașterea fiului ei Samuel, profetul și judecătorul înțelept al poporului evreu.

Cântarea 4 este modelată după cântarea profetului Habacuc.

Cântarea a 5-a din canon are drept conținut gânduri preluate din cântarea profetului Isaia.

Cântarea 6 amintește de cântecul profetului Iona, pe care l-a cântat când a fost izbăvit în mod miraculos din pântecele balenei.

Cântecele 7 și 8 sunt modelate după cântecul cântat de trei tineri evrei despre eliberarea miraculoasă din cuptorul babilonian aprins.

După oda a 8-a a canonului se cântă cântarea Maicii Domnului, împărțită în mai multe versuri, după care se cântă cântarea: Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, fără stricăciune(boli) Dumnezeul Cuvântului, care a născut pe Maica Domnului, Te mărim.

9. Cântecul conține gânduri desprinse din cântecul preotului Zaharia, pe care l-a cântat după nașterea fiului său, Înaintemergătorul Domnului Ioan.

În vremuri străvechi, Utrenia se încheia cu începutul zilei, iar acum, după cântarea canonului și citirea Psalmilor 148, 149 și 150, în care Sf. Regele David invită cu entuziasm toată natura să-L slăvească pe Domnul, preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru lumina care a apărut. Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina, spune preotul, întorcându-se către tronul lui Dumnezeu. Corul cântă Grozav lauda Domnului, incepand si terminand cu cantarea Sf. îngerii.

Utrenia, a doua parte a Privegherii Toată Noaptea, se încheie cu o ectenie specială și petiționară și demitere, de obicei pronunțată de un preot de la ușile regale deschise.

Apoi se citește prima oră - a treia parte a priveghiului de toată noaptea; se încheie cu un cântec de mulțumire în cinstea Maicii Domnului, compus de locuitorii Constantinopolului pentru eliberarea lor prin mijlocirea Maicii Domnului de la perși și avari care au atacat Grecia în secolul al VII-lea.

Biruitori Voievodului Alesului, parcă scăpat de cei răi, îi descriem cu mulțumire pe robii Tăi, Maica Domnului. Dar parcă ai o putere de neînvins, eliberează-ne de toate necazurile, să Te chemăm: bucură-te, Mireasă nu mireasă.

Ție, care ai puterea în luptă (sau război), noi, slujitorii Tăi, Maica Domnului, aducem cântări biruitoare (solemne) și, ca izbăviți de Tine de rău, cântări de mulțumire. Iar tu, ca unul ce ai putere de nebiruit, izbăvește-ne pe noi din toate necazurile, ca să strigăm către Tine: Bucură-te, Mireasă care nu ai mire de la oameni.

Liturghia sau liturghia este un astfel de serviciu divin la care sacramentul Sf. Împărtășania și o jertfă fără sânge este adusă Domnului Dumnezeu pentru cei vii și pentru cei morți.

Sacramentul comuniunii a fost stabilit de Domnul Iisus Hristos. În ajunul răstignirii și morții Sale, Domnul a avut plăcerea să sărbătorească Paștele împreună cu cei 12 ucenici ai Săi la Ierusalim, în amintirea ieșirii miraculoase a evreilor din Egipt. Când s-a sărbătorit acest Paște, Domnul Iisus Hristos a luat pâinea de grâu, a binecuvântat-o ​​și, împărțind-o ucenicilor, a zis: luați, mâncați: acesta este trupul meu, care vi se frânge pentru iertarea păcatelor. Apoi a luat un pahar de vin roșu și, dând-o ucenicilor săi, a zis: Beți toți din el: acesta este sângele Meu al noului legământ, care este vărsat pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor. Apoi Domnul a adăugat : Fă aceasta în amintirea Mea.

După înălțarea Domnului, ucenicii și urmașii Săi au făcut exact voia Lui. Ei își petreceau timpul în rugăciune, citind scripturile divine și în comuniunea cu Sf. trupurile și sângele Domnului, sau ceva de genul acesta, celebrau liturghia. Cel mai vechi și original ordin al liturghiei este atribuit Sf. Apostol Iacov, primul episcop al Ierusalimului. Până în secolul al IV-lea după Nașterea lui Hristos, liturghia se oficia, neconsemnată de nimeni, dar rânduiala săvârșirii ei se transmitea de la episcop la episcop și de la aceștia la preoți, sau preoți. În secolul al IV-lea, Sf. Vasile, Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia pentru înțelepciunea sa spirituală și munca în folosul Sf. Biserica lui Hristos supranumită Grozav, a notat ritul liturghiei, așa cum a venit de la apostoli. Întrucât rugăciunile din liturghia lui Vasile cel Mare, citite de obicei pe ascuns în altar de către interpretul său, sunt lungi și, ca urmare, cântarea a fost lent în același timp, apoi Sf. Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, l-a numit pe Hrisostom pentru elocvența sa, observând că mulți creștini nu suportă întreaga liturghie, a scurtat aceste rugăciuni, ceea ce a făcut liturghia mai scurtă. Dar liturghia lui Vasile cel Mare și liturghia lui Ioan Gură de Aur nu diferă în esență una de alta. Sfânta Biserică, condescendentă față de slăbiciunile credincioșilor, a hotărât să săvârșească Liturghia lui Hrisostom pe tot parcursul anului, iar Liturghia lui Vasile cel Mare se săvârșește în acele zile când este nevoie de o rugăciune intensă din partea noastră pentru milă de noi. Deci, această ultimă liturghie se oficiază în 5 duminici Postul Mare, In afara de asta Florii, joi si sambata saptamana Sfanta, în Ajunul Crăciunului și a Bobotezei și în memoria Sf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie, la intrarea în An Nou viaţă.

Liturghia lui Hrisostom este formată din trei părți, care au nume diferite, deși această împărțire este după liturghie și este insesizabilă pentru închinători. 1) Proskomedia, 2) liturghia catehumenilor și 3) liturghia credincioșilor - acestea sunt părțile Liturghiei. După proskomedia, pâinea și vinul sunt pregătite pentru sacrament. În timpul liturghiei catehumenilor, credincioșii se pregătesc cu rugăciunile lor și clerul pentru participarea la sacramentul comuniunii; în timpul Liturghiei credincioșilor se săvârșește însuși sacramentul.

Proskomidia este un cuvânt grecesc, care înseamnă aducând. Prima parte a liturghiei este numită așa din obiceiul creștinilor din vechime de a aduce pâine și vin la biserică pentru a săvârși sacramentul. Din același motiv se numește această pâine prosforă care înseamnă din greacă ofranda. Cinci prosfore sunt folosite pe proskomedia în memoria hrănirii miraculoase a Domnului a 5.000 de oameni cu 5 pâini. Prosforele în înfățișarea lor sunt făcute în două părți în memoria celor două naturi în Isus Hristos, divină și umană. În vârful prosforei este înfățișat Sf. o cruce înscrisă la colţuri cu următoarele cuvinte: Ic. XP. ni. ka. Aceste cuvinte înseamnă Iisus Hristos, biruitorul morții și al diavolului; ni. ka. cuvânt grecesc.

Proskomidia se efectuează în felul următor. Preotul cu diaconul, după ce s-a rugat înaintea ușilor împărătești pentru curățirea lor de păcate și pentru a le da putere pentru slujba viitoare, intră în altar și îmbracă toate hainele sfinte. Veșmântul se termină cu spălarea mâinilor ca semn al curăției duhovnicești și trupești, cu care încep să slujească liturghia.

Proskomidia se face pe altar. Preotul alocă cu o copie a prosforei partea cubică necesară săvârșirii sacramentului, cu aducerea aminte a profețiilor referitoare la nașterea lui Hristos și suferința lui Iisus Hristos. Această porțiune a prosforei se numește Miel, deoarece reprezintă chipul suferindului Iisus Hristos, așa cum înainte de Nașterea lui Hristos era reprezentat mielul pascal, pe care evreii, prin porunca lui Dumnezeu, l-au junghiat și l-au mâncat în amintirea lui. izbăvirea din pierzare în Egipt. Sfântul Miel este încredințat de preot pe un disc în amintirea morții mântuitoare a lui Iisus Hristos și este tăiat de jos în patru părți egale. Apoi preotul înfige o suliță partea dreapta Miel și toarnă vin combinat cu apă în potir, în amintirea faptului că, atunci când Domnul era pe cruce, unul dintre soldați i-a străpuns partea cu sulița, iar sânge și apă au curs din partea străpunsă.

Pe patena este pus Mielul după chipul Domnului Isus Hristos, Împăratul cerului și al pământului. Cântecul bisericesc cântă: unde vine Regele, acolo și rangul lui. Prin urmare, Mielul este înconjurat de multe particule scoase din alte prosfore în cinste și glorie. Sfântă Născătoare de Dumnezeuși oameni sfinți ai lui Dumnezeu și în pomenirea tuturor oamenilor, vii și morți.

Împărăteasa Cerurilor, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu este mai aproape decât toți sfinții de tronul lui Dumnezeu și se roagă neîncetat pentru noi păcătoșii; în semn de aceasta, din a doua prosforă, pregătită pentru proskomedia, preotul scoate o parte în memoria Preasfintei Maicii Domnului și o pune pe partea dreaptă a Mielului.

După aceea, pe partea stângă a Mielului sunt așezate 9 părți, luate din prosfora a 3-a în memoria a 9 rânduri de sfinți: a) Înaintașul Domnului Ioan, b) profeți, c) apostoli, d) sfinți care au slujit lui Dumnezeu în grad de episcop, e) martiri, f) călugării care au dobândit sfințenia prin viața lor în Sf. mănăstiri și pustii, g) nemercenarii care au primit de la Dumnezeu puterea de a vindeca bolile oamenilor, și pentru aceasta nu au plătit nimănui răsplată, h) sfinții zilei după calendar și sfântul a cărui liturghie se oficiază, Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur. În același timp, preotul se roagă ca Domnul, prin rugăciunile tuturor sfinților, să viziteze oamenii.

Din a patra prosforă se scot părți pentru toți creștinii ortodocși, începând cu suveranul.

Părțile sunt luate din a cincea prosforă și se bazează pe acestea partea de sud Miel pentru toți cei care au murit în credința lui Hristos și în speranța vieții veșnice după moarte.

Prosfora, din care au fost scoase părți pentru poziționarea lor pe disc, în memoria sfinților și a creștinilor ortodocși, vii și morți, sunt vrednice de o atitudine evlavioasă față de ei din partea noastră.

Istoria bisericii ne prezintă multe exemple, din care vedem că creștinii, mâncând cu evlavie prosforă, au primit de la Dumnezeu sfințire și ajutor în bolile sufletului și trupului. Călugărul Serghie, fiind în copilărie plictisitor la științe, mâncând o parte din prosfora dată lui de un bătrân evlavios, a devenit un băiat foarte inteligent, astfel încât a fost înaintea tuturor tovarășilor săi în științe. Istoria călugărilor Solovetsky spune că atunci când câinele a vrut să înghită prosfora, zăcând întâmplător pe drum, focul a ieșit din pământ și a salvat astfel prosfora de fiară. Acesta este modul în care Dumnezeu păzește sanctuarul Său și prin aceasta arată că trebuie să-l tratăm cu mare evlavie. Trebuie să mănânci prosforă înaintea altor alimente.

Este foarte util pentru ei să comemorați membrii vii și morți ai Bisericii lui Hristos din spatele proskomedia. Particulele scoase din prosfora de pe proskomedia divină pentru sufletele comemorate sunt scufundate în sângele dătător de viață al lui Hristos, iar sângele lui Isus Hristos curăță de orice rău și este puternic pentru a-L implora pe Dumnezeu Tatăl pentru tot ce avem nevoie. amintire binecuvântată Sf. Filaret, Mitropolit al Moscovei, o dată înainte când se pregătea să slujească Liturghia, altă dată, înainte de începerea Liturghiei, au cerut să se roage pentru unii dintre bolnavi. La liturghie, a scos părți din prosforă pentru acești bolnavi, iar aceștia, contrar condamnării la moarte a medicilor, și-au revenit („Suflet. Joi.” 1869 ian. Dep. 7, p. 90). Sfântul Grigorie Dialogul povestește cum un mort i s-a arătat unui preot evlavios cunoscut în vremea lui și a cerut să fie pomenit la Liturghie. La această cerere, cel care a apărut a adăugat că dacă jertfa sfântă i-ar ușura soarta, atunci nu i-ar mai apărea ca semn al acestui lucru. Preotul a îndeplinit cererea și nu a existat o nouă apariție.

În timpul proskomediei se citesc orele 3 și 6 pentru a ocupa gândurile celor prezenți în templu cu rugăciune și amintire a puterii mântuitoare a suferinței și morții lui Hristos.

Când se face comemorarea, proskomidia se termină cu faptul că pe disc este plasat un asterisc, iar acesta și potirul sunt acoperite cu capace cu un văl comun, numit aer. În același timp, altarul este tămâie și se citește o rugăciune de către preot pentru ca Domnul să-și aducă aminte de toți cei care au adus darurile lor de pâine și vin proskomediei și de cei pentru care au fost oferite.

Proskomidia ne amintește de două evenimente principale din viața Mântuitorului: Crăciunul și moartea lui Hristos.

Prin urmare, toate acțiunile preotului și lucrurile folosite la proskomedia amintesc atât de Nașterea lui Hristos, cât și de moartea lui Hristos. Altarul amintește atât de peștera Betleem, cât și de peștera de înmormântare Golgota. Discul marchează atât ieslea Mântuitorului născut, cât și mormântul Domnului. Acoperile, aerul servesc ca o amintire a înfășăturilor atât ale pruncilor, cât și ale celor în care a fost îngropat Mântuitorul decedat. Tămaia marchează tămâia adusă de magi Mântuitorului născut, iar acele arome care au fost folosite au fost la înmormântarea Domnului de către Iosif și Nicodim. Asteriscul marchează steaua care a apărut la nașterea Mântuitorului.

Credincioșii se pregătesc pentru sacramentul împărtășirii în timpul celei de-a doua părți a liturghiei, care se cheamă liturghia catehumenilor. Această parte a liturghiei a primit un asemenea nume pentru că, pe lângă cei care au fost botezați și admiși la împărtășanie, au voie să o asculte și catehumenii, adică cei care se pregătesc pentru botez și penitenții cărora nu le este permis să se împărtășească.

Imediat după citirea Ceasurilor și săvârșirea Proskomediei, începe Liturghia Catehumenilor cu slăvirea împărăției Preasfintei Treimi. Preotul la altar la cuvintele diaconului: binecuvântează domnul, raspunde: binecuvântată este împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

Aceasta este urmată de o mare ectenie. După aceasta, în zilele obișnuite, se cântă doi psalmi picturali 142 și 145, despărțiți de o mică ectenie. Acești psalmi se numesc picturale pentru că ele înfățișează foarte clar îndurările lui Dumnezeu, revelate nouă de Mântuitorul lumii, Iisus Hristos. La a doisprezecelea sărbătorile Domnului, în loc de psalmi picturali, antifoane. Acesta este numele acelor cântări sacre din psalmii regelui David, care se cântă alternativ pe ambele kliros. Cântarea antifonală, adică contravocală, își datorează originea Sf. Ignatie purtătorul de Dumnezeu, care a trăit în primul secol după Nașterea lui Hristos. Acest St. soțul apostolic în revelație a auzit cum chipurile îngerești cântau alternativ în două coruri și, imitând pe îngeri, a stabilit aceeași ordine în Biserica Antiohiană, iar de acolo acest obicei s-a răspândit în toată Biserica Ortodoxă.

Antifoane - trei în cinstea Sf. Treime. Primele două antifoane sunt separate prin mici ectenii.

În zilele obișnuite după cel de-al doilea psalm pictural și în cele douăsprezece sărbători ale Domnului după a doua antifonă, se cântă Domnului Isus un cântec emoționant: Unul-Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, nemuritor și demnind mântuirea noastră de dragul de a ne întrupa din Sfânta Născătoare de Dumnezeu și Veșnic Fecioara Maria, în mod imuabil ( Adevărat ) întrupat, răstignit, Hristoase Dumnezeule, îndreptățind moartea prin moarte, unul al Sfintei Treimi, slăvit de Tatăl și Duhul Sfânt, mântuiește-ne pe noi. Acest cântec a fost compus în secolul al V-lea după Nașterea lui Hristos de către împăratul grec Iustinian pentru a respinge erezia lui Nestorie, care a învățat cu împietrie că Iisus Hristos s-a născut un om obișnuit, iar zeitatea s-a unit cu El în timpul botezului și, prin urmare, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu este, după învățătura sa mincinoasă, Născătoare de Dumnezeu, ci numai purtătoare de Hristos.

Când se cântă al 3-lea antifon și în zilele obișnuite - când se citește învățătura Mântuitorului despre fericiri, sau binecuvântat, în. pentru prima dată în timpul liturghiei se deschid ușile împărătești. În prezentarea unei lumânări aprinse, diaconul iese prin ușa de nord de la altar la amvonul Sf. Evanghelie și, cerând preotului care stă pe amvon să fie binecuvântat să intre în altar, el spune în porțile împărătești: înțelepciune, îmi pare rău! Asa se face mica intrare. El ne amintește de Iisus Hristos, care a apărut cu predica Sf. evangheliei. Lumânare purtată înainte de St. Evanghelia, marchează Sf. Ioan Botezătorul, care a pregătit poporul pentru primirea vrednică a Dumnezeului-Om Hristos și pe care Domnul Însuși l-a numit: o lampă care arde și strălucește. Porțile împărătești deschise înseamnă porțile împărăției cerești, care s-au deschis înaintea noastră odată cu apariția Mântuitorului în lume. Cuvintele diaconului: înțelepciune, îmi pare rău, au în vedere să ne îndrepte spre înțelepciunea profundă conținută în Sf. Evanghelii. Cuvânt scuzeîi invită pe credincioși la reverență permanentși închinarea Mântuitorului lumii, Domnul Isus Hristos. Așadar, imediat după exclamația diaconului și a corului celor care cântă, ei îi convin pe toți să-i aducă un omagiu Desăvârșitorului mântuirii lumii. Vino închină-te, corul cântă, și să cădem la Hristos, mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, cântând Aleluia. Oricine care, la chemarea Sf. Biserica nu ar răspunde cu închinare scăzută marelui său binefăcător, Domnul Isus Hristos. Strămoșii noștri evlavioși, în timp ce cântau acest verset, toți au căzut la pământ, chiar și ei înșiși Suveranii noștri ai rușilor încoronați de Dumnezeu.

După troparul și condacul la sărbătoare sau ziua sfântă, diaconul se roagă la icoana locală a Mântuitorului: Doamne, mântuiește pe cei cuvioși și ascultă-ne. Cuvioșii sunt toți creștinii ortodocși, începând cu cei ai Casei Regale și ai Sfântului Sinod.

După aceasta, diaconul stă la ușile împărătești și, întorcându-se către oameni, spune: și în vecii vecilor. Aceste cuvinte ale diaconului servesc ca o completare a exclamației preotului, care, binecuvântând pe diacon să-l laude pe Dumnezeu cântând Trisagionul, vorbește înaintea cuvintelor. Doamne mântuiește-i pe evlavioși exclamare: căci Tu eşti sfânt Dumnezeul nostru şi Ţie slavă trimitem Tatălui şi Fiului şi Sfântului Duh, acum şi în vecii vecilor. Apelul diaconului către popor în acest moment indică tuturor celor care se roagă în momentul cântării Trisagionului, care ar trebui să fie cântat de buze tăcute. si in vecii vecilor!

Corul cântă: Dumnezeule Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluiește-ne pe noi.

Originea acestui cântec sacru este remarcabilă. A fost un cutremur puternic în orașul Constantinopol; credincioșii s-au rugat în aer liber. Deodată, un băiat din topul popular a fost ridicat de o furtună spre cer și acolo a auzit cântarea Sf. îngeri care, slăvind pe Sfânta Treime, au cântat: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice(puternic, atotputernic) sfânt nemuritor! După ce a coborât nevătămat, băiatul și-a anunțat viziunea oamenilor, iar oamenii au început să repete cântecul îngeresc și să adauge ai milă de noi iar cutremurul s-a oprit. Evenimentul povestit s-a petrecut în secolul al V-lea sub Patriarhul Proclus, iar de atunci Imnul Trisagionar a fost introdus în toate slujbele divine ale Bisericii Ortodoxe.

În unele zile, ca, de exemplu, în Sâmbăta lui Lazăr, în Sâmbăta Mare, în zilele Săptămânii Luminoase, în Ziua Treimii și în Ajunul Crăciunului Nașterii Domnului și Teofaniei, în locul Trisagionului se cântă cuvintele Apostolului Pavel: Esti botezat in Hristos, imbraca-te cu Hristos, aleluia! Această cântare ne amintește de vremea Bisericii primordiale, când în aceste zile avea loc botezul catehumenilor, care din păgânism și iudaism au trecut în credința ortodoxă a lui Hristos. A fost cu mult timp în urmă, iar acest cântec se cântă până astăzi, deci, pentru a ne aminti de acele jurăminte pe care le-am făcut Domnului la Sf. botezul, fie că le împlinim cu sfânt și le păzim. În ziua Înălțării Crucii Domnului și Postul Mare în duminica săptămânii a 4-a se cântă cinstirea Crucii, în locul Trisagionului: Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.

Pentru cântecul Trisagion; dupa prokimen, urmeaza lectura epistolelor apostolice, cu care au luminat lumea cand au facut ocolul intregului univers pentru a-i invata adevarata credinta in Sf. Treime. Arderea tămâiei la aceasta arată că propovăduirea apostolică a Cuvântului lui Dumnezeu a umplut întregul univers cu parfumul învățăturii lui Hristos și a schimbat aerul, contaminat și corupt de idolatrie. Preotul stă la înălțime, adică Iisus Hristos, care i-a trimis pe apostoli înaintea Lui să predice. Nu există niciun motiv ca alți oameni să stea în acest moment, cu excepția unei infirmități mari.

Citirea faptelor dumnezeiești ale lui Hristos ne este oferită din Evanghelia Sa, urmând epistolele apostolilor, ca să învățăm să-L imităm și să-L iubim pe Mântuitorul nostru pentru iubirea Lui inexprimată, ca pe copiii tatălui nostru. Sfânta Evanghelie trebuie ascultată cu atât de mare atenție și evlavie, de parcă l-am vedea și l-am asculta pe Însuși Iisus Hristos.

Ușile împărătești, de la care am auzit vestea bună despre Domnul nostru Iisus Hristos, sunt închise, iar diaconul ne invită din nou cu o ectenie deosebită la rugăciunea fierbinte către Dumnezeul părinților săi.

Se apropie vremea săvârșirii Prea Sfintei Taine a Comunicării. Catehumenii, fiind imperfecți, nu pot participa la acest sacrament și de aceea trebuie să părăsească curând adunarea credincioșilor; dar mai întâi credincioşii se roagă pentru ei, ca Domnul El i-a luminat cu cuvântul adevărului și i-a unit cu Biserica Sa. Când diaconul vorbește despre catehumeni în timpul ecteniei: vestire, plecați-vă capetele înaintea Domnului, credincioșii nu sunt obligați să-și plece capetele. Acest apel al diaconului se referă direct la catehumeni, dacă stau în biserică, ca semn că Domnul îi binecuvântează. În timpul ecteniilor pentru catehumeni, se dezvoltă la St. pe tron, antimensiunea cerută pentru săvârșirea sacramentului.

Cu porunca către catehumeni de a părăsi biserica, se încheie partea a doua a Liturghiei, sau Liturghia catehumenilor.

Cea mai importantă parte a masei începe - liturghie a credincioşilor când Regele regilor și Domnul domnilor vine la sacrificare și la hrană(alimente ) este corect. Ce conștiință curată trebuie să aibă toți cei care se roagă în acest moment! Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur Atât de mare este starea de rugăciune la cei care se roagă.

După două scurte ectenii, ușile împărătești sunt deschise, Biserica ne inspiră să devenim asemenea Sf. îngeri în reverență pentru altar;

Chiar și Heruvimii formatori în secret, și Treime dătătoare de viață Cântând imnul trisagionului, acum să lăsăm deoparte toată grija lumească, De parcă l-am înălța pe Regele tuturor, îngeresc nevăzut dorinosima chinmi, aleluia!

Înfățișând în mod misterios heruvimi și cântând Imnul Trisagion către Treimea dătătoare de viață, să lăsăm deoparte toată grija pentru lucrurile lumești pentru a ridica pe Regele tuturor, care este invizibil. ranguri angelice poartă, parcă pe sulițe (dori) cu cântecul: aleluia!

Acest cântec se numește Heruvimi, atât din primele cuvinte inițiale, cât și pentru că se termină cu cântecul Heruvimilor: allylia. Cuvânt dorinoshimaînfățișează un bărbat care este păzit și escortat de gărzi de corp purtătoare de sulițe. Așa cum regii pământului în procesiuni solemne sunt înconjurați de soldați-gărzi de corp, tot așa și Domnul Iisus Hristos, Regele cerurilor, este slujit de rânduri de îngeri, războinici ai cerului.

În mijlocul Imnului Heruvicilor, așa-numitul mare intrare, sau transferul Sf. daruri - pâine și vin, de la altar la Sf. tron. Diaconul, pe cap prin ușa de nord, poartă un discos cu Sf. Miel, iar preotul - un potir cu vin. În același timp, ei își amintesc pe rând de toți creștinii ortodocși, începând cu Suveranul Împărat. Această comemorare se face pe amvon. Stând în templu, în semn de evlavie pentru Sf. darurile care trebuie schimbate în adevăratul trup și sânge al Domnului Isus Hristos, își plecă capetele, rugându-se Domnului Dumnezeu să-și amintească de ei și de cei apropiați în împărăția Sa. Aceasta se face în imitarea tâlharului înțelept, care, uitându-se la suferințele nevinovate ale lui Isus Hristos și, recunoscându-și păcatele înaintea lui Dumnezeu, a spus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta.

Marea Intrare îi amintește creștinului de procesiunea lui Isus Hristos către suferința și moartea liberă pentru rasa umană păcătoasă. Când liturghia este săvârșită de mai mulți preoți, în timpul marii intrări aceștia poartă obiecte sacre asemănătoare instrumentelor suferințelor lui Hristos, de exemplu: o cruce de altar, o suliță, un burete.

Imnul heruvic a fost introdus în liturghie din anul 573 d.Hr. Chr., sub împăratul Iustinian și patriarhul Ioan Scolastica. La Liturghia lui Vasile cel Mare din Joia Mare, când Biserica își aduce aminte de Cina cea de Taină a Mântuitorului, în loc de Imnul Heruvicilor, se cântă o rugăciune, citită de obicei înainte de primirea Sf. Tainele lui Hristos:

Cina ta secretă astăzi(acum) , Fiul lui Dumnezeu, acceptă-mă ca un comunicător: nu vom spune vrăjmașului tău un secret(Voi spune) fara sarut(sarut) Îți voi da, ca pe Iuda, ca un tâlhar, te mărturisesc: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta.În Sâmbăta Mare, în loc de Heruvimi, se cântă un cântec foarte emoționant și emoționant: Toată trupul omenesc să tacă și să stea cu frică și cutremur, și să nu gândească nimic pământesc în sine: Împăratul regilor și Domnul domnilor vine să fie măcelărit și dat drept hrană (hrană) credincioșilor; dar chipurile îngerilor vin înaintea Lui cu tot începutul și puterea, ochii mulți ai heruvimilor și serafimii cu șase aripi, acoperindu-și fețele și strigând cântarea: Aliluia.Îngerii nu au din fire nici ochi, nici aripi, dar numele unora dintre rândurile de îngeri, cu ochi mulți și cu șase aripi, indică faptul că pot vedea departe și au capacitatea de a se muta rapid dintr-un loc în altul. Începuturi și autorități- aceștia sunt îngeri desemnați de Dumnezeu pentru a proteja persoanele aflate în poziții de putere - șefii.

Sfinte daruri, după ce le-au adus de la amvon la Sf. altar, predat Sf. tron. Ușile regale sunt închise și acoperite cu un văl. Aceste acțiuni le amintesc credincioșilor de îngroparea Domnului în grădină amenda Iosif, închizând peștera de înmormântare cu o piatră și punând paznici la mormântul Domnului. În conformitate cu aceasta, preotul și diaconul în acest caz îi înfățișează pe drepții Iosif și Nicodim, care au slujit Domnului la înmormântarea Sa.

După ectenia petiționară, credincioșii sunt invitați de diacon să se unească în dragoste frățească: să ne iubim unii pe alții, dar să ne mărturisim într-un gând, adică ca printr-un singur gând să ne exprimăm cu toții credința. Corul, completând ceea ce a spus diaconul, cântă: Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă. În vremurile străvechi ale creștinismului, când oamenii trăiau într-adevăr ca frați, când gândurile lor erau curate, iar sentimentele lor erau sfinte și fără vină, - în aceste vremuri bune, când proclamația era pronunțată să ne iubim Pelerinii care stăteau în templu s-au sărutat - bărbați cu bărbați și femei cu femei. Atunci nu era modestie printre oameni, iar St. Biserica a abolit această practică. Acum, dacă mai mulți preoți slujesc liturghia, atunci ei sărută potirul, patena și unul altuia umărul și mâna în altar, făcând asta ca semn de unanimitate și iubire.

Atunci preotul ia vălul de la ușile împărătești și diaconul zice: Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune! Ce inseamna aceste cuvinte?

În vechea Biserică creștină în timpul dumnezeiasca liturghie La ușile templului Domnului stăteau diaconi și subdiaconi (slujitori ai bisericii), care, auzind cuvintele: Uși, uși, să fim atenți la înțelepciune! Nimeni nu trebuia să intre sau să iasă din biserică, pentru ca în aceste momente sfinte să nu intre unul dintre necredincioși în biserică și să nu fie zgomot și dezordine de la intrarea și ieșirea închinătorilor din templu. lui Dumnezeu. Reamintind acest obicei minunat, Sf. Biserica ne învață că atunci când auzim aceste cuvinte, ne ținem ferm de ușile minții și ale inimii noastre, astfel încât să nu ne vină în minte nimic gol, păcătos, și ceva rău, necurat să nu se cufunde în inimile noastre. Să ascultăm înțelepciunea! aceste cuvinte sunt menite să atragă atenția creștinilor către o citire semnificativă a crezului, care este pronunțată după această exclamație.

În timp ce cântă crezul, preotul însuși îl citește în liniște în altar și, în timp ce citește, ridică și coboară (se scutură) aer(giulgiul) peste St. paharul și discurile ca semn al prezenței pline de har a Duhului lui Dumnezeu peste Sf. cadouri.

Când crezul este cântat pe kliros, diaconul se adresează oamenilor care se roagă cu aceste cuvinte: să devenim buni, să stăm cu frică, să fim atenți, să aducem înălțare sfântă în lume, adică să stăm cu demnitate, să stăm cu frică și să fim atenți, pentru ca cu sufletul liniștit să aducem Domnului jertfe sfinte.

Care este exaltarea Sf. Ne sfătuiește Biserica să aducem cu frică și evlavie? Coriştii de pe kliros răspund la aceasta cu cuvintele: mila lumii, jertfa laudei. Este necesar să aducem Domnului darurile prieteniei și iubirii și lauda veșnică, proslăvirea Numelui Său.

După aceasta, preotul, aflându-se în altar, se adresează oamenilor și le dă daruri de la fiecare persoană a Sfintei Treimi: harul Domnului nostru Iisus Hristos, spune el, și dragostea lui Dumnezeu și Tatăl și împărtășirea(prezenţă) Duhul Sfânt să fie cu voi toți!În acest moment, preotul îi binecuvântează pe credincioși cu mâna, iar aceștia se angajează să răspundă acestei binecuvântări. arc de talie si impreuna cu corul spune preotului: și cu spiritul tău. Cei care sunt în biserică, parcă, spun preotului: și noi dorim sufletului tău aceleași binecuvântări de la Dumnezeu!

Glasul preotului: vai că avem inimi, înseamnă că toți trebuie să ne îndreptăm inimile de pe pământ către Dumnezeu. Imamii(avem) către Domnul inimile noastre, sentimentele noastre, - răspund oamenii care se roagă prin gura cântăreților.

În cuvintele unui preot: multumesc lui Dumnezeu, începe să se săvârșească sacramentul împărtășirii. Cântăreții cântă: este vrednic și drept să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Treimea consubstanțială și nedespărțită. Preotul citește în secret o rugăciune și îi mulțumește Domnului pentru toate binecuvântările Sale oamenilor. În acest moment, este datoria fiecărui creștin ortodox să-și exprime recunoștința față de Domnul cu o plecăciune până la pământ, deoarece nu numai oamenii îl laudă pe Domnul, ci îngerii Îl slăvesc, un cântec biruitor cântând, plângând, strigând și vorbind.

În acest moment există vești bune pentru așa-zișii vrednic apoi, pentru ca orice creștin care nu poate din vreun motiv să fie în biserică, în slujba lui Dumnezeu, auzind loviturile de clopot, să se facă cruce și, dacă se poate, să facă câteva plecăciuni (fie acasă, pe câmp, fie pe drum). - nu contează), amintindu-ne că în templul lui Dumnezeu în aceste momente are loc o acțiune mare, sfântă.

Cântecul îngerilor se numește victorios ca semn al înfrângerii de către Mântuitorul a spiritelor rele, a acestor vechi dușmani ai rasei umane. Cântec de înger pe cer cântă, cântă, strigă și spune. Aceste cuvinte desemnează imaginea cântării îngerilor din jur tronul lui Dumnezeu, și se oferă o indicație despre viziunea profetului Ezechiel, descrisă de acesta în capitolul 1 al cărții sale. Profetul L-a văzut pe Domnul stând pe un tron ​​sprijinit de îngeri sub forma a patru animale: un leu, un vițel, un vultur și un om. Sub cel care cântă aici se înțelege un vultur, sub plâns - un vițel, sub plâns - un leu, sub vorbitor - un om.

La exclamația preotului: cântec de victorie cântând, plângând, strigând și vorbind, corul răspunde tuturor celor care se roagă arătând însuși cuvintele cântecului îngerilor: sfânt, sfânt, sfânt, Doamne al oștirilor, cerul și pământul sunt pline de slava Ta.Îngerii cântând în acest fel au fost auziți de profetul Isaia când l-a văzut pe Domnul pe un tron ​​înalt și înălțat(Prop. Is. 6). Pronunție triplă a cuvântului sfântîngerii indică trinitatea de persoane în Dumnezeu: Domnul oștirilor- acesta este unul dintre numele lui Dumnezeu și înseamnă Domnul forțelor, sau armatelor cerești. Cerul și pământul sunt pline de slava Ta, acesta este cerul și pământul sunt pline de slava Domnului. Cântecului îngerilor, acestor cântăreți cerești ai slavei lui Dumnezeu, i se alătură un cântec uman de laudă - cântecul cu care evreii s-au întâlnit și l-au însoțit pe Domnul când El a avut o intrare solemnă în Ierusalim: osana în cele mai înalte(mântuiește-ne pe noi cei ce trăim în rai) binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, osana în cei de sus!

După aceasta, preotul rostește cuvintele Domnului, rostite de el la Cina cea de Taină: luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este frânt pentru voi(suferinţă) pentru iertarea păcatelor. Beți din ea toată, acesta este sângele meu al noului legământ, care se vărsă pentru voi și pentru mulți pentru iertarea păcatelor.. Pronunție dublă a rugăciunilor cuvântului Amin exprimăm înaintea Domnului că într-adevăr la Cina cea de Taină pâinea și vinul servite de Domnul erau adevăratul trup al lui Hristos și adevăratul sânge al Domnului.

Începe cea mai importantă acțiune din ultima (3) parte a liturghiei. La altar ia preotul mana dreapta diskos, în potirul din stânga și, ridicând sfintele daruri, proclamă: Al tău de al tău, oferindu-ți despre toată lumea și pentru orice. Aceste cuvinte ale preotului au următorul înțeles: Ție, Doamne Dumnezeule, aducem Ta daruri, adică pâine și vin, dar ne-ai dat despre toți oamenii vii și morți și pentru toți binefacere. Ca răspuns la această proclamare, corul îi cântă Sfintei Treimi: Îți cântăm, te binecuvântăm, îți mulțumim, Doamne, și ne rugăm Dumnezeului nostru.În acest timp, preotul, cu mâna aruncată, se roagă ca Domnul Dumnezeu Tatăl (prima persoană a Sfintei Treimi) să trimită pe Duhul Sfânt (a treia persoană a Sfintei Treimi) asupra lui însuși și asupra Sf. darurile noastre, pâinea și vinul. Apoi, binecuvântând Sf. pâine, zice lui Dumnezeu Tatăl: și fă din această pâine, trupul cinstit al lui Hristos; binecuvântarea Sf. castron, spune : iar ariciul din paharul acesta este sângele cinstit al lui Hristos: binecuvântând pâinea și vinul împreună, spune: schimbându-te prin Duhul Tău Sfânt, amin, de trei ori. Din acest moment, pâinea și vinul încetează să mai fie o substanță obișnuită și, la instigarea Duhului S., devin adevăratul trup și adevăratul sânge al Mântuitorului, rămân doar tipuri de pâine și vin. Consacrarea Sf. darurile este însoțită de o mare minune pentru credincios. În acest moment, potrivit Sf. Hrisostom, îngerii coboară din cer și slujesc lui Dumnezeu înaintea Sf. tronul lui. Dacă îngerii, cele mai curate duhuri, stau cu evlavie înaintea tronului lui Dumnezeu, atunci oamenii care stau în templu, jignindu-L pe Dumnezeu în fiecare minut cu păcatele lor, ar trebui să-și intensifice rugăciunile în aceste momente, astfel încât Duhul Sfânt să locuiască în ei și să-i curețe de toată murdăria păcătoasă.

După sfințirea darurilor, preotul îi mulțumește în taină lui Dumnezeu că primește rugăciunile tuturor sfinților pentru noi, care strigăm neîncetat către Dumnezeu despre nevoile noastre.

Până la sfârșitul acestei rugăciuni, cântecul înduioșător al clerului Îți cântăm se încheie, preotul spune cu voce tare tuturor celor care se roagă: frumoasă despre Preasfânta, Preacurată, Prea Binecuvântată, Slăvită Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria. Cu aceste cuvinte, duhovnicul îi îndeamnă pe cei care se roagă să slăvească cartea de rugăciuni veșnică pentru noi în fața tronului lui Dumnezeu – Regina Cerurilor, Apoc. Maica Domnului. Corul cântă: Este vrednic să mănânci ca pe cu adevărat binecuvântată Maica Domnului, binecuvântată și imaculată, și Maica Domnului nostru, heruvimii prea cinstiți și serafimii prea slăviți fără comparație, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Maică a lui. Doamne, te mărim.În acest cântec, este numită Regina Cerului și a Pământului binecuvântat, întrucât Ea, fiind cinstită a fi Maica Domnului, a devenit pentru creștini un subiect constant de laudă și slăvire. O mărim pe Maica Domnului imaculat pentru curăția Ei spirituală de orice murdărie păcătoasă. Mai departe în acest cântec o numim pe Maica Domnului cel mai cinstit heruvim și cel mai glorios serafim fără comparație pentru că în calitatea Maicii Domnului Ea îi depășește pe cei mai înalți îngeri – heruvimi și serafimi – în apropierea lui Dumnezeu. Sfânta Fecioară Maria este slăvită prin nașterea lui Dumnezeu Cuvântul fără decădereîn sensul că Ea, atât înainte de naștere, cât și în momentul nașterii și după naștere, a rămas pentru totdeauna virgin, motiv pentru care se numește mereu virgină.

În timpul Liturghiei Sf. În schimb, Vasile cel Mare vrednic se cântă un alt cântec în cinstea Maicii Domnului: O, plină de har, fiecare făptură se bucură de Tine(creare), catedrala angelica si rasa umana si asa mai departe. Compozitorul acestui cântec este St. Ioan Damaschinul, presbiterul manastirii Sf. Savva cel Sfintit, care a trait in secolul al VIII-lea. În a douăsprezecea sărbătoare și în zilele de Joia Mare și Sâmbătă grozavă la exclamatia preotului: frumos despre Fericitul, irmosy se cântă 9 cântece ale canonului festiv.

În timpul cântării acestor cântări în cinstea Maicii Domnului, credincioșii, împreună cu duhovnicul, fac pomenirea rudelor și cunoștințelor răposate, pentru ca Domnul să le odihnească sufletele și să le ierte păcatele, de bunăvoie și involuntare; dar membrii vii ai Bisericii sunt amintiți de noi la exclamația preotului: În primul rând, Doamne, amintește-ți de Preasfântul Sinod Guvernator si tot asa, adica pastori care ii guverneaza pe ortodocsi Biserica Crestina. Clerul răspunde la aceste cuvinte ale preotului cântând: și toată lumea și totul, adică adu-ți aminte, Doamne, toți creștinii ortodocși, soți și soții.

Rugăciunea noastră pentru cei vii și morți este la liturghie în acest moment putere supremăși sens, pentru că Îl rugăm pe Domnul să o accepte de dragul jertfei fără sânge care tocmai a avut loc.

După rugăciunea rostită a preotului pentru ca Domnul să ne ajute pe toți lauda pe Dumnezeu cu o singura gura, şi bunăvoinţa preotului, astfel încât mila Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos nu s-a oprit niciodată pentru noi, - diaconul pronunță o ectenie petiționară. Împreună cu preotul, ne rugăm lui Dumnezeu ca Domnul să accepte darurile oferite și sfințite, precum mirosul de tămâie pe altarul Său ceresc, și să ne pogorească harul Său divin și darul Duhului Sfânt. Această rugăciune este alăturată de alte cereri către Dumnezeu pentru acordarea a tot ceea ce este necesar pentru temporar și viata eterna.

La sfârşitul ecteniei, după o scurtă rugăciune a preotului pentru a ne acorda îndrăzneala (îndrăzneala) fără osândire să strigăm către Dumnezeul şi Tatăl ceresc, cântăreţii cântă Rugăciunea Domnului: Tatăl nostru si asa mai departe. Ca semn al importanței cererilor cuprinse în Rugăciunea Domnului și pentru a semnifica conștiința nevredniciei lor, toți cei prezenți în biserică în acest moment se pleacă la pământ, iar diaconul se încinge cu un orarion pentru comoditatea lui. împărtășania și, de asemenea, înfățișând prin această acțiune îngerii acoperindu-și fețele cu aripi din reverența Sf. secrete.

După exclamația preotului, vin momente de pomenire a Cinei celei de Taină a Mântuitorului împreună cu ucenicii Săi, suferință, moarte și înmormântare. Ușile regale sunt închise cu un văl. Diaconul, stârnind pe închinători la evlavie, spune: hai sa auzim! Iar preotul la altar, ridicând Sf. Mielul peste patena spune: sfinte pentru sfinti! Aceste cuvinte ne inspiră că numai cei care au fost curățiți de toate păcatele sunt vrednici să primească Sfintele Taine. Dar din moment ce niciunul dintre oameni nu se poate recunoaște curat de păcat, cântăreții răspund exclamației preotului: unul este sfânt, unul este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl, amin. Numai Domnul Iisus Hristos este fără păcat; El, în mila Sa, ne poate învrednici de Sfânta Împărtăşanie. Mister.

Cântătorii cântă fie psalmi întregi, fie părți din ei, iar clerul îl primește pe Sf. mistere, mâncând trupul lui Hristos separat de sângele divin, așa cum a fost la Cina cea de Taină. Trebuie spus că laicii s-au împărtășit în același mod până la sfârșitul secolului al IV-lea. Dar St. Hrisostom, când a observat că o femeie, după ce a luat trupul lui Hristos în mâini, l-a dus în casa ei și l-a folosit acolo pentru vrăjitorie, a poruncit să-l învețe pe Sf. trupul și sângele lui Hristos împreună dintr-o lingură, sau lingură, direct în gura celor care se împărtășesc.

După împărtășirea clerului, diaconul coboară în potir toate particulele luate pentru sănătate și odihnă și, în același timp, spune: spală, Doamne, păcatele celor care se pomenesc aici prin sângele Tău cinstit, prin rugăciunile sfinților Tăi. Astfel, toate părțile scoase din prosforă intră în cea mai strânsă comuniune cu trupul și sângele lui Hristos. Fiecare particulă, impregnată cu sângele lui Hristos Mântuitorul, devine, parcă, un mijlocitor înaintea tronului lui Dumnezeu pentru persoana pentru care a fost scoasă.

Acest ultim act pune capăt comuniunii clerului. Rupând Mielul în bucăți pentru împărtășire, investirea unei părți din Sf. sunt amintite trupurile în sângele Domnului, suferințele de pe Cruce și moartea lui Iisus Hristos. Împărtășania Sf. sângele din potir este revărsarea sângelui Domnului din coastele cele mai curate după moartea Sa. Închiderea vălului în acest moment este, parcă, o piatră care se lipește de cocoașa Domnului.

Dar chiar acest văl este luat, porțile regale sunt deschise. Cu un potir în mâini, diaconul proclamă de la ușile împărătești: veniti cu frica de Dumnezeu si credinta! Această apariție solemnă a Sf. darurile înfățișează învierea Domnului.

Credincioșii, în conștiința nevredniciei lor și într-un sentiment de recunoștință față de Mântuitorul, merg la Sf. taine, sărutând marginea potirului, parcă chiar coasta Mântuitorului, care a vărsat sângele Său dătător de viață pentru sfințirea noastră. Iar cei care nu s-au pregătit pentru unirea cu Domnul în sacramentul împărtășirii să se închine măcar în fața Sf. daruri, parcă la picioarele Mântuitorului nostru, imitând în acest caz mir. Maria Magdalena care s-a plecat până la pământ înaintea Mântuitorului înviat.

Nu mult a trăit Mântuitorul pe pământ după învierea Sa glorioasă. Sfânta Evanghelie ne spune că în a 40-a zi după înviere S-a înălțat la ceruri și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Aceste evenimente dragi nouă din viața Mântuitorului sunt amintite la liturghie, când preotul poartă Sf. strachină în ușile împărătești și spune, întorcându-se către oameni: mereu, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Această acțiune ne arată că Domnul rămâne întotdeauna în Biserica Sa și este gata să-i ajute pe cei care cred în El, atâta timp cât cererile lor sunt curate și benefice sufletului lor. După o mică ectenie, preotul citește o rugăciune, numită după locul pronunțării ei. dincolo de ambon. După aceasta urmează o demitere, pronunțată întotdeauna de preotul de la porțile împărătești. Liturghia Sfinților Vasile cel Mare sau Ioan Gură de Aur se încheie cu dorința de longevitate pentru toți creștinii ortodocși.

Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, sau pur și simplu Liturghia mai înainte sfințită, este o astfel de slujbă divină în timpul căreia nu se săvârșește sacramentul schimbării pâinii și vinului în trupul și sângele Domnului, ci credincioșii se împărtășesc cu Sf. cadouri sfințit anterior la Liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. Ioan Gură de Aur.

Această liturghie se oficiază în Postul Mare în zilele de miercuri și vineri, în săptămâna a 5-a - joia și saptamana Sfanta- luni, marți și miercuri. Totuși, liturghia darurilor preasfințite cu ocazia sărbătorilor templului sau a sărbătorilor în cinstea Sf. sfinții lui Dumnezeu pot fi săvârșiți în alte zile ale Postului Mare; numai sâmbăta şi duminica nu se săvârşeşte niciodată cu ocazia slăbirii postului în aceste zile.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite a fost înființată în primele zile ale creștinismului și a fost săvârșită de Sf. apostoli; dar ea și-a primit adevărata înfățișare de la St. Grigore Dvoeslov, un episcop roman care a trăit în secolul al VI-lea d.Hr. Chr.

Necesitatea stabilirii lui de către apostoli a apărut pentru a nu-i lipsi pe creștini de Sf. Tainele lui Hristos și în zilele Postului Mare, când, la cererea timpului Postului Mare, nu există liturghie săvârșită în mod solemn. Evlavia și curăția vieții vechilor creștini au fost atât de mari încât pentru ei a merge la biserică la liturghie însemna fără greș să-l primească pe Sf. secrete. Astăzi, evlavia în rândul creștinilor a devenit atât de slabă, încât chiar și în mijlocul Postului Mare, când există o mare oportunitate pentru creștini de a duce o viață bună, nu se vede nimeni care vrea să înceapă sfânt. masa la liturghiile darurilor preasfintite. Există chiar, mai ales în rândul oamenilor de rând, o părere ciudată că, parcă la slujba presfințită, laicii nu se pot împărtăși cu Sf. Tainele lui Hristos - o părere bazată pe nimic. Adevărat, pruncii nu se împărtășesc cu Sf. Taine pentru această liturghie, pentru că Sf. sângele, cu care se împărtășesc numai pruncii, este în unire cu trupul lui Hristos. Dar mirenii, după o pregătire corespunzătoare, după spovedanie, sunt cinstiți cu Sf. Tainele lui Hristos și la liturghiile darurilor preasfințite.

Liturghia darurilor mai înainte sfințite este alcătuită din Postul Mare 3, 6 și 9 orele, vecernia și liturghia însăși. Orele liturgice de post se deosebesc de cele obișnuite prin aceea că, pe lângă cei trei psalmi prescriși, la fiecare oră se citește câte un kathisma; troparul distinctiv al fiecărei ore este citit de preot înaintea ușilor regale și este cântat de trei ori pe kliros cu se înclină până la pământ; La sfârșitul fiecărei ore, rugăciunea Sf. Efraim Sirul: Domnul și Stăpânul vieții mele! Nu-mi da duh de lenevie, de descurajare, de aroganță și de vorbă lenevă; dar dăruiește-i robului Tău spiritul de castitate, smerenie, răbdare și dragoste. Da, Doamne, Împărate, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu condamn pe fratele meu, căci Tu ești binecuvântat în vecii vecilor. Amin.

Înaintea celei mai preasfințite liturghii se slujește o vecernie obișnuită, la care, după sticheră, se cântă pe Doamne, cheamă comise intrare cu cădelniță, iar în sărbători cu Evanghelia, de la altar până la ușile împărătești. La finalul intrării de seară se citesc două proverbe: unul din cartea Geneza, celălalt din cartea Proverbe. La sfârșitul primei paroemii, preotul se adresează oamenilor de la poarta deschisă, făcând din cruce o cădelniță și o lumânare aprinsă și spune: lumina lui Hristos luminează pe toţi! În același timp, credincioșii cad cu fețele la pământ, ca înaintea Domnului Însuși, rugându-se Lui să-i lumineze cu lumina învățăturilor lui Hristos pentru împlinirea poruncilor lui Hristos. cântând rugăciunea mea să fie îndreptată a doua parte a liturghiei preasfințite se încheie și ectenia specială începe propriu-zisă liturghia darurilor preasfinte.

În loc de cele obișnuite cântec de heruvici se cântă următorul cântec emoționant: Acum puterile cerului slujesc cu noi în mod nevăzut: iată, Împăratul slavei intră, iată, jertfa tainică este complet livrată. Să ne apropiem cu credință și dragoste și să fim părtași la viața veșnică. Aliluia(De 3 ori).

Printre acest cântec este comis mare intrare. Discoteci cu St. Miel de la altar, prin ușile împărătești, până la Sf. tronul este purtat de preot în fruntea lui, este precedat de un diacon cu cădelniță și un preot purtător cu o lumânare aprinsă. Cei care sunt prezenți cad prosternați pe pământ cu evlavie și frică sfântă înaintea Sf. daruri, ca înaintea Domnului Însuși. Marea Intrare la Liturghia preasfințită este de o importanță și semnificație deosebită decât la Liturghia Sf. Hrisostom. În timpul liturghiei preasfințite din acest moment, darurile deja sfințite, trupul și sângele Domnului, jertfa perfect, Însuși Împăratul slavei, așadar, sfințirea Sf. nu există daruri; iar după ce se cântă ectenia petiţionară, rostită de diacon rugaciunea Domnuluiși alătură-te Sf. daruri pentru cler și laici.

În spatele acesteia, liturghia darurilor preasfințite seamănă cu liturghia lui Hrisostom; numai rugăciunea din afara ambonului se citește una specială, aplicată în timpul postului și al pocăinței.

Pentru a lua parte la masa regală este nevoie de haine decente; deci, pentru a participa la bucuriile împărăției cerești, este necesară sfințirea fiecărui creștin ortodox, comunicat, prin harul Duhului Sfânt, de episcopii și preoții ortodocși, ca succesori direcți ai slujirii apostolilor.

O astfel de consacrare a creștinilor ortodocși este comunicată prin rituri sacre, care au fost stabilite de Însuși Isus Hristos sau de Sfântul Său. apostoli și care se numesc sacramente. Numele acestor rituri sacre, sacramente, este adoptat pentru că prin ele, într-un mod secret, de neînțeles, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu acționează asupra unei persoane.

Fără sacramente, sfințirea unei persoane este imposibilă, la fel cum funcționarea telegrafului este imposibilă fără fir.

Deci, cine vrea să fie în comuniune cu Domnul în împărăția Sa veșnică trebuie să fie sfințit în sacramente.

Botezul este săvârșit de un preot, timp în care persoana care este botezată este scufundată de trei ori în apă sfințită, iar preotul spune în acest moment: un slujitor al lui Dumnezeu este botezat, sau un slujitor al lui Dumnezeu(spunând numele ), în Numele tatăluişi Fiul şi Duhul Sfânt. Un prunc luminat prin botez este curățat de păcatul comunicat lui de către părinții săi, iar un adult care primește botezul, pe lângă păcatul originar, rămâne cu păcatele sale arbitrare comise înainte de botez. Prin acest sacrament, un creștin se împacă cu Dumnezeu și dintr-un copil al mâniei devine fiu al lui Dumnezeu, primește dreptul la moștenirea Împărăției lui Dumnezeu. Din aceasta se cheamă botezul de către sfinţii părinţi ai Bisericii ușa către Împărăția lui Dumnezeu. Botezul este uneori, prin harul lui Dumnezeu, însoțit de vindecarea de boli ale trupului: astfel au fost eliberați de boala de ochi a Sf. Apostolul Pavel și Prințul Vladimir, egal cu apostolii.

Se cere celor care se apropie de sacramentul botezului pocăința pentru păcatele cuiva și credința în Dumnezeu. Pentru a face acest lucru, el în mod solemn, cu voce tare către întregul popor, refuză să-l slujească pe Satana, suflă și scuipă asupra lui în semn de dispreț față de diavol și de dezgust față de el. După aceasta, cel care se pregătește pentru botez face promisiunea de a trăi după legea lui Dumnezeu, rostită în Sf. Evanghelie și alte cărți creștine sacre și pronunță mărturisirea credinței sau, ceea ce este același, simbol al credinței.

Înainte de scufundarea în apă, preotul unge în cruce persoana care este botezată cu ulei sfințit, pentru că în cele mai vechi timpuri uns cu ulei pregătindu-se să lupte pe ochelari. Cel care este botezat se pregătește pentru lupta cu diavolul de-a lungul vieții.

Roba albă îmbrăcată de botezat înseamnă că a primit prin sfântul botez puritatea sufletului de păcate.

Crucea pusă de preot asupra celor botezați indică faptul că el, ca urmaș al lui Hristos, trebuie să îndure cu răbdare durerile, orice i-ar pune Domnul să încerce credința, speranța și iubirea.

Botezatul plimbându-se de trei ori în jurul izvorului cu lumânări aprinse se face ca semn al bucuriei spirituale pe care o simte din unirea cu Hristos pentru viața veșnică în împărăția cerurilor.

Tăierea părului unui nou botezat înseamnă că din momentul botezului a devenit sclav al lui Hristos. Acest obicei este preluat din obiceiul din cele mai vechi timpuri de a tăia părul sclavilor ca semn al sclaviei lor.

Dacă botezul este săvârșit unui copil, atunci primitorilor li se încredințează credința lui; în locul lui, ei pronunță crezul și se angajează să se îngrijească ulterior de finul lor, pentru ca acesta să mențină credința ortodoxă și să ducă o viață evlavioasă.

Botezul se face asupra unei persoane ( Unit, simbol Credință) o dată și nu se repetă chiar dacă a fost săvârșită de un creștin neortodox. În acest ultim caz, se cere de la executantul botezului ca acesta să fie efectuat prin trei scufundare cu pronunția exactă a numelui. Dumnezeu Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt.

istoric bisericesc Socrate povestește despre un caz extraordinar, despre care Providența lui Dumnezeu a mărturisit în mod miraculos despre unicitatea sacramentului Sf. botez. Unul dintre evrei, transformându-se în aparență în credinta crestina, i s-a acordat harul Sf. botez. După ce s-a mutat în alt oraș, a abandonat complet creștinismul și a trăit după obiceiul evreiesc. Dar, dorind să râdă de credința lui Hristos, sau, poate, sedus de foloasele pe care împărații creștini le dobândeau pentru evreii care s-au întors la Hristos, a îndrăznit din nou să ceară botezul unui anumit episcop. Acesta din urmă, neștiind nimic despre viclenia evreului, după ce a fost instruit în dogmele credinței creștine, a trecut la săvârșirea sacramentului Sf. botezul și a poruncit să umple botezul cu apă. Dar, în același timp, când el, după ce făcuse rugăciuni preliminare asupra izvorului, era gata să-l cufunde pe evreu în el, apa din botez a dispărut instantaneu. Atunci evreul, condamnat de Cerul însuși pentru intenția sa hulitoare, s-a prosternat cu frică în fața episcopului și i-a mărturisit lui și întregii Biserici răutatea și vina sa (Istoric prescurtat, cap. XVIII; duminică, joi 1851, p. .440).

Acest sacrament are loc imediat după botez. Constă în ungerea cu crisma sfințită a frunții (frunții), a pieptului, a ochilor, a urechilor, a gurii, a mâinilor și a picioarelor. În același timp, preotul rostește cuvintele: pecetea darului Duhului Sfânt. Harul Duhului Sfânt, comunicat în sacramentul creștinului, dă putere creștinului de a săvârși fapte bune și fapte creștine.

Miro - o combinație de mai multe lichide aromatice amestecate cu substanțe parfumate, este sfințită exclusiv de episcopi la liturghia de joi în Săptămâna Mare: În Rusia, Sf. Mir este preparat la Moscova și Kiev. Din aceste două locuri este trimisă la toate bisericile ortodoxe ruse.

Acest sacrament nu se repetă peste creștini. La încoronare, țarii și reginele rusești sunt unși cu Sf. lumea, nu în sensul repetării acestui sacrament, ci pentru a le comunica harul deosebit al Duhului Sfânt, care este necesar pentru trecerea unei slujbe împărătești extrem de importante către patrie și Biserica Ortodoxă.

În sacramentul comuniunii, un creștin primește, sub înfățișarea pâinii, adevăratul trup al lui Hristos, iar sub înfățișarea vinului, adevăratul sânge al lui Hristos și este unit cu Domnul pentru viața veșnică.

Se săvârșește fără greșeală în templu, la St. tron, la liturghie, sau la Liturghie: dar trupul și sângele lui Hristos, în chip de Sf. daruri pot fi aduse în case pentru împărtășirea bolnavilor.

Având în vedere importanța și mântuirea acestui sacrament, Sf. Biserica îi invită pe creștini să se împărtășească cu trupul și sângele lui Hristos cât mai des posibil. Fiecare creștin, cel puțin o dată pe an, trebuie să se sfințească cu acest preasfânt sacrament. Însuși Isus Hristos spune aceasta: mănâncă trupul meu și bea sângele meu pentru a avea viață veșnică, adică are în sine viața veșnică sau un gaj al fericirii veșnice (Evr. Ioan 6:54).

Când vine vremea pentru St. Taine ale lui Hristos, un creștin ar trebui să se apropie de sfântul potir cu demnitate, plecăciune o dată pe pământ Hristos, care este cu adevărat prezent în taine sub masca pâinii și vinului, își încrucișează mâinile în cruce pe piept, deschide larg gura ca să poată primi în mod liber daruri și ca o părticică din trupul preasfânt și o picătură de sângele cel mai curat al Domnului să nu cadă. La acceptarea Sf. Biserica Misterelor poruncește celui ce se împărtășește să sărute marginea paharului sfânt, ca însăși coasta lui Hristos, din care curgea sânge și apă. După aceasta, comunicanții nu au voie să se plece până la pământ de dragul ocrotirii și cinstei, primite de Sf. Mister până când este acceptat de Sf. antidoron, sau o parte din prosfora sfințită și au fost ascultate rugăciuni de recunoștință către Domnul.

Cine Mă mănâncă pe Mine și va trăi pentru Mine, a spus Domnul nostru Iisus Hristos (Ioan VI, 57). Adevărul acestei vorbe a fost justificat cel mai izbitor într-un caz, despre care Evagrie povestește în istoria sa bisericească. Potrivit acestuia, în Biserica din Constantinopol se obișnuia clerul și oamenii rămași din împărtășirea Sf. cadouri pentru a-i învăța pe copiii din școli să citească și să scrie. Pentru aceasta au fost chemați de la școli la biserică, în care duhovnicul îi învăța rămășițele trupului și sângelui lui Hristos. Într-o zi, printre acești tineri, a apărut fiul unui evreu care se ocupa cu fabricarea sticlei și, din cauza nesiguranței originii sale, Sf. Tain împreună cu alți copii. Tatăl său, observând că a rămas într-o școală mai obișnuită, l-a întrebat despre motivul acestei întârzieri, iar când tânărul cu inimă simplă i-a dezvăluit întregul adevăr, evreul nelegiuit s-a înfuriat până la punctul în care, în căldură. de furie, și-a apucat fiul și l-a aruncat într-un cuptor aprins, în care s-a topit sticla. Mama, neștiind aceasta, a așteptat mult și în zadar pe fiul ei; negăsindu-l, se plimba plângând pe toate străzile Constantinopolului. În cele din urmă, după o căutare zadarnică din a treia zi, s-a așezat la ușa atelierului soțului ei, plângând tare și strigându-și fiul pe nume. Deodată îi aude vocea, răsunând în ea din mijlocul cuptorului încins. Încântată, se repezi spre ea, deschide gura și își vede fiul, stând pe cărbuni încinși, dar deloc afectat de foc. Uimită, ea îl întreabă cum a putut să rămână nevătămat în mijlocul focului arzător. Atunci flăcăul i-a spus totul mamei sale și a adăugat că o soție maiestuoasă, îmbrăcată în violet, a coborât în ​​peșteră la el, i-a suflat răcoare și i-a dat apă să stingă focul. Când vestea despre aceasta a intrat în atenția împăratului Iustinian, acesta, la cererea mamei și a fiului său, a poruncit să-i lumineze la Sf. botezul, iar nelegiuitul părinte, împlinind parcă cuvintele proorocului despre împietrirea iudeilor, s-a slăbit la inimă și nu a vrut să imite exemplul soției și fiului său, de aceea, la porunca împăratului. , a fost executat ca ucigaș de fii (Evagr. Ist. Cer., cartea IV, cap. 36. Duminică joi 1841, p. 436).

În sacramentul pocăinței, un creștin își mărturisește păcatele în fața unui preot și primește o permisiune invizibilă de la Însuși Isus Hristos.

Domnul Însuși a dat apostolilor puterea de a ierta și de a nu permite păcatele oamenilor care păcătuiesc după botez. De la apostoli, această putere, prin harul Duhului Sfânt, a fost dăruită episcopilor, iar de la ei preoților. Pentru ca cei care vor să se pocăiască la spovedanie să-și poată aduce aminte de păcatele mai ușor, Biserica îi atribuie lui postul, adică postul, rugăciunea și singurătatea. Aceste mijloace îi ajută pe creștini să-și revină în fire pentru a se pocăi sincer de toate păcatele voluntare și involuntare. Pocăința este atunci deosebit de utilă penitentului atunci când este însoțită de o schimbare de la o viață păcătoasă la o viață evlavioasă și sfântă.

Mărturisește înainte de a accepta Sf. Tainele trupului și ale sângelui lui Hristos sunt încredințate de Carta Bisericii Ortodoxe de la vârsta de șapte ani, când apare în noi conștiința și odată cu ea responsabilitatea pentru faptele noastre înaintea lui Dumnezeu. Pentru a ajuta un creștin să iasă din obiceiul unei vieți păcătoase, uneori, conform raționamentului său părinte spiritual, atribuit penitenţă, sau o asemenea ispravă, a cărei împlinire ar aduce aminte de păcatul său și ar contribui la îndreptarea vieții.

Crucea și Evanghelia în timpul spovedaniei semnifică prezența invizibilă a Însuși Mântuitorului. Așezarea unei stole de către un preot asupra unui pocăit este întoarcerea milei lui Dumnezeu către cel pocăit. El este primit sub harul Bisericii și se alătură copiilor credincioși ai lui Hristos.

Dumnezeu nu va permite ca un păcătos pocăit să piară

În timpul crudei persecuții deciane a creștinilor din Alexandria, un bătrân creștin, pe nume Serapion, nu a putut rezista ispitei fricii și seducției persecutorilor: după ce L-a lepădat pe Isus Hristos, a oferit o jertfă idolilor. Înainte de persecuție, a trăit impecabil, iar după căderea sa, s-a pocăit curând și a cerut să i se ierte păcatul; dar creștinii zeloși, din dispreț față de actul lui Serapion, s-au îndepărtat de el. Necazurile persecuției și schismele novatenilor, care spuneau că nu trebuie să accepte creștinii căzuți în Biserică, i-au împiedicat pe pastorii Bisericii din Alexandria să testeze la timp pocăința lui Serapion și să-i acorde iertarea. Serapion s-a îmbolnăvit și trei zile la rând nu a avut nici limbaj, nici simțire; însănătoșindu-se oarecum în ziua a patra, el, întorcându-se către nepotul său, a zis: „Copilule, până când mă vei ține? Grăbește-te, te rog, dă-mi voie, cheamă repede la mine pe unul dintre presbiteri”. Acestea fiind spuse, și-a pierdut din nou limba. Băiatul a alergat la presbiter; dar fiindcă era noapte, iar însuși presbiterul era bolnav, n-a putut veni la bolnav; știind că pocăitul cere de multă vreme iertarea păcatelor și dorind să-i elibereze pe muribunzi cu bună speranță în veșnicie, i-a dat copilului o părticică din Euharistie (cum s-a întâmplat în Biserica primordială) și a poruncit ca aceasta să fie plasată în gura bătrânului muribund. Înainte ca băiatul care se întorcea să intre în cameră, Serapion s-a însuflețit din nou și a spus: "Ai venit, copila mea? Presbiterul nu a putut veni el însuși, așa că fă cât de repede ți se poruncește și dă-mi drumul". Băiatul a făcut așa cum a poruncit de la presbiter și, de îndată ce bătrânul a înghițit o părticică din Euharistie (trupul și sângele Domnului), a expirat imediat. „Nu este evident”, remarcă Sfântul Dionisie al Alexandriei, reproșându-le novatenilor, „că penitentul a fost păstrat și păstrat în viață până în momentul permisiunii?” (Istoria bisericească a lui Eusebiu, cartea 6, cap. 44, duminică joi 1852, p. 87).

În acest sacrament, Duhul Sfânt, prin punerea în rugăciune a mâinilor episcopilor, îl numește pe cel drept ales să săvârșească slujbele dumnezeiești și să-i instruiască pe oameni în credință și fapte bune.

Persoanele care celebrează în Biserica Ortodoxă sunt: episcopi, sau episcopi, preoti, sau preoți, și diaconi.

Episcopii sunt urmașii sfinților apostoli; ei hirotonesc preoţi şi diaconi prin punerea mâinilor. Numai acea episcopie și preoție au harul și autoritatea apostolilor, care, fără nici cea mai mică întrerupere, provine de la apostolii înșiși. Iar acea episcopie, care a avut o ruptură în succesiune, un decalaj, parcă un vid, este falsă, neautorizată, fără har. Și așa este pseudo-ierarhia dintre cei care sunt numiți Vechi Credincioși.

Diaconul nu săvârșește sacramentele, ci ajută preotul în închinare; preotul săvârșește sacramentele (cu excepția sacramentului preoției) cu binecuvântarea episcopului. Episcopul nu doar săvârșește toate sacramentele, ci numește și preoți și diaconi.

Bătrânii episcopilor sunt numiți arhiepiscopi și mitropoliți; dar harul pe care îl au, după abundența darurilor Duhului Sfânt, este același cu cel al episcopilor. Bătrânii episcopilor sunt primii între egali. Același concept de demnitate se aplică preoților, dintre care unii sunt numiți protopopi, adică primii preoți. Arhidiaconii și protodiaconii, întâlniți în anumite mănăstiri și catedrale, au avantajul vechimii între diaconii lor egali.

În mănăstiri, preoții monahali sunt numiți arhimandriți, stareți. Dar nici arhimandritul, nici egumenul nu au harul unui episcop; ei sunt seniori între ieromonahi şi li se încredinţează de către episcop conducerea mănăstirilor.

Printre alte rituri sacre ale episcopilor și preoților, este important ca fiecare creștin ortodox să binecuvântarea mâinilor. În acest caz, episcopul și preotul își încrucișează mâna de binecuvântare, astfel încât degetele să înfățișeze literele inițiale ale numelui lui Isus Hristos: Ič. 35;c. Aceasta arată că păstorii noștri dau binecuvântări în numele lui Isus Hristos Însuși. Binecuvântarea lui Dumnezeu coboară asupra celui care acceptă cu evlavie binecuvântarea unui episcop sau a unui preot. Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii s-au străduit irezistibil pentru persoanele sacre pentru a fi umbrite de semnul crucii din mâinile lor. Regi și prinți, spune Sf. Ambrozie din Milano, și-au plecat gâtul (gâtul) în fața preoților și le-au sărutat mâinile, sperând să se ocrotească cu rugăciunile lor (Despre vrednicia preoției, cap. 2)

Vesminte sacre ale unui diacon: a) surplis, b) orarion purtat pe umărul stâng și c) balustrade, sau peste mâneci. Diaconul de la Orarem îi entuziasmează pe oameni la rugăciune.

Veșminte sacre ale unui preot: imbracaminte intima, furat(în rusă, un guler) și phelonion. Epitrahelionul pentru preot este un semn al harului primit de la Domnul. Fără o stolă, nici o slujbă nu este făcută de un preot. Phelonion, sau casula, se poartă peste toate hainele. Distinșii preoți primesc binecuvântarea episcopului pentru a o consuma în timpul slujbelor divine gheată atârnat pe o bandă din partea dreaptă, sub phelonion. Drept distincție, preoții poartă premiul pe cap skufii, kamilavki. Spre deosebire de diaconi, preoții folosesc cruci pectorale peste propriile haine și veșminte bisericești, care au fost instalate de împăratul suveran Nikolai Alexandrovici în 1896.

Veșminte sacre ale unui episcop sau episcop: sakkos asemănător cu surplisul diaconului și omoforion. Sakkos este vechea haină a regilor. Episcopii au început să poarte sakkos după secolul al IV-lea d.Hr. Chr. Vechii regi greci au adoptat aceste haine arhipăstorilor din respect pentru ei. De aceea toți sfinții care au trăit înainte de secolul al IV-lea sunt înfățișați pe icoane în felonii, pe care le împodobeau cu multe cruci. Omophorionul este purtat de episcopi pe umeri, peste sakkos. Omoforionul este asemănător cu orarionul diaconului, doar mai larg decât acesta, și înseamnă că Hristos, jertfindu-se pe cruce, a oferit oameni lui Dumnezeu Tatăl curați și sfinți.

Pe lângă hainele pe care le-am indicat, episcopul în timpul slujbei poartă buzdugan, care se vede pe icoanele sfinților din partea dreaptă sub formă de eșarfă, cu cruce în mijloc. Clubul este o sabie spirituală, înfățișează puterea și datoria episcopului de a acționa asupra oamenilor prin cuvântul lui Dumnezeu, care este numit în Sf. scriind cu sabia Duhului. Clubul este oferit ca recompensă arhimandriților, stareților și unor protopopi cinstiți.

În timpul slujbei, episcopul poartă o mitră pe cap, care este atribuită și arhimandriților și unor cinstiți protopopi. Interpreți slujbă atribuie mitrei o reamintire a coroanei de spini puse asupra Mântuitorului în timpul suferinței Sale.

Pe piept, peste sutană, poartă episcopul panagia, adică o imagine ovală a Maicii Domnului și o cruce pe un lanț. Acesta este un semn al demnității episcopale.

În serviciul ierarhic, este folosit manta, o haină lungă purtată de un episcop peste o sutană ca semn al monahismului său.

Serviciile Episcopului includ: baghetă(trestia), în semn de autoritate pastorală, dikyriumși trikirium, sau un sfeșnic cu două și un sfeșnic cu trei; Ierarhul umbrește poporul cu dikirion și trikirion, exprimând sacramentul Sfintei Treimi într-un singur Dumnezeu și două naturi în Iisus Hristos, izvorul luminii spirituale. Ripide sunt folosite în slujba ierarhică sub formă de heruvimi de metal în cercuri pe mânere în imaginea concelebrării cu oamenii heruvimilor. Covoare rotunde, numite după vulturii brodați pe ele vulturi, înfățișează în episcop puterea episcopiei asupra orașului și un semn al învățăturii sale curate și drepte despre Dumnezeu.

În sacramentul căsătoriei, mirii, după asemănarea unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica (societatea celor care cred în El), sunt binecuvântați de către preot pentru conviețuirea reciprocă, nașterea și creșterea copiilor.

Acest sacrament este săvârșit fără greșeală în templul lui Dumnezeu. Totodată, tinerii căsătoriți sunt logodiți de trei ori unul cu celălalt cu inele și înconjurați în jurul sfintei cruci și al Evangheliei (puse pe analogie), ca semn al iubirii reciproce, veșnice și de nedespărțit unul față de celălalt.

Coroanele sunt puse mirilor atât ca recompensă pentru viața lor cinstită înainte de căsătorie, cât și ca semn că prin căsătorie devin strămoșii noilor urmași, conform nume străvechi, prinți ai următoarei generații.

Un vas comun cu vin de struguri roșii este servit tinerilor căsătoriți ca semn că din ziua binecuvântării Sf. Prin Biserică, ei ar trebui să aibă o viață comună, aceleași dorințe, bucurii și necazuri.

Căsătoria trebuie încheiată la fel de mult prin acordul mirilor, atât cu binecuvântarea părinților, cât și binecuvântarea tatălui și a mamei, după învățătura cuvântului lui Dumnezeu, aprobă întemeierea caselor.

Acest sacrament nu este obligatoriu pentru toți; este mult mai mântuitor, după învățătura cuvântului lui Dumnezeu, să duci o viață de celibat, dar o viață curată, neîntinată, după exemplul lui Ioan Botezătorul, a Sfintei Fecioare Maria și a altor sfinte fecioare. Oricine nu poate duce o astfel de viață, Dumnezeu i-a stabilit o căsătorie binecuvântată.

Divorțul dintre soț și soție este condamnat de învățăturile Mântuitorului.

Mântuitorul Hristos, doctorul sufletelor noastre, nu i-a lăsat fără grija Sa plină de har nici măcar pe cei care erau afectați de boli grave ale trupului.

Sfinții săi apostoli i-au învățat pe urmașii lor - episcopi și preoți - să se roage pentru creștinii bolnavi, ungându-i cu ulei de lemn sfințit, combinat cu vin de struguri roșii.

Sacramentul săvârșit în acest caz se numește ungere; se numeste ungere, deoarece șapte preoți se adună de obicei pentru a o săvârși pentru a întări rugăciunea pentru acordarea sănătății bolnavilor. De nevoie, bolnavul și un preot îi sfințește pe bolnavi. Totodată, sunt șapte lecturi din Epistolele apostolice și din Sfânta Evanghelie, care amintesc bolnavului de mila Domnului Dumnezeu și de puterea Lui de a acorda sănătate și iertarea păcatelor voluntare și involuntare.

Rugăciunile citite în timpul ungerii în șapte ori cu ulei insuflă unei persoane puterea spiritului, curajul împotriva morții și speranța fermă a mântuirii veșnice. Însuși boabele de grâu, livrate de obicei la sfințirea uleiului, inspiră pacientului nădejde în Dumnezeu, care are puterea și mijloacele de a dărui sănătate, așa cum El, prin atotputernicia Sa, este în stare să dea viață unui om uscat, bob de grâu aparent fără viață.

Acest sacrament poate fi repetat de multe ori, dar mulți creștini moderni au o părere că ungerea ungerii este un cuvânt de despărțire față de viitoarea viață de apoi și că după acest sacrament nici măcar nu se poate căsători și, prin urmare, rar cineva folosește acest sfânt, multiplu. -sacrament util. Acest lucru este extrem de concepție greșită. Strămoșii noștri cunoșteau puterea acestui sacrament și, prin urmare, recurgeau la el des, cu fiecare boală grea. Dacă, după ungere, nu toți bolnavii se însănătoșesc, atunci aceasta se întâmplă fie din lipsa de credință a bolnavului, fie din voia lui Dumnezeu, întrucât nici în timpul vieții Mântuitorului nu toți bolnavii au fost vindecați, nu toți morții au înviat. Oricine dintre creștinii speciali moare, după învățăturile Bisericii Ortodoxe, primește iertare pentru acele păcate pentru care pacientul nu s-a pocăit la spovedania preotului din cauza uitării și slăbiciunii trupului.

Ar trebui să fim recunoscători Dumnezeului atot-bun și atot generos, Care s-a demnit să aranjeze în Biserica Sa atât de multe izvoare dătătoare de viață revarsand din belsug harul Sau mantuitor asupra noastra. Să recurgem cât mai des la sacramentele mântuitoare, care ne comunică diversul ajutor divin de care avem nevoie. Fără șapte sacramente comise asupra noastră în Biserica Ortodoxă de către urmașii legitimi ai Sf. apostoli – episcopi și preoți, mântuirea este imposibilă, nu putem fi copii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai împărăției cerurilor.

Sfânta Biserică Ortodoxă, care are grijă de membrii săi vii, nu-i lasă pe părinții și frații noștri plecați fără grija ei. Conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu, credem că sufletele morților se vor uni din nou cu trupurile lor, care vor fi spirituale și nemuritoare. Prin urmare, trupurile morților se află sub protecția specială a Bisericii Ortodoxe. Decedatul este acoperit acoperiîn sensul faptului că el, ca creștin, și în viața de apoi se află sub umbrirea Sf. îngerii și acoperirea lui Hristos. Pe fruntea lui se sprijină coroană cu chipul Mântuitorului, Maicii Domnului și Ioan Botezătorul și semnătura: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. Aceasta arată că cel care și-a încheiat cariera pământească speră să primească coroana adevărului prin mila Dumnezeului în Treime şi prin mijlocirea Maicii Domnului şi a Sfântului Ioan Botezătorul. O rugăciune îngăduitoare este pusă în mâna defunctului în amintirea iertării tuturor păcatelor sale. Sfântul Alexandru Nevski, la înmormântarea sa, a acceptat rugăciunea îngăduitoare, parcă vie, dându-și mâna dreaptă, ceea ce arăta că o astfel de rugăciune este nevoie și de oamenii drepți. Decedatul este acoperit Pământ. Prin această acțiune a duhovnicului, ne trădăm pe noi înșine și pe fratele nostru decedat în mâinile providenței lui Dumnezeu, care a pronunțat sentința finală asupra strămoșului păcătos al întregii omeniri, Adam: Tu ești pământul și în pământ vei pleca(Geneza 3:19).

Starea sufletelor oamenilor care au murit înainte de învierea generală, nu e la fel: sufletele celor drepți sunt în unire cu Hristos și în premergătorul acelei binecuvântări, pe care o vor primi pe deplin după judecata universală, iar sufletele păcătoșilor nepocăiți sunt într-o stare dureroasă.

Sufletele celor care au murit în credință, dar care nu au dat roade vrednice de pocăință, pot fi ajutate prin rugăciuni, milostenie și mai ales prin jertfa pentru ei a jertfei fără sânge a trupului și sângelui lui Hristos. Însuși Domnul Isus Hristos a spus: orice vei cere în rugăciune cu credință, vei primi(Matei 21:22). Sfântul Gură de Aur scrie: aproape că a murit în milostenie și în fapte bune, căci pomana slujește izbăvirii de chinurile veșnice (42 de diavoli în Evanghelia după Ioan).

Pentru cei morți au loc o slujbă de pomenire și litia, în care ne rugăm pentru iertarea păcatelor lor.

Sfânta Biserică a hotărât să pomenirea răposatului în a treia, a noua și a patruzecea zi după moartea sa.

În a treia zi, ne rugăm ca Hristos, care a înviat în a treia zi după înmormântarea Sa, să învie aproapele nostru mort la o viață binecuvântată.

În ziua a noua, ne rugăm lui Dumnezeu ca, prin rugăciunile și mijlocirea celor nouă rânduieli de îngeri (Serafimi, Heruvimi, Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Autorități, Principii, Arhangheli și Îngeri), să ierte păcatele celor decedați și să canonizeze el ca sfânt.

În cea de-a patruzecea zi, se face o rugăciune pentru cel decedat, pentru ca Domnul, care a suferit ispitirea diavolului în cea de-a patruzecea zi a postului Său, să-l ajute pe decedat să îndure fără rușine încercarea la judecata privată a lui Dumnezeu și ca El , în cea de-a patruzecea zi, înălțat la cer, avea să-l ridice pe răposat în sălașuri cerești!

Sfântul Macarie din Alexandria oferă și o altă explicație a motivului pentru care aceste zile sunt stabilite de Biserică pentru o pomenire specială a morților. În 40 de zile de la moarte, spune el, sufletul unei persoane trece prin încercări, iar în a treia, a noua și a patruzecea zi este înălțat de îngeri pentru a se închina Judecătorului Ceresc, Care în a 40-a zi îi desemnează un anumit grad de beatitudine. sau chin până la judecata universală definitivă; de aceea, comemorarea defunctului în aceste zile este deosebit de importantă pentru el. Cuvântul Sf. Macarius a fost publicat în „Lectura creștină” din 1830 pentru luna august.

Pentru a comemora morții, toată lumea în general, Biserica Ortodoxă a stabilit timpuri speciale - sambata, cunoscut sub numele de părinte. Sunt trei sambate: Myasopustnaya pe grăsimea de carne, altfel pestriță săptămâna înainte de Postul Mare; de vreme ce duminica după această sâmbătă se aduce aminte de cumplita judecată, atunci în această sâmbătă, ca înaintea celei mai cumplite judecăţi, biserica se roagă înaintea Judecătorului – Dumnezeu pentru milă de copiii ei morţi. Troitskaya- înainte de ziua Treimii; după triumful biruinței Mântuitorului asupra păcatului și asupra morții, se cuvine să ne rugăm pentru cei adormiți în credința în Hristos, dar în păcate, pentru ca morții să fie cinstiți cu învierea pentru binecuvântarea cu Hristos în ceruri. Dmitrovskaia- inainte de St. Marele Mucenic Dimitrie de Selun, adică înainte de 26 octombrie. Prințul Moscovei Dimitri Donskoy, după ce i-a învins pe tătari, a făcut în această sâmbătă o comemorare a soldaților căzuți în luptă; de atunci, în acest Sabat a fost instituită o comemorare. Pe lângă aceste sâmbăte, avem și comemorari: Sâmbăta din a doua, a treia și a patra săptămână din Postul Mare. Motivul pentru aceasta este următorul: întrucât în ​​vremurile obișnuite pomenirea morților se face zilnic, dar acest lucru nu se întâmplă în Postul Mare, deoarece Liturghia deplină, cu celebrarea căreia este întotdeauna legată, nu are loc zilnic în timpul Postul Mare, Sf. Biserica, pentru a nu-i lipsi pe cei morți de mijlocirea ei mântuitoare, a stabilit, în locul comemorărilor zilnice, să facă trei pomeniri generale în sâmbetele indicate și este în aceste sâmbete pentru că celelalte sâmbete sunt dedicate unor serbări speciale: Sâmbăta primei săptămâni - lui Theodore Tyron, a cincea - Maicii Domnului, iar a șasea la învierea dreptului Lazăr.

Luni sau marți din săptămâna Sfântului Toma (2 săptămâni după Lumină Învierea lui Hristos) morții sunt pomeniți cu acea evlavioasă intenție de a împărtăși marea bucurie a Învierii luminoase a lui Hristos și cu morții în speranța binecuvântatei lor învieri, bucuria căreia Însuși Mântuitorul a vestit-o morților când a coborât în ​​iad pentru a predica. biruință asupra morții și a scos la iveală sufletele drepților Vechiului Testament. Din această bucurie – numele Radonitsa care dau acest timp de amintire. Pe 29 august, în ziua comemorării tăierii capului lui Ioan Botezătorul, soldații sunt pomeniți ca cei care și-au dat viața pentru credință și patrie, precum Ioan Botezătorul - pentru adevăr.

De remarcat că Biserica Ortodoxă nu face rugăciuni pentru păcătoșii nepocăiți și pentru sinucideri, deoarece, fiind în stare de disperare, încăpățânare și amărăciune în rău, se dovedesc a fi vinovați de păcate împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit învățăturile lui Hristos, nu vor fi iertate. nici în această epocă, nici în viitor(Matei 12:31-32).

Nu numai templul lui Dumnezeu poate fi un loc pentru rugăciunea noastră și nu numai prin mijlocirea unui preot poate fi doborâtă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra faptelor noastre; fiecare casă, fiecare familie mai poate deveni biserica casei când capul familiei, prin exemplul său, își conduce copiii și membrii familiei în rugăciune, când membrii familiei, toți împreună, sau fiecare separat, își fac rugăciunile de rugăminte și de mulțumire Domnului Dumnezeu.

Nemulțumită cu rugăciunile obișnuite făcute pentru noi în biserici și știind că nu ne vom grăbi toți acolo, Biserica oferă fiecăruia dintre noi, ca o mamă unui prunc, mâncare specială pregătită. Acasă, - oferă rugăciuni destinate uzului nostru acasă.

Rugăciuni recitate zilnic:

În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin.

Rugăciunea vameșului menționată în pilda Evangheliei a Mântuitorului:

Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul.

Rugăciunea către Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi.

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, rugăciuni pentru Preacurata Maică a Ta și pentru toți sfinții, miluiește-ne pe noi. Amin.

Rugăciunea către Duhul Sfânt, persoana a treia a Sfintei Treimi:

Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Împărat Ceresc, Mângâietorul, Suflete al Adevărului, care ești pretutindeni și umple totul, comoara celor buni și dătătorul de viață, vino și sălășluiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește, binecuvântate, sufletele noastre.

Trei rugăciuni către Sfânta Treime:

1. Trisagion. Sfinte Doamne, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi(de trei ori).

2. Doxologie. Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

3. Rugăciunea. Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Doamne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.

Doamne, miluiește(de trei ori).

Rugăciunea chemat a Domnului pentru că Domnul Însuși a vorbit-o pentru uzul nostru.

Tatăl nostru care ești în ceruri; Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe cei care ne dau; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin.

Când te trezești din somn dimineața, gândește-te că Dumnezeu îți dă o zi pe care tu însuți nu ți-ai putea da-o și desparte prima oră, sau cel puțin primul sfert de oră care ți se dă ziua, și oferă-o ca jertfă lui Dumnezeu într-o rugăciune de mulțumire și implorare. Cu cât faci asta cu mai multă sârguință, cu atât te vei proteja mai puternic de ispitele pe care le întâlnești în fiecare zi (cuvintele lui Filaret, Mitropolitul Moscovei).

Rugăciunea citită dimineața după somn.

Ţie, Doamne, omule iubitor, trezindu-mă din somn, alerg şi mă străduiesc pentru lucrările Tale prin mila Ta, şi mă rog Ţie: ajută-mă în orice vreme în toate şi izbăveşte-mă de orice rău lumesc şi grabă diavolului și mântuiește-mă și intră în împărăția ta veșnică. Tu ești Creatorul meu și pentru tot binele, făcător și dăruitor, toată nădejdea mea este în Tine și Ție îți trimit slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea către Maica Domnului.

1. Salutare angelica . Maica Domnului, Fecioară, bucură-te, binecuvântată Maria, Domnul este cu tine: binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, ca și cum ai născut sufletele noastre ca Mântuitorul.

2. Mărirea Maicii Domnului. Este vrednic să mâncăm ca pe Tine cu adevărat binecuvântată, Preacurată și Neprihănită Născătoare de Dumnezeu și Maica Domnului nostru. Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, care, fără stricăciunea cuvântului lui Dumnezeu, au născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, pe Tine te mărim.

Pe lângă Maica Domnului, mijlocitoarea creștinilor înaintea Domnului, fiecare are câte doi mijlocitori pentru noi înaintea lui Dumnezeu, cărți de rugăciuni și paznici ai vieții noastre. Acesta este, în primul rând, înger ale noastre din tărâmul duhurilor necorporale, cărora Domnul ni le încredințează din ziua botezului nostru și, în al doilea rând, sfântul lui Dumnezeu din sfinții oameni ai lui Dumnezeu, numit și un înger al cărui nume îl purtăm din ziua în care ne-am născut. Este un păcat să uiți de binefăcătorii tăi cerești și să nu le aduci rugăciuni.

Rugăciunea către un înger, păzitorul necorporal al vieții umane.

Îngerul lui Dumnezeu, păzitorul meu sfânt, dat mie de Dumnezeu din ceruri! Mă rog ție cu sârguință: luminează-mă astăzi și mântuiește-mă de tot răul, călăuzește-mă spre o faptă bună și îndreaptă-mă pe calea mântuirii. Amin.

Rugăciune către sfântul lui Dumnezeu, al cărui nume suntem chemați din naștere.

Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, slujitor sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) sau sfânt al lui Dumnezeu(spune numele) de parcă aș apela cu sârguință la tine, primul ajutorși o carte de rugăciuni pentru sufletul meu, sau ambulanță și carte de rugăciuni pentru sufletul meu.

Împăratul Suveran este părintele patriei noastre; Slujirea lui este cea mai dificilă dintre toate slujirile prin care trec oamenii și, prin urmare, datoria fiecărui subiect loial este să se roage pentru Suveranul său și pentru patria, adică Țara în care s-au născut și au trăit părinții noștri. Apostolul Pavel spune în epistola sa către episcopul Timotei, cap. 2, art. 1, 2, 3: Vă implor, în primul rând, să faceți rugăciuni, cereri, cereri, mulțumiri pentru toți oamenii, pentru țar și pentru toți cei ce sunt în putere... Aceasta este bună și plăcută înaintea Mântuitorului nostru Dumnezeu.

Rugăciunea pentru Suveran și Patrie.

Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează averea Ta: dând biruință Fericitului nostru IMPĂRAT NIKOLAI ALEXANDROVICH împotriva opoziției și păstrându-ți viața cu crucea Ta.

Rugăciune pentru rudele celor vii.

Mântuiește, Doamne, și ai milă(de aceea, aduceți pe scurt o rugăciune pentru sănătatea și mântuirea întregii Case Regale, a preoției, a părintelui vostru duhovnicesc, a părinților, rudelor, șefilor, binefăcătorilor, tuturor creștinilor și tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, apoi adăugați): Și îmi amintesc, vizitează, întărește, mângâie, și cu puterea ta dă-le sănătate și mântuire, de parcă sunt buni și filantropi. Amin.

Rugăciunea pentru morți.

Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor tăi plecați(numele lor), și tuturor rudelor mele și tuturor fraților mei plecați și iartă-le toate păcatele, libere și involuntare, dându-le împărăția cerurilor și împărtășirea binelui tău veșnic și bucuria ta nesfârșită și fericită de viață, și fă-le amintire veșnică.

Rugăciune scurtă, pronuntat inaintea cinstitului si cruce dătătoare de viață al Domnului:

Ocrotește-mă, Doamne, cu puterea crucii Tale cinstite și dătătoare de viață și mântuiește-mă de tot răul.

Iată rugăciunile pe care fiecare creștin ortodox trebuie să le cunoască. Va dura puțin timp pentru a le citi încet, stând în fața sfintei icoane: binecuvântarea lui Dumnezeu asupra tuturor faptelor noastre bune să fie o răsplată pentru sârguință față de Dumnezeu și evlavia noastră...

Seara, când te culci, gândește-te că Dumnezeu îți dă odihnă din ostenelile tale și ia primele roade din timpul tău și odihnă și dă-l lui Dumnezeu cu rugăciune curată și smerită. Parfumul său va aduce un înger mai aproape de tine pentru a-ți păzi pacea. (Cuvinte de Filar. Mitropolitul Moscovei.).

În timpul rugăciunii de seară se citește același lucru, doar că în locul rugăciunii de dimineață, Sf. Biserica ne oferă următoarele rugăciuni:

Doamne, Dumnezeul nostru, dacă am păcătuit în aceste zile, cu cuvântul, cu fapta și cu gândul, ca bun și filantrop, iartă-mă; somn liniștit și senin dă-mi; trimite pe îngerul tău păzitor, acoperindu-mă și ferindu-mă de tot răul; precum tu ești ocrotitorul sufletelor și trupurilor noastre și îți trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor Amin.

Rugăciunea înainte de a mânca.

Ochii tuturor se încred în Tine, Doamne, și le dai să scrie la timp, Tu deschizi mâna Ta generoasă și împlinești orice bunăvoință animală.

Rugăciunea după masă.

Îți mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru, pentru că ne-ai săturat cu binecuvântările Tale pământești: nu ne lipsi de împărăția Ta cerească.

Rugăciunea înainte de a preda.

Atotbune, Doamne, trimite-ne harul Sfântului Tău Duh, dăruind și întărind puterea noastră duhovnicească, pentru ca, ascultând învățăturile pe care ni le-au învățat, să creștem la Tine, Creatorul nostru, spre slavă, părintele nostru spre mângâiere, Biserica si patria spre folos.

După predare.

Îți mulțumim Ție, Creatorule, ca și cum ne-ai fi acordat harul Tău, într-un arici atent la învățătură. Binecuvântează-ne șefii, părinții și profesorii care ne conduc la cunoașterea binelui și dă-ne putere și putere să continuăm această învățătură.

Studenții la științe și arte ar trebui să se întoarcă la Domnul cu un zel deosebit, pentru El dă înțelepciune și din prezența Sa cunoaștere și înțelegere(Prov. 2, 6). Mai presus de toate, ar trebui să păstreze puritatea și integritatea inimii, pentru ca, fără a fi eclipsate, lumina lui Dumnezeu să intre în suflet: Ca și cum înțelepciunea nu intra într-un suflet rău, dedesubt locuiește într-un trup vinovat de păcat(Prem. 1, 4). Fericiți cei curați cu inima: asemenea nu numai înțelepciunea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu Însuși va fi văzut(Matei 5:8).

Și acum totul este în ordine. Servicii bisericești sau cultul public – acesta este scopul principal al tuturor bisericilor. Slujbele de seară, dimineața și după-amiaza se țin zilnic și fiecare dintre ele constă din trei tipuri de slujbe. Astfel, se dovedește că se țin 9 slujbe pe zi, care se repetă în fiecare zi, de aceea astfel de servicii zilnice se numesc cercul zilnic.

Există, de asemenea, un cerc de închinare de șapte zile - o secvență de slujbe care se repetă în decurs de 1 săptămână (1 săptămână). Sunt slujbe care se țin o dată pe an, se numesc anual. Clopotul bisericii cheamă toți credincioșii la templu pentru rugăciune, dar este mai bine să veniți la biserică din timp pentru a avea timp să venerați icoanele înainte de începerea slujbei, să ordonați o comemorare și să aprindeți lumânări.

Femeile ar trebui să poarte o rochie sau o fustă la tâmplă, trebuie să vină cu capul acoperit, de asemenea, este indicat să nu folosească produse cosmetice. Bărbații, dimpotrivă, trebuie să-și descopere capetele când intră în templu. Dacă doriți să participați la slujbă, este mai bine să aflați dinainte cum se desfășoară slujba în biserică.

Intrând în templu, ar trebui să te crucei de 3 ori și să te înclini. De îndată ce începe serviciul, ar trebui să stai într-un singur loc. Slujba în sine este rugăciuni și imnuri bisericești interpretate de un duhovnic, care este adesea asistat de un cor al bisericii. Din aceste imnuri, creștinii învață despre viața lui Hristos și a ucenicilor săi; în rugăciuni, credincioșii îi mulțumesc Domnului.

În timpul slujbei, nu te poți plimba prin templu, nu poți vorbi, trebuie să stai și să asculți cu atenție tot ce spune duhovnicul. Numai persoanele grav bolnave au voie să stea, în timp ce restul pot să se așeze doar în timp ce citesc niște rugăciuni. Dacă întârziați la începerea slujbei, atunci ar trebui să intrați în templu și să vă alăturați închinătorilor.

Ortodocșii sărbătoresc însă cele mai importante părți ale slujbei, precum cei șase psalmi, Evanghelia, timp în care intrarea este interzisă: trebuie să stați la ușă, așteptând sfârșitul acestor rugăciuni. Părăsirea templului în timpul slujbei este un mare păcat. Dacă vezi pe cineva pe care îl cunoști în timp ce este o slujbă în biserică, trebuie doar să dai din cap către el, este interzis să dai mâna în templu.

Durata slujbelor divine nu este limitată de niciun canoane, serviciul putând dura de la 1,5 la 3 ore. biserică ortodoxă acordă o mare importanță oricărei rugăciuni, dar se crede că rugăciunea conciliară a credincioșilor adunați este cea care are cea mai mare putere. Pe lângă ciclul zilnic, de șapte zile și anual de slujbe, în biserică se țin și slujbe, numite trebs, adică după nevoile creștinilor. Acestea includ botezul, slujbele de rugăciune, nunți, servicii de înmormântare, slujbe de pomenire etc.